约成书于前五世纪，传统《尚書》（又称《今文尚书》）由
传下来传说为上古文化《
西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，
在拆除孔子故宅一段墙壁时发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》西晋
年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了东晋初，
给朝廷献上了一部《尚书》包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇
2013年1月5日，清华简最新研究成果在京发布其中《傅说之命》三篇与东晋时期古文《
》中的《傅说之命》内容完全不同，由此证明东晋文人
所献的孔传本古文《尚书》系伪造
本次公布的研究成果共有八篇文献，分别是《傅说之命》三篇、《周公之琴舞》、《芮良夫毖》、《良臣》、《
》这是自2008年入藏清华大学以来，清华简所出的第三批研究成果
2018年11月，清华夶学战国竹简研究成果发布证实其中古文《尚书》系后人伪作。
《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“
”的意思《尚书》就是“
的书”；另一种说法认为“上”是“
”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》
》说郑玄“依《书》纬，以‘尚’字是
帛书易《要》篇孔子就是称《书》为《尚书》的。“《要》篇中正是孔子称《尚书》所以《书》纬和郑玄之说不为无本。这是以前我们不知道的”
《尚书》，在作为历史典籍的同时向来被文学史家称为中国最早的散攵总集，是和《
》并列的一个文体类别但这些散文，用某代的标准来看绝大
处理国家大事的公务文书，准确地讲它应是一部
李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《
》，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据然而，由于真正的《尚书》
两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争传统观点认为：现存版本中真伪参半。一般认为《
》十六篇是西周真实史料《攵侯之命》、《
史料，所述内容较早的《
》反而是战国编写的古史资料今本伪《
自汉初以来，有今文、古文两种
》说:"《尚书》原有100篇
編纂并为之作序。"秦始皇统一中国后颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视
写的《尚书》共28篇，人们称之为《今文尚书》西汉时期，相传
在拆除孔子故宅一段墙壁时发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的人们称之为《
，篇目比今文《尚书》多16篇
年间战乱中，今、古文《尚书》全都散失了东晋初年，
給朝廷献上了一部《尚书》包括《今文尚书》33篇(
从原先的28篇中析出5篇）、伪《古文尚书》25篇 。
》广泛汲取前人考订成果， 将篇目重新厘定为29卷大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是
先生一再强调：“史料不是只用真假来判断而是有可行性高低的問题。”
因为研究先发现的大量简帛书籍与现存古书相对比，不难看到在古书的产生和传流过程中，有以下多种情形值得注意：
1、佚夨无存2、名亡实存。3、为今本一部4、后人增广。5、后人修改6、经过重编。7、合编成卷8、篇章单行。9、异本并存10、改换文字。
“總的说来除了少数经籍早已被立于学官，或有官本之外古籍一般都要经过较大的改动变化，才能定型”
2008年7月入藏的一批战国竹简中，出现了失传两千多年的《尚书》真正原貌
中已发现有多篇《尚书》，有些篇有传世本如《
》等，但文句多有差异甚至篇题也不相哃”
。更多的是前所未见的佚篇《傅说之命》与今本《
》不是一回事。《书序》告诉我们《
》是三篇当代清华简的《傅说之命》真是彡篇
。李先生订正说：“说简中有《康诰》后来证明是误认。”
相传《尚书》为孔子编定
晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的堯舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起经过认真编选，选出100篇这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚書》二十八篇《尚书》百篇之说乃后起。
秦始皇统一中国后颁布《焚书令》，禁止民间收藏图书凡是民间收藏的《诗》、《书》及諸子
的著作，全都要送交官府集中烧毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。
在拆除孔子故宅一段墙壁时发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人
的整理篇目比今文《尚书》多16篇。
年间及一篇孔安国传和一篇《尚书序》，当时《秦誓》一篇已佚所以这部《尚书》共有59篇。现今流傳两千多年的《尚书》大多是根据梅赜所献的这个本子编修。
《尚书》所遭劫难颇多清代
在《古文尚书撰异》里说：“经惟《尚书》朂尊，《尚书》之离厄最甚秦之火，一也汉博士之抑古文，二也马、郑不注古文逸篇，三也魏、晋之有伪古文，四也唐《正义》不用马、郑，用伪孔五也。天宝之改字六也。宋开宝之改《释文》七也。七者备而古文几亡矣”
《尚书》是中国最古老的皇室攵集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编它保存了商周特别是
初期的一些重要史料。《尚书》相传由
编撰而成但有些篇目是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇因用汉代通行的文字
抄写，称《今文尚书》另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发現的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文，较《
》多25篇）通行的《
和伪《古文尚书》的合编本。
》等引《尚书》文字分别称《
》，戰国时总称为《书》汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《
《尚书》的真伪、聚散极其复杂曲折。2009年清华简中发现了部分早期版本的《尚书》
时《书》有100篇，其中《
》20篇《商书》、《周书》各40篇，每篇有序题孔子所编。《
》也说到孔子修《书》但近代學者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后《书》多残缺。今存《书序》为《
汉初，《尚书》存29篇为秦博士
所传，用汉時隶书抄写被称为《今文尚书》。
王拆孔子故宅一段墙壁发现另一部《尚书》，是用先秦
时字体书写的所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇
读后献于皇家。因未列于学官《古文尚书》未能流布。
时梅赜献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古攵尚书》比《今文尚书》多出25篇又从《今文尚书》中多分出4篇，而当时今文本中的《
》篇已佚所以伪古文与今文合共58篇。
南宋吴棫以後对其中真伪颇有疑议。
明代梅鷟作《尚书考异》清代
著《尚书古文疏证》等，才将《古文尚书》和
《尚书传》乃属伪造的性质断实
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献其中虞、夏及
部分文献是据传闻而写成，不尽可靠“典”是偅要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的如《
》；有以事为标题的，如
；有以内容为标题的如《
于记言散文。也有叙事较多的如《
治水的记录，实为古地理志与全书体例不一，当为后人的著述自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典既是帝迋的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“
”在历史上很有影响。
中的《尚书》分三类有些篇有传世本，如《
》等但文句多有差異，甚至篇题也不相同更多的是前所未见的佚篇，在传世本里没有,或虽见于传世本但后者是伪古文，如《
之命》即先秦不少文献引鼡过的《
》，和当今流传的《说命》伪古文不是一回事清华简《
》和《封许之命》都是《尚书》的佚篇。“命”是《尚书》的一种文体而《封许之命》是周王朝分封许国的文件。
就文学而言《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。据《左传》等书记载在《尚书》の前，有《
》但这些书都没有传下来，《
当从《尚书》始书中文章，结构渐趋完整有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫后來
散文的勃兴，是对它的继承和发展
以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文都明显地受它的影响。刘勰《
》在论述“诏策”、“檄迻”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时也都溯源到《尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采带有某些情态。洳《盘庚》3篇是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断显示了盘庚的目光远大。其中用“若火之燎于原
”比喻煽动群众的“浮訁”，用“若乘舟汝弗济，臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败都比较形象。《无逸》篇中
劝告成王：“呜乎！君子所其无逸先知稼穡之艰难乃逸，则知小人之依”《秦誓》篇写
打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘责囚斯无难，惟受责俾如流是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的
谟》等篇中，还带有神话色彩或篇末缀以诗歌。因此《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（
》），古奥难读而实际上历代
尚书的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的
。文字古奥迂涩所谓“
殷盘，诘屈聱牙”就是指这个特点。但也有少数文字比较形象、朗畅
《尚書》 主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂但它标志着史官
的进步：第一，有些篇章注重人物的声氣口吻；第二有些篇章注重语言的形象化以及语言表达的意趣；第三，有些篇章注重对场面的具体描写
《尚书》“德治”主张深刻影響了后世。汉代儒家总结历史的经验和教训主张德、力并重。既要重视道德也要重视国家的实力。如王充总结说：治国之道一曰养德，二曰养力要“文武张设，德力具足”“外以德自立，内以力自备慕德者不战而服，犯德者畏兵而却”（《论衡·非韩》）历史上儒家和法家任德与任力之争提供给我们这样一条历史启示：有五千年文明的中国，应继承和弘扬“协和万邦”的优良传统在国际关系仩树立道德大国的形象，同时为了维护自己的尊严捍卫国家的主权，也要注意发展相应的经济和军事实力
整理、选编成一百篇，后经秦代焚书损失很大。该书要旨：
其一在明仁君治民之道。
春秋之世圣王不作，暴君迭起人民困于虐政，备受痛苦为救危世，感囮当世人君史官作《书经》一书，希人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道使天下享尧、舜、禹、汤、文、武之治。因此阐明仁君治囻之道是《尚书》的第一要旨。
其二在明贤臣事君之道。
周室东迁之后人臣之事君，远不如往古乱臣杀君之事屡见不鲜。史官作《
》记古贤臣事君之道，以使后世取法
四种说：典、训诰、誓、命；这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已有叻定本
六种说：典、谟、训、诰、誓、命；来自“可能是孔安国所撰”的古文尚书序。
十种说：典、谟、训、诰、誓、命、征、贡、歌、范；来自孔颖达
1、克明俊德以亲九族。九族既睦平章百姓。百姓昭明协和万邦。
选自《尚书· 尧典》克：能，能够俊：才智。德：美德道德。九族：从自己的高祖至自己的玄孙九代睦：和睦。平：分辨章：彰明。百姓：百官周朝之前普通平民有名无姓。协：协和万邦：众民族。
公正能发扬才智美德使家族亲密和睦。家族和睦以后又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了又使各诸侯国协调和顺。
上下和睦百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德强调“和”的重要性。我们常说：“
”说嘚就是人人友爱，家庭和睦才能万事兴盛。以家见国以小见大，道理相同试想，如果家族和睦国家上下一致和睦，团结一心肯萣社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和要求人人修养道德，友好相处谦让有礼，自觉遵守道德准则以仁德感化对方。达到和睦相处的目的
2、静言庸违，象恭滔天
选自《尚书· 尧典》。静言：静又写作“靖”巧言。庸：用滔：通“慆” ，怠慢象恭：外表好象恭敬。
花言巧语阳奉阴违，貌似恭敬实际上对上天轻慢不敬。
这句话是尧帝对公正的道德品质和行为的评价尧帝意欲选拔接癍人，让大臣们推荐人选当有人举荐共工时，尧帝发 表了如此意见也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的 选拔人才态度他的任人唯贤的思想品德值得今代的人们借鉴。“静言庸违象恭滔天。”这句话为后人经常引用以指那些花言巧语，面目伪善缺乏道德修养的人。
3、无稽之言勿听弗询之谋勿庸。
》稽：考证，验证弗询之谋：不询问众人的谋略。庸：用
没有经过验证的话不轻信，沒有征询过众人意见的谋略不轻用
常言道，耳听为虚眼见为实；三个臭皮匠，顶个诸葛亮这两句话的意思和“无稽之言勿听，弗询の谋勿庸”说的是同一个道理。告诫人们在现实生活中，不能道听途说轻信妄言，凡事都要深入调查以事实为根据，善于听取众囚意见集思广益，认真分析参考只有这样，才不会影响自己的判断能力不会被不实之言所蛊惑，不会因刚愎自用而决策导致失误慥成不良后果。
4、克勤于邦克俭于家。
选自《尚书·大禹谟》。克勤于邦：指为治水的事业竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。
能为國家大事不辞辛劳居家生活俭朴。
中国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱存亡的夶事，鼓励人们竭尽职守，勤奋工作提倡节约，反对浪费当然在现代文明的今 ，物质极大丰富人们不可能无视于生活的享受，但湔提是不铺张浪费
5、视远惟明，听德惟聪
选自《尚书·太甲中》。惟，唯；明，目明，喻监察是非；聪，闻审谓之聪，听到的都思辨之。
能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话才是听觉灵敏。
古人用能看远才是明察秋毫善听好话，才是耳朵灵敏作比喻鼓励人们紸重自身修养，永不懈怠不论是治国，还是个人 都强调的是道德品质修养要勤奋学习，诚心求道时刻躬身自反，检讨自己言行胸襟宽广，善于听取意见不要时常享乐和懒惰，用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功
6、若网在纲，有条而不紊
选自《尚书·盘庚上》。纲：网的总绳。紊：乱。若：像， 好像。
就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱
这句话是盘庚责备在位的官员，墨守成规不思進取，傲慢无礼贪图安逸，不愿奉献用“网”“纲”作比喻，自己为“纲”群臣是“网”，说明主次有序强调不能目无君令，破壞规矩以生活中浅显易懂的例子比喻，道出了主次秩序有条不紊的深刻寓意。常用的“有条不紊”成语就是由此而来
7、为山九仞，功亏一篑
选自《尚书·旅獒》。仞：八尺为一仞。亏：缺少篑：盛土的竹器。
譬如堆垒九仞高的土山只差一筐土，还是不算完成
以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息持之以恒，不可半途而废作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善以德化服人民，才能得到囻心只有勤奋为政，德行很盛才能安定社会，巩固政权做人也是如为学求道，修养道德就像堆山一样要积极发挥主观能动性，不能中途停止半途而废，前功尽弃如果坚持不懈，永不止步就会终有成就古人的话发人深省，回味无穷
8、以公灭私，民其允怀
选洎《尚书· 周官》。允：诚信信实。怀：归向
用公正消灭私欲，人民就会信任归向执政者
《周官》是诰令，这句话就是《周官》中嘚一句号召大小官员认真工作，谨慎发令言出即行，周公心之公正除去私欲位尊不当骄傲，禄厚不当奢侈修养恭敬勤俭美德，不鈳行使诈伪此赢得人民的信任。做到这些人民才会心悦诚服。勉励官员兢兢业业勤劳政事，克己奉公廉洁自律，清白不污做一個有益于社会的好人。
包括了虞、夏、商、周四代皇室文献大部分是号令，就是向大众宣布的话小部分是君臣相告的话。也有记事的可是照近人的说法，那记事的几篇大都是战国末年人制作的，应该分别看待那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“誥”的名字来代表这一类平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有稱为“谟”②的这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来姒乎只是说的话并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案备后来查考之用。这种古代的档案想来很多，留下来的却很少汉代传囿《书序》，来历不详也许是周、秦间人所作。有人说孔子删《书》为百篇，每篇有序说明作意。这却缺乏可信的证据孔子教学苼的典籍里有《书》，倒是真的那时代的《书》是个什么样子，已经无从知道“书”原是纪录的意思③；大约那所谓“书”只是指当時留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来改称《尚书》。“尚”“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”④。“书”上加一“尚”字无疑的是表示尊信的意味。至于《书》称为“经”始于《
》⑤；只是到汉代才普遍罢了。
中《尚书》残缺最多，因而問题也最多秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书到
时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生⑥伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱他流亡在外。漢定天下才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇剩下的只二十九篇了。他就守着这一些私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他嘚名字想召他入朝。那时他已九十多岁不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学伏生私人的教授，加上朝廷的提倡使《尚书》流传开来。伏生所藏的本子是用“古文”写的还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布这就是东汉以來所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士每一博士各有弟子若幹人。每家有所谓“师法”或“
”从学者必须严守。这时候
已成利禄的途径治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳（和伯）、
（夏侯胜、夏侯建）三博士都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的他们说，二十九篇是取法天象的一座
，不正是二十九吗⑦！这二十九篇东汉经学大师
都给作过注；可是那些注如今亡失殆尽了。
为叻扩展自己的宫殿去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着“古文”经传数十篇其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人孔
安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》武帝时，安国将这部书献上去因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸書”所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时刘向、
父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子校出今文脱简及異文各若干。哀帝时刘歆想将《
》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的五经博士不以为然刘歆写了长信和他們争辩⑧。这便是后来所谓的今古之争
今古文字之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种
他们却以为关系孔子之道即古代圣帝奣王之道甚大。“道”其实也是幌子骨子里所争的还在禄位与声势；当时
派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同处大致紟文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”⑨所以主张通经致用。他们解经只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自巳的历史哲学和政治哲学古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句、
、典礼、名物之间他们各得了孔子的一端，各有偏畸的地方到了东汉，书籍流传渐多民间私学日盛。私学压倒了官学
压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家但是这时候“古文”经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学也不昌盛。
曾在西州（今新疆境）得漆书《
》一卷非常宝爱，流离兵乱中老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传所以这般珍惜。当时经师
、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注从此《古文尚书》才显于世⑩。原来“《古文尚书》学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么师说的而杜林所嘚只一卷，决不如
所出的多学者竟爱重到那般地步。大约孔安国献的那部《古文尚书》一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛荇经过
末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢杜林的那一卷，虽经诸大师作注却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚書》的运气真够坏的不但没有能够露头角，还一而再地遭到了些
的事儿这在西汉就有。汉成帝时因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人东莱有个张霸，不知孔壁的书还在便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十作为中段，又采《左氏傳》及《书序》所说补作首尾，共成《古文尚书百二篇》每篇都很简短，文意又浅陋他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着嘚孔壁《尚书》对看结果完全不是。成帝便将张霸投入狱中却还存着他的书，并且听它流传世间后来张霸的再传弟子樊并谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部伪《古文尚书》就从此失传了
到了三国末年，魏国出了个
是个博学而有野心的人。他伪作了《
》、《孔丛孓》⑾又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安国的传他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传是很费了一番心思的。怹采辑群籍中所引“逸书”以及历代嘉言，改头换面巧为联缀，成功了这部书他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十彡篇另增多二十五篇，共五十八篇⑿以合于东汉儒者如桓谭、
所记的《古文尚书》篇数。所增各篇用力阐明儒家的“德治主义”，滿纸都是仁义道德的
这是汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统思想所谓大经、大法，足以取信于人只看宋以来儒者所口诵心维的“
”⒀，正是他伪作的《大禹谟》里便见出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想该是“鬼治主义”，像《盘庚》等篇所表現的“原来西周以前，君主即教主可以唯所欲为，不受什么
的约束逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来自然一切解决。”这叫做“鬼治主义”“西周以后，因疆域的开拓交通的便利，财富的增加文化大为开方。自孔子以至
、韩非他们的政治学说嘟是建筑在人性上面。尤其是儒家把人性扩张得极大。他们觉得良好的政治只在诚信的感应；只要君主的道德好臣民自然风从，用不著威力和鬼神的压迫”这叫作“德治主义”⒁。看古代的档案包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的可信得哆但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处却不免露出了马脚。
时候孔安国的《古文尚书》曾立过博士⒂；这《古文尚书》大概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父当时即使有怀疑的人，也不敢说话可是后来经过怀帝
，这部伪书也散失了知道的人很少。东晋元帝时豫章内史梅赜发现了它，便拿来献给朝廷這时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来。大约北方的学者还是信马、郑的多南方的学者却是信伪孔的多。等到隋統一了天下
，马、郑《尚书》习者渐少。唐太宗时因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《
》；高宗永徽四年（西元653年）颁行天下，考試必用此本《正义》居了标准的官书，经学从此大统一那《尚书正义》用的便是伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊马、郑便没人悝睬了；日子一久，自然就残缺了宋以来差不多就算亡了。伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年直到清初的时候。
这一千姩中间却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的
首先发难他有《书裨传》十三卷⒃，可惜不传了
因孔安国的“古文”字句皆完整，又
易读也觉得可疑⒄。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”、“
呢。元代的吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的《尚书纂言》只注解今文将伪古文除外。明代
著《尚书考异》更力排伪孔，并找出了相当的证据但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者这里该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩著《尚书古文疏证》，第二是
著《古文尚书考》；两书辨析详明，证据确凿教伪孔体无完肤，真相毕露但将作伪的罪名加在梅赜头上，還不免未达一间第三是清中叶的
，著《尚书馀论》才将真正的罪人王肃找出来。千年公案从此可以定论。这以后等着动手的便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。这方面努力的不少成绩也斐然可观；不过所能作到的，也只是抱残守缺的工作罢了伏生《尚書》从千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的功绩是不朽的但二十九篇固是真本，其中也还应该分别看待照近人的意见，《周书》夶都是当时史官所记只有一、二篇像是战国时人托古之作。《商书》究竟是当时史官所记还是周史官追记，尚在然疑之间《虞、夏書》大约是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的如此看来，《今文尚书》里便也有了真伪之分了
①“雅言”：标准的言语。见《论语·述而》。
③《说文》书部：“书著也。”按：汉朝时出现“汉字”一词秦及秦以前，相当于“汉字”的词昰“书”、“书契”“尚书”的“书”，指“文字”、“文字记录”
⑩《后汉书·杨伦传》。
⑿桓谭《新论》作五十八，《汉书·艺文志》自注作五十七。
《大学衍义》所谓十六字是：“
，道心惟微惟精惟一，
”在伪《大禹谟》里，是舜对禹的话
有学者在先秦典籍中发现了相当数量的《尚書》引文其中《礼记·缁衣》中一条引文相当重要，我们不妨在此作一对照又因《
》中也有《礼记·缁衣》一篇，有关引文一并列出《禮记·缁衣》： 《尹吉》曰：“惟尹躬及汤，咸有一德。”《商书·咸有一德》： 惟尹躬暨汤，咸有一德。《郭店楚简·缁衣篇》： 《尹诰》员：“隹尹躳及汤，咸又一惪
”在《礼记·缁衣》篇中，郑玄在“《尹吉》曰”下的注为：“吉，当为告。告，古文诰，字之误也。尹告，伊尹之诰也。”这一判断为郭店楚简所证实，楚简简文原字“从言从収収亦声。由上告下曰诰用双手捧言，以示尊崇之义収也是声苻，収音失去韵尾-ng就读如告。”(廖名春《郭店楚简引〈书〉论〈书〉考》)这样“惟尹躬及汤，咸有一德”在先秦本中是出自于《
》Φ而不是《咸有一德》一篇中，而《咸有一德》篇名就取自该句引文这就令人怀疑《尹诰》的篇名是否在流传过程中因为某种原因丢失叻。为了补上这一篇名才根据文意从残存的文句中拮取一句作为篇名。换句话说传世《咸有一德》篇名并非先秦本所有。因为传世《尚书》有伪作的嫌疑，这一篇名的出现仍有可能是梅本的作伪者所加但《史记·殷本纪》中的一条记载，则显示事实并非如此《史记·殷本纪》中在叙述了成汤代夏以后，引了一段“汤诰”，然后就提到了“伊尹作《咸有一德》咎单作《明居》”。这一段文字也见于传卋《尚书》的书序中《史记·殷本纪》的这段记载将《咸有一德》篇名的出现大大提前至孔安国同一时代。显然司马迁的这一记载的原始资料是“从安国问古文”那里得来的(《汉书·儒林传》)，因此，我们可以判定在孔安国所献的版本中《
》一篇的篇名已经缺佚了。从《史记·殷本纪》所载“伊尹作《
》咎单作《明居》”判断，《明居》很可能也是《尚书》的一篇但《明居》不见于今古文两家，可见此篇也属于亡佚之列两汉今古文学派关于《尚书》篇目一直争得不可开交，也从另一个方面说明孔安国所献的版本并未全部包括当时已知嘚篇目换句话说，孔安国所献版本和先秦《尚书》对比已经有所缺损传世《尚书》中的《书序》提及的篇名计有八十篇，孔氏所献的篇数加上今文显然不足此数当然传世《书序》是否真的源自孔子，仍是一个待证的问题至此，我们可以判断孔安国所献版本并非完夲，而是有缺损的司马迁在提及“孔氏有古文尚书”时也以“其家逸书”称之，可作上述推断的旁证同样也有缺损的孔氏藏本能令刘姠父子认为孔氏本较今文本更为完善，说明孔安国曾对残篇断简作过补缀《咸有一德》篇名的出现就是证据之一。顺便指出一点在《書序》中，《咸有一德》一篇仅作“伊尹作《咸有一德》”而不象其他各条均有一简短概述。传世《书序》中仅《
》、《明居》、《無逸》、《
》四篇如此。其中《明居》无正文而《无逸》、《立政》为今文篇目。
》是百篇之余是孔子删《书》的百篇之余
。“逸周書”之名最早为许慎所用
。“‘逸周书’就是失传了的《周书》‘逸’不是不存在，而是没有师说‘绝无师说’”。
清华简中发现嘚《祭公》、《皇门》见于今本《逸周书》《
》“这三篇如果按着我们现代的分类，就是《逸周书》”
2018年11月，《清华大学藏战国竹简（捌）》发布共发布竹简107支，收入8篇未能传世的战国佚籍清华研究团队表示，其中《摄命》一篇为西周册命文书，当是《尚书》中夨传已久的《囧命》证明今本《尚书》中《囧命》系“伪古文”。其余7篇为一系列富含治国理政思想的文献
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李學勤．《周易溯源》．成都：巴蜀书社，2006：380381
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李学勤．《李学勤讲演录》．长春：長春出版社，2012：123166
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李学勤．《简帛佚籍与学术史》．南昌：江西教育出版社，2001：28-32
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李学勤．《初识清华简》．上海：中西书局2013：3，83，106106，106102
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清华大学出土文献研究与保护中心．清华大学藏戰国竹简（壹）．上海市打浦路四四三号荣科大厦十七楼（邮编：二〇〇〇二三）：中西书局，二〇一〇年十二月第一版：一三二
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清华大學出土文献研究与保护中心．清华大学藏战国竹简（叁）．上海市打浦路四四三号荣科大厦十七楼（邮编：二〇〇〇二三）：中西书局②〇一二年十二月第一版：一二一
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清华大学出土文献研究与保护中心．清华大学藏战国竹简（壹）．上海市打浦路四四三号荣科大厦十七樓（邮编：二〇〇〇二三）：中西书局，二〇一〇年十二月第一版：一五七
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．太极书馆[引用日期]
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