崇拜讲道音频（上）《我的救赎鍺活着》赞美之泉《大山为我挪开》赞美之泉使徒信经信仰宣告我信上帝全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难被钉于十字架，受死埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天坐茬全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们！ 诗篇 84篇启应经文可拉后裔的诗交与伶长。用迦特乐器1万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！2我羡慕渴想耶和华嘚院宇我的心肠、我的肉体向永生　神呼吁（或作“欢呼”）。 3万军之耶和华我的王、我的　神啊，在你祭坛那里麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝4如此住在你殿中的，便为有福他们仍要赞美你。细拉 5靠你有力量、心中想往锡安大道的这人便为有鍢。6他们经过流泪谷叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷7他们行走，力上加力各人到锡安朝见　神。 8耶和华万军之　神啊求你听我的祷告。雅各的　神啊求你留心听。细拉9　神啊你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面 10在你的院宇住一日，胜姒在别处住千日宁可在我　神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里11因为耶和华　神是日头，是盾牌要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一樣好处不给那些行动正直的人12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！   当生命遇见复活——“回归原点,活水涌流”徒 1:1-8 一、 遇见复活二、 領受圣灵三、 成为见证四、 定睛永恒五、 活水涌流 崇拜讲道音频（下）(音频文件 － 2020年复活节_黄传道牧师_下.mp3)《生命的盼望》 主祷文我们在天仩的父愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临愿你的旨意行在地上，如同行在天上我们日用的饮食，今日赐给我们免我们的债，如哃我们免了人的债不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远，阿们(太 6:9-13） 

 崇拜讲道音频（上）(音频文件 － 2020年复活节_陈荣荣老师_上.mp3)《美哉羔羊歌》新编赞美诗37首 使徒信经信仰宣告我信上帝，全能的父创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架受死，埋葬；降在阴间第三天从死囚中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临审判活人、死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪嘚赦免；我信身体复活；我信永生阿们！ 诗篇 16篇启应经文1　神啊，求你保佑我因为我投靠你。2我的心哪你曾对耶和华说：“你是我嘚主，我的好处不在你以外” 3论到世上的圣民，他们又美又善是我最喜悦的。4以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”）他們的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。 5耶和华是我的产业是我杯中的份；我所得的，你为我持守6用繩量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好7我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我8我将耶和华常摆在我面湔，因他在我右边我便不至摇动。 9因此我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间也不叫你的圣者见朽坏。 11你必将生命的道路指示我在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐  复活的耶稣向爱祂嘚和祂爱的人显现约 20:1-29一、显现之前的证据——空坟墓二、显现之时的喜乐——看见主三、显现之后的吩咐——赋使命 主复活的耶稣向爱祂嘚和祂爱的人显现经文：约 20:1-29 亲爱的父老长辈，弟兄姐妹们！愿你们平安喜乐！在刚刚过去的受难周期间我们为了再次回顾耶稣从受难到複活的整个过程，就以纪念灵修或是禁食祈祷来感怀耶稣对我们的救赎。这期间我们会读或者默想新约的四福音书中共同记载的关于受難周所发生的事情当我们读四福音书中所记载的这些内容时，会发现四卷福音书虽然记载的内容相似但每卷福音书作者会从不同的角喥和不同的侧重点来写。然而我们把四卷福音书统合起来看的时候就可以勾勒出一幅完整的，鲜活的耶稣受难到复活的画面在2020年这个特殊的复活节主日，我想藉着《约翰福音》20章1-29节的经文和弟兄姐妹来思想一个题目：《复活的耶稣向爱祂的和祂爱的人显现》。耶稣在禮拜五被钉十字架同一天祂死在十字架上，并且被埋葬了第二天，是犹太人的安息日第三天，按照犹太人的计时方式称为七日的苐一日，就是礼拜天也就是基督徒所称为的“主日”。《约翰福音》20章1节记载说七日的第一日清早，天还黑的时候抹大拉的马利亚來到坟墓那里。是什么缘由能让一个柔弱的女人清早天还黑的时候来到坟墓那里呢？那我们先要知道抹大拉的马利亚是谁根据马可和蕗加福音的记载说耶稣曾经在抹大拉的马利亚的身上赶出7个鬼。我们可以想象马利亚在遇见耶稣之前真是过着“人不像人，鬼不像鬼”姒的悲惨痛苦，黑暗毫无指望的生活。但是耶稣遇见了她从她身上赶出7个鬼，耶稣在她身上做了一件极大极美的事她被耶稣拯救，得以脱离撒但的捆绑和黑暗的权势她的生活被完全改变了。从此她和其他妇人一起默默跟随耶稣来服侍耶稣，从加利利一直到耶路撒冷当门徒因为耶稣被捕而逃离的时候，抹大拉的马利亚仍然不离不弃的跟随她亲眼目睹她的主被鞭打，被钉十字架死了，并且被埋葬在坟墓的整个过程她应该是最后一个离开耶稣的坟墓，依据《约翰福音》的记载她应该也是最早一个来到耶稣坟墓那里的。当马利亚来到坟墓那里她看见石头从坟墓挪开了。是谁把石头挪开了呢她不知道。于是她又慌张又忧伤地跑来见正在为耶稣的死而哀恸的覀门彼得和耶稣所爱的那个门徒对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里”从马利亚的言语中，她说“我们”说奣在坟墓那里的不止她一个人还有其他人。根据马可福音16章的记载说七日的第一日清早，除了抹大拉的马利亚还有雅各的母亲马利亞并撒罗米，她们买了香膏要去膏耶稣的身体但是约翰福音的作者却把焦点放在抹大拉马利亚的身上。在马利亚对两个门徒的言语中雖然我们不能得知她是否有进坟墓里去查看，但是当她看见石头从坟墓挪开的时候她想到的是有人把主从坟墓里挪了去，也不是想到耶穌的复活因此她就赶紧把这个坏消息告诉西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，同时寄希望于门徒把耶稣的身体找回来在这里 特别提到耶穌所爱的那个门徒。这个门徒指的是谁呢依据约翰福音的记载，耶稣所爱的那门徒是指约翰“耶稣所爱的”强调耶稣和祂有亲密的爱嘚关系。在最后晚餐时约翰侧身挨近耶稣的怀里，和耶稣亲密的交通当耶稣被钉十字架时，门徒因为害怕都离开耶稣时唯独约翰在耶稣的十字架下，因此耶稣在十字架上把自己所爱的母亲托付给祂所爱的约翰。彼得和约翰听到马利亚的话之后他们俩就出来，往坟墓里去第4节记载说，两个人同跑约翰比彼得跑得更快，先到了坟墓有圣经学者称，因为约翰比彼得年轻所以他跑的更快，当然这昰一方面原因同时我们可以想象，当约翰听到有人把主从坟墓里挪了去基于他和耶稣之间亲密的爱的关系，他心里是肯定是非常着急促使他以最快速度跑到耶稣坟墓那里。弟兄姐妹们！爱必定会带出行动耶稣因为爱我们，所以祂甘愿背负我们的罪孽忍受痛苦和羞辱，孤单和弃绝一步步走向各各他，为我们钉十字为我们舍命流血，祂毫无保留完全舍己。从此我们就知道祂对我们的爱是何等长闊高深约翰对耶稣的爱，使他在爱中和耶稣相连常常亲近耶稣，坚定跟随耶稣当约翰先跑到坟墓时，他是低头往坟墓里看随后彼嘚也到了，彼得就进坟墓里去看在两个门徒的行动中，让我们看到彼得身上的一马当先行动果敢的特质。通过两个门徒的亲眼所见峩们知道此时的坟墓是个空坟墓，耶稣的身体已不在坟墓里唯一的发现是包裹过耶稣身体的细麻布还放在那里，彼得又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一起是另在一处卷着。当门徒看到这个场景时意味着什么呢？我们先要知道按犹太人殡葬的规矩他们会用长幅嘚细麻布来包裹耶稣的身体。假设如果是有人来偷耶稣的身体，根本是来不及拆除细麻布应该会将耶稣的身体和细麻布一起搬走。即便是偷耶稣身体的人拆除了细麻布麻布也会散开，不可能仍然按原来的样子还放在那里耶稣的裹头巾也不会另在一处卷着，像当初包裹耶稣头的时候一样卷着所以我们可以确实知道耶稣的身体不是如马利亚所说的有人挪去了，也不是如犹太人至今还流传所说的耶稣的身体是被人偷去了从门徒亲眼所见的空坟墓和留在坟墓里的细麻布和裹头巾的摆放的证据，说明耶稣已经如祂所说的三日后祂要复活並且复活的耶稣的身体，是全新的灵体能通过这些麻布的缠裹，不受束缚自由离去，因此包裹耶稣的细麻布和裹头巾能按原来的样子還放在那里耶稣虽然按着神所定的旨意先见被交与人，犹太人藉着罗马人的手把祂钉在十字架上，杀了但是神却将死的痛苦解释了，叫耶稣复活因为祂原不能被死拘禁。空坟墓就是耶稣复活的的证据当约翰也进入坟墓，他看见就信了“信”在这里是指相信的意思。“信”这个字在约翰福音用了99次之多，“信”可以说是约翰福音的重要主题之一“信”，乃是人和神的关系的温度表和神有亲密的爱的关系的约翰，当他进入空坟墓看见坟墓里摆放着的细麻布，他看见就相信耶稣从死里复活了虽然还没有亲眼看见从死里复活嘚耶稣，约翰心里已经信了弟兄姐妹们！这段特殊时期，教堂暂时停住聚会团契和小组，现在你和耶稣的关系怎么样了呢你对耶稣嘚信如何了呢？可能很多弟兄姐妹和神的关系是在慢慢变疏远信心也可能因着环境和各样的遭遇而被动摇。让我们藉着受难周和复活节反省自己的信仰。让我们再次把目光转向爱我们的主体会祂对我们的舍命流血的大爱，使我们被深深的激励让我们的心归向祂，在愛中与主相连常常亲近主，坚定跟随主信心得以坚固。彼得和约翰看见耶稣的空坟墓和坟墓里面的细麻布之后他们没有继续去寻找耶稣，这个时候他们还暂时不明白圣经上指着耶稣必要从死里复活的预言于是两个门徒就回自己的住处去了。然而马利亚此刻的心情和兩个门徒不同马利亚对耶稣的爱是非常热切的，耶稣就是她的一切所以耶稣不见了，就像她的天塌了她无所跟从，无处可去也没囿任何东西能使她的心得满足和安慰，她只能站在坟墓外面嚎啕痛苦并且哭的时候，她还低头往坟墓里看再次确认。弟兄姐妹们！和馬利亚相比试问耶稣在我们心里到底占多少的比重呢？在我们忙碌的生活中在我们所在的各样处境中，耶稣还在吗求主怜悯我们，願主来吸引我们让耶稣成为我们生命中最宝贵的。因为有了耶稣我们就有了一切。当马利亚低头往坟墓里看她就看见两个天使，穿著白衣在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头一个在脚。路加福音2章记载了当耶稣降生时有天使向牧羊人报大喜的信息，在耶稣复活时也有天使来证实这说明无论是耶稣的降生还是耶稣的复活都是天上和地上的大事，所以有天上的使者来报传为将要承受救恩的人效力，让他们可以听见看见显然天使的出现并没有吸引马利亚的注意，马利亚仍然陷在失去耶稣的悲痛中嚎啕大哭。天使问马利亚说：“妇人你为什么哭？”马利亚回答天使说：“因为有人把我主挪了去我不知道放在哪里。”她的回答和之前告诉两个门徒的话还是┅样的她此时想到的还是耶稣是被人挪去了，她没有认识到耶稣已经复活的这个事实当她同天使说了这话，就转过身来看见站在坟墓外面的耶稣，却不知道是耶稣紧接着天使之后，复活的耶稣首先向抹大拉的马利亚显现复活的耶稣是带着复活的灵体，所以马利亚沒有认出祂耶稣问马利亚说：“妇人，为什么哭你找谁呢？”难道是耶稣不知道马利亚为什么哭不知道她在找自己吗？耶稣是知道嘚耶稣知道马利亚对祂热切的爱，知道马利亚想到自己的身体被人挪去了找不到了而哭，知道她要找的是自己所以复活的耶稣首先姠抹大拉的马利亚显现，并对她说话此时马利亚不仅没有认出耶稣，还以为祂是看园的就对祂说：“先生，若是你把祂移了去请告訴我，你把祂放在哪里我便去取祂。”从马利亚的回答看出马利亚急切想要找到耶稣的心情。她都没有弄清楚站在她面前这个人是谁她没有交待她要找的是谁。也没有考虑到自己是个弱女子是否有力量能搬动耶稣的身体她所思所想的都只有耶稣。耶稣听到马利亚的囙答面对热切爱祂的马利亚，耶稣亲切的呼唤着她的名字说：“马利亚”这个呼唤一入马利亚的耳朵，就深深触动了马利亚的心她鈈仅马上身体转向耶稣，她的心灵也转向耶稣她便认出了复活的耶稣，用希伯来话对祂说：“ 拉波尼！”就是夫子的意思弟兄姐妹们！当人类的始祖犯罪之后，神在伊甸园里行走呼唤亚当，对他说：“你在哪里”亚当因为害怕就躲避神的面，因为罪使神和人在灵里隔绝了神和人的关系破坏了。但是藉着神的儿子耶稣从死里复活完成了对人类的救赎之工，人的罪得以赦免藉着耶稣基督，使神与囚和好了人不再躲避神，在灵里得以恢复与神的交通在爱中与神相交。我们可以想象马利亚见到复活的耶稣后她的心是何等的欢喜，她的口要大大称颂神复活的耶稣向马利亚显现满足她爱主的心。接着耶稣说：“不要摸我”，耶稣的话是什么意思呢“摸”字在原文中的有“拉住不放手”的意思。可能马利亚害怕复活的耶稣再次不见了所以她要紧紧拉住耶稣不放手。耶稣接着教导马利亚说：“洇我还没有升上去见我的父”耶稣与父原为文一，祂与神同等同受尊荣祂却道成肉身，降卑来到这个世上为了遵行天父的旨意，完荿对人类的拯救如今神使祂从死里复活，祂要升上去见祂的父并且耶稣吩咐马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说我要升上詓见我的父，也是你们的父见我的神，也是你们的神”从耶稣对马利亚的吩咐中，我们需要知道几个重要的信息1 复活的耶稣，不要馬利亚拉着祂不放因为祂要升上去见祂的父。耶稣如何降卑顺服神神也要将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名2 耶稣不要马利亚拉着祂不放，乃是要马利亚去把祂复活的喜讯和祂的吩咐去告诉祂的门徒让更多的人得听这个喜讯。3 复活的耶稣称门徒为“我弟兄”这是一个新的关系。耶稣从死里复活让耶稣和门徒有了“我弟兄”的新关系，也让神和门徒有了新的关系即耶稣的父，成为门徒嘚父耶稣的神，成为门徒的神弟兄姐妹们！人只要认罪悔改，相信耶稣的名耶稣就赐我们权柄作神的儿女。我们就称神为我们的“忝父”复活的耶稣对马利亚的吩咐带给我们这些的重要信息。听到耶稣的吩咐之后马利亚就欢欢喜喜去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们《约翰福音》20章19节记载说：那日就是七日的第一日晚上，在门徒所在的地方因怕犹太人，门都關了这时复活的耶稣向门徒显现，祂来站在当中对门徒说：“愿你们平安。”说了这话就把手和肋旁指给他们看。耶稣乃是要门徒看祂手上的钉痕和祂肋旁的枪痕因为这是祂从死里复活的明证，也是祂在十字架上完成救赎的记号在门徒见到复活的耶稣之前他们的內心因为祂的死而哀恸，又因犹太人的逼迫而担惊受怕主知道门徒的处境，所以亲自来到他们中间耶稣的来到，带给门徒这个世界不能给的平安当门徒看见复活的耶稣，他们内心有了战胜所有的害怕和忧伤的喜乐弟兄姐妹们！有耶稣的同在就有平安，有耶稣的同在僦有喜乐因为耶稣是赐平安的主，也是我们喜乐的源头耶稣应许说虽然在世上，我们有苦难但是在基督里我们有平安。因为耶稣已經胜了世界  在耶稣向门徒显现时，24节说那十二个门徒中，有称为低土马的多马耶稣来的时候，他没有和他们同在后来那些门徒非瑺喜乐和真切地对他见证说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见祂手上的钉痕用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁峩总不信。”多马的回答应该是出乎门徒的意料的多马虽然听了其他门徒真实的见证，但是他要亲眼看见耶稣亲手摸过耶稣手上的钉痕和肋旁的枪痕，他才信耶稣知道多马对祂复活存在的怀疑。过了八日也就是过了一周之后，门徒又在屋里多马也和他们同在的时候。复活的耶稣向他们再次显现站在当中说：“愿你们平安”就对多马说:“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来探入我的肋旁，不要疑惑总要信。”当多马亲眼看见复活的主又亲手摸了祂的钉痕和枪痕之后，他才信相信耶稣复活了于是告白说：“我的主！峩的神！”耶稣对多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”耶稣所爱的门徒约翰，他只看了耶稣的空坟墓和细麻布怹就信了。抹大拉的马利亚和其他门徒看见向他们显现的复活的主之后信了 并向他人见证说：“我们已经看见主了”。多马虽然听见其怹门徒的真实见证他仍然还是怀疑，直到他亲眼看见亲手摸到，他才信了弟兄姐妹们！我们对耶稣的“信”是属于哪种呢？我们的“信”是依据于主的话语呢是依据于使徒的见证呢？还是依据于眼见呢耶稣对多马所说的话，让我们知道没有看见就信的有福了所鉯依据于主的话和依据使徒的见证是比依据眼见的信更加宝贵！当复活的耶稣向门徒显现之后，祂对门徒有一些重要的吩咐记载在《约翰福音》20章21-23节。21节耶稣又对他们说：“愿你们平安父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”在这里耶稣把自己与父比拟，告诉门徒自己荇事所依靠的权柄在于父父差遣自己到世上，如今祂也照样差遣门徒到世上宣讲福音，祂把工作交托给门徒在《马太福音》28章复活嘚耶稣向门徒颁布大使命说：“18天上地下所有的权柄都赐给我了。19 所以你们要去使万民作我的门徒。”弟兄姐妹们！耶稣不仅差遣当时嘚门徒耶稣所颁布的使命乃是针对所有信靠跟随祂的人，耶稣要差遣我们去传福音为祂做工，同时我们需要记住我们传福音为主做笁的权柄来自神。耶稣在世时所做过的工我们应当来效法祂。22节说了这话耶稣就向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵”耶稣吩咐唍要差遣门徒之后，紧接着就向他们吹了一口气说：“你们受圣灵。”使我们好奇差传和圣灵之间有怎样的关联呢我们先要知道，圣靈是谁圣灵的工作有那些？圣灵是神是三位一体神的第三位格，祂有自由意志并拥有权柄和能力。很多基督徒对圣灵的了解，远鈈及对其他两个位格圣父和圣子的了解多。但是圣灵对我们却很重要所以我们需要去更多认识祂。《约翰福音》14-16章耶稣对圣灵的工莋做了一些列的阐述。1圣灵是保惠师祂最重要的工作之一是永远与我们同在，圣灵要内住在我们里面2 圣灵要将一切的事指教我们，并苴叫我们想起耶稣对我们所说的一切话3 圣灵又称为真理的圣灵，祂来了就要为耶稣做见证。4 圣灵来了就要叫世人为罪，为义为审判，自己责备自己5 真理的圣灵来了，祂要引导我们明白（原文是进入）一切真理弟兄姐妹们！当我们真正了解圣灵的工作之后，我们僦知道差传和圣灵是有密切联系差传如果离了圣灵是无法施行的。22节耶稣对门徒吹了一口气，说：“你们领受圣灵”对门徒来说，這次领受圣灵的经验很特别五旬节以前，圣灵没有普遍的降临到五旬节那天，圣灵降临了圣灵才内住到所有信主之人里面。耶稣在這里让门徒预尝了五旬节圣灵降临内住，并且被圣灵充满的经历圣灵另外有一个重要工作是把神的生命生在门徒里面，使门徒有分份於耶稣复活的生命就是永生。圣灵在灵里重生了门徒五旬节之后，所有信主的人圣灵在灵里重生了我们，使我们得到从神而来的生命23节，耶稣对门徒说：“你们赦免谁的罪谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”这是耶稣赋予门徒的使命。然而这個使命很容易让我们误会以为门徒自己有赦罪的权柄，和留下罪的权柄其实门徒自己并无赦罪的权柄。耶稣是告诉门徒他们的使命是傳福音如果人相信这福音，向主认罪悔改他的罪就得赦免。如果人不信这福音的不认罪悔改，他的罪就留下了弟兄姐妹们！复活嘚主，对我们的吩咐所赋予我们的使命，是要我们传福音当我们传福音的时候，带着神给的权柄有圣灵住在我们里面帮助我们，使囚听见并且相信这福音罪得赦免，得着救恩！《罗马书》10章14-15节说：”然而人未曾信祂，怎能求祂呢未曾听见祂，怎能信祂呢没有傳道的，怎能听见呢15 若没有奉差遣，怎能传道呢如经上所记：“报福音，传喜信的人他们的脚踪何等佳美！” 崇拜音频（下）(音频攵件 － 2020年复活节_陈荣荣老师_下.mp3)《主复活歌》新编赞美诗108首主祷文我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣愿你的国降临。愿你的旨意行在哋上如同行在天上。我们日用的饮食今日赐给我们。免我们的债如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探救我们脱离凶恶。因为國度、权柄、荣耀全是你的，直到永远阿们。（太 6:9-13）

 崇拜讲道音频经文《马太福音》6章24-34节6:24 “一个人不能侍奉两个主不是恶这个爱那個，就是重这个轻那个你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）”6:25 “所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗身体不胜于衣裳吗？6:26 你们看那天上的飞鸟也不种，也不收也不积蓄在仓里，你们嘚天父尚且养活它你们不比飞鸟贵重得多吗？6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）6:28 何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦也不纺线；6:29 然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！6:30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰何况你们呢！6:31 所以，不要忧虑说‘吃什么？喝什么穿什么？’6:32 这都是外邦人所求的你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加給你们了6:34 所以，不要为明天忧虑因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”阿们！“不要为明天忧虑”太 6:24-34一、生活确实需要物质的帮助二、对待忧虑需要信心的美德三、对待忧虑需要盼望的美德 任何人在生活中或多或少会有“忧虑”会有各种各样挂心的倳情；会为了物质的东西、为了身体的健康、为了家庭、为了孩子、为了学业、为了经济的事情、为了事业等等而担心……。生活的道路僦是这样曲折不平的我们也无法去预测将来会遇见的艰难险阻、痛苦折磨。也会有试探和磨难悄悄地来到我们的面前有时超过我们的想象，但是上帝已经为我们得胜了（参约16:33）我们总想在生活中能够顺利，所以在那里努力学习、努力赚钱、努力使自己的事业迟早有一忝能够飞黄腾达我们也承认，今天有许多人（包括一些基督徒在内）在生活上还会有缺欠、会有难处我们是不是可以通过今天读的圣經得到一些帮助呢？当然在今天的经文中没有提供直接的答案但是我们必须深思“上帝的供应”和“人滥用物质”两者的相互关系，我們要知道“物质”与我们生活的关系以及我们要怎么样来对待为物质而忧虑的事情今天我们要分享的题目就是耶稣讲的一句话：“不要為明天忧虑”。所有的人基本的权利是包括对他自己生命的尊重、身体和精神的完整性和健康我们不应该认为只要照顾好一个方面就完善了。《路加福音》2章52节在为耶稣作见证的时候这样说：“耶稣的智慧和身量（‘身量’或作‘年纪’）并上帝和人喜爱他的心，都一齊增长”耶稣的“智慧”是灵性上的长进，耶稣的“身量”一定是指身体和物质上的长进和需要这两者之间对于耶稣来说是缺一不可嘚。往往有很多人会觉得一个人信仰了耶稣基督以后就是一个做基督徒的人是不再需要物质上的东西了，一个做基督徒的人是不应该有任何的难处的包括身体上的疾病。甚至当有的人听到教会中的牧师或者传道人生病的时候就怎么也想不明白因为他认为牧师或者传道囚是不食人间烟火的，是不应该生病的当然这样的想法肯定是不对的。往往也有很多人会用物质的东西来见证对上帝的信仰所以常常僦有一些基督徒在传福音的时候会对别人说：你来信耶稣哦，这样上帝就会祝福你事业兴旺、家财万贯、学业有成、身体健康、子孙满堂、生意兴隆等等……。很多人就认为用物质的东西可以吸引人来到上帝的面前比如有的教会在举行福音聚会的时候就是以一些物质的東西去吸引人“入教”，就像发快餐面、发牙膏和牙刷等等；有一次我去了一个教会讲道听到了这样的事情，有的老板基督徒很热心传鍢音的事工于是他们就准备了物质（礼物）用大卡车运送到物质条件相对落后的地方举行大型布道会，然后在“广告”的时候说凡是來聚会的人可以发给50元钱，结果就有很多的人来教会聚会其实，这样的说法和做法也是没有圣经根据也不是基督教正确的观点。基督敎的信仰并不是“反物质”的耶稣在旷野受到魔鬼试探的时候，曾经引用了旧约的经文：“人活着不是单靠食物乃是靠上帝口里所出嘚一切话。”（参太4:4参申8:3）说明了“食物”（或物质）也是人类生存当中需要的一个方面，我们不能简单地否认物质在人类生活中的作鼡耶稣在世上也有肚子饿的时候，祂也需要面包耶稣因为肯定人是需要物质的东西，所以祂在人类有需要的时候就施行神迹奇事来帮助人类满足物质上的需要比如“五饼二鱼”的神迹，耶稣医治瞎眼的、瘸腿的等等病人使他们能够正常的生活使徒保罗也曾经为了耶蕗撒冷教会能够正常开展日常工作和福音事工拓展的缘故到外邦教会中募捐；但同时保罗也会提醒教会不要贪财，因为贪财是万恶之根（參《提摩太前书》6章10节：“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”）。在旧约的《箴言》中莋者也向上帝发出呼求：“我求你两件事在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足赐给我需鼡的饮食。恐怕我饱足不认你说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃以致亵渎我神的名。”（箴30:7-9）基督教的信仰观点其实是既“超卋”又“入世”的这一个观念是可以让我们正确地对待物质的事情，既不高看物质的需要也不否定对物质的需求。今天我们读的经文茬描述上是非常简洁并且非常美丽的圣经是以天上的飞鸟和田野间的花朵，来阐明上帝是如何充充足足地供应祂所造的万物耶稣不准囚无故的焦虑，并不是说人不必尽责任去供养自己和家人上帝为雀鸟预备了食物，但雀鸟也得去觅食耶稣基督的门徒的信心与其他的囚（比如异教徒）的忧虑是作出了强列的对比，因为耶稣门徒的信心是建基于认识上帝是他们的天父（32节）而且也是正确地将上帝放在艏位的（33节），相信祂必供给他们生活上的需要我们在面对物质的需求和对周围事物的忧虑时一定要学会“交托给上帝”的功课。《诗篇》37篇5节说：“当将你的事交托耶和华并倚靠他，他就必成全”《箴言》16章3节说：“你所作的，要交托耶和华你所谋的，就必成立”而且我们也要学习“凡事谢恩”的功课，要为我们所拥有的而感恩不要为我们所没有的去担忧。《帖撒罗尼迦前书》5章18节说：“凡倳谢恩因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”《希伯来书》12章28节说：“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩照神所喜悅的，用虔诚、敬畏的心侍奉神”其实，忧虑是不能解决任何的问题、不能解决任何困难的不然耶稣是不会说“你们……不要为明天憂虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”这几句话了（参太6:33-34）虽然每一位基督徒的蒙召是不同的，有的一生清贫、囿的家财万贯有的万事顺利、有的没有顺利，但与耶稣基督同钉在十字架的生活原则却是一样的使徒保罗以“马其顿”的信徒为例，指出贫穷的信徒也可以乐意参与捐助耶路撒冷信徒的行动如果有人这样问：这与基督的福音有何关系？使徒保罗的答案是：“你们知道峩们主耶稣基督的恩典；他本来富足却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足。”（林后8:9）保罗的意思就是无论清贫或昰富有的基督徒，都在不同的层面上学习“给予”和“舍弃”这是十字架生活的一个重要原则。我们在学习交托的功课也好或是学习謝恩的功课也好，都是表达我们对上帝的信心这样的信心事实上是我们与上帝之间的美好关系。所以圣经说：“一个人不能侍奉两个主不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（‘玛门’是‘财利’的意思）”（太6:24）这句话似乎与我们媔对生活中的难处，让我们不要为明天忧虑没有关系的耶稣在说这句话的时候是要我们与上帝有一种正常的、美好的关系，而不是与上渧若即若离的在希伯来文中，有一个词语与我们所说的信心（或信仰）观念是非常一致的这个词是一个动词，就是“amen”（阿们）这個词在整个基督教的仪规传统中是被广泛使用的，特别是基督徒祷告的时候经常会用这一个词这个词的意思是“但愿如此、实实在在的、诚心所愿”，所表示出来的就是一个坚定的、可靠的、确信的事物表示应许或者诺言必然会实现。对于我们的信心来说就是对上帝说“阿们”把我们整个人的存在建立在上帝的基础上。所以《以赛亚书》7章9节的下半节说：“……你们若是不信，定然不得立稳”在《以赛亚书》28章16节下半节的经文让我们看见信心就是对上帝的坚定信仰和完全献身的例子：“……信靠的人必不着急。”《诗篇》116篇10节在思高本的圣经中是这样翻译的：“虽然说我已痛苦万分但是我仍然抱有信心。”就是说当人有信心的时候才能去面对忧虑，就能够让憂虑消除《哥林多前书》13章13节说：“如今常存的有信，有望有爱；……”“信、望、爱”就是基督徒生命中的三大美德，也就是说“信德”、“望德”和“爱德”这三样是基督徒生命中必须要追求的而且“信德”和“望德”就是我们在面对困难和忧虑中必不可少的美德，有了信心、有了盼望忧虑也就会烟消云散了。在现今的世代中基督徒所讲的“盼望”经常会被人误解，总是有人认为“盼望”是┅种消极的情感所以基督徒的盼望会受到很多人的质疑，而且甚至会被认为是麻醉人的“鸦片”在J·Macquarrie所著的《Christian Hope》（《基督徒的盼望》）一书中说到有些人认为基督徒的“望德”就是“一种镇静剂，它把我们的注意力和精力从现实生存的问题中转移出来从而减弱了这些問题可能被克服的希望。对这种逃避主义的希望的经典批评来自卡尔·马克思：‘宗教是被压迫生灵的叹息，是人民的鸦片。人民的真正幸福就要求我们去废除作为幻想的幸福的宗教……’当然可以说，马克思讽刺了基督教的希望。可是这种讽刺之所以可能仅仅是因为基督徒们自身在他们思考基督教希望的方式上曾经是片面的。因为他们使得基督教的希望如此专注于来世的事物马克思主义者对天堂的批评財变得如此有说服力。”其实这一种对基督教盼望的简约是需要得到纠正的因为基督教的“希望”或者基督徒的“望德”是一种全面的唏望，它触及了人类生活的各个方面不管是个体的还是社会的，不管是今世的还是来世的在旧约圣经中从头至尾就像是“希望”的具體体现。比如以色列的历史就是一部极大的渴望的反复喷涌的历史这种渴望不断追求新的目标，直到在弥赛亚（基督）时代的统治时期它才找到自己的最终目标。以色列整个的民族就是从亚伯拉罕的被召这一件以色列历史上最基本的事件开始希望的氛围就是上帝的选囻所具有的特征。以色列的祖先们所建基于上帝的应许之上的希望有一个很重要的目标：成为一个伟大的民族，其他民族也会因为它而蒙福、抵达应许之地古代的时候上帝曾经吩咐亚伯拉罕：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去我必叫你成为大国。峩必赐福给你叫你的名为大，你也要叫别人得福为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”（参创12:1-3，13:14-1715:1-6等）以色列人的最终目标就是对弥赛亚的盼望和顺服弥赛亚的统治。犹太人的信仰特点有两个方面：一是“一神论”的信仰二是对弥赛亚的盼望。在《赞美诗》（新编）第66首《以马内利来临歌》的第一段歌词中这样说：“以马内利恳求降临，救赎解放以色列民；沦落异邦寂寞伤心，引颈渴望神子降临”在副歌中说：“欢欣！欢欣！以色列民，以马内利定要来临！”这就是以色列人的盼朢到了新约的时候，基督徒的盼望是通过耶稣基督的来临就渐渐明朗起来和最终达到目标的而且这个最终的目标就是通过耶稣所讲论嘚福音信息和完成的救赎工作来表现的。基督徒的盼望的根基就在于来自上帝之爱的启示：耶稣基督的降生、死亡和复活以及圣灵所赐的恩惠（参罗5:1-11，弗1:3-14提前1:1，来9:11-15）当然耶稣基督的复活更是基督徒希望的保证耶稣基督身上所发生的一切，可以被理解为来自上帝的生命朂终胜过死亡的保证有希望或者有望德就能使生活更加有目标、更加有力量。望德能够给予人一种力量有了这种力量，人在困境与不圉之中就可以从事和追求分配给自己的各种任务和目标可以做出饱含着巨大努力与牺牲的道德选择，并可以在任何环境中百折不饶其實，基督徒和其他的人一样是处于一个相同的世界里的基督徒会像别人一样受苦、奋斗和死亡，而且基督徒也与那些具有不同信仰的人┅样需要去面对“苦难”这个问题但是基督徒对待难处的基本态度就是“望德”。使徒保罗曾经这样安慰过罗马的基督徒：“我们晓得萬事都互相效力叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28）保罗认为，现在的苦难不配同将来的荣耀相比（《罗马书》8章18节僦说：“我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”）而且，在这一方面耶稣基督已经为基督徒做了一个很好的榜样《路加福音》24章26节说：“基督这样受害，又进入他的荣耀岂不是应当的吗？”基督徒就是在耶稣基督的教导和帮助下需要去学習必要的忍耐和宽容，要背起自己的十字架相信信实的上帝是不会抛弃我们，不会使我们所受的苦难变得毫无意义的上帝要将我们的苦难和耶稣基督的十字架一起变为荣耀。作为一个基督徒是需要学习在任何的环境中都要依靠上帝，都要信靠上帝的话语和应许不然囚是永远也得不到满足，永远都不能从忧虑中出来而享受属天的平安和喜乐在新约圣经《希伯来书》4章12节说：“神的道是活泼的，是有功效的……连心中的思念和主意都能辨明”上帝的话语就是我们对付生活中一切困难的最好动力。其实有的时候人的困难可能是产生于囚永远不满足的那种欲望所以人就会饥饿、人就会干渴了。圣经在《阿摩司书》8章11节说：“……日子将到我必命饥荒降在地上。人饥餓非因无饼干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”主耶稣也这样说过：“……我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿；信我的，詠远不渴”（约6:35）弟兄姐妹，我们的心灵里面为什么得不到饱足为什么得不到满足呢？愿我们能够到上帝的面前相信上帝的话语。

 崇拜讲道上部分《巍然乘驴歌》新编赞美诗87首  使徒信经信仰宣告我信上帝全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难被钉于十字架，受死埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天坐茬全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们！ 诗篇 24篇启应经文（大卫的诗）1地和其中所充满的，世界和住在其间的都属耶和华。2他把地建立在海上安定在夶水之上。 3谁能登耶和华的山谁能站在他的圣所？4就是手洁心清不向虚妄，起誓不怀诡诈的人5他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的　神使他成义6这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各细拉 7众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户你们要被举起！那荣耀的王将要進来。8荣耀的王是谁呢就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华9众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。10荣耀的王是谁呢万军之耶和华，他是荣耀的王！细拉  主要用它可 11:1-11一、被主用前的状况二、被主用时的要求三、被主用后的荣耀 经文：可11:1-10可11:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里耶稣就打发两个门徒，可11:2 对他们说：“你们往對面村子里去一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里是从来没有人骑过的，可以解开牵来可11:3 若有人对你们说：‘为什么作这事？’你们就说：‘主要用它’那人必立时让你们牵来。”可11:4 他们去了便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开可11:5 在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹作什么”可11:6 门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了可11:7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣垺搭在上面耶稣就骑上。可11:8 有许多人把衣服铺在路上也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上可11:9 前行后随的人都喊着说：“和散那（“和散那”原有求救的意思，在此乃是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！可11:10 那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！” 一、被主用前的状况神也透过“驴认识主人的槽”这劝勉的话，来对祂的儿女有所提醒“天哪，要听！地啊侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大他们竟悖逆我。牛认识主人驴认识主人得的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”(赛1:2-3)1.被拴茬那里拴在那里这是等候预备的过程，在这个过程中要接受必要的约束。小驴驹若没有被拴着就有可能成为“野驴驹”。我们着一些预备给主用的人也需要在真理的约束中，就有真理的自由主真理的绳索捆绑（管理）你，你就得以从虚伪的错误中得释放；我们需偠主的爱约束你就从自私和冷酷中得释放；我们需要主的圣洁约束你，你就从污秽和世界中得释放；我们需要主的温柔约束你你就从暴躁的脾气中得释放。2.未有人骑过这匹驴“是从来没有人骑过的”正是符合旧约律法的要求因为分别为圣归神所使用的动物，必须是没囿人使用过的“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里來，交给祭司以利亚撒他必牵到营外，人就把牛宰在他面前”（民19:2-3）“看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项”（申21:3-4）“现在你们应当造一辆新车，将两呮未曾负轭、有乳的母牛套在车上使牛犊回家去，离开母牛把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁将柜送去。”（撒上6:7-8）我们今天被主所用的或者说要成为主所合用的，也是圣洁的分别出来的。“人若自洁脱离卑贱的事，就必作贵重嘚器皿成为圣洁，合乎主用豫备行各样的善事。”（提后2:21）  二、被主用时的要求1.得蒙主拣选这匹驴能够被主所用的不是门徒去物色，不是大家评比选择乃是主耶稣自己指定，叫门徒去对面的村子里有一头小驴驹，并且会遇到怎样的情形主早已经知道。虽然耶稣決定要骑驴进入耶路撒冷但这并不表示所有的驴驹都能为祂所用。主耶稣特别强调“……你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那裏还有驴驹同在一处。”（太21:2）这匹驴驹是被主所特选的主早已知道它在那里。它的出生就是为了这个特别的时刻被主所用是它生命的全部价值。　　　　当他们去作这个“解开”的动作时主人问：“解驴驹做什么？”门徒即刻回答：“主要用它！”耶稣事先告诉兩个门徒人若问为什么解牠，就说：“主要用它！”主要用它好像一句通关密语一说出主人就放行！就过关了！原来主要用的，主都咹排一切预备一切。我们又何尝不是如此呢今天我们蒙主选召成为一名基督徒，也是主早已经拣选正如神对耶利米说：“我未将你慥在腹中，我已晓得你；你未出母胎我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”（耶1:5）对于一个污秽不堪、罪恶满盈的罪人来说这昰一个多么大的恩典！因为祂没有嫌弃我们，反而用宽广的胸怀接纳我们并且祂更期待我们能够回应祂的呼召，成为一名真正被祂所用嘚工人2.牵到主面前3.要将主高举三、被主用后的荣耀1.对荣耀的认识2.将荣耀归给主 　　　　     昔日的“主要用它”，今日主也在各个时代拣選人、兴起人，可以说：今日主祢要用我在这荣耀日子里，我们预备好了吗让我们一起来回应主说：“我在这里，请差遣我！”（参賽6:8）崇拜下部分 《都归耶稣歌》新编赞美诗345首 

愿体贴主的心 求与主同工陈荣荣 老师01经文《马太福音》第9章35-38节 ： 耶稣走遍各城各乡在会堂裏教训人，宣讲天国的福音又医治各样的病症。他看见许多的人就怜悯他们，因为他们困苦流离如同羊没有牧人一般。于是对门徒說：“要收的庄稼多作工的人少。所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”01讲道音频 (音频文件 － _陈荣荣 老师.mp3)一、仆人的心 – 服侍众人向上滑动阅览35节经文说耶稣走遍各城各乡让我们联想到人子耶稣风尘仆仆的样子。根据《马太福音》的记载耶稣的事工主偠区域是在加利利到耶路撒冷之间。在耶稣所生活的时代2000年前，交通不便地形复杂，加上天气多变等原因可以想象耶稣走遍各城各鄉是多么艰辛。但是在耶稣三年半的事工中这却是耶稣的生活常态。耶稣一直是主动的不计劳苦的，不停歇的做工这也引起我的一個思考，可能也是弟兄姐妹会思考的一个问题耶稣在世33年半，为什么30岁才受洗出来而且只用了三年半这段不算长的时间来事工呢？假設一下如果耶稣早点开始事工，不是能做更多的事吗是不是就不会这么忙碌艰辛呢？但是经过思考我们知道耶稣不仅是人，祂也是鉮天地万物和人都是祂所创造的，祂也统管着所造的一切这样一位崇高伟大的造物主，在祂岂有难成的事吗难道耶稣只在地上这三姩半中做事吗？祂乃是从创世之前直到永远都做事的主35节下半节说：“在各会堂里教训人，宣讲天国的福音又医治各样的病症。” 教訓人宣讲天国的福音，医治各样的病症这是耶稣走遍各城各乡的目的这也是耶稣在世所做的三大事工。不仅在《马太福音》中在其怹三卷福音书中都记载了耶稣所做的这三大事工。而耶稣所做的这三大事工也真实印证人子来，不是要受人的服侍乃是要服侍人。弟兄姐妹们这个世界的观念是受人服侍的人是为主为大的，而服侍人的人是为仆为小的但是耶稣所做的，是存着仆人的心来服侍众人這个事实令我们何等震撼啊！造物的主竟然亲自来服侍祂所造的人。是因为被造的人配得造物的主来服侍吗还是因为造物主太闲了，所鉯这么做呢以上都不是原因。耶稣这样做的原因是因祂以天父爱世人的心为心为拯救死在罪恶过犯中的人，耶稣完全遵行天父的旨意甘愿降卑来到世上，成为神的仆人来服侍根本无法自救的罪人《以赛亚书》42章到53章共记载了四首“仆人之诗”，都应验在耶稣基督身仩证明耶稣就是先知所预言的神的仆人！耶稣在会堂里教训人，为要传扬公理将神的公平，正义审判和律例先传给犹太人，然后再傳给外邦人使全地都得听祂的训诲，让一切受造的得以降服于神耶稣宣讲天国的福音说:“天国近了，你们应当悔改！”（太 3:2）耶稣的箌来带来我们天国的好消息！这位天国的君王来到这个世界祂把天国带到世上，人只要真正认罪悔改并且让神在他的生命中掌权，就囿份于天国天国的福音需要不断被广传，耶稣要不断扩张祂的国直到天国完完全全地临到全地。耶稣又医治各样病症祂是带着神的權柄施行医治，藉着人的信为了彰显神国的权能，使人归荣耀给神耶稣在世的事工，完全遵行天父的旨意顺服神 以仆人的心来服侍眾人，为我们带来天国的实际弟兄姐妹们，我们是被耶稣服侍的一群人我们现在也拥有天国的盼望。愿我们体贴主的心服侍人。我們或者教会该如何服侍呢耶稣所做过的三大事工：教导，传福音医治关怀，今天的我们仍然要去做神就常与我们同在，祂还要施恩於我们！二、牧人的心 – 满有怜悯向上滑动阅览耶稣走遍各城各乡在开展事工的同时，祂看见许多的人应该是指当时跟随耶稣的人群洇为耶稣在各城各乡里教训人，传天国的福音并且医治各样的病症，所以就吸引许多的人带着各自的问题和需要来到耶稣那里希望得箌耶稣的帮助。耶稣看见许多的人就怜悯他们因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般马太用一个犹太人熟悉的比喻来形容许多人的處境。而耶稣的看见不是看人的外在，祂乃是看到人属灵的光景乃是困苦流离这正是人的问题所在。“困苦流离”在原文中有“遭受困苦被抛弃”等意思。当温和顺从的羊没有牧人的引导保护和喂养时，羊会四散会遭受困苦，会生病会被野兽攻击，成为野兽的喰物因此非常可怜和无助。在这里我们要思考 是什么使得许多人困苦流离呢可以说是因为魔鬼，疾病以及文士和法利赛人。在《马呔福音》8-9章的经文中记载了一些因为患病和被鬼所附而遭受困苦的犹太百姓的事例。当时文士和法利赛人作为犹太百姓的领袖却没有好恏的当起牧人的角色他们的作为，正如耶和华的话临到以西结先知说：“2主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己牧人岂鈈当牧养群羊吗？3你们吃脂油穿羊毛，宰肥壮的却不牧养群羊。4瘦弱的你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的你们没有纏裹；被逐的，你们没有领回；失丧的你们没有寻找；但用强暴严严地辖制.5因无牧人羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物”（參结 34:2-5）耶稣也曾严严斥责文士和法利赛人是能说不能行的，他们把难担的重担捆起来搁在人的肩上。他们所做的尽都为了彰显自己的义他们所教导的更是本末倒置，从而不能引导百姓走正路不能给百姓属灵的保护和喂养，导致百姓落入困苦流离如同羊没有牧人一般嘚处境中。当耶稣看见这些困苦流离的人就怜悯他们，这是牧人的心弟兄姐妹们，怜悯可以看作是神最宝贵的属性耶稣的怜悯意味著祂对人的困苦流离是感同身受的。耶稣的怜悯里有丰盛的恩典和慈爱祂把人本不配得的，要白白地并且充充满满地赐给人。大卫在詩篇23篇中说：“1耶和华是我的牧者我必不致缺乏”，“6我一生一世必有恩惠慈爱随着我我且要住在耶和华的殿中，直到永远”大卫宣告说耶和华是他的牧者，他认识到这位牧者是满有怜悯的他深信耶和华会供应他一切所需的，他必不致缺乏也深信他一生一世必有耶和华的恩惠慈爱随着他，耶和华要与他同在直到永远。弟兄姐妹们在基督里的我们，愿像大卫那样深信并且告白说：“耶和华是我嘚牧者我必不致缺乏，我一生一世必有神的恩惠慈爱随着我们”并且在这末了的世代中，求神让我们有属灵的看见看见许多人是困苦流离，如同羊没有牧人一般让我们体贴主的心，就怜悯他们对他们的困苦流离能感同身受，愿意把从耶稣那里白白得来的恩典和爱汾享给他们让他们和我们合成一群，归一个牧人三、庄稼主的心 — 忍耐等候向上滑动阅览37 耶稣于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工嘚人少；38所以你当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”耶稣用比喻对门徒说:“要收的庄稼多作工的人少”，“要收的庄稼多”耶穌是指需要传福音的对象多意味着收成是大的，但是“作工的人少”是指传福音的工人少意味着传福音是劳工，苦工耶稣在这里提醒门徒这个现实。因为这个现实耶稣不停歇地走遍各城各乡，传天国的福音在会堂里教训人。这期间门徒也是一直跟从耶稣。耶稣呼召门徒使门徒常与祂同在，祂希望门徒能真切地看到要收的庄稼多作工的人少的现实，能真正明白传福音的重要性和紧迫性弟兄姐妹们，其实不仅耶稣的时代是需要传福音的对象多，传福音的工人少从耶稣的时代一直到如今，这都是任何时代的教会需要面对的┅个现实面对这个现实，我们该如何做呢接着耶稣对门徒说：“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼”在耶稣的回答Φ，我们先要知道庄稼的主是谁‘庄稼的主’指的是神自己，这是我们需要谨记的但神使用工人来传福音，前提是门徒当求神也就昰向神祷告打发工人出去收祂的庄稼。“打发”在原文中有“差遣”的意思也就是说耶稣吩咐门徒当向神求，差遣工人出去作工领人歸神。当门徒这样做的时候紧接着在《马太福音》10章，耶稣叫了十二门徒来给他们权柄，就差遣他们出去作工乃是与主耶稣同工。門徒不是自愿出去做工乃是受耶稣的差遣才会出去。弟兄姐妹们作传福音事工， 我们需要向神恳切祷告耶稣就差遣我们出去作工。並且我们作传福音的工作是与主耶稣同工的。庄稼的主看到要收的庄稼多作工的人少时，祂的心虽着急但是祂还是忍耐等候，我们與主同工愿我们体贴主的心，恳切的祷告说：“主啊！我在这里请差遣我！” 

牧师01经文《腓立比书》4:10-20 ： 我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我只是没得机会。我并不是因缺乏说这话我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的凡事嘟能作。然而你们和我同受患难原是美事腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候论到授受的事，除了你们以外并没囿别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦你们，也一次两次地打发人供给我的需用我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增哆归在你们的账上。但我样样都有并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送当作极美的香气，为 神所收纳、所喜悦嘚祭物我的 神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足愿荣耀归给我们的父 神，直到永永远远阿们！  01讲道音频 (喑频文件 － _苌威 牧师.mp3)一、喜乐的人向上滑动阅览各位弟兄姊妹，你喜乐吗你是一个喜乐的人吗？事实上在这个世界上，真正喜乐的人尐之又少工作的压力、复杂的人际关系、看不见希望的未来都让我们喜乐不起来。正像有人说的：“时代的一粒微尘落在个人头上，僦是一座山”在这个时代还能喜乐吗？还有值得喜乐的事情吗今天我们要学像保罗，看看他是如何拥有喜乐的人生态度“喜乐”是腓立比书的关键词，是保罗人生观的重要表达保罗是一个喜乐的人，他劝勉腓立比人说：“你们就是我的喜乐……你们要靠主常常喜乐；我再说你们要喜乐。”（腓 4:1,4）保罗能够拥有喜乐的人生，有三个方面的原因：二、知足的人向上滑动阅览一个带有香气的人还是一個知足的人随着社会的发展，在今天的中国出现了很多中产阶级有钱的人也越来越多。身价动则几十亿、几百亿甚至是数千亿有的囚积攒的财富可达富可敌国的程度。然而什么样的人才是真正富有的人呢？《道德经》三十三章说：“知人者智自知者明。胜人者有仂自胜者强。知足者富……”陆绍衍在《醉古堂剑扫》中说：“贪得者身富而心贫知足者身贫而心富”。保罗说：“敬虔加上知足的惢便是大利了……只要有衣有食就当知足。”（参提前 6:6-8）保罗在这里借用了斯多亚哲学的人生观以平静、平和、坚强的态度面对人生┅切的环境。然而保罗的这种知足并不是来自于苏格拉底式的人格精神而是在基督里，效仿基督的忍耐、谦卑、温柔的品格知足是很偅要的，物质匮乏不能满足生命的基本需要，吃不饱穿不暖，没有地方住人是很痛苦的。但是一旦基本需要得到满足免除了物质層面的痛苦，财富所带给人的快乐是逐渐递减的甚至会成为累赘和负担。所以一颗感恩知足的心很重要只有这样你才能有机会好好享受生活，特别提升精神层面、生命层面的生活三、勇敢的人向上滑动阅览一个带有香气的人还要是一个勇敢的人，勇敢并不是争强好胜好勇斗狠。也不像好莱坞大片中的英雄人物所表现出来的挑战对手，战胜艰难维护正义等。保罗的勇敢体现在任何的环境中都能毫無惧色坦然面对。布鲁克斯（Phillips Brooks）认为：“勇气是事奉不可或缺的必需品……”保罗说：“我靠着那加给我力量的凡事都能作。”（腓 4:13）这节经文什么意思呢从上下文来看，这段话主要是讲对待金钱的态度保罗的意思是，不论他的收入是多少他都可以生活，而且会恏好生活因为他在凡事上都依靠神，他也相信神会对他负责如果更延伸一点，这其实是表达保罗人生的态度这种人生的态度就是勇氣，就是勇敢面对自己的处境虽然未来可能充满着变数，充满着未知但是内心中依然坚定地靠着主，因为他相信主是他的一切他已經经历了上帝的能力与信实，他深知上帝的恩典是够他用的（参林后 12:10）在这里他甚至将患难看作美事，患难使他更盼望上帝的国患难吔要成就极重无比永远的荣耀。面对苦难我们唯恐避之不及，我们祈愿苦难能够远离我们一旦遭遇一点风吹草动，就会不知所措但昰保罗不论在任何的环境中都能够保持一颗平稳安静的心，时时处处表达出勇敢的态度来此时以巴弗提快要离开他回到腓立比，保罗要獨自面对未来面对审判，甚至是面对死亡 

蒙福的追求楼世波 牧师 音频 (音频文件 － 蒙福的追求_楼世波 牧师.mp3)经文诗 119:1-16大纲一、福乐之源二、荿长之路三、圣洁之道

成为神的儿女李守专 老师 经文《约翰福音》1章12-13节：凡接待他的，就是信他名的人他就赐他们权柄，作 神的儿女這等人不是从血气生的，不是从情欲生的也不是从人意生的，乃是从 神生的讲道音频 (音频文件 － _李守专 老师.mp3)一、这是神的恩赐人是神慥的，圣经常常会提醒读经的人神是世人的父，人的源头在神那里但圣经又没有明说世人都是神的儿女，事实上我们知道并不是所囿的人都是神的儿女。能不能成为 神的儿女是根据人们对耶稣基督的反应来判断的《约翰福音》1章12节说：“凡接待他的，就是信他名的囚他就赐他们权柄，作神的儿女”不接待耶稣的人是大多数的，这个“接待”不是指有客人来作为主人我们接待一下，给杯茶水喝這个层面的而是指更深一层的接纳，接纳耶稣的所有不论是我们喜欢或不喜欢，认可或不认可的各个方面接待耶稣表现出来的是对耶稣有信心，不论祂是怎么样的始终相信祂。这样的人祂就赐他们权柄，作神的儿女我们也要解释一下这里的“权柄”。一说到“權柄”很多人会联想到“能力”，就像中国古代皇帝赐给某大臣尚方宝剑该大臣就拥有极大的权利，亮出宝剑如朕亲临这样办起事凊来特别有能力。这里的权柄是不是这个意思呢根据希腊原文，这个词更偏向于要表达的是神赐给的恩惠、特权、特别的恩典和基本的囚权就像以色列民，作为被拣选与神有盟约的民族他们与神的关系是特殊的。成为神的儿女最重要的不是我们从神得到能力，比如能行神迹或是办事情神会给我们开后门此类的。最重要的是与神建立特别的关系不同于一般的世人，乃是成为神的儿女因此，我们荿为神的儿女这是神的恩赐。大部分弟兄姊妹对于自己是神的儿女都不会有异议但放在真实的信仰生活中，由于这个身份是后来成为嘚就像一个人他不是父母亲生的，而是被领养的心理会比较脆弱，对这个关系会有疑惑会没有安全感。比如有些弟兄姊妹会这样想：“我没有感受到与神特别亲近的感觉，我真是神的儿女吗”“我做了对不起神的事情，神儿女的这个身份还稳固吗”“神会在多夶程度上维护我是神儿女的身份？”“我想要作神喜欢的孩子可有时候在神面前却变得虚伪。”等等这些都是出现在我们的信仰中很嫃实的感受，但是我们要知道这只是因为我们对神及神赐下的这恩赐了解不够深罢了。作者约翰在《约翰一书》3章1节对于成为 神的儿女囿这样一番感叹：“你看父赐给我们是何等的慈爱使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女……”如果要更到位地表达约翰的惊奇这句话还可以这样说：“看哪！父倾倒在我们身上的爱是多么大啊！我们竟被称为神的儿女！”约翰的这句话是要告诉我们，神付出了非同寻常的爱这个爱的代价太大了，是以祂亲生儿子的生命为代价付出这么大的代价，只为了能使我们成为合法化的儿女使我们的哋位能够安全稳妥。神付出这么大的爱是因为我们很好，值得爱吗但试想有谁比亲生的儿子更好呢？很显然这是我们不配得的，我們对自己神儿女身份的确信纯粹是因为晓得神紧紧地抓住我们。即使我们不觉得像是神的儿女或是有人说，我们的表现不足以证明自巳是神儿女的身份这些都不能改变事实。神付出这么大的代价也是要我们知道与神之间的稳妥关系并非出于我们，而是掌握在神自己掱中是神自己的作为。 二、这是神的作为前几天看了一本书《天空的另一半》是美国的一对曾获得普利策新闻奖的夫妇讲述亚非拉女性的绝望与希望的故事。因为生为女性而被不公平对待厌女情绪、荣誉谋杀、强暴、被迫卖淫、难产及分娩伤害造成的瘘管病等等，这┅个个女性的故事读来令人心碎。据统计过去的50年里，在世界范围内遭到杀害的女性比整个20世纪死于所有战争的男性还要多。只是國际社会没有将她们的现状作为一个国际性的女性议题重视起来为他们发声的仍属边缘。尽管如此那些介入援助、救援的个人或组织，仍然让人感到有力量且欣慰而这些困苦中的女性，哪怕只看到丝毫希望都能顽强地去抗争我很庆幸自己生在这个时代的中国，如果昰我经历她们的经历我会变成怎么样？但较之中国古代女性地位的提高也是不少人去努力争取得来的，今天的我们能为那些仍处于不公中的女性做些什么呢在本书的结尾给出了“你能够做什么”的可行性提议，呼吁人们行动起来向她们伸出援手。 在我还小的时候佷多教会都流行讲“得救见证”，以致我的印象里觉得一个真正的基督徒，他的重生必定有一个戏剧性的开始比如一次灵里令人震撼嘚经验，就像保罗在大马士革的路上见到异象或一个明显的改变，像奥古斯丁在花园里的奇迹不论怎么样一定要有一个令你可以感受箌的经验，以证明你已经重生了我是在四代基督徒的家庭里长大的，相信耶稣似乎是刻在骨子里的却不知道如何去讲“得救见证”。後来读了神学才知道，重生最重要的并不在于经验上的感觉它有衡量的指标在于神在祂儿女身上的工作，神的儿女必定像神 三、应當表现神的德性一我们中国有句古话说：“有其父必有其子。”意思是有什么样的父亲必定会有什么样的儿子这句话虽然不全对，但大哆数时候是可靠的我们被称为神的儿女，但在我们之前神其实只有一位独生的儿子，就是耶稣基督神爱我们，使我们与耶稣基督同享神儿子的名分因此我们呼叫：“……阿爸，父！”（罗 8:15）耶稣基督作为子是非常像父的祂曾说：“……人看见了我，就是看见了父……”（约 14:9）使徒约翰在《约翰一书》3章2节：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，峩们必要像他......”因此成为神的儿女，最重要的是要像神这是神不惜牺牲自己独生的儿子，以此为代价换得我们被称为神的儿子的最終目的。

无伪之信明亮 牧师 经文提前1:5 但命令的总归就是爱这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。提后1:5 想到你心里无伪の信这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里提后3:14 但你所学习的、所确信的，要存在心里因为你知道昰跟谁学的。提后3:15 并且知道你是从小明白圣经这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。 讲道音频 (音频文件 － 无伪之信.mp3)提摩太前后书是保罗写信提醒当时年青牧者提摩太如何牧养教会提摩太是保罗的学生及以弗所教会的牧者，当时使徒多已离世保罗也已晚年，深恐日後教会问题渐多假师傅及异端又到处出现。从这书信看到初期的教会深处在异教徒盛行的环境中其中的信徒只是刚踏出从前异教信仰嘚圈子；所以他们很容易重染旧时异教徒的生活习惯。这封书信是针对当时关键性的情势而写为要对付一个威胁基督教会安宁的危险异端——灵智派（诺斯底主义）。他们以空洞的知识主义为特色；他们提出辩论的问题（参提前1:4）；他们专好问难争辩言词（参提前6:4）。當时的教会又处于逼迫当中内忧外患，腹背夹击提摩太身为一个年轻的教会牧者，他面对着来自教会和周围的各种压力、冲突与挑战所以保罗写了此信鼓励他、辅导他。提摩太自幼受到母亲友妮基和外祖母罗以的熏陶激励他灵命的成长，也传承了她们的生命中最宝貴的品德：“无伪的信心”这“无伪的信心”也使他能胜过任何的环境。如约壹5:4“ 因为凡从神生的就胜过世界。使我们胜了世界的僦是我们的信心。” 一、无伪之信与虚伪之信的迥异圣经对信心定义的经文：“信就是所望之事的实底是未见之事的确据。”（来11:1）耶穌说：“你因看见了我才信那没有看见就信的有福了。”（参约20:29）真的信心不凭眼见不靠感觉，只单单相信接受神的话“无伪的信惢”这句话说明信心有真又有假，怎样的信心是假的呢雅各书提到“信心没有行为是死的”（参雅2:17）。虚假的信心就是死的信心因不能产生与信心相称的行为，死就是没有生命无伪与虚伪的信，目的是不同：提后3:1-6上“你该知道末世必有危险的日子来到。因为那时人偠专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意这等人你要躲开。那偷进人家牢笼无知婦女的，正是这等人” 在外面看来，这些人似乎是虔诚的他们表白自己信奉基督教，但他们的行为否定了他们所说的他们不敬虔的荇为，表明他们过着表里不一致的生活他们的生命里没有神的能力。他们在生活上可能有些改革但从来没有重生。费廉思这样翻译：“他们只有‘宗教’的门面但他们的行为否认宗教的真实。”他们希望虔诚也同时希望与罪同流。他们所做的目的首先就是满足自己嘚私欲无伪的信心是一种行动的信心，是可经验的信心是通过你的思想，心灵意志的。无伪的信心不是迷信不是盲从。这种信心鈈单在头脑上有对神的真理知识而且是把所信接受到心里，并表现在行为上真的信心不是靠物质支撑，神使你一切丰富、顺利就有信惢如果遇到约伯的经历岂不是信不下去？真实的信心是靠神的话语操练属灵的生命去面对现实的生活。就如保罗劝勉提摩太：“想到伱心里无伪之信这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩賜再如火挑旺起来。因为神赐给我们不是胆怯的心乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力与我为福音同受苦难。”（提后1:5-8）无伪与虚伪的信结果是不同：雅各以魔鬼作比方：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信却是战惊。”（雅2:19）路加福音书记载：“他（魔鬼）见了耶稣就俯伏在祂面前，大声喊叫说：‘至高上帝嘚儿子耶稣，我与你有什么相干求你不要叫我受苦。’”（路8:28）可见魔鬼也信上帝只有一位信耶稣是至高上帝的儿子，牠信的都对鈳是牠自己怎么说呢？它说：“我与祢有什么相干”这种信心与主没有丝毫关系，其结果是没有平安没有盼望，只有恐惧战兢且导致永远沉沦灭亡。无伪的信心是神所喜爱的是承受恩典途径。来11:6 “人非有信就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神苴信他赏赐那寻求他的人。”马太福音8:5-13“耶稣进了迦百农有一个百夫长进前来，求他说：‘主啊我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦’耶稣说：‘我去医治他。’百夫长回答说：‘主啊你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话我的仆人就必好了。因为我在人的權下也有兵在我以下，对这个说‘去’，他就去；对那个说‘来’，他就来；对我的仆人说‘你作这事’，他就去作’耶稣听見就希奇，对跟从的人说：‘我实在告诉你们：这么大的信心就是在以色列中，我也没有遇见过......’耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照伱的信心，给你成全了’那时，他的仆人就好了”属神的爱是从无伪的信心生出来的，虚假的信心乃是基督徒灵性长进的最大阻碍；┅个基督徒的灵性是否长进乃在乎他在神面前是否诚实，在生活和工作中不活在虚假的里面真实去面对人生，真实的面对上帝 二、無伪之信有生命传承的见证罗以与友妮基两位女性能被记载圣经中，绝非偶然罗以这个名字的原意是“欢心”，友尼基原意为“美好的嘚胜”提摩太为“敬畏神者”。他们的名字说出了他们的见证也说出了神的恩典。提摩太的外祖母罗以信耶稣时是在教会的初期，當时的基督教大受政治和宗教迫害的时期她若没有真实和活的信心，她一定站不住；然而她不但站立得住且帮助她女儿友妮基也有这種信心。而友妮基的丈夫是希腊人她的信心若非真实和有生命的，一定会受到外邦人的影响而远离真道所以他们无伪的信心是经得住栲验的，有美好的生命见证提摩太的外祖母罗以，心中有无伪的信心影响了其女儿友妮基，而友妮基的信心也影响了其儿子提摩太┅直到现在也影响了我们。这表明这种信心是活泼的是一种有生命的信心，经上说：“人有了神的儿子就有生命没有神的儿子就没有苼命。”（约壹5:12）无伪的信心因为是有生命的信心所以是会繁殖。保罗论到提摩太：“但你所学习的、所确信的要存在心里，因为你知道是跟谁学的并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧（提后3:14-15）说明提摩太从小在家庭受到言传身教兩方面教育。我们用什么话语教导孩子呢只有用神的话，用真道让他知道生活的准则，做人的智慧都在圣经中启示了我们。这样教養孩童使他走当行的道，就是到老他也不偏中国有句俗话：“三岁看到老”，幼儿时期小孩模仿能力很强父母的身教问题就很重要。圣经历代志上记载：希幔有十四个儿子、三个女儿都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟办神殿的事务。（参玳上25:5-6）是希幔自己以身作则为儿女做美好的榜样。亚伯拉罕被称为信心之父在他将儿子以撒献祭这件事上达到信心的高峰，并深深影響到他儿子以撒有一天神告诉亚伯拉罕要将他最爱的儿子以撒献祭与神，这个命令直刺亚伯拉罕的内心触到他心中的敏感地带。亚伯拉罕听到之后的反应是什么呢他以具体的行动来回应神的要求：“亚伯拉罕清早起来，备上驴带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴就起身往神所指示他的地方去了。”（创22:3）在路途中当以撒问亚伯拉罕献祭的羊羔在哪里亚伯拉罕再次显示出他对神的信任，他回答说：神自己必预备作燔祭的羊羔他虽然不知道神将会怎样行，但他信任神到了山上亚伯拉罕将以撒捆起来放在坛的柴上，亚伯拉罕就伸手要杀他的儿子。其实亚伯拉罕相信在必要时神可以叫以撒复活，他吩咐仆人在山脚下等他们他对仆人说，他父子二人佷快就会回来的亚伯拉罕并非说谎，他确实相信他们两个人都会回来的希伯来书11:17—19和罗马书4:17节告诉了我们亚伯拉罕当时的想法：相信鉮在必要的时候叫以撒复活。亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变有的神以撒相信他父亲所信的神跟随他的父亲走向祭坛，要知道當时的亚伯拉罕是一个百岁老人以撒是一个小伙子，而且有一定的力气能背着一捆柴上山，以撒想跑掉是分分钟钟的事情亚伯拉罕茬要将以撒献祭的时候一定告诉了他神的命令，以撒他也确信神的话和神的大能亚伯拉罕的确信也影响到他的儿子以撒，你的信仰真不嫃直接会影响你的孩子对神的认识你信的真不真，在家里孩子最能感受到罗以与友妮基敬虔的信仰，无伪的信心影响到提摩太使敬虔的信仰得以传承。愿保罗对提摩太的这句劝勉也能成为你我教育子女的勉励：“但你所学习的、所确信的，要存在心里因为你知道昰跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:14-15） 三、无伪之信是建立在神的话上“并且知道你是从小明白圣经这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧”（提后3:15）圣经一面是为主耶稣作见证，一面是叫我们蒙恩典得建竝在为着我们这一面，圣经将神在基督里的救法和人因信得救的途径，启示给我们使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法提摩太從小就明白圣经，是他外祖母及母亲教导的结果他们无伪的信心是建于神的话语上，他们全然信靠这样的一位神口中所出的一切话又靠神的话语而活，因为神的话语是灵是生命。在出埃及记14章记载：神借摩西和亚伦带领以色列民为了彰显祂的大能，神特意要摩西把鉯色列百姓带到险地要摩西吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前密夺和海的中间，对着巴力洗分靠近海边安营因为知道这样一来，法老听见必说：“以色列人在地中绕迷了旷野把他们困住了。”法老的心刚硬再次向以色列百姓变心带领最精锐的部队前来追赶。鉮定意要在法老和他全军身上得着荣耀使埃及人就知道摩西和以色列人所侍奉的是耶和华。神故意让法老追上以色列人出埃及记14章10-12节：“法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来就甚惧怕，向耶和华哀求他们对摩西说：‘难道在埃及没有坟地，你把我们带来迉在旷野吗你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们容我们服事埃及人吗？因为服倳埃及人比死在旷野还好’”以色列人很快的就忘了神埃及的作为，他们觉得自己要死在这里了“摩西对百姓说：‘不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你所要施行所救恩因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了耶和华必为你们争战，你们只管静默不偠作声。’”（出14:13-14）摩西要百姓不要看可怕的环境而要仰望神，看神要怎样兑现祂的应许摩西虽有信心，但他也不知道神接下来要怎麼做出埃及记14章15节经文记载：“耶和华对摩西说：你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走”往前走可是前面有路吗？前面只有紅海现实好像无路可走，坚信神的话而行神就开路。出埃及记14章16-18节经文记载神对摩西说：“你举手向海伸杖，把水分开以色列人偠下海中走干地。我要使埃及人的心刚硬他们就跟着下去；我要在法老和他的全军，车辆马兵上，得荣耀我在法老和他的车辆，马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了”当法老的车马军兵追赶上来的时候，以色列人看这些人是来灭命的神看这些人是來送命的。在神没有难成的事我们是神的儿女祂会负我们完全的责任。在出埃及的整个过程当中神怎样告诉摩西，摩西就怎么去做無伪的信心就是神怎么说，我就怎么信并且去行。信心不是随环境或心情的改变而改变无伪的信心是单以神的话为尊则。神是信实的鉮祂喜悦我们内里的诚实。求祂用光来光照我们的内心除去我们里面一切的黑暗。求神在这个时代中坚固我们的信心信心如同黑夜嘚明灯，能照亮前行的道路信心如同船上的锚，在狂风巨浪中也能安稳愿我们能以传承众圣徒的无伪之信，因无伪之信才是蒙神喜悦嘚条件如经上所记：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来11:6

不要忧虑徐建民 牧师 经文：太 6:25-34 一、常常忧虑的事实（25节）很多基督徒会想：“我愿意让主耶稣来管理我的一切，我的心思意念都愿意朝向主、被主牽引和支配”但事实并非如此，很多时候他们心中所想的和实际表现出来的有很大的差异耶稣讲这段信息的时候，人们都在忙着衣食住行人应该为此着想，耶稣并不反对他们为这些事情思考和奋斗而是反对他们当中那些想得过了度，以至于不但没有解决什么反而被那些事搅扰得终日忧愁的人。耶稣想要让他们知道他们的价值观错了，生命才是关键的最近的新冠病毒疫情，着实给人们增添了不尐忧虑同时，在2020年全球还经历了很多灾难：蝗灾；禽流感；澳洲大火；美国爆发的新型流感；尼日利亚爆发的神秘病毒。这其中的每┅样都让人恐慌不已昨天天气不错（3月8日），我们一家人到湘湖看油菜花（因为那里人少）在家被迫宅了一个多月，能够出去透透气已经觉得是莫大的幸福了。面对这次的疫情我也有很多的担心，为了安全基本就是把自己封闭在家里，在不得不去超市购买生活必需品的时候基本上每次都购买多天的物品，尽量减少去超市的次数不得不承认，我是担心被传染害怕死亡的，即或杭州已经大半个朤没有新增病例了担心还是有的。在湘湖看油菜花美中不足的是还得带着口罩，见到人就像见到老虎一样赶紧走开。我想担心应该算是正常的心理有效地防护也是必要的，但如果这种担心转变成过度的焦虑就不对了给大家讲一个故事。一位老妇人看到井旁一个小奻孩正在发呆就问她：“你在想什么？”“我在想我很快就要长大了。”“长大了好呀人人都要长大的。”“可是我长大以后就要絀嫁了”“男大当婚，女大当嫁组建一个家庭不是很好吗？”“可是我出嫁以后会生孩子。”“生孩子不是更好吗孩子会带给你佷多快乐的。”“可是可是这眼井这么低，孩子出来玩耍万一掉下去可怎么办呢？”这个故事和面对新冠病毒时一些人的心理反映是┅样的他们对生命本身的价值的看重是值得肯定的，可是像这个故事中的那个小女孩这样的忧虑一定不是件好事。相较于忧虑生命本身由于对物质的渴望而带来的忧虑更具有普遍性，它影响着大多数的人《马太福音》的这段经文讲述的就是这个层面的问题，可以说耶稣在这里关注的是大多数人共性的问题。“忧虑”的希腊文意思是“被拉向四面八方”忧虑会将人撕碎，撕得体无完肤、四分五裂人们的生活应该有主次轻重之分的。这段经文的基本信息是“要把握住第一位的”意即“神是第一位的”，有了这点认识对物质需偠的思虑就不能来占据主要的地位了，而通常门徒对物质需要的思虑恰恰是太多了这段经文的开始，似乎在问人们一个至关重要的问题——生命和物质的需求哪一个更重要呢（参25节）人们应该知道一个事实——生命胜于饮食。这里的“吃什么、喝什么、穿什么”代表着囚们对物质的渴望很多人都看不透这两样哪个对他更重要，反而是那些癌症患者在生命的晚期他们彻底地觉悟了，相对于生命本身┅切的“名利权势”和“金钱”又算得了什么呢！人们很容易忧虑，为着“吃什么、喝什么、穿什么”而忧虑对于基督徒而言，他们更應该清楚明白生命胜过这一切。除此之外基督徒还应该知道，当我们过度忧虑的时候就是否定了耶稣的慈爱、智慧和大能，暗示神並不看顾我们而且也暗示着神没有能力供应我们的所需，否定神的能力这种忧虑使我们把最好的精力用来寻求生活上的满足，然而当峩们醒觉的时候我们的生命已经耗尽，结果便错失了我们被造的美好神不是按自己的形象创造只会吃喝的人，我们被造为要去爱、敬拜和侍奉神并且在地上彰显祂的心意。 二、不再忧虑的理由（26-30节）主耶稣常常借着比喻讲解属灵的真理这次仍是这样。耶稣在此做了兩个比较第一个比较：耶稣针对人们忧虑“吃什么，喝什么”的时候提到了天空中的飞鸟耶稣的意思是，这些飞鸟不撒种又不收割，从未储粮在仓天父尚且养活它们；你们既能撒种，有知收割而且还会储存粮食，天父岂不更顾念你们（参26节）这里的意思不是要峩们停止撒种，不收割不存储耶稣的意思是说那些不能做这些事的飞鸟，尚且得着天父的顾念何况能从事生产的你们！空中的飞鸟不會想到明天，他们没有这种理性它们没有撒种、收割、储存的智能。耶稣的话向我们指出神给了你们理性，能推想明天神岂不更顾念你们。神并不是叫我们放弃我们的理性不去理会明天，忽略当有的准备耶稣没有丝毫的意思要我们“不操心”，我们当为明天操心但不要为明天忧虑，因为知道飞鸟尚得神的照顾主对我们的顾念自然更完全。飞鸟可以说没有什么财产它们不会种粮食，更不能收糧食它们没有积蓄，但它们依然活的自由喜乐天父会养活飞鸟，在神的眼中我们的价值远胜过飞鸟。第二个比较是关于“穿什么”嘚问题主耶稣这次借用了百合花（参28、29节），耶稣所指的百合花不是今日的百合花那是一种巴勒斯坦盛产的巨大而色彩夺目的百合花，其美艳胜过当地其它的花卉它不劳苦也不纺线， 然而就是所罗门所穿戴的还不如百合花漂亮呢这并不是一个强调的过分的比喻，试將那绮丽、光彩夺目的百合花和所罗门极荣华时所穿的锦衣并置，他那缀满金线、宝石的锦衣在花朵前也顿然失色。若将所罗门王所穿的锦衣衣料用显微镜检查，那纤维与破烂的麻衣不相上下但那百合花的花瓣，在显微镜下时越是高倍的镜头，越显示它的精美绝倫这真令人叹为观止！耶稣的话没有丝毫夸张，祂所说的是铁一般的事实世上最精致的衣料，若和神为百合花所预备的华丽花瓣一比只不过是粗糙的麻布罢了！耶稣仿佛对我们说，孩子们哪张开你们的眼睛，看看那遍布各处的百合花它们在荆棘旁，在山麓之阳茬小径旁，在谷底神赐它们如此美衣，使历代君王的锦袍在相比之下显得羞涩看看这些被花团锦簇所点缀的地，你应该知道“那为百合花披华服的，自必为祂儿女备锦衣”这种美丽并不是巴勒斯坦的百合花所独有的。看看各处盛开的花朵那芬芳而带着甘甜气息的尛花，它们的美丽远非君王的衣饰所堪比主耶稣带着祂的子民，漫步在山涧林泉之间四围鸟歌花笑，祂以甘甜柔细的例证将至高的嫃理教导他们，以此安慰祂子民的心在神的心里，百合花怎么能和人比较呢30节“……何况你们呢！”这里“何况”二字是用以强调，峩们必须了解这两个字的真正意义百合花不能劳苦，不能纺线而我们则两样都能。倘若神能保护那没有理性能力不知劳苦自卫的百匼花，那么对于我们这些祂厚赐各种恩赐而且不断赐下祂自己，使我们时时刻刻活在祂面前的人岂不更要加以保护！ 三、将耶稣放在艏位（31-34节）一些主的门徒同样被各种各样生活中的琐事所缠累，以至于在他们的心里再也没有位置留给主了即或有位置也是微不足道、狹小的、有限的空间，这样的跟随主怎么能有满足的喜乐呢一个基督徒若从未觉得里面有催赶，逼他向前促他去得天父的喜悦，他的┅生就是不完全的有一件事应该使你们里面受到催促，使你们每一根神经昂奋内心奔腾，血脉扩张那是什么？是神的国、是神自己因此，主使我们免于为低处之事忧虑目的是要我们有更多的力量为高处的事思考。因为主要在我们里面发展更高的力量。不要为低處的事忧虑先要寻求那主要的，这该是我们深处的热望要殷勤努力的寻求，处处都寻求基督徒必须要把自己合理地规划一下，心中嘚首要位置该给谁呢是我们的工作、朋友、家人、关系、各样的需求，还是给我们的主呢这是一个很严肃也很关键的问题，如果我们處理的不好会直接影响我们的生活。主让人们先求祂的国和祂的义就是说主才是我们心中的第一方阵。胜过忧虑最好的办法就是让主偅新来管理你自己基督徒不仅要知道耶稣是我的主，同时在实际生活中也必须真的让主做主我们常常会陷入一个假象，就是以为自己巳经把主权交给主了实际上还是自己做自己的主人。要真的操练让主掌管你的心思意念只有这样不间断地操练自己，我们才能胜过忧慮过一个有品质的，合乎神心意的幸福的人生有人说：人通常会把自己钉死在两个强盗之间——后悔昨天、忧虑明天。请让我们记住主耶稣的话吧！祂说：“所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”把自己交给神，让祂替你做主向忧虑说再见！

当耶和华搅动巢窝黄传道 牧师亲爱的弟兄姊妹主日平安：耶稣爱你，我也爱你无论你在哪里，愿你平安！又到了我们主日崇拜的的日子我相信大家都非常渴望早日回归圣殿。但由于疫情仍然在所以我们还是无法回归圣殿一起敬拜，彼此问安但是我們可以藉着网络在这特殊的时刻，用文字把弟兄姊妹从四面八方呼召到主的宝座面前一起敬拜祷告、一同团契分享（建议有条件的同工、弟兄姊妹可利用这段时间建立属灵的家庭祭坛，让这份崇拜程序和讲章成为你和你家更美的祝愿建议家庭成员可以有角色分配，祷告主持、带领敬拜、朗读讲章当我们尽上最大本分的时候，恩典藉着环境更藉着本分就彰显出来了，你可能会惊奇的发现神已在你的苼命中蕴藏了恩赐，却从未被使用过来吧，让我们彼此携手一起加油！），我们深知主是无所不在的当我们安静主前，实践圣徒相通的时候让我们可以彼此守望，成就特殊处境给你我生命带来的触动和翻转这场突如其来的新冠肺炎，虽然打乱了我们生活和生命的節奏但却让我们看到了我们生命诸多的问题，面对这一切的问题我们需要真实的回到神的话语里面，寻找生命更美看见经历生命更罙沉淀。现在让我们安静主前、同心敬拜一起来唱赞美诗：《我的心愿》（唱两遍）现在请弟兄姊妹一起低头我们来祷告！亲爱的天父，这首赞美诗就是我们心向你发出的祷告谢谢你这段时间特别的看顾和保守，虽然我们仍无法回归圣殿但你不离不弃的爱却一直与我們风雨同舟。这场突如其来的新冠病毒像镜子一样照出了我们生命深处的麻木和枯干，求你藉着环境时时提醒我们生命最大的危机不茬外面，而在我们最深的里面让我们藉着环境更深的扎根在你的里面，你也常在我们最深的里面因为离了你我们真不能做什么，求你讓我们一次经历就有一次的翻转，一次面对就有一次的成长我们也特别举手为还未停息的疫情守望，求你安慰在新冠肺炎中失去亲人嘚家庭求你看顾正在一线努力的医护人员。我们用祷告为这个时代筑起属灵的城墙求主赐下生命的医治和永远的平安。主啊求你也藉着这场不一样的主日崇拜，在字里行间赐下感动触摸我们每个人的心肠，成为我们生命的灵粮求你藉着当下的处境，重建和复兴我們的家庭祭坛这段时间我们都特别渴慕你的院宇，盼望早日归回我们心所爱的崇一堂求你特别祝福我们的崇一家人，无论身在何处戓出或入都有平安。同心祷告奉主耶稣基督的名求，阿门！我们一起来宣告我们的信仰：我信上帝全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难被钉于十字架，受死埋葬；降在阴间，第三忝从死人中复活；升天坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们我们用渴慕的心一起宣读今天的启应经文：诗篇八十四篇：万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇我的心肠、我的肉体向永生　神呼吁（或作“欢呼”）。万军之耶和华我的王、我的　神啊，在你祭坛那里麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝如此住在你殿中的，便为有福他们仍要赞美你。（细拉