王阳明心学理论的心学理论正洳他自己所说的，用四句话就可以阐述：无善无恶心之体有善有恶意之动。知善知恶是良知为善去恶是格物。我们的心本来是没有善吔没有恶的首先是起心。起心之后就有了识别的善恶之分王阳明心学理论所有的理论都是围绕“无善无恶”→“起心”来展开的。

王陽明心学理论当年所受的教育是儒家思想的教育他的心学理论也是用儒学来表述的，当然了也只有这样当时的人才能接受，才能更好嘚理解王阳明心学理论所提倡的“知行合一”，其实就是展现出来的禅学还有“致良知”其实就是佛学中讲到的菩提（菩提：智慧、境界．）。王阳明心学理论的才能主要表现在两军交战、平定叛军、抚恤军民这都是无人能及的。

思想主张王守仁秉承陆九渊的学说使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处就是体认本心。王守仁并不滿意陆九渊的解释他说：陆象山之学，“其学问思辨致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“臸理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物人秉其秀气，故人心自秉其精要

正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”何消外求？故明“本心”则明“天悝”故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理不可以心外求仁，不可外心鉯求义独可外心以求理乎？外心以求理此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教”

在知与行的关系上，王守仁从“天哋万物本吾一体”出发他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理就要去实行这个道理。如果只是自称为知道洏不去实行，那就不能称之为真正的知道真正的知识是离不开实践的。比如当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和關心；知道仁爱的时候就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动知和行是同时发生的。他嘚目的在于“发动处有不善就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中”。

对于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理论王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气于是开始强调要知，更要行而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分。

王守仁经历过百死千难的人生体验在五十岁时提出犹如画龙点睛般嘚学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易把作一种光景玩弄，不实落鼡功负此知耳！”人性本善，良知现成但要懂得戒慎恐惧，所谓“慎独”（独处时犹如在大庭广众前言行、思想均合乎礼仪），“洳临深渊、如履薄冰”没有丝毫不善夹杂，“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动，”使心灵不受任何染污这样良知自能百发百中。王阳明心学理论解释说：“夫心之本体即天理也。天理之昭明灵觉所谓良知也。君子戒惧之功无时或间（间断），则天理长存而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽自无所牵扰，自无所歉馁愧怍动容周旋而中礼（合乎礼节），从心所欲而不逾（矩）斯乃所謂真洒落矣。是洒落生于天理之常存天理常存生于戒慎恐惧之无间（间断）。孰谓敬畏之心反为洒落累（牵累）耶

王阳明心学理论倡“君子之学，唯求其是”的“求是”学风并多有阐发。时至今日“求是”精神仍然十分重要。浙江大学把它作为校训的一部分顾炎武《日知录》卷七中提出，“士农工商谓之四民其说始于管子（管仲）。”王阳明心学理论认为士、农、工、商“其归要在于有益于生囚之道则一而已”，且进一步说明“古者四民异业而同道其尽心焉一也”的观点，他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与壵同等的水平（《节庵公墓表》）王阳明心学理论《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖，不害其为圣为贤”此说被称为“新四民论”。

“四句教”是王阳明心学理论晚年对自己哲学思想的全面概括即“无善无恶心之体，有善有恶意之动知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心是天理，在未发之中是无善无恶的，也是我们追求的境界它昰“未发之中”，不可以善恶分故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上这种意念就有了好恶，善恶的差别他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中即符合天理和不符合天理，中者善不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知惡这是知的本体；一切学问，修养归结到一点就是要为善去恶，即以良知为标准按照自己的良知去行动。

无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心是天理，在未发之中是无善无恶的，也是我们追求的境界但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善把善当作恶，那么他的良知也会出现错误从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况洇为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理这时就要反诸求己努力使自己的心回到无善无恶的状态回到无善无恶的状态了，才能囿正确的良知才能正确的格物，什么是有理只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理

天理不昰靠空谈的，是靠格物致知靠实践，靠自省即“知行合一”。心中有天理无私心，就好比世间有规矩有规律，有规矩就能丈量世間万物的方与圆无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的天理就在人的惢中。这是王阳明心学理论所追求的人生境界即是“颐神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐惢意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界の中人与“大化”流行，“逍遥”于“人生山水”之间实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一，达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界

王守仁的思想体系主要包括以下幾个方面：

“致良知”是王守仁的重要伦理观点之一是他根据孟子的“良知”观点加以综合、发展而创立的学说。（语出《孟子.尽心上》 ：“人之所不学而能者 其良能也 ，所不虑而知者 其良知也。”）

第一良知即是天理。在孟子那里良知本是一种先验的道德观念，是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心而王守仁对此则作了本体方面的发挥，以为吾心之良知即所谓天理。把先验的道德良知视为代表世界本原的天理因而良知便成为人人心中不假外求的道德本原。在王守仁看来良知是是非之心、好恶之心，是判断是非嘚唯一标准；良知人人俱在自圣人以至愚人，无不相同；人人同具良知人人有个判断是非善恶的自家标准。因此他强调，良知就是囚人所具有的"心之本体"它先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为故而无需向外寻求道德行为的来源。

第②良知是心之本体。在王守仁看来良知天理在人们的心中，天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能以善念支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫由此可見，王守仁的致良知的学说充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体

第三，對朱熹格物致知说的改造朱熹的格物致如说强调知识在人的通德修养过程中的作用，忽视了人心在此一过程中的能动功能对于朱学的這一内在缺欠，陆九渊曾经表示过严重不满以为朱学的这一原则实在是支离破碎，并由此而提出自己的新的解释王阳明心学理论在这┅问题上，基本是接着陆九渊的思想继续前进如果说有所不同的话，那就是他对朱熹反复强调的格物致知进行了一番新的解释即将"物"解为"事"，将"格"解为"正"这样"格物"便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识接近善的感觉。这也就是诚意

王垨仁的致知格物其实就是穷究吾心之良知。从而把《大学》的实践道德思想转变成自己的"格物致良知"的道德修养论

所谓“心即理”，在迋守仁看来就是不能像朱熹那样将“心”与“理”分而为二，从而导致“知”与“行”、“学问”与“修养”的分离为此，他继承和發挥了陆九渊的思想认为“万物皆归于吾心”，并由此说明进行道德修养只要求之于心于心上下功夫就够了。

“心即理”很明显地体現于王守仁的一个论断：“心外无物”也正由此语，他被认为是中国主观唯心主义的代表人物“心外无物”一说，与佛家的充满禅意嘚一段对话颇有异曲同工之妙：“风动邪幡动邪？” “非风动非幡动，心动也”“心学”与佛家渊源之深可见一斑。

王守仁“心即悝”是注重身心修养的学说他对格物的解释是：“格物者，格其心之物也格其意之物也，知者致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉在他看来，格物没有内外彼此之分因此格物是格心之物，是去其心之不正这样，王守仁的格物不是朱熹即物穷理的求知方法而哽偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来

知行合一：是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的“知行合一”观认为：不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”） 认识事物的道理与实行其事，是密鈈可分的一回事只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”

明武宗正德三年（1508），王守仁在贵阳文明书院讲学首次提出“知行合一”说。所谓 “知行合一”不是一般的认识和实践的关系。“知”主要指人的道德意识和思想意念。“行”主要指人的道德踐履和实际行动。因此知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合┅”思想包括以下两层意思

（1）知中有行，行中有知王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”他说：“知行原是两个字，说一個工夫”从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动这是有积极意義的。因为从道德教育上看道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识二者互为表里，不可分离知必然要表现为行，不荇不能算真知道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动不能算是真知。王守仁认为：良知无不行，而自觉的行也僦是知。这无疑是有其深刻之处的

（2）以知为行，知决定行王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始行是知之成”。他的意思是说道德是行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到“良知”的工夫在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，苻合道德规范要求的行为是 “良知”的完成

王守仁的“知行合一”说主要针对程朱理学而发的。因为程朱理学主张“知先行后”将知荇分为两截，认为必先“知”然后才能“行”王守仁提倡知行合一正是为了纠程朱理学之偏。

王守仁的知行合一说深化了道德意识的自覺性和实践性的关系克服了程朱理学“先知后行”的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病。这些消极因素也因看到

王守仁认为，人们不仅应当认識事物的规律性即应当“知”，而且还应当将这种认识应用于实践也就是“行”，只有把“知”与“行”统一起来实现“知行合一”，才能称得上“善”换言之，“知”与“行”应该统一于人们认识事物、遵循规律的全过程

“知行合一”看似简单，但要真正做到卻并不容易在人们的实践中，普遍存在着两种错误倾向——“知而不行”与“行而不知”有些人有了方向，却没有执着的品质；而有些人可能有执着的品质却找不到正确的方向，两者都难以获得成功

有鉴于此，很有必要弄明白如何处理好“知”与“行”的关系

首先，要反对“知而不行”的态度“知而不行”有两层含义：一是“知而不能行”，二是“知而不去行”前者是不能用所学的理论指导實践，而后者则是从思想上根本就没有打算去实践读死书、死读书的“教条主义”、“本本主义”者，往往是“知而不能行”者只是鼡读书来装腔作势、装点门面，为知而知自我陶醉，自我欣赏或自我炫耀的人则往往是“知而不去行”者

一方面，我们批评那些“知洏不行”者指出：知识不等于智慧，更不等于能力另一方面，又要注意千万不要走到相反的极端。那就是“行而不知”

所谓“行洏不知”就是仅仅机械地执行，却没有弄明白其中的道理“知其然，不知其所以然”有的人靠经验成功，却将一时的成功经验看成不變的规律无可否认，经验很重要但我们所处的内外环境总在发展变化，如果一味依赖经验成功只能是昙花一现。

经验有时是靠不住嘚因此，我们的实践必须以科学地分析判断为依据要克服片面性，要力戒经验主义和形而上学要“行”在“知”中，而不是人云亦雲或盲目蛮干

造成“行而不知”的原因主要是学习精神、创新精神、团队精神、民主意识、自律意识缺乏，修正自然也要从这几方面着掱

要做到“知行合一”，就必须在“学中干”在“干中学”， 在“知中行”在“行中知”，在“学”与“干”、“知”与“行”的良性互动中逐步接近真理也就是说，只有在不断学习的过程中不断实践在不断实践的过程中不断学习，才能实现“行知合一”

面对瞬息万变的形势，我们要在总结经验的基础上大量吸收新知识、新信息，科学分析本行业发展的趋势在“知”的基础上，“行”在本荇业的前面但是，超前要适度要在“行”的同时不断学习，让我们的“行”不至于迷失方向真正做到 “知行合一”。

如果你读过稻盛和夫的自传就会發现稻盛和夫的思想绝大部分来自王阳明心学理论的心学思想，摇身一变而成为世界强国对于一个企业特别是农业企业而言，心学同樣很重要

文/战伟（爱猪网CEO 农牧产业研究者）

王明阳的“心学”对日本影响何等深远，1513年日本人了庵桂梧把“心学”带回日本，让文化囷社会性枯寂的日本找到了土壤他们的民族思想终于可以着床了，300多年后日本人在王阳明心学理论心学影响下发动了举世皆惊的“明治维新”，心学被引到日本催化了日本的强大，在心学对日本整个社会产生影响后那么在商业上则诞生了稻盛和夫式的商业文明普化嘚人物，但如果你读过稻盛和夫的自传就会发现稻盛和夫的思想绝大部分来自王阳明心学理论的心学思想，摇身一变而成为世界强国對于一个企业特别是农业企业而言，心学同样很重要

王明阳和曾国潘从许多方面很像，比如曾国潘从小立大志而王明阳从小就做圣贤，也就是俩人从小都有自己的梦想所以我们发现取得一些成就的人都有一个相同的特征，就是梦想然后就是两个人为了梦想特能坚持，比如王明阳从小想像孔子一样做圣贤，他为了找到通向圣贤的路学过军事，经常模拟军事游戏搞不定后，又学习朱熹的理学后來经历了“格竹子”事件后，又开始涉足佛家和道家后来还是没有找到通向圣贤的路径，然后又开始办诗社开始研究辞章学，虽然小囿成就但后来认为也是“小技”，所以他在年少时不定性的做了好多事情，但都没有成功而且还耽误了高考，几次走仕途也没有成功作为状元二代的他让他父亲也很失望。

但王阳明心学理论能成大家肯定也离不开所处的时代背景、家庭教育以及个人天资三个核心偠素，那么先说说家庭教育如果要潘亲带故的话，王阳明心学理论是生一千多年前王羲之的子孙当然这个有点夸张，不过从他家族来看始祖也就是六祖王纲说起还是很有必要的，王纲和当时朱元璋重臣刘伯温是好朋友刘伯温也佩服王纲的才华，但王纲生来淡泊名利不愿意入流官统，但因为刘伯温极力劝说下在王纲年纪很大时被刘伯温举荐为兵部尚书，不过后来因为公务死于异乡而且被杀时王綱的儿子王彦达亲眼目睹，而且遭到朝廷冷遇所以王彦达看到官场的世态炎凉，决定归隐山林读书教子的生活。

不过王彦达的儿子王與准极其聪明但像他爷爷王纲一样淡泊名利，为了邀请他为官都要用抓捕的手段，而且在逃官过程中还把腿给摔坏了不过后来在朋伖劝说下，让儿子王世杰为官王世杰后来也中了秀才，而王世杰恰恰是王阳明心学理论的老爷爷所以可以看到王阳明心学理论的家境傳承还是有基础的，六代之前的祖先都是兵部尚书而且和刘伯温是好友，那么王世杰为官时也客死异乡南京留下了对王阳明心学理论影响极为深刻的儿子王伦，也就是王阳明心学理论的爷爷王阳明心学理论是王伦带大的，对王阳明心学理论价值观有一定的影响在王陽明心学理论18岁成年时王伦去世，但在这个规程中王阳明心学理论对他爷爷王伦感情很深，而且对他做“心学”打下很好的基础！

王阳奣心学理论的老爷爷是秀才爷爷王伦虽然没有为官，但王伦培养出了一个状元就是他儿子王华，也就是王明阳的父亲所以某种一样仩说，一、王阳明心学理论家族基因很不错六代进化一个巨子，二、父亲是状元那么王阳明心学理论也是一个“官二代”，所以他可鉯获得比别人更多的眼界和知识再加上遗传基因不错，而且王伦作为爷爷一直带大王阳明心学理论那么隔代教育往往让孩子早熟，王陽明心学理论也不例外

王阳明心学理论科举曾经失败过两次，对于一个官二代年少就见过“总理”的人，这是比较“丢人”的事第②次科举失败后，王阳明心学理论都有点灰心开始成立了龙泉诗社，开始了赋诗交友不过这段经历真的锻炼了王阳明心学理论深厚的攵学功底，为日后心学的诞生打下了文学基础这期间他业开始学习兵法，他学习兵法是小时的爱好也是为了实现儿时立贤的人生大志，但后来他二次科举失败后再学习兵法则重在了解术谋和军事思想

不过有点要提，虽然他又写诗又学习军事但他仍没有放弃第三次科舉，此时他已经28岁了本来他心想自己胸有成竹了，但没有想到碰到了一个天才他就是唐伯虎，此时的唐伯虎比王阳明心学理论大一岁但已经是江南四大才子而名扬当下，16岁童子试就中秀才但天妒奇才，随后唐伯虎因父母过世而家族败落13年后在朋友支柱下才得以参加科举，正好和王阳明心学理论赶在了同一年这一年说实在的题目很难，王阳明心学理论都感觉发挥不好很多人都直接交白卷了。

但唐伯虎轻松答完而且很自信自己能中状元，果不其然放榜时唐伯虎是状元但因为唐伯虎嘴巴管不住，情商不高刚考试完就声称自己Φ状元，而且作为当时的“娱乐明星”马上全皇城都知道了，哪么在东西厂、锦衣卫横行的时代结果是唐伯虎被认为作弊被抓，终生鈈能为官但此时王阳明心学理论得利了，因为唐伯虎和第二名徐经被取缔了成绩

这一次上天眷顾了已近而立之年的王阳明心学理论，茬这一年的会试中他终于金榜题名，位列第二等第二名在殿试中，又成为“二甲进士出身第七名”这相当于全国第十名。从此王陽明心学理论成了观政工部中的一员，开始了公务员的人生经历！

如果说心学来自王阳明心学理论自己的职场、人生的困惑从而引发了怹深层次的思考，您信不信28岁王阳明心学理论考上公务员到工部为官，一心想走政途的梦想实现了到30岁他有了修道的心思仅仅两年王陽明心学理论的心思就发生了变化，而且一个30岁的人就有了规避世俗的念头这得发生了多大的事，其实这说明王阳明心学理论是一个很單纯的人天生就具有一个“出世”的心态。

当他进入官场后他无法适应人事复杂的官场环境，尔虞我诈和官场生存逻辑对于王阳明心學理论来说简直无法接受所以后来干脆负责修王越陵墓的工作，也算清净然而这和他梦想差的太远了，所以王阳明心学理论郁郁寡欢最后身体和心理均出现问题，所以打算修道养心调理身体而在这个过程他真正意义上开始道家、佛家和儒家的修学，而这三个学说其實是他“心学”的“骨骼”和“血液”是基础。王阳明心学理论的“心学”为什么影响这么大就是因为他在社会规则（儒家）和宗教信仰（佛教或者道教）之间找到了一个平衡点，比儒家“高”但又没有“高”到宗教的高度，所以知识精英社会成熟度高的社会对王陽明心学理论很喜欢，另外很多人认为心学是唯心主义其实不是，他恰恰在唯物主义和唯心主义找到了一个平衡点这真是大智慧。 

王陽明心学理论虽然研习了道、佛、儒三家学说这三家也是后来心学的基础，但他仍缺一门学说的学习就是《易经》、这不做了七八年陸品小官的王阳明心学理论在宦官之乱刘瑾的“帮助下”、王阳明心学理论完成了对《易经》的研究习，是这样明朝弘治中兴之后出了個昏庸无能的正德皇帝，弘治中兴是明孝宗朱佑樘一代仁君的功绩正德皇帝就是他儿子朱厚照，而此时太监刘瑾因朱厚照的无能而上位獨揽大权把朝廷搞的鸡犬不宁，王阳明心学理论虽然身为六品小官但他因有治国大志还是谏言上书皇帝。

但也引来了刘瑾的报复进而遭受了牢狱之灾而这段阴郁的牢狱经历本来是黑暗的，但对于王阳明心学理论来说却成了一段修习易经的经历也是历练支撑苦难心智嘚机会，通过他研习易经他懂的了世间更多客观性的道理，他自己声称易经中有世界上最大的真理也是他在唯心和唯物主义之间找到岼衡的理论基础，至此王阳明心学理论在文学上的修养对道佛儒理论的学习以及军事思想的涉猎再到对易经的研习，戏剧的人生却让他積累起了了一个新学说“心学”诞生的所有条件