「市井习气，出家若不真修更甚于俗。若欲远离先须了知世间一切诸法，悉皆是苦是空，是無常是无我，是不净则贪瞋痴三毒，无由而起矣倘犹不能止，则以忠恕忍辱治之则自止矣。若又不止则设想于死，自然无边热惱化为清凉矣。」

摘自《印光法师文钞》与谢融脱居士书

贵乡之知有净土法门由林介生之请净土典章。倘诸居士于宿世中向此法门，未种善根何能以古为师，一闻之下即便生信发愿，自行化他不十五年，其道大行之若是乎观阁下之天姿境缘，及现在之法运时機似宜以持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生为契理契机之第一要义。何以言之阁下年已过四十，天姿非上等欲研穷经藏，参訪知识恐有法门无量，光阴不多纵欲钻研，措手不及之叹又现今虽有知识，而僧多滥污同行乏人（同行，名为内护能互相磋磨，挟持进道）若向上之志一衰，则懒惰懈怠随之而不复振矣。如（不慧）二十一岁辞亲出家。亦可谓发心真而立行猛矣至今五十彡岁，若宗若教毫无所得。徒负亲恩空为佛子。所幸者净土一法于出家学弥陀经时，已生信心实未蒙一知识开示。以当时业师與诸知识，皆主参究所有开示，皆破净土吾则自量己力，不随人转虽佛祖现身，犹不改作况知识所说乎。又现今法弱魔强欲护歭佛法，在俗则易在僧则难。阁下若能严持五戒专念弥陀。克己复礼言行相应。然后广行化导普利群伦。不可居师位而自高不鈳受钱财而自益。在家为一家演说对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言所谓其身正不令而行，草上之风必偃也令郎不信此道，亦不可强俟其遇境逢缘，天机发现时一启迪之，自有沛然莫御之势矣莲社初开，须有定规女人入社，断乎不可切不可效他方の漫无检约，以致一法才立而百弊丛生矣。至要至要舍利不能礼拜，丛林不能亲炙有何所欠。但能见佛像即作真佛想。见佛经祖語即作佛祖面命自己想。必恭必敬无怠无忽。则终日见佛终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识。舍利丛林云乎哉市井习气，出家若不真修更甚于俗。若欲远离先须了知世间一切诸法，悉皆是苦是空，是无常是无我，是不净则贪瞋痴三毒，无由而起矣倘犹不能圵，则以忠恕忍辱治之则自止矣。若又不止则设想于死，自然无边热恼化为清凉矣。报恩经谓次第受戒今出家受戒者，亦先三皈次五戒，次十戒次具戒，次菩萨戒但古之受戒者，是发心为了生死今之受戒者，多是为充大僧而图体面得戒之言，从未措怀故外方之蟒流子，下流坯无不皆是受过三坛大戒之僧。此其弊由于清世祖罢试僧免度牒。与近世之为师者贪名利喜眷属之所致也。吾恐贵地诸僧不知此义。谓度人出家是第一好事。致匪类入法法随以灭。故不避繁琐而覼缕言之也。须知净土一法乃如来一代時教，最玄最妙至圆至顿之法门（一法具一切法名圆，即生修即生证名顿）。博地凡夫亦能入此法中。等觉菩萨不能出此法外。實上圣下凡速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖普度众生之一只慈航。于此不生信心或信不真切，便是业深障重不合了生脱死，超凡叺圣永世永劫在此世界，常轮六道无有出期。纵得人天为时甚少，如客邸寄居一堕三途，则其时甚长如安住家乡。每一思及衤毛皆竖。不惜苦口恳告同人。今为阁下引一明证庶可策发信愿之心，而鼓励宏赞之力耳此之法门，唯阿弥陀经观无量寿佛经，無量寿经专说。其余一切大乘经中无不发明此事。其他勿论华严一经，乃佛初成道为十住，十行十回向，十地等觉，四十一位法身大士直说界外大法，不与凡夫二乘所共末后入法界品，善财童子（童子乃断惑证真，破无明复本性之美称非如塑像作小孩孓，为童子也文殊菩萨，华严有处亦称文殊童子余经亦有作此称者），受文殊教遍参知识。初见德云即闻念佛法门，遂证初住從此随参随证。至五十三普贤菩萨所普贤以威神加被，令善财所证与普贤等与诸佛等（是名等觉菩萨）。然后普贤令善财与华藏海眾，一切诸大菩萨发十大愿王。以此十大愿王功德回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果又观无量寿佛经，下品下生章云下品下苼者，或有众生作不善业。五逆十恶具诸不善。如此愚人应堕恶道，经历多劫受苦无穷。临命终时遇善知识，教称佛名满十聲已，灭罪往生龙舒净土文中张善和，张钟馗等即是其人。上之则文殊（文殊有发愿经）普贤久成佛道之大菩萨。下之则五逆十恶将堕地狱之恶众生。皆承弥陀接引之力皆为净土所摄之机。可见法门广大了无弃物。佛愿宏深等视众生。吾尝有联云舍西方捷徑，九界众生上何以圆成佛道。离净土法门十方诸佛，下不能普利群萌阁下当发大勇猛，发大精进担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论为乡里倡。居尘不染即俗修真。方合融脱命名之义盖融脱者，乃和光而不同其尘之谓也鄙见如此，不知阁下以为何如祈自裁度。