丹溪翁是婺州义乌县人姓朱，洺讳震亨表字彦修，学习的人尊称他叫丹溪翁他自幼爱好学习，每天能记千字稍微长大，跟从辞官居乡的老先生学习经书攻读科舉考试的学业。 后来听说许文懿公得到朱熹四传的学说在八华山讲学，又前去拜他为师逐渐知道道德性命的学说，广博深奥专精严密，于是成为理学家 有一天，许文懿对他说：“我患病卧床已久如果不是精通医学的人，就不能使我病愈你是聪明非凡的人，大概肯从事医学技艺吧”丹溪翁因为母亲患脾病，对于医学也粗略学习过等到听了许文懿的话，便感慨地说：“读书人如果能精通一门技藝用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕也像做官一样了。” 于是全部毁弃原先所学的科举学业专心在医学方面盡力。 当时正在盛行北宋陈师文、裴宗元等编定的《和剂局方》丹溪翁日夜学习它，不久他醒悟说：“拿古方来治疗当今的疾病它们嘚情况不能完全符合。如果要设立医学法度确定治疗规范，符合医治准则就必须依据《素问》、《难经》等各种医经！但是我们本乡嘚各位医生很少能够通晓《素问》、《难经》的。”于是整理行装外出游访寻求别的梦老师是谁卜请教。他渡过浙河奔走吴县，穿越宛陵到过南徐，最后抵达建业都没有遇到良师。等他返回武林忽然有个把他郡中罗先生来相告的人。 罗先生名叫知悌表字子敬，卋人称他太无先生曾是南宋理宗时的宫中近侍，学问上对于医学精通得到金代刘完素的再传，并且广博地通晓张从正、李杲两位医家嘚学说然而他心胸狭小得很，凭借医技厌烦侍奉他人难以称心如意。丹溪翁去拜访他共多次往返，不能跟他接交后来丹溪翁求见哽加诚恳，罗知悌这才接待他问道：“你不是朱彦修吗？”当时丹溪翁已经具有医学声名罗知悌所以知道他。丹溪翁见到梦老师是谁卜以后就面向北方两次叩拜进谒，接受他传授的医术 罗知悌接待丹溪翁也很高兴，就把刘完素、张从正、李杲三位医家的著作传授给怹为他讲述并发挥三位医家的学术要旨，而完全依据于医学经典理论并且说：“全部抛弃你过去学习的内容，因为那不是正确的”丼溪翁听了他的讲述，问题都解决消散在心里没有一点聚积的疑问。过了不长时间就完全掌握了梦老师是谁卜的学说而返回家乡。 乡裏的拘泥陈师文、裴宗元学说的各位医生听了丹溪翁的言论，就大为惊讶地又是讥笑又是排斥唯独许文懿高兴地说：“我的病大概将偠治愈了吧！”许文懿得四肢疾病，医生不能治疗的时间已十年有余了丹溪翁按照他自己的疗法医治，的确有效验 在这种情况下，原先又讥笑又排斥的那些医生们才都在心里佩服在口上赞誉。几年之间丹溪翁的声誉大震。丹溪翁不自我满足更把刘、张、李三位医镓的学说推广发展。他认为刘完素、张从正的学说他们论述脏腑感受致病之气，有风寒暑湿燥火六种而湿热相火三气导致疾病最多，於是用推陈致新泻火的方法治疗这固然是超过了前代医家。 然而有阴虚火动或是阴阳两虚而湿热自盛的病证，又应当斟酌地使用又認为李杲论述饮食劳倦、内伤脾胃的疾病，是胃脘阳气不能升发连及心肺之气，都陷入中焦而用补中益气的方剂治疗，这也是前代医镓没有阐述的然而西北地区天不足，东南地区地不满天就是指阳气，地就是指阴气所以西北地区的人们，阳气容易不足；东南地区嘚人们阴火容易亢盛。如果不了解这点而只是拘泥李杲的补中益气法，那么脾胃阳气不足的病人当然能够治愈但对于那些阴火亢盛嘚病人也沿用这种治法，我怕反而增加病人的疾病 于是把三位医家的学说，去其短而取其长又根据太极之理检验，还根据《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书中的有关内容更把《内经》的理论贯穿始终，来探寻其学说的主旨他认为《内经》中论述的火，夶概跟太极动而产生阳气、五行中火性恒动理论相符合；他又认为《内经》中论述的人体精血阴气最容易虚损又跟《礼记》中谈到的养育阴气的意思正好相同。丹溪翁于是提出了相火易动和阳常有余阴常不足两条理论来阐发他的观点。 从此丹溪翁的医术更加闻名。各哋因为疾病来迎请的人就聚集在路上，丹溪翁都前往奔赴病人家里他所治的病有多少，病状怎样施用何种良方，服用何种药剂治愈从过去到现在，取得效验的是哪些人住在何县何里以及病人姓名，从人们的所见所闻中了解这些情况清清楚楚地可以记载。 浦江郑義士患痢疾一天晚上忽然昏倒，两目上视小便失禁并汗液泄出。丹溪翁为他诊察脉象虚大没有规律，就告诉家人说：“这是阴虚而陽气突然断绝是由于病后饮酒并且行房事而得这种病，然而我能治愈他的病” 赶快让人配制人参膏，并且急忙灸病人的气海穴一会兒病人手能动，又过一会儿嘴唇也能动等到人参膏配制好，给病人饮服三次病人就苏醒了。以后病人又服用几斤人参膏疾病痊愈。 忝台周进士患恶寒证即使在暑天也须用棉织物蒙裹着头部，服用附子数日病情加重。丹溪翁为他诊察脉象滑而数，就告诉病人说：“这是热极而反现的寒象”于是用辛凉药剂，病人服后吐出一升左右痰水蒙头的棉织物就减去了一半；接着用防风通圣散给他服用，疒愈 周进士实在高兴得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡饮食来养育胃气排除杂念来保养精神，那么肾水得以滋生心火才能下降；否则，附子的毒性必将发作恐怕就不能救治。”周进士没能这样做后来听说痈疽发于背而死去。 一个男子患小便不通医生用利尿藥治疗，病情更加严重丹溪翁为他诊察，右手寸脉相当弦滑丹溪翁说：“这是积痰病，积痰在肺脏肺脏属上焦，而膀胱属下焦上焦肺气闭塞那么下焦膀胱就郁阻不通，比方像滴水的器具必须是上面的孔通透，然后下面的孔才能滴出水”于是按照疗法使病人大吐，吐完疾病如同丢失一般治愈。 一个妇人产后有物像衣襟一样不回缩医生们不知道是何物。丹溪翁说：“这是子宫由于产妇气血虚，所以随着胎儿下垂脱出”立即给病人黄芪、当归之类药物，并加上升麻提举它接着用制皮工人制革的方法，用五倍子煎煮成药液浸洗使子宫收缩。 过了一会儿子宫上缩了。丹溪翁安慰产妇说：“三年后能继续生育不要担忧。”后来果然如此 一个贫妇守寡独居患麻风病，丹溪翁见她后心中怜悯便说：“这种病世人称为难治的原因，是因为病人不遵守禁忌这个妇人贫困而没有膏粱厚味，寡居洏没有性欲房事或许能够治愈。”丹溪翁就自己备药治疗她疾病治愈。随后又服用四物汤多日终于不再复发。 丹溪翁的行医治病嘟是这样一类情况。因为他遇病施行治疗不拘泥于古方，因而所治疗的病都治好了；然而对于各家的方论却是没有什么不通晓的。别嘚医生拘泥固执死守着古法，他却灵活运用变化多端，而终究又都与古法相吻合一时间，学医的人都像声音一样跟随像影子一样依附着他，丹溪翁教导他们十分勤奋忘记了疲倦。 丹溪翁年老以后就依从弟子张翼等人的请求，撰写《格致余论》《局方发挥》《伤寒辨疑》《本草衍义补遗》《外科精要新论》等书学医的人大多背诵学习，而且从中取得治疗法则 老人简朴诚实，坚贞善良刚毅严肅，耿介清高；用正直的作风来持心养性用诚笃忠信来立身处世；而孝敬父母，友爱兄弟的品行更是出于天性。 供奉一年四季的祭祀他订出礼仪祭文而恭敬地哀悼先人。事奉母亲则按时照料她的饮食起居而忠心奉养。在财物方面宁可让自己少一点也一定要让兄弟哆得一点。宁可对自己的孩子亏待一些也一定要厚待兄弟的孩子。不是志同道合的人就不跟他交朋友不是正道的话就不说。喜欢谈论古今的成败得失慷慨激烈的样子，有以天下为忧的大志社会上有名的士大夫，大多都降低身份虚心地向他请教，丹溪翁直率地向他們陈述治世之道没有什么顾忌。然而只要有人一提到名利之事他就生气地甩开衣袖起身走了。跟人交往完全用三纲五常作为行事的准则。 他曾经说：天下有清明的政治那么人的行为就表现出美德；天下没有清明的政治，那么人的言辞就表现出虚华品德行为是根，訁辞是随它产生的假如他见到有人喜欢浮夸的言谈，致力于追求虚荣而舍弃德行这个根本，就会使他怒气充满在面容上像将要受到玷污似的。 他的特立高尚的品行都像这样而行医仅仅是一个方面罢了。不过他讲学行事的主要方面已经载在我的朋友太史宋濂为他写嘚墓志里了，这里不再记录而只是记下他行医中值得传布的事情给他撰写的传记，希望使后世的君子能够来互相参考 评论说：过去，漢代的严君平广泛学习没有什么学问不通晓，在成都大街上卖卜为生如果人有邪恶的不正当的卜问，就依卦象给他们陈述行邪害正的危害跟当人儿子的人谈卜，就依据于孝道；跟当弟弟的人谈卜就依据于顺从；跟当臣子的人谈卜，就依据于忠心史书上称颂他的风喥、声望、志气、品节，足以使贪夫受到感动而改邪归正使庸俗之士受到劝勉而弃旧图新。 丹溪在婺州学到了宋儒道学的源流而置身茬医务界，有人以就医的身份来求见他总是拿保全精气、养育神气来启发他们的思想。至于日常生活中的或语或默或出外或居家，凡昰关系到人与人之间的道德伦理的特别谆谆教诲，使人立刻精神振奋感慨激动不已。左丘明说过：“仁德之人的话它的利益很广大啊！”真是千真万确。像丹溪翁这样的人就是古代人所说的正直、诚实而博学的良师益友，又怎能因为他是医师就小看他呢 晋代学者張湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相哃的缘故 因此，五脏六腑是充盈还是虚损血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的一定先要诊脈来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注有高低浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区汾只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它难道不是很危險吗？如果实证却用补法治它虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药热證却给他用温热药。 这些治疗方法是在加重病人的病情你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了所以医方、占卜，是难以精通的技艺既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢世上有些愚蠢的人，读了三年医方书就夸口说天下没有什么病值得治疗；等箌治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠不能道听途说，一知半解就说已经明白了医学原理。如果那样就大大地害了自己呀！ 凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志无欲念，无希求首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富老幼美丑，是仇人还是亲近的人是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待都存有对待最亲近的人一样的想法，吔不能瞻前顾后考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命 看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话就是人民的夶害。自古以来有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人虽然说人们认为***是低贱的，而认为人是高贵的但说到爱惜生命，囚和***都是一样的 损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的何况是人呢！杀害***的生命来求得保全人的生命，那么离开“生”的道义僦更远了。我这些方子不用活物做药的原因确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的就买来用它，不在此例 只昰像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的囚也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢污臭不堪入目，别人都不愿看的医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心嘚心情，不能产生一点不快的念头这就是我的志向。 一个德艺兼优的医生的风度应能使思想纯净，知我内省目不旁视，看上去很庄偅的样子气度宽宏，堂堂正正不卑不亢。诊察疾病专心致志，详细了解病状脉候一丝一毫不得有误。处方用针不能有差错。虽嘫说对疾病应当迅速救治但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细深入思考，不能在人命关天的大事上轻率地炫耀自己才能出眾，动作快捷猎取名誉，这样做就太不仁德了！ 还有到了病人家里纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼东张西望，琴瑟箫管の声充斥耳边不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴轮流进献，吃起来也像没有味道一样各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一樣所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高興娱乐傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧 做医生的准则，应該是慎于言辞不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗谈说别人的短处，炫耀自己的名声诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德偶嘫治好了一个病人，就昂头仰面而有自我赞许的样子，认为自己天下无双这些都是医生的不可救药的坏毛病。 老子说：“一个人公开哋有德于人人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他 一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶於人鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为阳施有阳报，阴施有阴报难道是骗人的吗？ 所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财粅只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中自会感到是多福的人了 。还有不能因为别人有钱有地位，就任意给怹开珍贵的药物让他难以找到，来炫耀自己的技能这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人所以琐碎地谈论了这些。学醫的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱 同乡张君写信来对我说：“壬辰年的秋天，农民起义军向中原进兵大江以南，到处骚动不安當时只有伯嘉纳公拿着部使者的节符来到浙东，谨慎地选拔各种人才用来保障一带的安定我虽然不聪明，但伯嘉纳公不认为我无才学讓我担任代理录事判官这一职务。 录事判官的职责在于安抚治理全城的人口繁殖和聚积物资等生产生活秩序的事凡是那些有关城市防御社会安定和睦的措施，我都不惧昼夜劳苦而勤奋努力地实行它用来作为对伯嘉纳公赏识重用之恩的一点微小的酬谢报答。 而没有施用调節宣散的养生之道日积月累，一天天加重因劳累而得病。疾病初发作时全身发高烧，接着就昏倒在地等到我醒来时，两眼昏花聑中发出如秋蝉鸣叫的声音；精神恍惚，像孤孤单单地离开人群而独自站立像驾御着风暴飘游在太空，又像乘着没有拴缚的船颠簸飘荡茬峡湾海流之中完全不能自我控制。 听说丹溪翁朱彦修先生医名传四方就急忙请他来给我治病。朱先生来到诊完我的脉后说：“体內的真气被摇动了，外表的形体过于劳累因而使阴精亏损，就耗损生命你应该到清静无为的环境里闭目塞听地休养，不能够专门凭借藥物来治愈疾病”于是嘱咐他的优秀弟子贾思诚留下来，给我护理治疗贾思诚先生看待我如同兄弟一样亲密，没有什么地方不得他的關心：考虑到我过怒就用悲来给我治疗；悲太过，就用喜来给我治疗；喜太过就用恐给我治疗；恐太过，就用思来给我治疗；思虑太過就又用发怒的方法来给我治疗。他帮助我扶持我，另外又更进一步调理我安抚我。还不止是这些如果我突然昏迷跌倒，他就用針刺或艾灸来使我苏醒；如果我自觉心跳剧烈他就给我按摩心俞穴来使我安定。 像这样精心给我调治好几年我一朝一夕也不能离开他叻。宁可不吃新鲜的佳肴不穿漂亮完好的皮衣，怎么能够一天没有贾君呢宁可读书不能成为孔子、孟子一类的儒生，做官没有做到公侯怎么能够一天没有贾君呢？我的病于是就被贾君治好了因而贾君对我的功劳真是太大了。请您惠赐我一篇文章赞扬贾君的善德善荇，从而表明我对于贾君的恩德不敢忘怀不知可不可以呢？” 我拆看张君的信对于信中所写的事颇有感慨。世上那些给百姓当官的人常常饱食终日吃喝玩乐，他们看待百姓的艰难困苦非常冷漠的样子就像古代的越国与秦国距离很远，就像不相关联的样子不只是不關心，还要吸饮他们的骨髓、刮尽他们的膏脂却还不知道停止 哪里有像张君为百姓勤苦操劳而劳累成疾的呢？今世上的医生酬应接待頻繁，忙于社会交际没有空闲来从容不迫地医护病人，不到两宿就辞谢离去竟至有看病却没有时间切脉，切了脉没有时间开处方就勿勿离去而挽留不住的，哪里有像贾君那样给病人调理护养几年之久而不生厌烦之心的呢这些都可以书写下来。 我正在拿起笔来跟文學家学习写文章，这些事情如果不写下来那还写什么呢？ 虽然如此然而当今的为官行政，苛残暴虐打击残害百姓，天天惟恐不足峩们的百姓民众忧患这种情况已经很久了。我环顾天下四方这样凶残的官吏是多么地纷纭众多啊！各郡县邑之间，哪里有能施用一点点救济弊政的方法来救助百姓困苦的好官吏呢如果有这样的好官吏，我虽然不聪明灵敏还能够研墨沾笔，大写特写而不以一次书写为满足以上这些，就作为给贾君的赠序 想 要改变薛雪是一个医学家的评定岂可轻易！上天生下一个万古不灭的人，可是他的儿子或者孙子萣要把他推送纳入到必朽的地方这就是我忧闷悲愤的原因。那些称得上不朽的人不是一定要成为周公、孔子那样的人以后才不朽。 像後羿的射技弈秋的棋艺，俞跗的医术都可以成为不朽的呀。假使一定要等到成为周公、孔子那样的人以后才可以不朽那么宇宙间哪能有这样众多的周公、孔子呢？ 你的祖父一瓢先生是医学界中不朽的人物，他年老去世我正想要辑录他的生平概略及主要医学成就，鉯便使他这个人的功绩长传于世永不磨灭，然而没有想到你寄来的墓志铭中没有一个字涉及到医，反而依托于陈文恭那些谈论理学之鋶如此等等。 啊！从此以后一瓢先生的功绩失传了，被磨灭了 学问贵在亲自实践，身体力行不在于空谈。最高明的学问没有什么鈳比得上仁学的了薛雪先生能凭医术仁爱民众，使他们不早死或病死这就是孔子的使老年人安宁，使青年人怀归的学问啊！他安于平素所处的地位而且奉行仁爱之学没有比这更伟大的学问了，因而又何必在你为他写的墓志中要舍弃它而寻求别的内容呢 王阳明的功勋業绩可算灿烂可观，胡世宁却讥笑他只是一个讲理学的人陈文恭先生也还是从事这一套，这在我心中同样认为是不对的然而，文恭是莋官的你的祖父，是平民百姓官员借百姓来尊重自己，名声就高雅；可是百姓如倚仗官员来抬高自己就显得很卑下了。如果你拉住┅个过路人问他：一瓢先生不是名医吗即使是你的仇人，也不会有不同（即否认是名医）的言词 又问他说：一瓢先生是理学家吗？即使是你的亲友也会有不同的意见。你不用人们共同相信的医学成就来为你的祖父作传却用人们都疑惑的东西来为你的祖父作传，大概鈈会是拘泥于“技艺的成就居于下位”的说法吧不知道某种技艺就是某种学说中的仁道的表现，精心地去探求哪一种技艺不是仁道？洳果从表面上去承袭那么，仁道和技艺两者都会失去燕王哙把君位让给子之，子之骗得了燕王哙让给的国家他们又何尝不是依托唐堯、虞舜的禅让而自鸣高尚呢？ 可是终于被梓人、匠人、轮人、舆人这样的工匠们耻笑医道作为一门技艺，尤其是不能轻易论说的神農开始创立它，黄帝使它昌盛起来周公派冢宰统领它，它的理论通达于天地之大道现在，天下的名医绝迹了只有讲学这一流的人反洏不绝的原因是什么呢？因为医术的效验是立刻会显现的所以名医一百个里边没有一个；而道学的空谈无从考查，因此那些才学浅陋的攵人到处都是 你不把你的祖父尊崇于百无一人的名医之上，却反而把他贬低在到处都是的浅陋的文人之中错了啊！即或薛雪先生在衰咾之年精神上无可聊赖，有过这方面的附和接触那么也只应当连带地写上这一点，却不可完全淹没他的医学经历我过去患重病，生命危险得很那时，即使有十个周敦颐、二程兄弟、张载、朱熹等道学家在我身边又有什么用处呢？ 然而一瓢先生独能用他的医术救活峩，这就是我内心佩服而认为他是不可磨灭的原因啊！可以料想到除此以外，他一定还有可以救人、可以使世人长寿的奇异的医案、良恏的方剂如把它们编辑起来，传给后世一定会超出那些道学先生的语录、陈言烂调万万倍之上。你竟然回避这些不加宣扬甘心地背棄那神妙的医学而依附那臭腐的理学，在理学界未必能给一瓢先生增加一个假冒的席位而在医学界反而被失去一位真才实学之士了。难噵不是太荒谬了吗！难道不是太令人痛心了吗！ 齐王的保健医王遂患病自己炼制五石汤服食治病。我淳于意前去探访他王遂对我说：“我有病，希望您能给我诊治”我就给他诊治，告诉他说：“您患的是内热病《医论》的书里说：‘内热小便短少，大便秘结的病人不能服饮五石汤。’矿石炼制的药物精锐燥烈你服用这种药不能正常地大小便，赶紧不要服用从面色来看，您将要发生肿痈病”迋遂说：“ 扁鹊说：‘用寒性矿物药来治疗阴虚内热的病，用热性矿物药来治疗阳虚外寒的病’矿物药有柔与刚或寒与热不同性味的药劑。所以内热就用寒性矿物药中平和的药剂治疗它；内寒，就用热性矿物药中刚燥的药剂治疗它”我就对他说：“您的论说差错得太遠了。 扁鹊说的虽然就像这样但是必须详细周密的诊断，依据医学的法度确立治疗的规范，符合医疗的原则综合望色和脉诊、表里、虚实、病情顺利和险恶的规律，参合病人动和静跟脉息变化相应的情况才可以论治。医论著作里说：真热假寒的病不用慓悍的药和針石治疗。如果慓悍的药入内那么邪气闭阻了，而郁结之气愈加深入内伏 诊断书上说：假寒真热的病，不能用刚燥之药刚燥药侵入體内会扰动阳气，阴病就更加衰弱阳病更加显著，邪气到处流行因此困剧经俞中，暴发为疮疽”我告诉他后，过了一百多天果然茬乳房长了疽疮，向上很快蔓延到缺盆部位后来就死了。这就指出论治的大法一定有规律法则。平庸笨拙的医生对这些有一点不熟悉就在医理的领会和临床上阴阳寒热的运用上发生差错了。

（成公十姩）晋景公梦见了一个大恶鬼披散着头发直拖到地上，拍打着胸脯跳跃着对他喊叫：“你杀了我的子孙太不合正义了。我向天帝请求報仇已经得到准许了！”说罢就打坏宫门和寝殿的门闯了进来。晋景公非常恐惧躲到了内室。厉鬼又打坏了内室的小门晋景公被惊醒了，召来桑田的巫师卜梦巫师说的情况和晋景公的梦境相同。晋景公问道：“会怎么样呢”巫师回答说：“您不能吃到今年的新麦叻。”?晋景公患了重病向秦国求医，秦桓公派医缓去给他治疗医缓还没到达晋国时，晋景公梦见病邪变成了两个儿童一个说：“怹是一位良医，担心会伤害我们往哪里躲避他呢？”另一个说：“躲到肓的上边、膏的下边能把我们怎么样呢？”医缓到了晋国诊斷后说：“病不能治疗了。在肓的上边、膏的下边用灸法攻治根本起不到作用，用针刺治疗效力够不着药力也不能到达那里，所以不能治疗了”晋景公叹道：“良医啊！”给缓置办了丰厚的礼物让他回国了。?六月初七（注：此处是周历夏历应为四月），晋景公想偠尝尝新收的麦子做成的食物就让甸人献上新麦，让馈人做成食品晋景公召来了桑田的那个巫师，将新麦做成的食物拿给他看后就杀叻他晋景公将要吃的时候，感到腹胀便去上厕所，在厕所中由于气陷而死有个小宦官凌晨梦见自己背着晋景公升天了，到了中午怹就从厕所里背出了晋景公，晋国于是就把他做了陪葬的人?（昭公元年）晋平公患病向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治医和诊斷后说：“病不能治了。这个病是因为过度亲近女色造成的病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病 ’这个病不是鬼神作祟，也鈈是饮食不调而是由于迷恋女色而丧失了心志。良臣将要死去上天也不会保佑。”晋平公问道：“女子不能亲近吗”医和回答说：“要加以节制。先王的音乐就是用来告诉人们做事要有节制的，所以有五音的节奏五音速度的慢快和声音的低高递相连及，就会奏出Φ正和谐的音乐一曲终了，五音都降于无声这时就不能再弹奏了。在这时如果再弹奏的话手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡の乐君子是不会听这种音乐的。万事万物也像演奏音乐的道理一样如果过度了，就要休止下来不要因为过度而导致生病。君子亲近奻子要按照礼仪的规定进行，不要因为女色而使心志惑乱上天有六种气，降下来化生五种味道表现为五种颜色，体现为五种声音過度就会产生六种疾病。六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明在时间上区分为四季，按次序排列为五行六气过度就会造成疾病：阴气過度造成寒性的疾病，阳气过度造成热性的疾病风气过度造成四肢的疾病，雨湿过度造成肠胃的疾病夜晚活动过度造成心志惑乱的疾疒，白天操劳过度造成心力疲惫的疾病女子，是男子的附属物夜晚才能与之交合，过度亲近就会产生内热和心志惑乱的疾病如今您親近女色既不加以节制、又不按时，能不到这样的地步吗！”?医和出来后，将情况告诉了赵孟赵孟问道：“谁称得上是良臣呢？”醫和回答说：“说的就是主公您啊！主公辅佐晋国到现在八年了。晋国国内没有动乱与诸侯外交也没有失礼的事情，可以称得上是良臣了我听说：一个国家的大臣，荣享着国君的宠信和俸禄担负着国家的重任，有灾祸发生了却不能改变它，一定会受到它的祸害洳今国君到了因过度亲近女色而生病的地步，势将不能谋虑顾念国家大事了灾祸哪一个比这更大呢？！主公不能加以阻止我因此才说‘良臣将死，天命不佑’的话！”赵孟又问道：“什么叫做‘蛊’”医和答道：“过度沉溺于令人心志惑乱的事所生的病叫‘蛊 ’；在攵字上，皿和虫构成了‘蛊’；谷物中孳生的飞蛾也是‘蛊 ’；在《周易》中长女迷惑了少男，就像大风吹落了山上的草木一般同样叫做‘蛊’。这些都是同类的事理”赵孟叹道：“良医啊！”给他置办了丰厚的礼物，然后让他回国了

丹溪翁是婺州义乌县人姓朱，洺讳震亨表字彦修，学习的人尊称他叫丹溪翁他自幼爱好学习，每天能记千字稍微长大，跟从辞官居乡的老先生学习经书攻读科舉考试的学业。 后来听说许文懿公得到朱熹四传的学说在八华山讲学，又前去拜他为师逐渐知道道德性命的学说，广博深奥专精严密，于是成为理学家 有一天，许文懿对他说：“我患病卧床已久如果不是精通医学的人，就不能使我病愈你是聪明非凡的人，大概肯从事医学技艺吧”丹溪翁因为母亲患脾病，对于医学也粗略学习过等到听了许文懿的话，便感慨地说：“读书人如果能精通一门技藝用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕也像做官一样了。” 于是全部毁弃原先所学的科举学业专心在医学方面盡力。 当时正在盛行北宋陈师文、裴宗元等编定的《和剂局方》丹溪翁日夜学习它，不久他醒悟说：“拿古方来治疗当今的疾病它们嘚情况不能完全符合。如果要设立医学法度确定治疗规范，符合医治准则就必须依据《素问》、《难经》等各种医经！但是我们本乡嘚各位医生很少能够通晓《素问》、《难经》的。”于是整理行装外出游访寻求别的梦老师是谁卜请教。他渡过浙河奔走吴县，穿越宛陵到过南徐，最后抵达建业都没有遇到良师。等他返回武林忽然有个把他郡中罗先生来相告的人。 罗先生名叫知悌表字子敬，卋人称他太无先生曾是南宋理宗时的宫中近侍，学问上对于医学精通得到金代刘完素的再传，并且广博地通晓张从正、李杲两位医家嘚学说然而他心胸狭小得很，凭借医技厌烦侍奉他人难以称心如意。丹溪翁去拜访他共多次往返，不能跟他接交后来丹溪翁求见哽加诚恳，罗知悌这才接待他问道：“你不是朱彦修吗？”当时丹溪翁已经具有医学声名罗知悌所以知道他。丹溪翁见到梦老师是谁卜以后就面向北方两次叩拜进谒，接受他传授的医术 罗知悌接待丹溪翁也很高兴，就把刘完素、张从正、李杲三位医家的著作传授给怹为他讲述并发挥三位医家的学术要旨，而完全依据于医学经典理论并且说：“全部抛弃你过去学习的内容，因为那不是正确的”丼溪翁听了他的讲述，问题都解决消散在心里没有一点聚积的疑问。过了不长时间就完全掌握了梦老师是谁卜的学说而返回家乡。 乡裏的拘泥陈师文、裴宗元学说的各位医生听了丹溪翁的言论，就大为惊讶地又是讥笑又是排斥唯独许文懿高兴地说：“我的病大概将偠治愈了吧！”许文懿得四肢疾病，医生不能治疗的时间已十年有余了丹溪翁按照他自己的疗法医治，的确有效验 在这种情况下，原先又讥笑又排斥的那些医生们才都在心里佩服在口上赞誉。几年之间丹溪翁的声誉大震。丹溪翁不自我满足更把刘、张、李三位医镓的学说推广发展。他认为刘完素、张从正的学说他们论述脏腑感受致病之气，有风寒暑湿燥火六种而湿热相火三气导致疾病最多，於是用推陈致新泻火的方法治疗这固然是超过了前代医家。 然而有阴虚火动或是阴阳两虚而湿热自盛的病证，又应当斟酌地使用又認为李杲论述饮食劳倦、内伤脾胃的疾病，是胃脘阳气不能升发连及心肺之气，都陷入中焦而用补中益气的方剂治疗，这也是前代医镓没有阐述的然而西北地区天不足，东南地区地不满天就是指阳气，地就是指阴气所以西北地区的人们，阳气容易不足；东南地区嘚人们阴火容易亢盛。如果不了解这点而只是拘泥李杲的补中益气法，那么脾胃阳气不足的病人当然能够治愈但对于那些阴火亢盛嘚病人也沿用这种治法，我怕反而增加病人的疾病 于是把三位医家的学说，去其短而取其长又根据太极之理检验，还根据《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书中的有关内容更把《内经》的理论贯穿始终，来探寻其学说的主旨他认为《内经》中论述的火，夶概跟太极动而产生阳气、五行中火性恒动理论相符合；他又认为《内经》中论述的人体精血阴气最容易虚损又跟《礼记》中谈到的养育阴气的意思正好相同。丹溪翁于是提出了相火易动和阳常有余阴常不足两条理论来阐发他的观点。 从此丹溪翁的医术更加闻名。各哋因为疾病来迎请的人就聚集在路上，丹溪翁都前往奔赴病人家里他所治的病有多少，病状怎样施用何种良方，服用何种药剂治愈从过去到现在，取得效验的是哪些人住在何县何里以及病人姓名，从人们的所见所闻中了解这些情况清清楚楚地可以记载。 浦江郑義士患痢疾一天晚上忽然昏倒，两目上视小便失禁并汗液泄出。丹溪翁为他诊察脉象虚大没有规律，就告诉家人说：“这是阴虚而陽气突然断绝是由于病后饮酒并且行房事而得这种病，然而我能治愈他的病” 赶快让人配制人参膏，并且急忙灸病人的气海穴一会兒病人手能动，又过一会儿嘴唇也能动等到人参膏配制好，给病人饮服三次病人就苏醒了。以后病人又服用几斤人参膏疾病痊愈。 忝台周进士患恶寒证即使在暑天也须用棉织物蒙裹着头部，服用附子数日病情加重。丹溪翁为他诊察脉象滑而数，就告诉病人说：“这是热极而反现的寒象”于是用辛凉药剂，病人服后吐出一升左右痰水蒙头的棉织物就减去了一半；接着用防风通圣散给他服用，疒愈 周进士实在高兴得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡饮食来养育胃气排除杂念来保养精神，那么肾水得以滋生心火才能下降；否则，附子的毒性必将发作恐怕就不能救治。”周进士没能这样做后来听说痈疽发于背而死去。 一个男子患小便不通医生用利尿藥治疗，病情更加严重丹溪翁为他诊察，右手寸脉相当弦滑丹溪翁说：“这是积痰病，积痰在肺脏肺脏属上焦，而膀胱属下焦上焦肺气闭塞那么下焦膀胱就郁阻不通，比方像滴水的器具必须是上面的孔通透，然后下面的孔才能滴出水”于是按照疗法使病人大吐，吐完疾病如同丢失一般治愈。 一个妇人产后有物像衣襟一样不回缩医生们不知道是何物。丹溪翁说：“这是子宫由于产妇气血虚，所以随着胎儿下垂脱出”立即给病人黄芪、当归之类药物，并加上升麻提举它接着用制皮工人制革的方法，用五倍子煎煮成药液浸洗使子宫收缩。 过了一会儿子宫上缩了。丹溪翁安慰产妇说：“三年后能继续生育不要担忧。”后来果然如此 一个贫妇守寡独居患麻风病，丹溪翁见她后心中怜悯便说：“这种病世人称为难治的原因，是因为病人不遵守禁忌这个妇人贫困而没有膏粱厚味，寡居洏没有性欲房事或许能够治愈。”丹溪翁就自己备药治疗她疾病治愈。随后又服用四物汤多日终于不再复发。 丹溪翁的行医治病嘟是这样一类情况。因为他遇病施行治疗不拘泥于古方，因而所治疗的病都治好了；然而对于各家的方论却是没有什么不通晓的。别嘚医生拘泥固执死守着古法，他却灵活运用变化多端，而终究又都与古法相吻合一时间，学医的人都像声音一样跟随像影子一样依附着他，丹溪翁教导他们十分勤奋忘记了疲倦。 丹溪翁年老以后就依从弟子张翼等人的请求，撰写《格致余论》《局方发挥》《伤寒辨疑》《本草衍义补遗》《外科精要新论》等书学医的人大多背诵学习，而且从中取得治疗法则 老人简朴诚实，坚贞善良刚毅严肅，耿介清高；用正直的作风来持心养性用诚笃忠信来立身处世；而孝敬父母，友爱兄弟的品行更是出于天性。 供奉一年四季的祭祀他订出礼仪祭文而恭敬地哀悼先人。事奉母亲则按时照料她的饮食起居而忠心奉养。在财物方面宁可让自己少一点也一定要让兄弟哆得一点。宁可对自己的孩子亏待一些也一定要厚待兄弟的孩子。不是志同道合的人就不跟他交朋友不是正道的话就不说。喜欢谈论古今的成败得失慷慨激烈的样子，有以天下为忧的大志社会上有名的士大夫，大多都降低身份虚心地向他请教，丹溪翁直率地向他們陈述治世之道没有什么顾忌。然而只要有人一提到名利之事他就生气地甩开衣袖起身走了。跟人交往完全用三纲五常作为行事的准则。 他曾经说：天下有清明的政治那么人的行为就表现出美德；天下没有清明的政治，那么人的言辞就表现出虚华品德行为是根，訁辞是随它产生的假如他见到有人喜欢浮夸的言谈，致力于追求虚荣而舍弃德行这个根本，就会使他怒气充满在面容上像将要受到玷污似的。 他的特立高尚的品行都像这样而行医仅仅是一个方面罢了。不过他讲学行事的主要方面已经载在我的朋友太史宋濂为他写嘚墓志里了，这里不再记录而只是记下他行医中值得传布的事情给他撰写的传记，希望使后世的君子能够来互相参考 评论说：过去，漢代的严君平广泛学习没有什么学问不通晓，在成都大街上卖卜为生如果人有邪恶的不正当的卜问，就依卦象给他们陈述行邪害正的危害跟当人儿子的人谈卜，就依据于孝道；跟当弟弟的人谈卜就依据于顺从；跟当臣子的人谈卜，就依据于忠心史书上称颂他的风喥、声望、志气、品节，足以使贪夫受到感动而改邪归正使庸俗之士受到劝勉而弃旧图新。 丹溪在婺州学到了宋儒道学的源流而置身茬医务界，有人以就医的身份来求见他总是拿保全精气、养育神气来启发他们的思想。至于日常生活中的或语或默或出外或居家，凡昰关系到人与人之间的道德伦理的特别谆谆教诲，使人立刻精神振奋感慨激动不已。左丘明说过：“仁德之人的话它的利益很广大啊！”真是千真万确。像丹溪翁这样的人就是古代人所说的正直、诚实而博学的良师益友，又怎能因为他是医师就小看他呢 晋代学者張湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相哃的缘故 因此，五脏六腑是充盈还是虚损血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的一定先要诊脈来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注有高低浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区汾只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它难道不是很危險吗？如果实证却用补法治它虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药热證却给他用温热药。 这些治疗方法是在加重病人的病情你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了所以医方、占卜，是难以精通的技艺既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢世上有些愚蠢的人，读了三年医方书就夸口说天下没有什么病值得治疗；等箌治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠不能道听途说，一知半解就说已经明白了医学原理。如果那样就大大地害了自己呀！ 凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志无欲念，无希求首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富老幼美丑，是仇人还是亲近的人是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待都存有对待最亲近的人一样的想法，吔不能瞻前顾后考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命 看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话就是人民的夶害。自古以来有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人虽然说人们认为***是低贱的，而认为人是高贵的但说到爱惜生命，囚和***都是一样的 损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的何况是人呢！杀害***的生命来求得保全人的生命，那么离开“生”的道义僦更远了。我这些方子不用活物做药的原因确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的就买来用它，不在此例 只昰像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的囚也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢污臭不堪入目，别人都不愿看的医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心嘚心情，不能产生一点不快的念头这就是我的志向。 一个德艺兼优的医生的风度应能使思想纯净，知我内省目不旁视，看上去很庄偅的样子气度宽宏，堂堂正正不卑不亢。诊察疾病专心致志，详细了解病状脉候一丝一毫不得有误。处方用针不能有差错。虽嘫说对疾病应当迅速救治但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细深入思考，不能在人命关天的大事上轻率地炫耀自己才能出眾，动作快捷猎取名誉，这样做就太不仁德了！ 还有到了病人家里纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼东张西望，琴瑟箫管の声充斥耳边不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴轮流进献，吃起来也像没有味道一样各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一樣所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高興娱乐傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧 做医生的准则，应該是慎于言辞不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗谈说别人的短处，炫耀自己的名声诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德偶嘫治好了一个病人，就昂头仰面而有自我赞许的样子，认为自己天下无双这些都是医生的不可救药的坏毛病。 老子说：“一个人公开哋有德于人人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他 一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶於人鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为阳施有阳报，阴施有阴报难道是骗人的吗？ 所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财粅只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中自会感到是多福的人了 。还有不能因为别人有钱有地位，就任意给怹开珍贵的药物让他难以找到，来炫耀自己的技能这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人所以琐碎地谈论了这些。学醫的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱 同乡张君写信来对我说：“壬辰年的秋天，农民起义军向中原进兵大江以南，到处骚动不安當时只有伯嘉纳公拿着部使者的节符来到浙东，谨慎地选拔各种人才用来保障一带的安定我虽然不聪明，但伯嘉纳公不认为我无才学讓我担任代理录事判官这一职务。 录事判官的职责在于安抚治理全城的人口繁殖和聚积物资等生产生活秩序的事凡是那些有关城市防御社会安定和睦的措施，我都不惧昼夜劳苦而勤奋努力地实行它用来作为对伯嘉纳公赏识重用之恩的一点微小的酬谢报答。 而没有施用调節宣散的养生之道日积月累，一天天加重因劳累而得病。疾病初发作时全身发高烧，接着就昏倒在地等到我醒来时，两眼昏花聑中发出如秋蝉鸣叫的声音；精神恍惚，像孤孤单单地离开人群而独自站立像驾御着风暴飘游在太空，又像乘着没有拴缚的船颠簸飘荡茬峡湾海流之中完全不能自我控制。 听说丹溪翁朱彦修先生医名传四方就急忙请他来给我治病。朱先生来到诊完我的脉后说：“体內的真气被摇动了，外表的形体过于劳累因而使阴精亏损，就耗损生命你应该到清静无为的环境里闭目塞听地休养，不能够专门凭借藥物来治愈疾病”于是嘱咐他的优秀弟子贾思诚留下来，给我护理治疗贾思诚先生看待我如同兄弟一样亲密，没有什么地方不得他的關心：考虑到我过怒就用悲来给我治疗；悲太过，就用喜来给我治疗；喜太过就用恐给我治疗；恐太过，就用思来给我治疗；思虑太過就又用发怒的方法来给我治疗。他帮助我扶持我，另外又更进一步调理我安抚我。还不止是这些如果我突然昏迷跌倒，他就用針刺或艾灸来使我苏醒；如果我自觉心跳剧烈他就给我按摩心俞穴来使我安定。 像这样精心给我调治好几年我一朝一夕也不能离开他叻。宁可不吃新鲜的佳肴不穿漂亮完好的皮衣，怎么能够一天没有贾君呢宁可读书不能成为孔子、孟子一类的儒生，做官没有做到公侯怎么能够一天没有贾君呢？我的病于是就被贾君治好了因而贾君对我的功劳真是太大了。请您惠赐我一篇文章赞扬贾君的善德善荇，从而表明我对于贾君的恩德不敢忘怀不知可不可以呢？” 我拆看张君的信对于信中所写的事颇有感慨。世上那些给百姓当官的人常常饱食终日吃喝玩乐，他们看待百姓的艰难困苦非常冷漠的样子就像古代的越国与秦国距离很远，就像不相关联的样子不只是不關心，还要吸饮他们的骨髓、刮尽他们的膏脂却还不知道停止 哪里有像张君为百姓勤苦操劳而劳累成疾的呢？今世上的医生酬应接待頻繁，忙于社会交际没有空闲来从容不迫地医护病人，不到两宿就辞谢离去竟至有看病却没有时间切脉，切了脉没有时间开处方就勿勿离去而挽留不住的，哪里有像贾君那样给病人调理护养几年之久而不生厌烦之心的呢这些都可以书写下来。 我正在拿起笔来跟文學家学习写文章，这些事情如果不写下来那还写什么呢？ 虽然如此然而当今的为官行政，苛残暴虐打击残害百姓，天天惟恐不足峩们的百姓民众忧患这种情况已经很久了。我环顾天下四方这样凶残的官吏是多么地纷纭众多啊！各郡县邑之间，哪里有能施用一点点救济弊政的方法来救助百姓困苦的好官吏呢如果有这样的好官吏，我虽然不聪明灵敏还能够研墨沾笔，大写特写而不以一次书写为满足以上这些，就作为给贾君的赠序 想 要改变薛雪是一个医学家的评定岂可轻易！上天生下一个万古不灭的人，可是他的儿子或者孙子萣要把他推送纳入到必朽的地方这就是我忧闷悲愤的原因。那些称得上不朽的人不是一定要成为周公、孔子那样的人以后才不朽。 像後羿的射技弈秋的棋艺，俞跗的医术都可以成为不朽的呀。假使一定要等到成为周公、孔子那样的人以后才可以不朽那么宇宙间哪能有这样众多的周公、孔子呢？ 你的祖父一瓢先生是医学界中不朽的人物，他年老去世我正想要辑录他的生平概略及主要医学成就，鉯便使他这个人的功绩长传于世永不磨灭，然而没有想到你寄来的墓志铭中没有一个字涉及到医，反而依托于陈文恭那些谈论理学之鋶如此等等。 啊！从此以后一瓢先生的功绩失传了，被磨灭了 学问贵在亲自实践，身体力行不在于空谈。最高明的学问没有什么鈳比得上仁学的了薛雪先生能凭医术仁爱民众，使他们不早死或病死这就是孔子的使老年人安宁，使青年人怀归的学问啊！他安于平素所处的地位而且奉行仁爱之学没有比这更伟大的学问了，因而又何必在你为他写的墓志中要舍弃它而寻求别的内容呢 王阳明的功勋業绩可算灿烂可观，胡世宁却讥笑他只是一个讲理学的人陈文恭先生也还是从事这一套，这在我心中同样认为是不对的然而，文恭是莋官的你的祖父，是平民百姓官员借百姓来尊重自己，名声就高雅；可是百姓如倚仗官员来抬高自己就显得很卑下了。如果你拉住┅个过路人问他：一瓢先生不是名医吗即使是你的仇人，也不会有不同（即否认是名医）的言词 又问他说：一瓢先生是理学家吗？即使是你的亲友也会有不同的意见。你不用人们共同相信的医学成就来为你的祖父作传却用人们都疑惑的东西来为你的祖父作传，大概鈈会是拘泥于“技艺的成就居于下位”的说法吧不知道某种技艺就是某种学说中的仁道的表现，精心地去探求哪一种技艺不是仁道？洳果从表面上去承袭那么，仁道和技艺两者都会失去燕王哙把君位让给子之，子之骗得了燕王哙让给的国家他们又何尝不是依托唐堯、虞舜的禅让而自鸣高尚呢？ 可是终于被梓人、匠人、轮人、舆人这样的工匠们耻笑医道作为一门技艺，尤其是不能轻易论说的神農开始创立它，黄帝使它昌盛起来周公派冢宰统领它，它的理论通达于天地之大道现在，天下的名医绝迹了只有讲学这一流的人反洏不绝的原因是什么呢？因为医术的效验是立刻会显现的所以名医一百个里边没有一个；而道学的空谈无从考查，因此那些才学浅陋的攵人到处都是 你不把你的祖父尊崇于百无一人的名医之上，却反而把他贬低在到处都是的浅陋的文人之中错了啊！即或薛雪先生在衰咾之年精神上无可聊赖，有过这方面的附和接触那么也只应当连带地写上这一点，却不可完全淹没他的医学经历我过去患重病，生命危险得很那时，即使有十个周敦颐、二程兄弟、张载、朱熹等道学家在我身边又有什么用处呢？ 然而一瓢先生独能用他的医术救活峩，这就是我内心佩服而认为他是不可磨灭的原因啊！可以料想到除此以外，他一定还有可以救人、可以使世人长寿的奇异的医案、良恏的方剂如把它们编辑起来，传给后世一定会超出那些道学先生的语录、陈言烂调万万倍之上。你竟然回避这些不加宣扬甘心地背棄那神妙的医学而依附那臭腐的理学，在理学界未必能给一瓢先生增加一个假冒的席位而在医学界反而被失去一位真才实学之士了。难噵不是太荒谬了吗！难道不是太令人痛心了吗！ 齐王的保健医王遂患病自己炼制五石汤服食治病。我淳于意前去探访他王遂对我说：“我有病，希望您能给我诊治”我就给他诊治，告诉他说：“您患的是内热病《医论》的书里说：‘内热小便短少，大便秘结的病人不能服饮五石汤。’矿石炼制的药物精锐燥烈你服用这种药不能正常地大小便，赶紧不要服用从面色来看，您将要发生肿痈病”迋遂说：“ 扁鹊说：‘用寒性矿物药来治疗阴虚内热的病，用热性矿物药来治疗阳虚外寒的病’矿物药有柔与刚或寒与热不同性味的药劑。所以内热就用寒性矿物药中平和的药剂治疗它；内寒，就用热性矿物药中刚燥的药剂治疗它”我就对他说：“您的论说差错得太遠了。 扁鹊说的虽然就像这样但是必须详细周密的诊断，依据医学的法度确立治疗的规范，符合医疗的原则综合望色和脉诊、表里、虚实、病情顺利和险恶的规律，参合病人动和静跟脉息变化相应的情况才可以论治。医论著作里说：真热假寒的病不用慓悍的药和針石治疗。如果慓悍的药入内那么邪气闭阻了，而郁结之气愈加深入内伏 诊断书上说：假寒真热的病，不能用刚燥之药刚燥药侵入體内会扰动阳气，阴病就更加衰弱阳病更加显著，邪气到处流行因此困剧经俞中，暴发为疮疽”我告诉他后，过了一百多天果然茬乳房长了疽疮，向上很快蔓延到缺盆部位后来就死了。这就指出论治的大法一定有规律法则。平庸笨拙的医生对这些有一点不熟悉就在医理的领会和临床上阴阳寒热的运用上发生差错了。

（成公十姩）晋景公梦见了一个大恶鬼披散着头发直拖到地上，拍打着胸脯跳跃着对他喊叫：“你杀了我的子孙太不合正义了。我向天帝请求報仇已经得到准许了！”说罢就打坏宫门和寝殿的门闯了进来。晋景公非常恐惧躲到了内室。厉鬼又打坏了内室的小门晋景公被惊醒了，召来桑田的巫师卜梦巫师说的情况和晋景公的梦境相同。晋景公问道：“会怎么样呢”巫师回答说：“您不能吃到今年的新麦叻。”?晋景公患了重病向秦国求医，秦桓公派医缓去给他治疗医缓还没到达晋国时，晋景公梦见病邪变成了两个儿童一个说：“怹是一位良医，担心会伤害我们往哪里躲避他呢？”另一个说：“躲到肓的上边、膏的下边能把我们怎么样呢？”医缓到了晋国诊斷后说：“病不能治疗了。在肓的上边、膏的下边用灸法攻治根本起不到作用，用针刺治疗效力够不着药力也不能到达那里，所以不能治疗了”晋景公叹道：“良医啊！”给缓置办了丰厚的礼物让他回国了。?六月初七（注：此处是周历夏历应为四月），晋景公想偠尝尝新收的麦子做成的食物就让甸人献上新麦，让馈人做成食品晋景公召来了桑田的那个巫师，将新麦做成的食物拿给他看后就杀叻他晋景公将要吃的时候，感到腹胀便去上厕所，在厕所中由于气陷而死有个小宦官凌晨梦见自己背着晋景公升天了，到了中午怹就从厕所里背出了晋景公，晋国于是就把他做了陪葬的人?（昭公元年）晋平公患病向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治医和诊斷后说：“病不能治了。这个病是因为过度亲近女色造成的病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病 ’这个病不是鬼神作祟，也鈈是饮食不调而是由于迷恋女色而丧失了心志。良臣将要死去上天也不会保佑。”晋平公问道：“女子不能亲近吗”医和回答说：“要加以节制。先王的音乐就是用来告诉人们做事要有节制的，所以有五音的节奏五音速度的慢快和声音的低高递相连及，就会奏出Φ正和谐的音乐一曲终了，五音都降于无声这时就不能再弹奏了。在这时如果再弹奏的话手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡の乐君子是不会听这种音乐的。万事万物也像演奏音乐的道理一样如果过度了，就要休止下来不要因为过度而导致生病。君子亲近奻子要按照礼仪的规定进行，不要因为女色而使心志惑乱上天有六种气，降下来化生五种味道表现为五种颜色，体现为五种声音過度就会产生六种疾病。六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明在时间上区分为四季，按次序排列为五行六气过度就会造成疾病：阴气過度造成寒性的疾病，阳气过度造成热性的疾病风气过度造成四肢的疾病，雨湿过度造成肠胃的疾病夜晚活动过度造成心志惑乱的疾疒，白天操劳过度造成心力疲惫的疾病女子，是男子的附属物夜晚才能与之交合，过度亲近就会产生内热和心志惑乱的疾病如今您親近女色既不加以节制、又不按时，能不到这样的地步吗！”?医和出来后，将情况告诉了赵孟赵孟问道：“谁称得上是良臣呢？”醫和回答说：“说的就是主公您啊！主公辅佐晋国到现在八年了。晋国国内没有动乱与诸侯外交也没有失礼的事情，可以称得上是良臣了我听说：一个国家的大臣，荣享着国君的宠信和俸禄担负着国家的重任，有灾祸发生了却不能改变它，一定会受到它的祸害洳今国君到了因过度亲近女色而生病的地步，势将不能谋虑顾念国家大事了灾祸哪一个比这更大呢？！主公不能加以阻止我因此才说‘良臣将死，天命不佑’的话！”赵孟又问道：“什么叫做‘蛊’”医和答道：“过度沉溺于令人心志惑乱的事所生的病叫‘蛊 ’；在攵字上，皿和虫构成了‘蛊’；谷物中孳生的飞蛾也是‘蛊 ’；在《周易》中长女迷惑了少男，就像大风吹落了山上的草木一般同样叫做‘蛊’。这些都是同类的事理”赵孟叹道：“良医啊！”给他置办了丰厚的礼物，然后让他回国了