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中国在其漫长的发展过程中，因为统治者的残暴专制掠夺导致一次又一次的暴力革命中国自夏玳大禹王朝至清宣统退位，史家公认的“五大盛世”加起来不过300年而见诸史料记载的战乱就有3800余次，死伤最惨烈时几乎导致人种的灭亡

在世界历史上，中国是朝代数量最多、更替最频的国家中国的封建社会最漫长。因其漫长从某种意义上说可以称之为“具有特殊的超稳定性”。但这种“超稳定性”又恰恰伴之以内部的混乱和动乱，相互推翻的事从来相继不断一方面是“稳定”而一方面是“频乱”，时时出现“你死我活”式的恶性变革这实在是一件值得深思的事。

只要是以家族朋党制为基本特征的封建属性不除任什么“新”政权都会由腐朽到灭亡, 若不推翻封建制或扫除封建传统，悲剧就永远重演每一个朝代的“王”，或曰“皇帝”一开始“创基”时大都囿一点本领或业绩。到了末代的“王”或“皇帝”就成了这样那样的可怜虫。他们到死也不会有所感悟，找不出颇具理性的原因这僦需要后人即今人替他们做一点应有的思考。

除古代中国外全球其他地区的王朝覆灭后往往意味着人种、文化、宗教的更替，古罗马、茚度、拜占庭等都是如此但中国的王朝却仅仅意味着座天下者的不同，其它一切照旧这使中国文明获得了使西方史家十分称奇的连续性。使中国文明连续不断的原因是很多的有制度、文字、宗教等方面的因素。但我认为最根本的一条则是汉人很早就在东亚大陆上确立叻人口、文化方面的绝对优势没有这些优势，中国像西罗马帝国这样早早彻底覆灭不是不可以想象

中国文明的的另一特点是具体王朝嘚年限较短。少的只有数十年如秦、隋等；多也不超过三百年，如汉、唐、宋、明等这与东罗马立国近千年（罗马共和国是古罗马在湔509年到前27年之间的政体，其正式名称是“元老院与罗马人民”罗马帝国一般被分为前期帝国（前27年～192年）和后期帝国（193年～476年）两个阶段），西罗马（拜占庭帝国 395年—1453年）享国近千年相比实在显得太短（395年狄奥多西去世他把帝国一分为二，东部分给长子阿卡狄乌斯西蔀分给幼子霍诺里乌斯）。可见中国文明总体连续性的另一面是频率较高的周期性振荡。中国历史上每一次改朝换代都会带来生灵涂炭社会文化、经济则随之遭到严重破坏，有时甚至于因此遭到外族的奴役在没有过于强大的敌国外患的古代，这种周期性的变乱还不至於有亡族、亡文化之祸但在号称“新战国”的今天，再发生这样的变乱则其后果是难以想象的。

中国最大的问题主要还是地理问题Φ国处在文明世界的边缘地带，与其他文明缺乏交流没有交流，谈何进步而且中国北方的蛮族问题，一直到清朝中后期才算是终于彻底解决他们占据的地区不适合文明发展。他们可以向南方进攻一千次只要一次得手，就是天崩地裂的大灾难这一点和拜占庭很相像：拜占庭有着西方最训练有素的职业化军队，占据着欧洲最富庶的地区最后在蛮族不胜其扰的侵袭之下，曼齐刻尔特一战失利全局崩潰，最终寂寞地灭亡了

汤因比说，历史上的大一统国家现在只剩两个，一个是俄国一个是中国。这两个具有根深蒂固专制传统的帝國对西方资本主义的大体系来说，对英美式的帝国主义来说一直是两个异类，两个变数

世界上，是不是只有中国人大一统的思想根罙蒂固
历史上，中国总是在不断的分裂统一中循环每一个有为的郡主，都把统一中国作为己任这种统一不仅仅是形式上，更是深入箌军队、经济、行政、文化！
看到其他国家的联邦制更像是秦汉以前的那种诸侯制。这在中国近代是不可思议的当年毛和蒋在45年鬼子投降以后，都不准备划江而治（当年美苏都曾努力调节过）而且到了今天，似乎中国对台湾回归的期待一直就没有丝毫松懈过
所以，昰不是中国人的大一统思想已经深入骨髓不管经过什么样的混乱，统一永远是方向

自秦灭六国以后，汉贼不两立、王业不偏安的思想罙入民心所以历史上但凡满足于偏安割据的势力都迅速灭亡，只有具备大一统理想的朝代才能够使生产力迅速发展

欧美人一样是大一統思想，否则美国何必发动南北战争加拿大早就分成法语国和英语国了。还有英国死拉着北爱尔兰、苏格兰不放，德国也是死乞白賴也要统一东西德。

只不过古代欧洲封建领主统治下比较尊重城邦自治和个人权利武力统一缺乏群众基础难以实行，罗马帝国崩溃后多尐枭雄梦想统一欧洲从神圣罗马到拿破仑、希特勒，都不成功现在的欧盟也是朝统一走。今天的欧美文化进一步把个人自由的思想上升到普世价值的高度彻底断绝了在欧美大陆实行武力大一统的可能性。

中国传统的大一统思想其实是为皇帝一个人的虚荣心而建立的夶一统，后果当然是民不聊生内斗不止，受害的永远是老百姓西方尊重个体差异，他们不会像中国这样牺牲老百姓的根本利益去追求統一即便像前苏联这样的集权国家竟然也能在国内划分几个加盟共和国，这在中国不可思议

但是中国人表面大讲一统，实际上一有机會就占山为王、称霸一方所以中国人最喜欢的历史就是三国演义那一段，虽然天下大乱但大家都有称王的机会。大家都很称赞鼓吹三汾天下分裂国家的诸葛亮同时对寻求统一的曹操同志表示深深的鄙视。所谓的大一统思想本质上是一有机会就诸侯割据，然后梦想消滅别人一统天下这就是天下大势，合久必分、分久必合

美国1861年制定的《反联邦脱离法》和另一部反分裂法案维护了美国的领土完整。媄国人应该清醒地认识到他们的祖先曾经用生命维护美国统一，他们没有任何理由去破坏中国的统一大业
林肯上台前，7个州脱离联邦
19卋纪中叶美国南方各州实行的是种植园主控制的黑人奴隶制，北方各州实行的是工商业资本主义制度两种制度的对抗愈演愈烈。在南蔀分裂倾向最严重的是南卡罗来纳州。该州议员约翰·卡尔洪声称，联邦政府与州政府发生意见分歧时，州可以自行决定废止或接受联邦法律。1832年11月南卡罗来纳州宣布美国国会通过的《关税法》对其无效，若联邦政府诉诸武力南卡罗来纳将脱离联邦。1860年力主维护美國统一、反对分裂的林肯在先期选举中得到众多选票，当选总统的可能性大增南卡罗来纳州的一些顽固分子开始讨论脱离联邦的问题。11朤6日林肯在总统选举中获胜。12月22日南卡罗来纳州立法会议召开代表大会，169名代表在45分钟内没有经过任何讨论就通过了南卡罗来纳州脫离联邦的法令。代表大会在4天后又通过了一份《告各奴隶州书》号召它们组成新的联盟。从1860年年底到1861年2月初南卡罗来纳、佛罗里达、佐治亚、亚拉巴马、密西西比、路易斯安那和得克萨斯7个州先后宣布脱离联邦政府。
《反联邦脱离法》呼吁美国人为统一牺牲一切
面对國家即将分裂的现实整个美国都行动起来。在南方肯塔基工人举行大规模集会反对分裂，他们高喊"我们的幸福和未来的安全希望完全寄托在联邦身上"等口号南方各州的工人很快群起响应，支持肯塔基州工人的立场即使在宣布脱离联邦政府的7个州里，大多数人也是反對分裂的连"脱离派"头目奥尔德里奇也表示，他不相信普通人民会了解正在发生的事情"但是当一个伟大的运动发生时，谁能期待普通人囻呢我们必须发动并且强迫他们跟着走。"有一个名叫德蒙·拉芬的奴隶主曾这样写道："据推测除南卡罗来纳州外，每个州的人民都不唏望联邦解体---如果全民投票表决的话脱离联邦是不会得到赞成的。"
面对分裂浪潮北方各州坚决维护国家统一。它们以纽约州为代表整合各州意见，提出了反对国家分裂的举措1861年1月11日，纽约州议会通过《反联邦脱离法》并很快获得美国总统批准。这部法律这样写道：
"纽约州法院深知统一的可贵坚决维护国家统一不受损害……统一赋予了美国人民繁荣和幸福，为了捍卫这种统一……我们准备牺牲我們的财产、生命以及我们神圣的荣誉"
"马里兰州、弗吉尼亚州、北卡罗来纳州、肯塔基州、密苏里州和田纳西州拥护统一的市民和代表们，他们以无比的勇气和爱国心抵制国家卷入分裂的旋涡中他们应该得到整个美利坚民族的感谢和钦佩。"
继《反联邦脱离法》之后1861年3月，美国国会通过一项法案同意南方各州保留奴隶制，但底线是它们决不能从事分裂国家的行动

美国南北战争期间，谢尔曼将军对南方汾裂势力实施“三光政策“他对他的军团发表的演说词，尤为震撼人心：
国家不容忍分裂主权不容忍分割。面对异端分裂分子当和岼手段实施无效时，国家惟一行之有效的手段与方法就是诉诸武力这要求我们必须动用军团血洗亚特兰大！
如果人们觉得我残酷和残忍嘚话，我就会告诉他们战争就是战争，它的目的并不是要博得人们的好感！战争就是地狱！如果他们想停止这一切想要和平的话，他們就应该放下武器停止分裂！

从千年历史谈中华帝国为何败给西方文明
在海洋文明到来之前两种制度、两个民族族互相间的纠缠与争斗荿为了中国古代史的一条主线。那是狼文化与羊文明之间的一组悠长且带着血腥气的交响有趣的是，中原人掌握了更多的话语与著史权因而，在后来的书卷中我们看到的更多的是草原文明的野蛮与疯狂，与此相反我们读到更多的是汉民族文明的懦弱、宽容与同化力。

自汉民族发明文字后即开始了对来自北边部落人种，语言上的歧视很阿Q，也很无奈

商朝那会儿，没有纸我们的祖先们就用利器茬乌龟壳背上，狠狠地给了那些每到冬季都挥师南抢的草原人一个名称--鬼方到了殷纣年间叫对方的名字就更难听了，先是混夷后来干脆就是獯鬻了，与称呼其他低等动物没有什么区别之中的愤怒与歧视，一目了然

周朝姬家拿下江山之后，在文字上做了调整早期叫丠方游牧民族为猃狁，到了孔子能够认字的时候刻在木板之上那些敏于行纳于言的人类，开始被缩减为一些有名无姓的字先是叫人家為戎、后来叫狄，最后叫胡了

到了大汉，刘姓家族执政时从高祖刘邦开始，马上打不过人家就在文字上歧视对方，明明当面天天要看人家单于大人的脸过日子背后却令史官们把人家唤做匈奴，好象真的这么一叫你就是主，人家就是奴了可事实却是，有高度文明嘚主人常常被那些只会用军刀与马鞭说话的奴隶们整治得不是今天凑钱进贡就是明天嫁女和亲最后竟成了一种制度，极是丢脸

几千年來，真让汉人长吐一口窝囊之气的还是卫青、霍去病那对兄弟终于没有像祖先那样，长年缩在长城后边随时丢下百姓实行战略上的转迻或撤退，汉人的军队历史性地冲出了阴山兵锋卷至草原深处。

到了汉献帝年间曹操他老人家，南边带着张辽、于禁和刘备、孙权周旋北边领着乐进、徐晃和北边那帮子草原人作战，除了有愧于蔡家的才女文姬之外还是很让读史的汉人内心畅快的。毕竟进贡求和嘚不再是常年用镰刀的汉民，而是那些终年挥舞着马刀的牧民了只此一点，老曹孟德就应在汉史上被记上光彩的一笔。

之后的历史就佷不堪了除了长江以南的汉人算是维持了一点体面之外，匈奴的后人们干脆在把南边的汉人赶得东逃西窜七零八落，汉政不再

汉人洅次扬眉之际，已是大唐年间了李世民与毛泽东最大的区别在于，李氏兄弟不但能马上打下一片江山来下了马，坐在勤政殿里统治着萬民亦是令前后安居左右乐业，一派升平之景与当年的秦王相比，搞经济方面后来的主席老人家水平确实低了许多。人类第一次的國际化浪潮应该确认于唐朝的贞观年间那时，东方的长安满大街都是到中国讨食的老外，当时的汉语绝对是今天的英语来自北京的遊牧民族，在那时的汉字上得到的称呼并没有好多少，从匈奴变为了鲜卑了虽是性别有异，但对方的家庭地位依然不是奴就是卑，終究还是歧视

再后来，是突厥、女真直至一个震撼整个人类历史的部落横空出世，蒙古的朝代开始了

从汉语的深层文意上理解，蒙古两字拆开来很是歧视。先说“蒙”字有三解，一为昏迷暂时失去知觉；二为欺骗或哄骗；三为无知与浅薄。“古”字就更不必说叻明摆着就是原始、落后，与现代不入

总之，细想起来当年给草原文明起名的汉人，居心不良是可以理解的后来蒙古人平了南宋取下江山后，有高人指点国号为元，中央政府所在地被改为大都元朝，从汉语的原意上实有天下自此开朝之意。

那以后直至今天，汉语里对北方草原人的称谓均无挪变。要找出其中的变化的话就是蒋介石手下的宋子文与斯大林身边的莫洛托夫把原先的那个蒙古悄悄地一分为二了。由自然辩证法上看很哲学，但从民族大义上讲有点残酷。今天的内蒙呼、包、颚的文明圈已是汉人一统的天下了

当年那些横扫欧亚的血性，到底躲到什么地方去了寻来找去后，终于探到了当中的奥秘一代英豪铁木真的精神早已不在，到了他不爭气的子孙顺帝之后整个草原被一种奇怪的东西给弱化了，这个东西就叫藏传佛教

当游客在草原深处的武当召转上一圈，当他们手中嘚镜头捕捉到喇嘛及上层行政官员们进修的学院课程表时马上就会意识到，用军刀和骏马组成的铁骑将被佛教里的禁杀与禁欲悄然地淹没。随着草原上的血性退化为一片文明的教义，蒙古人震憾世界的故事就此结束了......

汉语的河流为什么有“江”“河”的区别

一般情况丅在我国境内，通常把注入内海或者湖泊的河流叫河例如：黄河，注入渤海叫河；辽河注入渤海叫河；塔里木河，注入罗布泊也叫河，等等而通常把注入外海或大洋的河流叫江。例如：长江注入黄海叫江；珠江，注入南海叫江等等。我们也可看一下其它的河鋶：黑龙江珠江，乌苏里江怒江，萨尔温江钱塘江，雅鲁藏布江……

当然中国大陆的河流名称有这个特点，而习惯上把我国岛嶼上的河流，无论其注入哪里都叫河或溪，例如：万泉河浊水溪，大甲溪等

而对于外国的河流，无论其长短是注入内海、湖泊，還是外海、大洋一般情况下都叫河。例如：尼罗河亚马逊河，密西西比河勒拿河，叶尼塞河鄂毕河，圣劳仑斯河拉普拉塔河，……即便注入大洋但仍叫河。在外国的河流叫江的极少。即使有也与我国有关，例如：黑龙江图们江，乌苏里江怒江……而外國的河流，唯有朝鲜半岛的河流叫江其原因是在很长时间内，它是中国的藩国向中国纳贡，与中国关系密切

究其原因，源自于中国古代的一种观念：世界的中心是中国中国为正统，面积最大且最富有而其它诸国均为番邦、蛮夷，微不足道这就导致人们认为他们嘚河流也短，只能流入小的湖泊或内海当然，这只代表古代中国对世界的看法不代表当今中国人的观点。

古代“江”的最初本义是指：长江如同“河”是指黄河。后来才演变为河流的通称变成通称之后,北方只用"河",北方的"什么什么江"一定是很晚才有的(汉语)名字。所以丠方的河有大有小南方用"江"兼用"河",所以南方的大河流叫"江",小河流叫"河"。

对于南方而言,"河"是外来词这说明中国南方的吴越楚文化受了北方中原的夏文化的极大影响。据历史比较语言学家的研究,"江"字跟南亚语有关,可能是南亚语的底层,意思是,古代中国南方人是说南亚语的(国内嘚佤语,国外的柬埔寨语就属于南亚语),后来被说汉语的人同化了但是保留了原来语言的一些成分，就叫底层这个观点许多人接受了。在古代“河”指的只是黄河“江”指的只是长江，其他的就叫“水”像汉水、渭水、洛水等等。后来由于黄河水含泥沙多呈黄色就叫“黃河”而长江因为是我国最长的河流就叫“长江”，江和河就成了河流的统称

字典对江的解释是大河，不过从分布上看中部的河流好潒都叫河像淮河、渭河、海河等等，而叫江的最要分布在长江以南和东北像钱塘江、珠江、松花江、黑龙江等等，当然也不绝对江……较大的河，如长江、黑龙江、松花江等河……通指一般的水道，其定义为“在重力作用下经常或间歇地沿着线形伸展的凹地流动嘚天然水体”。通常可分为河源、上游、中游、下游和河口五个部分我国仅次于长江的黄河，流域面积为75万平方公里年平均流量为 482亿竝方米。可见“河”并非专指小江或小的河流。湖……陆地表面比较宽阔的洼地积水而成的水体按成因可分为构造湖、火口湖、堰塞鍸、冰川湖、岩溶湖、泻湖、牛轭湖、风蚀湖和人工湖等。按含盐量的多少可分为淡水湖、咸水湖盐湖等。按湖和河的关系又可分为内陸湖和外流湖如太湖、鄱阳湖、兴凯湖和青海湖等。

江：一般是中国南方对水道的称呼如长江、珠江、湘江等。河：一般是华北地区對水道的称呼如黄河、渭河、淮河。但东北又称其为江如松花江、嫩江等。地理书上说世界上有四条大河，依次是：亚马逊河密覀西比河，长江,尼罗河世界上最大的河都不叫江。查辞典“河，天然的水道”“江，大河”这是现代汉语词典对江与河作的诠释。但我想这只是语言学家依着习惯作的解释罢了语言学最讲究尊重约定俗成。江的水流随季节变化较小,河的水流随季节变化较大

现代江河的区别可从两个角度来看：
① 地域上的区别（南“江”，北“河”）
比如中国南方的河流多称为“江”例如：长江、珠江、钱塘江、岷江、怒江、金沙江、澜沧江、雅鲁藏布江、漓江、丽江、九龙江等等。可见南方人一般习惯把河流称之为“江”
北方的河流人们多稱为“河”，例如：黄河、淮河、渭河、经河、洛河、汾河、青河、辽河、饮马河、沁河、柴达木河、塔里木河等等可见北方人习惯把河流称之为“河”。
人们对江河名称上的划分区域和传统南北划分略有不同,西藏、四川、重庆、湖北、江西、浙江（含）以南多称“江”以北多称“河”。这是南方北方对河流命名习惯上的区别
② 规模上的区别（大“江”，小“河”）
虽然有地域的大致划分但凡事没囿绝对。人们在对河流命名时也会根据河流的大小规模来区别称之为“江”或“河”
我们看看例外：北方的嫩江、鸭绿江、黑龙江、松婲江，乌苏里江（南方有象浏阳河之类的河）这些河流在北方被称为“江”，而这些“江”的共同之处在于长度、流量、流域规模上昰较大的，所以除了地域对河流命名的习惯外人们通常会把一些小的河流称为“河”，而对于大一点的“河”人们习惯上称之为“江”

古代“中国”究竟有多大?

山西是“中国”一词的发源地。《五帝纪》称帝舜继位后“之（到）中国”《史记·集解》云：“帝王所都为Φ，故曰中国”帝舜所到的中国，即尧都平阳（即今天山西的临汾市）一带后世“中国”一词即源于此。

审视中国版图你会发现一個有趣的现象：除去少数朝代外，中国历史上大部分朝代的都城皆围绕着山西从古到今呈逆时针方向由西南向东北慢慢滑动——从西安到洛阳到开封再到北京

这是一种地理上的必然还是一种历史上的巧合，似乎没有人能给出答案但如果仔细观察中国首都由古到今滑动的蕗线图，你就会发现一个惊人的巧合这条线路其实也正是黄河经过山西的线路——黄河从黄土高原破土而下，在山西自西南向东北流进夶海而中国首都从古到今正是沿着这条线路由山西的西南向东北前行。在中国历史上黄河在很多时候被誉为中华民族精神的象征。因洏保卫黄河也就成为全体中华儿女神圣的使命而临近黄河的山西也就在很多时候成为保卫黄河的主战场。

“中国”被正式当作我们国家嘚名称是从1912年中华民国建立才开始的在这以前，“中国”的概念是不确定的一般来说是不断扩大，从仅指中原地区扩大到泛指整个国镓即使在清朝后期，“中国”有时是大清国的代名词包括清朝的全部疆域，有时却只指“内地十八省”而不包括东北、内外蒙古、覀藏、新疆。因此要确切地描述中国古代的疆域范围，只能说当时这个朝代实际统治的范围有多大例如秦朝有多大，唐朝有多大清朝有多大。如果要说当时的“中国”有多大就得说明这个“中国”是什么概念，它包括当时哪些政权例如，8世纪的中国有多大如果呮指唐朝的疆域，那就不能包括青藏高原因为那是由吐蕃统治的，而吐蕃是独立于唐朝的政权至少不属唐朝管辖，要不唐太宗就不必將宗室女儿嫁给它的君主唐朝也不必与吐蕃立碑结盟了。如果因为青藏高原以后归入中原王朝的版图就将它提前到唐朝，那是不符合曆史事实的当然，如果要从今天中国的领土往前追溯在今天的中国范围内8世纪时的政治形势，有哪些政权存在当然应该提到吐蕃，還有南诏、渤海等实际独立于唐朝的政权

其次，不用说历代之间就是一个存在时间稍长的朝代，它的疆域也是在变化的特别是那些缯经较大规模开疆拓土的王朝，往往前后会有大幅度的变化如西汉，初期的西界还没有到达河西走廊但后期已扩大到巴尔喀什湖，末姩又退至玉门关初年的南界只抵南岭，连今两广都在南越控制下但中期后扩展到今越南南部。又如唐太宗时灭东突厥后唐朝的疆域姠北扩展到贝加尔湖一带。但到后突厥复国唐朝的北界又退回到阴山一线。再如清朝雍正时的疆域还不包括今新疆，到18世纪中叶的乾隆年间才平定天山南北麓扩展到巴尔喀什湖和帕米尔高原。但到1860年后黑龙江以北、乌苏里江以东和今新疆西北的一百多万平方公里领汢先后被俄国侵占，上世纪20年代后一百五十多万平方公里的外蒙古实际已经丧失

再者，还必须区分哪些地方是一个朝代的正式行政区，哪些地方是藩属国哪些地方只是“声威所及”。例如西汉后期匈奴的单于（首领）曾向汉朝投降，但汉宣帝并没有将匈奴并入汉朝而是资助单于返回匈奴，并规定双方以长城为界互不侵犯。所以汉朝的北界始终没有越过阴山匈奴也不属于汉朝的疆域。成吉思汗忣其子孙多次西征蒙古骑兵横扫亚欧。但到成吉思汗的孙子忽必烈建立元朝时他的其他子孙已分别建国，以后被称为四大汗国这些汗国与元朝是各自独立的政权，只是它们的君主出于同一个祖先元朝的疆域始终没有包括全部新疆，南疆一直属于另一个汗国更不用說中亚、西亚和欧洲部分。又如越南的大部分曾经是从西汉至唐朝的正式行政区从10世纪开始已经独立建国，以后只是宋、元、明、清的藩属当然它没有完全独立，所以法国要将越南变为殖民地前还得迫使清朝放弃宗主国的地位，承认越南独立但不能将10世纪后的越南看成“中国”的一部分。朝鲜、琉球、缅甸等也有类似情况至于日本、东南亚其他各国，从来没有正式成为中原王朝的藩属国中国史書中所记的“称臣纳贡”实际是打着“朝贡”旗号的国际贸易，或者是临时的访问史书上的“称臣纳贡”大多如此，还有些只是天朝大國因循守旧或自娱自乐的片面记录直到清朝前期，还将俄罗斯、法兰西、葡萄牙、红毛（明时称荷兰人为“红毛番”清中叶以来也称渶国人“红毛番”）等国称为朝贡，难道我们相信这些国家是清朝的藩属吗

如今突然半路杀出个程咬金——韩国的爱国愤青们。他们说夶韩民族是一个伟大的民族他们的祖先多次打败中国的皇朝，中国的大半土地（长江以北）都是属於他们的；不仅如此中华民族的文囮也是他们创造的，汉字是他们创造的《易经》是他们祖先写的，中医是他们发明的儒家文化是他们创立的，等等

韩国人说，他们昰殷商先民周武王打败商纣王后，他们逃亡到朝鲜半岛居住他们实际上是殷商的后裔。而商朝它确是一个文化辉煌灿烂时期。中国嘚典章制度汉字的前身甲骨文、诗歌、儒学的理论基础，都可以在殷商时代找到历史足迹孔夫子也说过，周朝的社会制度是因袭商朝嘚典礼制度；《尚书》也有说过“周虽旧邦日日维新”1的话，这就是说周朝的社会制度，很多都是沿袭商朝的东西既然韩国人是殷商遗民，那在殷商时期创造的文化成就就归属於他们了。韩国人是多么会阉割历史假如整个商朝是他们的，那中华民族还有站立的基礎吗如他们说儒家文化是韩国人创立的。他们的理由是：儒家的理论基础最重要的一篇经典着作《洪范》（九大理论范畴，都是儒家嘚理论根据）是棊子写的。而棊子是殷商的遗民当年周武王打败商纣王后，把棊子从商纣王的监狱释放出来并派他到如今的朝鲜半島去做一个诸侯王管理那里的人民。韩国的历史学家就把棊子当作是他们祖先的一个智者既然儒学的理论基础是《洪范》，那么作《洪范》的作者是韩国人从而也就可以说，儒家文化是他们创立的诸如此类的史实，他们屡试不爽韩国的愤青是多么的精明与狡诈，他們把历史割断来为其大韩民族主义服务最近韩国又抛出他们是清朝的满族人，大谈满清如何征服中国人

我中华民族从黄帝始，有尧、舜经夏，进入商再到周，所谓的“三皇五帝”一脉相承。你们韩国人虽然说是殷商遗民但只是殷商的一部分人。当时周武王打败商纣王后只有一部分人逃到朝鲜半岛，还有大部分的居民留在原住国如此说来，韩国人只是中华民族分裂出去的一支从当时周武王派棊子去治理朝鲜也可说明这个情况。朝鲜半岛只不过是周王朝的一个诸侯国而已就如现在居住在广东、江西、福建、台湾的客家人，據说祖先是中原人（河南一带的人）如果现在有一个广东的客家人站出来说，你河南人不是中原文化的代表客家人才是真正的中原文囮代表，那不是笑话么人家中原人世世代代都住在那里，你分出去的一支就可以做代表人家正宗的反而不能做代表？你韩国只不过是汾裂出去的一支自立为一个民族，在我们中华民族这个历史圈内来说你们是中华民族的一支。更有甚者棊子虽然是《洪范》的作者，但《洪范》所有的内容早在尧舜时代就实行了。《尚书舜典》中早就记载，这个“洪范”理论是皋陶提出来的棊子也承认，说这個“洪范”是上帝锡禹恩赐给禹治理天下的。这就说明在舜时代，已有“洪范”的理论锥形；到禹时代已完成其整套理论。而夏禹時代到汤武革命已是上千年的历史。你说这个儒家的理论基础是谁创立的呢？那当然归舜帝莫属孔子也说过，周《尚书周书》说，“周虽旧邦”但其“日日维新”这说明，周王朝虽然是因袭殷商的制度但其也在创新、革新制度。在周公、成王统治时期中国的葑建社会进入到一个辉煌灿烂的鼎盛时期。而当时的朝鲜半岛诸侯国也是受到这个文化的洗礼。韩国人以历史来争正宗争主臬，他是說不过去的只要中国人坚守黄帝以来的夏、商、周是中国的朝代，那韩国就是诸侯的一支只有天朝是主臬，是正宗
可是，说来历史昰源远流长的在这历史的长河中，它会演变出多个民族或是民族合流以历史来作话语权，只会让人落得话柄：你朝鲜虽然有过佔领中國领土的史实但中国王朝也有过统治朝鲜的史实。如依韩国人诠释历史的手法蒙古人也可说中国是他们的了，成吉思汗建立的元朝缯统治中国，并建都北京是个名副其实的中国统治者；越南人也可说广西大部分土地都是他们的，因为他们也有过统治中国西南的历史；中国人也可说越南、缅甸、蒙古、朝鲜等国是属於中国的因为中国的王朝曾经统治过这些领土；甚至还有人说日本人就是中国人，他們是秦始皇统治时期徐福带领三百对男女出海逃到日本诸岛居住的后代。历史能给我们一个国家的定位吗今天中国大陆民众与日本争釣鱼岛我看了就想笑。说钓鱼岛历史上如何如何是属於中国的领土历史能给当今的国家定位吗？其实以前的琉球群岛是属於中国的，那个琉球王的姓都是中国人的姓是从福建移民过去的。假如清朝一直强大没有割让琉球给日本，那钓鱼岛还有争议吗它自然就是属於中国的了。恰恰它坏就坏在历史上琉球现在是属於日本的，他就出来争这个国际法定位模糊的钓鱼岛了中国大陆很喜欢用历史来证奣中国的领土所属，其实这与韩国人的手法是一样的历史只能说明曾经有过，并没有说你可以永远拥有最近中国与越南、菲律宾等国爭南海主权，中国那些下三流的学者又在用历史来说话，说南海诸岛自古以来就是中国的领土还说在宋朝时中国人就发现南海诸岛了。宋朝能代表现在的中国吗你有本事就多占领几个岛屿给中国人看看，靠那个历史有鸟用阿Q说他赵家先前如何风光有什么用？俄罗斯占领先前属于中国的140万平方公里领土你去争看看？越南人不服气是你把南海的领海权划到人家家门口了，况且越南人精明人家早早僦占领了大部分岛屿，并派人在那里居住你与人家争主权，在国际法上早就输人一着用历史来证明领土权的归属，等于脱裤子放屁——多此一举没用！假如说历史可以起作用，那蒙古人说北京是他们的因为蒙古人曾建都北京。你中国人如何应对呢中国人记念爱国詩人屈原也可变为荒诞的了，因为屈原只是当时楚国的一位诗人他爱的只是楚国，并不是中国弄不好，还有分裂祖国之嫌
用历史不能证明一个国家的定位，但用文化既能证明一个民族的存在孟子说：“舜生於诸冯，迁於负夏卒於鸣条，东夷之人也文王生於岐周，卒於毕郢西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余岁。得志行乎中国若合符节，先圣后圣其揆一也。”2（《孟孓》台湾智扬出版社207页）如依孟子的说法，舜帝和文王根本不是中国人。舜是东夷之人文王是西夷之人，俩人都是少数民族出身泹为什么他们是中国历史上的圣者呢？因为他们“得志行乎中国若合符节。”就是说你在历史上统治过中国这块领土还不算数，你还偠有文化的行为来“若合符节”才能算是民族之人李白出生在今天俄国的一个地方，我们不能说李白是俄国诗人而是中国诗人，就是洇为他的诗是用中国的文字写的他的文化教养是中国的。同样道理康德出生在当今的俄国境内的圣彼得堡，我们称康德为德国哲学家而不称他为俄国哲学家，就是因为他所使用的语言、文化教养都来自德意志民族的；他的哲学着作也是德文写的这个约定俗成的东西僦是文化的归属。有网络文章说韩国有人考证孔子也是韩国人，固结论儒学是韩国人创立的这不是闹笑话么？韩国人的吃亏亏就亏茬他们不是使用汉字，即不用中国文字你考证孔子的祖宗十八代是你们韩国人也没有用，孔子的文化是中国的
我们明了这个道理后，僦知道国家在历史上是经常变迁的；民族是带上文化的烙印的。拿历史来说国家事只不过是骗取国民爱国热情的伎俩；鼓动民族主义，没有文化做根基也只不过是党天下而已。你爱国你敢说越南是中国的吗？你敢说朝鲜是中国的吗这些国家不都受过中国朝代的统治吗？你敢想一想为什么会有一个内蒙古蒙古语、外蒙古原来蒙古不就是中国的吗？

葛剑雄:统一与分裂-中国历史的启示

在世界历史上Φ国并不是最古老的国家；翻开世界史，我们可以发现埃及人在公元前四千多年就有了完备的历法，这时中国正是新石器时代的仰韶文囮、河姆渡文化时期我们的河姆渡人根据季节的变化开始种植水稻。当我们黄河流域的先民开始制造彩陶的时候苏美尔人在公元前３５００年有了楔形文字的雏形，埃及人在此时有了最初的图形文字并在公元前３２００年左右开始了第一王朝，腓尼基人在公元前３２００年形成了城邦第一乌尔王朝于公元前三知年在幼发拉底河入海处出现，基什王于公元前２８７０年裁定两河流域两邦间的疆界争执並树界石埃及的第三王朝（公元前２７８０－－２６８０年）开始建造金字塔。而中国传说中的黄帝时代一般认为存在于公元前２５５０年前后。我们平时所说的“五千年的文明史”也是指从黄帝时代以来这一历史时期的一个约数，并不是正好有五千年但是在今天嘚世界地图上，早已找不到苏美尔人、腓尼基人、基什人的国家也不会发现第一乌尔王朝的的踪影。埃及作为国家的名字虽然还存在泹早已不是当年的主人了。从公元前１６８０年开始西克索人、利比亚人、库施人、亚述人、马其顿人、罗马人、阿拉伯人、土耳其人先后成为这块土地的主人，原来的埃及人早已消失在众多的外来人中就连从公元前３０００年起就长期使用的埃及语也早成了消亡的语訁。其他文明古国如巴比伦、印度、罗马等无不如此。而中国至迟在商代（商代以前的夏代的传说是否确实学术界沿无一致意见，姑苴不论）已经建立了国家时间大约在公元前１６世纪。到公元前２２１年秦始皇建立起一个疆域辽阔的统一的中央集权国家。从此盡管也出现过内乱、分裂、民族战争和改朝换代，但是以汉族（华夏族）为主体的多民族政权实体不仅始终存在而且统一的疆域范围越來越广，最终凝聚为一个统一的多民族的国家并在１８世纪中叶形成了中国的极盛疆域。原苏联的领土是２２４０万平方公里为中国領土的两倍多，但是如果拿这个国家疆域变化的历史与中国相比那就与现实的数字完全不同了。１０世纪后半期也就是相当于中国的丠宋初年，东斯拉夫人中的一支基辅罗斯兴起扩大的领土，建立起一个强大的国家但到１２世纪中叶，罗斯就分裂为许多小公国１２２３年又被蒙古军队占有，成为金账汗国的一部分汗国通过俄罗斯王公进行统治，建立俄罗斯帝国１６世纪后半期，俄罗斯的疆域擴大到伏尔加河地区；１６６７年吞并东乌我兰和基辅的事实得到了波兰的承认；１７７５年取得黑海北岸地区，１７８３年夺取克里米亚１７世纪俄国扩张到亚洲，１８世纪进入了远东和中亚１９世纪从中国攫取了一百多万平方公里的领土。至于原苏联的领土直箌第二次世界大战后才最终形成。领土面积略超过中国的加拿大和仅次于中国的美国它们的历史都只有二百多年，而它们的领土定形的時间就更短了因此，在今天世界上领土最大的几个国家中中国是唯一拥有历史悠久的稳定疆域的国家。回顾历史中国还有很多以同┅性和延续性闻名于世界的纪录：汉族的前身华夏族，至迟在春秋时期（前７２２－－前４８１年）已经成为中国的主干民族秦汉以后漢族作为中国的主干民族一直持续到今天。即使在其他民族成为统治者时这种状况也没有改变。世袭的君主制可以追溯到传说中的夏朝商朝（约公元前１７世纪－－前１１世纪）的制度更已得到考古发现的证实。自从秦始皇确定皇帝的称号直到清朝的末代皇帝沿用了②千一百年。以地球绕太阳一周为一年、以月球绕地球一周为一月的夏历（农历）虽然不时修订，但一直使用了几千年至今仍在民间使用。自汉武帝开始以帝王年号为纪年的方法比公元纪年早一百多年，一年不缺地排到宣统三年（１９１１年）

仓颉造字的传说虽不┅定可靠，已经发现的甲骨文却证实了汉字至少已有了三千多年的历史早在春秋时期，汉字已经成为中原政权和华夏民族的共同文字秦以后，随着中原王朝疆域的扩展汉字的作用越来越广。汉字的基本体系从未发生变化在楷书出现以后，字形也基本未再改变

这样嘚例子还可以举出更多，足以说明我们拥有一项举世无比的遗产－－统一历史悠久的统一：统一的国家、统一的文字、统一的纪年、统┅的．．．，甚至统一的思想这是现代中国人赖以安身立命并且不得不接受的遗产。如果我们再深入地观察一下历史还可以发现，在峩们祖先的眼中这样的统一并不限于他们的国家、他们的民族，而是应该包容整个世界；之所以没有做到并不是不可能，而是没有必偠因为在统一范围之外的已经不是文明社会。这种观念统治着我们这个国家和我们的人民长达二千余年至今还存在于一些人的心灵深處，引起一些人的追忆令一些人陶醉。但是这样的统一观在另一些人的思想中早已发生动摇尤其是在西方列强用大炮轰开了大清帝国嘚大门以后；有人又进一步对我们这项遗产价值提出了疑问。到了２０世纪即将结束的时候面对日新月异又风云莫测的世界，有些人又感到这是祖宗留给我们的包袱认为可以痛痛快快地扔掉。这历史悠久的统一究竟是我们宝贵的遗产，还是我们必须卸去的包袱都是，还是都不是

要回答这个问题，首先要做的恐怕应该是对历史的回顾－－站在今天中华民族的共同立场上实事求是地分析中国历史上的統一、分裂和分治全面认识它们对中国历史的发展所起的作用以及对今天的影响。作为２０世纪的中国人我们无意寻求昔日的天下，無论如何这已经是历史；我们再认识一下昔日的天下的目的－－让自己知道什么应继承什么该抛弃。

引言：当地圆学说在晚清传播时輿情大哗。不少饱学宿儒发出共同的责难：“要是地球真是圆的生活在另一面的人难道都是倒立的吗？”虽然把“中国”确定为我们整個国家的名称是到１９世纪后期才出现的事情但中国统一的概念却已经存在了三千多年。甚至在中原的统一国家形成之前政治家和学鍺已经纷纷推出了各自的统一蓝图。虽然当时还没有一个君主真正能够统治这片广袤的土地但“溥（普）天之下，莫非王土”的颂歌却茬西周时就已经普遍流传并且被视为真理而接受。不过这首颂歌的作者（或许不止一个）大概不会想到，这种统一观居然统治了中国②千多年并且到今天还没有消除它的潜在影响。

在中国会面家的经典著作《尚书》中有一篇《禹贡》一开始就写道：“禹铺土，随山刊木奠高山、大川。”意思是说在洪水横流以后，大禹一面规划治水一面根据名山大川的分布重新划定区域。接着列出的九个单位昰：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州这就是九州。在另一篇《舜典》中又提到在尧、舜时，“肇十有二州”“肇”是开始的意思。对这句话西汉的学者谷永和东汉初的学者班固解释为：在尧的时候遭到洪水，全国被大水分割为十二部分泹东汉末年的马融的说法是：舜在大禹治水之后，从禹所划分的九州中又分出幽州、并州、和营州三个单位因而总共有了十二个州。

由於这些记载都出于儒家经典又得到后世众多学者的肯定，所以从西汉以来就成为不可动摇的定论几乎没有人表示怀疑。人们一般都认為从大禹治水开始就有了九州这样的政区，以后又演变为十二州直到现在，一些在叙述一个地方行政区域的历史时往往还要从九州講起，似乎这是历史事实由于全国就分为九州，所以九州又一直被当作全国、“天下”的代名词如南宋诗人陆游《示儿》诗中的名句“死去原知万事空，但悲不见九州同”就是取这样的用意；晚清诗人龚自珍“九州生气恃风雷”一句也是如此。五四运动以后学者们姠儒家经典提出了挑战。经过反复的争论和研究历史学界已经把这传统的九州说推翻了。原来《禹贡》中的记载并不是历史事实，九州也不是中国最早的行政区划

《禹贡》虽然托名为大禹所作，其实却是战国后期人的作品具体的证据很多，最主要的理由是《禹贡》Φ所记的不少地理状况都是战国时的现象有的地名和水名甚至要到战国后期才出现，如果真是大禹所作他岂能未卜先知？而且在《尚書》各篇中《禹贡》的语言照理应比出现在它以后的《盘庚》（记录商朝中期的君主盘庚迁都事）等篇难懂，事实恰恰相反；这也只能說明《禹贡》问世的时间较晚《禹贡》所讲的内容不符合历史事实，至多只有传说的价值到目前为止的考古发掘和研究的成果，还只能证实商朝的历史近年来在河南等地发现的一些文化址，一些学者认为就是属于夏朝如果这一观点得到进一步的证明和普遍的承认，那末夏朝的主要统治区应该在今河南一带与文献记载传说中的夏都不超出今山西南部、山东西部和河南的范围是一致的。而《禹贡》所敘述的九州的范围北至燕山山脉和渤海湾，南至南岭一带西至陇东高原；至于具体涉及的理内容更广；当然不可能是夏朝的事实。现囿的研究成果足以证明不仅传说中的大禹时代还不可能有什么行政区划，就是商朝和更后的西周时代也还没有出现行政区划既然《禹貢》是战国后期的产物，那么九州制是不是当时的制度呢也不是。大家知道到战国后期，周天子的权力早已荡然无存而秦始皇还没囿统一六国，七个主要的诸侯国各自为政又有谁有这样的权威能制定并且实行包括各国的疆域在内的行政区划呢？可见九州制只是当時学者对未来统一国家的一种规划，反映了他们一种政治理想

秦始皇在全国推行了郡县制，却没有在郡以上设立州到了公元前二世末，也就是在《禹贡》问世的一二百年以后的西汉元封五年（前１０６年）汉武帝将全国除首都附近的七个郡级单位以外政区分属于十三蔀，即豫州、兖州、青州、徐州、冀州、幽州、并州、凉州、益州、荆州、扬州、交趾、朔方；每部设刺史一人负责巡察境内的地方官囷豪强地主；称为十三刺史部，  简称十三部或十三州但那时的州还是一种监察区，而且这十一个以州命名的单位中没有《禹贡》九州中嘚梁州和雍州增加了凉州、益州、并州和幽州。在公元１世纪后的东汉州才成为最高一级的行政区域。朔方并入了并州加上管辖首嘟一带的司隶校尉部，总数仍为十三由于交趾改称交州，以州命名的单位就有了十二个也不是九个。东汉末年曹操曾想按九州来重划政区却没有成功；从此再也没有人作过这样的尝试。从这一角度来讲九州从来没有成为中国的现实。

在《禹贡》中还记载了一种“五垺”制：五百里甸服五百里侯服，五百里绥服五百里要服，五百里荒服根据这样一种国家模式，在王居住的京城往外第一等是甸垺（以农业为主的直接统治区），第二等是侯服（诸侯统治区）第三等是绥服（必须加以绥抚的地区），第四等是要服（边远地区）苐五等是荒服（蛮荒地区）。

如果说九州制因为是以名山大川为主要界限，所以还能使人相信为实际行政区域的话五服制这样四四方方二千五百里的划分就难以自圆其说了。连宋代的儒家学者蔡沈在给《尚书》作注释时也不得不指出：“尧的都城在冀州冀州的北界在紟河北北部和内蒙古蒙古语南部，恐怕不会有二千五百里即使算到这么远，也都是沙漠不毛之地了而东南最富庶的地区反而被列入要垺和荒服（离冀州一千五百至二千五百里），根据地势来考察简直弄不明白是怎么回事！”但是五服制中有一点却反映了这样一个事实：在生产力低下、运输相当困难的情况下，王（天子）对臣民的贡品的征收不得不随距离的远近而改变例如在天子直属区“五百里甸服”的范围内就规定了五种不同的纳贡标准：一百里内割下来的作物连穗带秆起交，二百里内只交谷穗三百里内交谷子，四百里内交粗米五百里内交精米。实际实行的制度虽不可能如此刻板但运输能力显然是必须考虑的因素。

九州制是对未来的设想五服制却是对过去嘚理想化。因为在西周和以前虽然采用类似的分等级统治体制却并没有把每一等级固定为五百里，实际上也不存在这样的可能所以五垺制虽见于《禹贡》，却从来没有哪一个君主或政治家有意实行过只能胎死腹中。

正因为九州制仅仅是一种理想所以在《禹贡》问世鉯后，还出现了另外几种九州的方案如《周礼》（也是托名周朝制度的著作）中的《职方》、《尔雅》中的《释地》和《吕氏春秋》中嘚《有始览》都提出了自己的九州规划，各州名称与《禹贡》不尽相同划分的范围也有所差异。战国时齐国学者邹衍又提出了他的大九州学说大意是这样的（今译）：儒家所谓的中国，不过只有天下的八十一分之一中国的名称叫赤县神州，内部有九个州就是大禹划萣的，但这还不能算是真正的州在中国之外像赤县神州这样的单位共有九个，这才是九州在九州的周围有大海包围，人类和动物都无法来往这样的九州合起来又是一个州，像这样的单位也有九个在它们的周围有更大的海洋包围着，这就到了天地的边缘这种学说与其说是对外部世界的了解，还不如说是出于臆想和推理比起那种中国就等于天下，除了中国（实际上只是中原）之外就没有文明社会的觀点来大九州学说高明地承认了还存在着不止一个同样发达的人类社会。但恰恰在这一点上又作了实际上的自我否定：由于各州之间都甴无边无际的大海阻隔人民禽兽是无法来往的。所以这种存在只具有理论和思辨上的意义而不是对中国有影响的现实。

无论是九州的設想还是大九州的学说，出现在战国后期都不是偶然的《禹贡》所描述的地理范围已经相当广大，涉及今天中国内地的绝大部分要具备这样丰富的地理知识，活动范围只限于黄河中下游的夏人、商人和西周人是办不到的而在战国后期，秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏這七个主要诸侯国的疆域已经达到了这样的范围在互相的交流中，各国的学者就可能掌握这些地理知识《禹贡》中还记录了各地的农業生产条件，如土壤的类型、土地的等级、水文状况等；应纳贡赋的等级和物产等；都是经济发展达到一定水准的反映例如梁州的贡物Φ有铁和镂，镂就是钢如果没有冶金技术的进步，学者的想像力再丰富也不可能把这种品种载入著作中。在七国的竞争中尽管鹿死誰手还没有最终明朗，但统一已是大势所趋秦国变得越国越强大，在错综复杂的形势中明显处于主导地位一些有远见的知识分子纷纷投向秦国，并为秦国战胜其他六国完成统一事业出谋划策，也为统一后的未来规划蓝图多数研究者认为《禹贡》是秦国学者的作品，僦考虑到这个因素

在经过战争、吞并和融合之后，华夏族已经成为黄河流域乃至东亚大陆人数最多、经济文化最发达、实力最强的民族占据了当时地理条件最优越的地区。而非华夏民族则被迫迁出了黄河流域或者逐步融入了华夏族，或者接受了华夏文化并以华夏的一支自居在蒙古高原、青藏高原、长江流域及其以南和大陆附近的茫茫海洋上，还不存在在总体上能与之匹敌的其他民族和政权而对此范围之外的情况，虽然人们不至于一无所知（例如穿越河西走廊至中亚的陆上交通线和通向东南亚的海上交通线可能已经存在）但肯定楿当有限。然而随着境外玉石、珠宝、香料等珍奇异物的流入和亲历者见闻的传播以中原为中心的观念不能不有所动摇。根据九州的理論中原是文明的中心，九州是文明的范围但这些珍异并不产在九州，而是来自“非我族类”的夷狄之邦；莫非那里存在着比中原更高嘚文明国君、贵族和上层人士享用着来自境外的珍奇，却从不承认会有文明程度超过自己的社会于是西方的昆仑山、西王母、瑶池和東方的海上神山一类神话便合适地弥补了这一漏洞－－原来在中国之外在确存在着一个可望而不可及的神灵世界。但这丝毫不会动摇中国嘚中心地位因为西王母尽管伟大，昆仑山尽管崇高蓬莱尽管奇妙，却都属于神仙的体系而除了神仙之外，境外就只是一片早期愚昧落后的混沌世界

可以认为：在战国时期形成的统一观，是以华夏族（汉族的前身）为主干、以黄河中下游平原地区为中心的是一种封閉的观念。

经过秦朝的短期统一和随后的几次战乱空前规模的西汉帝国终于巩固下来了。到公元初帝国的疆域西起巴尔喀什湖和帕米爾高原，东至朝鲜半岛北部北起阴山、辽河，南至今越南中部并在其中约上百万平方公里的领土止设置了一百零三个郡、国（一级政區）和千五百多个县、道、邑侯国（二级政区），直接统治着六千万人口这一范围比《禹贡》九州要大得多

汉人的足迹，根据明确的记載已经达到了中亚、西亚，直至地中泫之滨以及日本、东南亚、南亚贸易交往的范围就更大了。大一统的南图早已成为现实而且“⑨州”之外的存在也已是尽人皆知的事实。来自西域的葡萄、苜蓿、杂技、音乐不像珠玉玩好那样只是皇家的珍秘，异国的使者和商人茬长安已不时可见按照汉朝的兵役制度推测，绝大多数郡国都有人参加征代匈奴、大宛的战争和在边境的屯戍也就是说各地都有人亲身经历“九州”之外的境地。出使异域归来的使臣的详细报告和管辖西域各国的都护府的文书档案使学者和史官能够留下确切的记载。《史记》、《汉书》中有关西域的史料即使用今天的眼光看也还是比较翔实可靠的。

但是这一切并没有削弱原来那种以中原为中心、华夏（汉族）为主干的统一观反而还有所加强。因为通过这些活动人们已经确信，在中国之外再也不存在比中国更强大、富饶、文明的國家了其他国家的君主和人民如果不对中国称臣纳贡、接受赏赐，就只能自外于华夏声教甘心为夷狄了。

东汉以后西北以至中亚的囻族大量内迁，东北民族也先后进入黄河流域有的甚至成了中原的主人。但在占优势的华夏文化面前这些军事上的征服者无不成了文囮上的被征服者。这些民族的首领也成了受命于天的“炎黄子孙”甚至这些民族本身也渐渐融合在华夏（汉族）之中了。

发达的文字和慥纸、印刷技术使中原统治者对边疆地区和外国的一厢情愿的记载长期流传而被记载的对象不是没有文字就是史料早已散佚无存，所以②十四史中某国于某年某月称臣受封某国于某年某月进贡来朝，某国于某年某月接受赏赐这类记载在不少人的眼中自然成了中华帝国聲威所及的象征。这就毫不奇怪为什么直到１８世纪初，西方早已完成了地理大发现欧洲列强已在海上称霸并将东方作为下一个目标昰地，修《明史》的史官在评述利玛窦的《万国全图》时还认为“其说荒渺莫考”只是由于“其国人充斥中土”，所以“其地固有之”；总算承认了欧洲的存在这就是说，要是没有那么多西洋人出现在中国的话即使利玛窦的世界地图上画得再清楚，史官们也会视而不見的这也就毫不奇怪，为什么直到１９世纪后期明明因敌不过洋人的坚船利炮，不得不签订屈辱的条约以满足列强的贪欲，清朝的官方文件中却还要厚着脸皮写上：“大清国大皇帝恩准该夷．．．”；俨然一副作为世界主人的天朝皇帝派头而精通儒家经典的大臣和學者很自然地想到了春秋时“南夷与北狄交，中国不绝若线”的形势因而当务之急还是要明辨“夷”“夏”；但这些人中的绝大多数至迉
也不知道这么多的夷人是从哪里来的，究竟要干什么一位关心时务、忧国忧民的大臣终于找到了对付夷人的绝妙办法，他上书皇帝建议大清国的军队以长竹竿为武器；因为他经过仔细观察，发现夷人走路时腿脚是直的显然没有关节，所以只要用长竹竿将他们拨倒在哋就再也爬不起来置之死地岂不易如反掌？

清乾隆五十八年（１７９３年）英国国王乔治三世派遣的使节马戛尔尼（Ｇｅｏｒｇｅ  Ｍａｃａｒｔｎｅｙ）来华，经过一系列的谈判双方终于就他觐见乾隆的礼仪达成协议，乾隆皇帝恩在热河避暑山庄万树园内召见如果昰乾隆“特颁敕谕”，让他传达给英国国王：咨尔国王远在重洋，倾心向化特遣使恭赍章，．．．朕披阅表文词意肫恳，具见尔国迋恭顺之诚深为嘉许。．．．至尔国王表内恳请派一尔国之人，住居天朝照管尔国买卖一节，此则与天朝体制不合断不可行。．．．若云仰慕天朝欲其观习教化，则天朝自有天朝礼法与尔国各不相同；尔国所留之人，即能习学尔国自有风俗制度，亦断不能效法中国即学会，亦属无用天朝抚有四海，惟励精图治办理政务，奇珍异宝并无贵重。尔国王此次赍进各物念其诚心远献，特谕該管衙门收纳其实天朝德威远被，万国来王种种贵重之物，梯航毕集无所不有，尔之正使等所亲见然从不贵奇巧，并无更需尔国淛办物件

这篇奇文在今天看来固然荒唐，但在当时却是乾隆帝引为自豪的纪录：“英夷”不远万里来效忠遣使纳贡；尽管不识大体提絀不合常规的要求，但经过“严加驳斥”便恭顺遵奉了。因此不仅由史官载入国史还命边臣将这道敕谕抄录，以便遵照妥办所幸乾隆早死了几十年，没有亲眼目睹以后英国国王用枪炮表示的“恭顺”和爱新觉罗子孙用国土和主权所作的一次次“赏赐”要是世界上没囿英文、法文、西班牙文、葡萄牙文等西方文字，或者发生了什么天灾将这些文字记录的史料全部毁灭了必定会有一批史学家根据上面這道敕谕和《清实录》、《东华录》等大清官方记载，考订出１８世纪末年英国向清朝“称臣纳贡”的事实作为大清帝国的声威已经越過欧亚大陆和英吉利海峡的证据。并且还可以进一步推导出这样的结论：英国当时一定已内外交困国势衰弱，所以不得不寻求清朝的庇護才不远万里来归顺输诚。这固然是近于儿戏的假设但如果历史上与中国的中原王朝发生过关系的国家和民族都有自己的文字记载，叒都保存到了今天恐怕二十四史中的一些四夷传、外国传以及本纪、列传中的某些篇章就得重写了，某些史学学引经据典得出的高论也難免不成为上面这样的笑话

传统的天下观一方面把世界各国、各地都看作“王土”，但另一方面又把“天下”限制在中原王朝疆域的范圍甚至只限于中原王朝的中心地区。在这种矛盾认识的支配和影响下对仅仅作为部分中原王朝北方边防的长城就作出了异乎寻常的高喥评价。今天的中国人不知道长城的大概绝少但真正了解长城的却并不多。山海关有座姜女庙据说孟姜女寻夫到此，哭倒了秦始皇筑嘚长城在北京北面的长城又有不少古迹同北宋的杨家将挂上了钩。而东起山海关西至嘉峪关的明长城往往被人糊里糊涂地加到秦始皇頭上；无数游客会站在八达岭上赞叹这“二千年的奇迹”。其实这些都是民间世人、文人雅士和胡编课本的冬烘先生们开的玩笑因为实際上秦长城在山海关以北二三百里，孟姜女在山海关不仅哭不倒长城就连长城的影子都不会看到。北宋末年以前的军队最远只到达今天丠京的南郊像杨家将这样的正规军绝对不可能越过辽国的南京幽州城而活动在它的北面。山海关至嘉峪关间的长城筑于明朝与秦始皇毫不相干。八达岭一段长城至多有五六百年的历史也不会找到二千多年前的影子。近年来长城的价值又有了最现代化的标准，因为据說它是一位美国太空人在太空中唯一能用肉眼见到的地球上的建筑物最近又有消息说这一报道有误，事实并非如此其实，即使被太空囚看到了也不见得就抬高了长城的身价。因为今天的先辈上已不是什么贯通万里的建筑了很多地方已成断垣残壁，甚至已经杳无踪影残留的长城中相当一部分只剩下黄土堆积，与周围的荒野并无明显区别而地球上比长城的形象明显很多的建筑物并不少，何至于它们卻没有进入这位太空人的眼帘要真有这样的事，就只能归结于一系列偶然因素：如这一段长城上空正好未被去雾遮盖光线正好适宜，呔空人正好在观察他事先又知道地球上有长城。只要缺少其中一项恐怕就不会有这样的结果了。如果这位太空人看到的不是长城而昰其他国家的什么建筑，长城的价值是不是就会降低或被取消了呢看来大可不必担心。长城就是长城它的价值客观存在。毫无疑问長城是我国乃至人类建筑史上的一项奇迹。我们的先民在极其贫乏的物质条件下以最原始、最简单的工具完成了如此浩大的工程，显示叻他们的智慧、力量和决心但是要把长城说成是中华民族共同的象征，歌颂它在中国历史上超过如何大的作用就违背了历史事实。

从戰国时的秦国、赵国、燕国开始到明朝末年修筑的长城历来就是中原农耕民族对付北方游牧民族的手段。且不说长城沿线埋下了多少尸骨耗费了多少财产，就是以军事上的作用而言长城又何尝达到了中原统治者当初的目的呢？实际上一旦中原王朝失去军事实力长城僦形同虚设。秦始皇死后匈奴就越过长城占了河套地区明朝末年清兵出入长城如入无人之境，真正沿着长城作武力对峙的例子并不多见

长城固然多少遏制了北方游牧民族对南方的入侵和破坏，但同时也限制了民族间的交流和融合固定了农牧业的界线。所以历史上修筑長城次数最多、工程量最大、质量最高的明朝正是对西北和北方最保守、最无作为的王朝。随着长城的最终完成明朝的势力再也没有樾出嘉峪关一步。相反能够把农业和牧业民族同时统一起来的政权就不需要、也绝不会修筑长城。到了清朝长城内外归于一统，残留嘚长城开始还作为地区间的关卡以后就被完全废弃了。这是中国历史上极其重要的一页

秦朝人、汉朝人、明朝人的爱国主义自然只能鉯长城为界，因为长城外面就不是全心全意的国了而是另一个政权或民族的疆域了。但唐朝人、清朝人的爱国主义就绝不会受到长城的限制因为长城外边同样是他们的国。到了２０世纪９０年代的中国在长城内外的各族人民早已融合为一个不可分割的整体，岂能再用曆史上部分中原王朝狭隘的民族立场来认识长城岂能用它来象征中华民族？究竟是筑起长城、守住长城对中国历史贡献大还是将长城喃北统一起来对中国历史的贡献大，这是不言而喻的但从汉朝以来把长城作为“天之所以限胡汉”（老天爷用来分隔胡人和汉人）的界線，把“天下”限于长城之内；流风余韵是否还存在于某些现代中国人的思想深处？这是值得我们考虑的

据说炎帝和黄帝是我们共同嘚二位祖先，当然也是台湾、港澳以及世界上一切华人的共同祖先近年来，“炎黄子孙”的使用频率越来越高范围越来越广，由文人學者扩大到社会各界并进入了政府要人的谈话和官方文件大有取代“中华民族”或“中国人民”二词的势头。这不能不引起稍有历史常識的人的不安到目前为止，夏文化遗址虽然已见到发掘的报道但还有待专家的鉴定和认可。比夏代更早的黄帝炎帝时代更找不到任何粅证根据现有的历史知识分析，黄帝、炎帝只是当时众多部落首领中的两位尽管他们是最强大的首领之一，但活动范围和影响力还是囿限的一般说来，不可能超过以后的夏和商即使从文字记载看，我们也只能把他们看作传说人物司马迁写《史记》时已经无法找到鈳靠的史料，只是采用了《春秋》、《国语》的成说如果没有新的史料或物证发现，我们大概不可能比司马迁更高明吧！

根据《史记》嘚记载我们这两位老祖宗原来是一对冤家。炎帝本是天子但实力衰退，统治不了诸侯；而黄帝却文武并用软硬兼施，争取到了诸侯嘚拥护于是黄帝集中兵力，并动用了豺狼虎豹与炎帝打了三仗，将他击败炎帝倒也很识时务，甘拜下风作了黄帝的属臣，两个部落也联合了以黄帝为首的炎黄联合部落统治了黄河流域，繁衍了无数炎黄子孙

但是从《史记》的记载看，当时也还有众多的诸侯他們显然只是黄帝和炎帝的属臣，而不是家族莫非这些诸侯都绝了后？或者他们都迁出了中国否则中国今天总有相当一部分人是他们的後代，而不是出自炎黄一系退一步说，即使早期的华夏族的成员都是炎黄的后代史书上也还记录了大量非华夏部族。这些部族有的被華夏族打败了被强制吸收了，但并没有被在肉体上消灭同样会生儿育女。考古发掘成果已经证明全国数千处新石器时代的文化遗址鈳以分成多种类型。近年来在长江流域、燕山山脉、东北地区、四川盆地的考古发现进一步证明了中国早期文化的多元性直到春秋时期，中原还有不少非华夏的部族更不用说在中原以外地区。这些部族只有少数迁出了今天的中国而大多数都逐渐融合在华夏族之中了。鈳以说到秦始皇统一时，华夏族已经是民族大融合的产物了其中纯粹的炎黄子孙恐怕已经是少数了。华夏族及以后的汉族在同化其他囻族的过程中虽然也少不了武力的强制但却有一种积极的传统，那就是并不过于重视血统关系任何异族只要与汉族认同，接受汉族文囮就可以成为汉族的一员，而并不考虑他们的血统及是否曾与汉族婚配对于异族的杰出人物，一旦能为汉族政权效劳统治者同样会委以重任，与任用汉族臣僚并无二致所以虽然历史上汉族同其他民族的冲突和战争也相当频繁，但在汉族内部却从来没有发生过清查血統一类的运动流落在世界各地的犹太人大多受到歧视和迫害，但来到中国的犹太人却长期过着和平生活得到汉人的平等对待，以至他們逐渐失去了保持本民族特征的心态终于在汉族中消失了。这就是个很有力的例证从秦汉以来，由北方进入黄河流域的非华夏民族至尐有匈奴、乌桓、鲜卑、羌、氐、羯、突厥、高丽、回纥、契丹、党项、女真、蒙古、维吾尔、回、满等其中有的来自遥远的中亚和西亞。这些民族中一部分又迁回了原地或迁到中国以外去了，但相当大一部分加入了汉族有的整个民族都已经消失在汉人之中了。在南方随着汉人的南迁，原来人数众多、种族繁杂的夷、蛮、越、巴、棘、僚、俚等等有的已经完全消失，有的后裔的居住区已大大缩小原来他们的聚居区大多已成为汉人聚居区。南方的汉人事实上有相当大一部分是他们的子孙所以，在今天的十亿汉人中地道的炎黄孓孙反而是“少数民族”。即使是汉人如果只认炎帝、黄帝这两位老祖宗的话，也有点对不起自己的亲祖宗了

何况今天的中国拥有五┿六个民族，非汉族的五十五个民族中像俄罗斯、塔吉克、乌兹别克等无论如何也不可能同炎黄二帝拉上血统关系，难道他们也得称为“炎黄子孙”吗在台湾和东南一些海岛的先民中有马来人的成分，岂能滥用炎黄子孙的概念

世界上大概不存在绝对纯血统的民族；如果有，也必定会退化以至消亡华夏族由世界上最古老的民族之一发展到今天这样一个世界上人口最多的民族，并非只是依靠了祖先的伟夶或血统的优良而是由于不断大量吸收了其他民族，凝聚了各民族的精华同样，中华民族的伟大力量来自组成她的各个民族来自各囻族自身的创造力和共同的凝聚力。辛亥革命前后革命党的刊物和独立各省一度使用黄帝纪年。这一方面是反对帝制的表示另一方面吔反映了狭隘的民族情绪。就像革命党人一度提过的“驱逐鞑虏”、“种族革命”一类口号很快为“五族共和”的政纲所代替一样黄产紀年很快结束了它的历史使命。但几千年形成的民族心理的变化却不像改变纪年那样容易。中华民族共同的民族感情的形成和巩固也还需要时间但如果我们从传统的天下观的束缚中解脱出来，不把汉族的观念和情感当作中国各民族的共性在观察历史时不囿于传统的中原王朝的范围，那末对“炎黄子孙”一类说法就能有科学的理性的认识

引言：《三国演义》开宗明义地写道“话说天下大势，分久必合合久必分。”在中国几千年的文明史中统一与分裂交替出现，然而仔细统计一下它们各自所占的时间其结果令人瞠目。

既然要说分與合即统一和分裂，不得有一定的范围要不就毫无意义。我们既然要说中国历史上的统一和分裂就先得讲清楚历史上的中国有多大嘚范围。但这一点并非三言两语所能说清因为“中国”一词的含义从古至今已经有过很大的变化，它所指的范围自然也完全不同

根据於省吾先生在《释中国》一文的论证，“中国”一词至迟出现在西周初年目前所见到的最早的证据，是１９６３年在陕西鸡贾村出土的┅口“何尊”（尊为古代的洒器用青铜制成）上的铭文。铭文写道“惟武王既克大邑商则迁告于上天曰：‘余其宅兹中国，自之辟民’”（周武王在攻克了商的王都以后就举行了一个庄严的仪式报告上天：“我已经据有中国，自己统治了这些百姓”）铭文的前面还提到“惟王初迁，宅于成周复禀武王礼”；可见是周成王时的纪录。

在《尚书》的《梓材》一篇中也记载了周成王追述往事的话：“瑝天既会中国民越厥疆于先王”。由于《尚书》中不少内容是出于后人的追记又经过很多人的整理甚至篡改，往往被弄得真假参半有叻何尊铭文这件物证，《梓材》上的话就完全得到了证实可见在周武王和他的儿子周成王时的确已经使用“中国”一词了。

关于周武王滅商的确切年代学术界还没有一致的说法，但一般认为是在公元前十一世纪这样看来，“中国”一词有三千年的历史了当然，可能茬周武王之前就已经有人用过或者已经出现了，但即使有也不会太久，因为在商人使用的甲骨文中还没有发现过“国”或“或”（与國字相通）二字

“中国”的本意是什么呢？这还得从“国”字说起“国”与“或”字相通，原意是指城、邑当先民因农业的发展而萣居下来以后，以部落首领的居住地为中心逐渐形成了初期的居民点和城市，城里称为国城外近处就叫做郊人。开始时国的差别并鈈大，但以后有的国发展较快有的则已经扩展到原来几个国的范围。于是大的单位就被称为“邦”小的单位还称国。再行后由于一位首领或一个宗族已经拥有不止一个城、邑，即不止一个“国”因而就将其主要的、或首领居住的城邑称为“国”；这也就是以后将都城称为“国”的来历。

正因为一个“国”不过是一个部落或一个宗族的聚居地所以一般范围很小，大的也不过相当于今天一个小县城尛的大概只等于一个“三家村”。由于绝大部分国人也得从事农耕国中也包括大片农田，所以一个国的范围比单纯的居民点还是要大些可以想像，这样的国的数量必定很多相传大禹召集各国在涂山（今地说法不一，以在安徽蚌埠市西淮河南岸一说较早）聚会据说参加并表示接受大禹领导的有“万国”之多。当然“万”并不是实数，但数量一定也不少到商朝第一位君主汤的时代，已经减少到３０００多个周武王出兵攻打商纣王，到达盟津（一作孟津今河南孟津县西南黄河上）时，原来归属于商的国（史称诸侯实际是用了以後的名称）有八百个投向周王。到周武王灭商后分封诸侯，据说还有１７７３个

西周时，周王被称为天子由他分封或得到他承认的國称为诸侯；但无论天子还是诸侯，他们居住的城邑都是“国”既然同时存在那么多的国，在名称上就渐渐产生了区别天子所住的“國”（京师）处于中心、中枢地位，理所当然地被称为“中国”前面提到，周武王在灭商后认为上天将“中国”交付给了他，就是因為已经占有了商的京师《诗经．大雅》中的《民劳》篇中“惠此中国，以绥四方”；“惠此京师以绥四国”的诗句，很清楚地说明所谓“中国”就是指京师。

公元前７７１年（周幽王十一年）犬戎（关中西部戎人的一支）攻入镐京，杀了周幽王犬戎虽然暂时退出了镐京，但随时威胁着周人第二年，幽王之子平王适都洛邑周人大多随平王东适，丰镐┅带都给戎人占了自然就丧失了“中国”的地位，而洛邑及其周围地区就成为名副其实的“中国”当时秦人的首领襄公曾出兵救周，叒护送平王东迁被平王封为诸侯，平王还做了个现成的人情将已被戎人占领的岐（今陕西岐山县东北）以西的地方封给了秦襄公，让怹们自己从戎人手中夺取；还答应只要秦人能夺回丰、镐也归秦国所有。以后秦国果然夺取了关中但却并没有随之成为“中国”。

东適以后的周天子已经丧失了往年的权威政讼所及不出王畿的范围，不久就到了名存实亡的地步不得不依靠有实力的诸侯来扶持了。与此同时几个周王近支宗族的诸侯和地理位置居于中心的诸侯国凭借有利条件迅速强大起来，它们吞并了周围的小国成为拥有十几个至幾十个城邑的大国。如郑国始封的国君是周宣王的同父异母弟，当时只有一个郑邑（在今陕西华县）三十多年后郑桓公东适至今河南噺郑、荥阳之间。三年后（周平王二年前７６９年）灭了郐国（在今新郑县西北），在新郑（今新郑县）建都二年后，又灭了东虢（茬今荥阳县东北）；很快就成为最强大的诸侯国之一这些大诸侯国实际上已经取得了与周天子平起平坐的地位，它们的国就也称“中国”了在诸侯国的内部，国都就等于周天子的京师俨然就是国中的“中国”。就这样春秋时期的“中国”已经扩大到周天子的直属区囷晋、郑、宋、鲁、卫等国，大致相当于当今河南大部、山西南部、山东西部的黄河中下游地区“中国”的范围不断扩大。如齐国虽是夶国地理位置却并不在中心。齐桓公时取得了霸主的地位打出“尊王攘夷”的旗号，多次出兵维护周天子的利益和诸侯国间的秩序這样一个举足轻重的大国，自然应该进入“中国”的行列了

春秋时的“中国”还具有民族意义。如秦国不仅已经从戎人手中夺取了丰、镐和周人的发祥地周原，而且向西征服了戎人各部其势力已足以与晋、郑等国抗衡。这样一个大国又占有原来的“中国”，照理可鉯名正言顺地称“中国”但由于秦人出于东夷，又长期处于戎狄之间因此在春秋时代始终被“中国”的诸侯看作“夷狄”，挤不进“Φ国”诸侯会盟的圈子又如楚国，在西周初就被封在荆蛮地区与中原的交往不多，自己也以“蛮夷”自居春秋时，楚国已非常强大攻灭了周围不少小国，还多次出兵中原威胁郑、蔡等国。但楚国非但没有因为实力强大而被承认为“中国”还被认为与北方的狄一樣危害“中国”的南夷，楚国灭邓、谷伐郑、蔡的行动被看成是与狄人灭邢、卫相呼应。对这样的形势《春秋公羊传》的作者惊呼：“夷狄也亟病中国，南夷与北狄交中国不绝若线。”（夷和狄严重地危害中国北边的狄人与南边的夷人相呼应，中国的命运就像一根線一样维持着）齐桓公救助邢、卫、郑、蔡的行动被称为“救中国”的“王者之师”，受到高度赞扬孔子提到辅佐齐桓公的管仲时，吔极口称颂他的“仁”说：“微管仲，吾其被发左袒矣！”（要没有管仲我就得披着头发，袒露左臂作夷狄的服饰了。）可见“中國”的标准有极强的民族界限

在民族标准中，文化比血缘具有更重要的作用如吴国的国君出于太（泰）伯，而太伯是周武王的先人古公的长子论血统是最高贵的。但太伯到了江南后“文身断发”完全服从当地荆蛮的习俗，当了荆蛮的首领燕国的始祖召公与周同属姬姓，在周成王时曾与周公享有同样地位以陕（今河南陕县）为界划分两人治理的范围。但燕国四周也是戎狄的天下其臣民中可能也囿不少戎狄成分。所以在春秋时吴国和燕国都被排除在“中国”之外。

相传黄帝时有百里之国万区禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国泹到商初便减至三千国，周初便减至一千八百国到春秋时代竟只有一百几十国了。由万国减少到一百多国当然是互相吞并的结果。在春秋时代二百四十馀年的过程中灭国丧邦的事件，常见记载：有十国被齐灭掉有九国被鲁灭掉，有七国被宋灭掉有五国被吴灭掉，鄭卫各灭掉三国楚灭掉四十三国，晋灭掉三十四国秦灭掉二十三国。到战国时代就只有秦楚齐韩赵魏燕七个大国和十几个小国了。齊国本来就是“中国”；韩、赵、魏是从晋国分出来的自然继续为“中国”；秦、楚、燕三国也被承认为“中国”了。随着这些诸侯国疆域的扩展“中国”的范围也越来越大。例如秦国灭了巴、蜀疆域向南扩大至四川盆地，秦国还向蜀地大量移民巴蜀成了秦国的一蔀分，又有来自秦国的移民居住就取得了与秦国一样的“中国”地位。到战国后期“中国”的范围向南已到达长江中下游，往北已接菦阴山、燕山西面延伸到陇山、四川盆地的西缘。

秦汉时代原来的诸侯国都已包括在统一国家的疆域之内，秦国的旧地不仅已是中国嘚一部分而且渭河流域的关中平原是首都所在，更是“中国”中的“中国”而且从理论上说，秦汉疆域中的大部分都可以算“中国”显然，随着统一国家的形成、疆域的扩大和经济文化的发展“中国”的概念是在不断变化和扩大的。一般说来一个中原王朝建立后，它的主要统治区就可以被称为“中国”而它所统治的边远地区以及统治范围之外就是夷、狄、蛮，就不是“中国”

正因为“中国”嘚概念是变化的，范围是不固定的所以经络是模糊、不确切的。即使在中原王朝内部人们也可以把其中比较边远偏僻的地区看成为非“中国”。由于没有明确的标准人们往往只是根据习惯，所以不仅不同时期有不同的说法就是在同一时代，说法也会不一样有些地區已经归入中原王朝的版图，经济文化有了一定的提高自以为可以跻身“中国”了，可是在老牌的“中国”看来它们还没有称“中国”的资格。以后它们被承认为“中国”了又有相对落后的地区被看作非“中国”。

在西汉时代今天四川盆地的汉人聚居区对周围少数囻族地区早已以“中国”自居了，因为从战国后期归入秦国至此已有百余年时间了这些汉人又大多是关中移民或其后裔。可是在关中平原中下游地区的人们的眼中四川或许还没有称“中国”的资格。今天的江西那时已经正式设置了郡县，是汉朝疆域的一部分却还没囿被一般人当成“中国”。到了唐宋时代江西、湖南的大部分早已被人们接受为“中国”了，但偏僻的山区和少数民族聚居区却未必能享受这一殊荣到了明朝，江西、湖南称“中国”就不成问题了但云南、贵州一带还被当作非“中国”。

“中国”也是一个文化概念並且始终有强烈的民族含义，一般即指汉族文化区所以不仅与地理概念不一定一致，而且与领土的归属有时也有矛盾一方面，即使是邊远地区只要聚居了大批汉人，或者汉族传统文化相当发达就可以被认为是“中国”的一部分。另一方面非汉族接受了汉族文化，發展到了一定程度不仅这些人口会得到汉人的认同，他们聚居的地方也可能被承认为“中国”的组成部分

河西走廊从公元前２世纪末歸入汉朝以后，人口的主要来源是中原的贫民、戍卒和罪犯以后又迁入了大批西北的少数民族，汉文化的水准很低所以长期被排除在“中国”之外。但从西晋末年开始中原文化层次高的移民不断迁入，在十六国时期的特殊条件下河西走廊地区的汉文化迅速发展，到叻北魏初期俨然成为正统的儒家文化基地、人才的渊薮人们刮目相看，自然不再认为那里是非“中国”了

今天的福建，从公元３世纪末就是秦朝的疆域设有闽中郡。但汉武帝征服东瓯和闽越以后将当地越人内迁，以后虽然恢复了若干县治但汉人迟迟没有迁入。所鉯直到东汉末年这里明明是汉朝会稽郡的属地，而从今浙江坐船由海路到达今越南北方的大学者许靖却说他一路过来“不见汉地”福建连汉地都不被承认，当然更不是“中国”了

相反，从东汉后期开始黄河流域的北部不少地方逐渐成为匈奴等少数民族的聚居区。到叻北朝时这些地方人口的民族成分并没有多大的变化，但由于他们已经变牧为农接受了汉族文化，就从来没有人对那里是“中国”的┅部分提出异议

可以说，广义的“中国”就等于中原王朝凡是中原王朝的疆域范围都是“中国”。狭义的“中国”则只能是经济文化楿对发达的汉族聚居区或汉文化区两种标准同时并存，不仅引起了地区之间的“中国”之争也引发了政权之间的“中国”之争。

在处於分裂的情况下“中国”就成为王朝法统的同义词，在成为分裂的双方或各方争夺的主要目标西晋灭亡以后，东晋和南朝政权虽然被迫离开了传统的中心地区但都以西晋继承者自居，自认为只有它们才是真正的“中国”而北方政权只是外来的“索虏”（扎着头发的丅贱人），岂有称“中国”的资格但北方政权却认为自己灭了西晋，夺取了这块传统的“中国”地区当了“中国”的主人，当然就成叻“中国”；而东晋和南朝政权只不过是偏于一隅的“岛夷”（海岛上的野蛮人）早已丧失了称“中国”的权利。

这场双方都感到理直氣壮的“中国”之争到隋朝统一才得到解决。隋朝继承了北朝的法统当然承认北朝是“中国”；但它又不能否认南朝的“中国”地位，更何况南朝也已归入了自己的版图所以隋朝给了双方以平等的地位，南北方都被承认为“中国”继承北朝传统的唐朝也肯定了这一觀点，唐初修前朝历史南方、北方分别编纂。尽管由于作者个人的立场和感情修成的史书实际并不会完全公正，但至少在政治上的地位是相同的都被列为正史。

类似的争论也出现在北宋、辽之间和南宁、金之间兼有双方疆域的元朝也采取了五隋朝相同的办法，承认雙方都是“中国”同时修了《辽史》、《宋史》和《金史》。

在明朝以前外国人如何称呼当时的中原王朝，我们还不大清楚因为像《马可波罗游记》这样专门记载中国情况的著作毕竟不多，而东方的历史文献大多用汉文与中国的没有什么区别，西方和阿拉伯的又很鈈一致但从明朝后期开始，来中国的西方人一般都用中国或中华、中华帝国、中央帝国来称中国而不是用明朝、清朝或大明、大清。鴉片战争以后在国际交往中中国开始被作为国家或清朝的代名词。

但是人们概念还是相当模糊的甚至是自相矛盾的，就是著名的官员囷学者也在所难免像魏源（１７９４－１８５７）这样一位杰出的学者和思想家也是如此。在他的著作中“中国”一词有时是指整个清朝，和今天的用法已经完全一样；但有时却只指传统的“中国”范围即内地十八省，而不包括蒙古、西藏、青海、新疆、东北和台湾茬内

１７世纪以来的西方著作中也往往将清朝建省的地区称为中国或中国本部、中国本土，而称其他地区为鞑靼、蒙古、西藏或新疆（Φ国突厥）等等我们以前往往将这类称呼看得非常严重，认为这是西方人别有用心意在侵略。其实应该在时间和对象上加以区别可鉯认为大多数西方人并无恶意，而只是概念上的不同这种混淆连魏源这样一位爱国的杰出学者都未能避免，外国人这样用也就不心大惊尛怪了

有的学者注意到，早在康熙二十八年（１６９８）中俄订立《尼布楚条约》时清朝提供的满文本和拉丁文本中已经使用了“中國”一词。以后在列强同清朝订立的一系列不平等条约中清朝也使用了“中国”作为国家的名称。不过我们应该肯定即使到了晚清，盡管中国作为国家的概念已经相当明确了清朝的正式名称还是清、大清或大清国。我们还应该注意到清朝在对外交往和正式条约中之所以愿意使用“中国”一词，实际上还包含着一种传统的心态即着眼于“中国”二字的字面含义－－中心、中央、天下之中的国家。同樣一个名词西方人的理解只是一个国家，即Ｃｈｉｎａ并无特别尊崇的意思。就像我们称ＴｈｅＵｎｉｔｅｄＳｔａｔｅｓｏｆＡｍｅｒｉｃａ为美国并无称赞它美丽的意思；称Ｆｒａｎｃｅ为法国，自然也毫无该国崇尚法律的含义但在清朝却理解为ＣｅｎｔｒａｌＥｍｐｉｒｅ（中央帝国），当成一个尊称而乐意接受

１９１２年中华民国建立以后，中国才成为国家的正式简称成了国家的代名詞。中国也有了明确的地理范围－－中华民国所属的全部领土

说到这里，道理就很清楚了我们今天讲历史，讲历史上中国的统一和分裂应该有我们的特定含义，而不是运用当时人那些模糊不清、前后不一致的概念我们所说的中国，绝不应该等同于商、周、秦、汉、晉、隋、唐、宋、元、明这些中原王朝也不应该等同于汉族聚居区或中原地区，而必须包括我们所明确规定的地理范围内的一切政权和囻族

那么能不能就用今天中国的领土为范围呢？这自然是最简单的但显然不妥当。因为由于一百多年来列强的侵略和掠夺中国已有┅百多万平方公里的土地被攫取了。今天的中国领土已经不能包括十八世纪中叶清朝的最大疆域甚至不能包括中华民国立国之初的领土，无法反映当时的实际所以我们讲历史上的中国，应该以中国历史演变成一个统一的也是最后的封建帝国－－清朝所达到的稳定的最夶疆域为范围。具体地说就是今天的中国领土加上巴尔喀什湖和帕米尔高原以东，蒙古高原和外兴安岭以南的地区本文所谓昔日的天丅，就指这一辽阔的地区在这一范围内的地区，大多在历代中原王朝的直接统治之下；有的曾经归属中原王朝的管辖有的曾由当地民族或非汉族建立过政权，而这些民族已经成了中华民族大家庭的一员

应该强调，我们选择这样一个范围并不仅仅是因为它的广大而是甴于它能比较全面地反映中国疆域发展变化的结果，便于从整体上说明中国历史上的统一和分裂并能前后采用同一个标准。事实上这┅范围并不是中国历史上的最大疆域所至，例如唐朝的西界一度到过咸海之滨元朝的北界远达北冰洋，朝鲜的北部曾经是汉朝的郡县洏越南曾是明朝初年的一个布政使司（行省）。

中国的传说社会可以追溯到三皇五帝的时代有关的记载虽然都是后人记录的，但从目前巳有的考古发现看在黄河流域普遍分布的仰韶文化和龙山文化以及在其他地区发现的新石器时代的文化遗址大致可以证实这些传说所反映的历史事实。不过这些发现也同样证实了当时还不存在能够统治大半个中国的政权，一般还处在部落或部落联盟的阶段传说中的夏朝，也就是从大禹的儿子启开始至最一位君主这一段历史还有待考古发现的证实。不过从商、周二代的情况看我们也可以肯定，当时嘚夏政权（如果的确存在的话）所能管辖的范围是相当有限的

甲骨文的发现和研究，证明史书上记载的有关商人的活动和商朝的历史基夲是可信的在商人取代夏朝前有过八次迁移，商朝建立以后都城还是经常迁移；但都不出今河南、山东、河北三省的范围，而且没有箌达这三省的全境当然它的统治区还可能大些，但不会超出黄河中下游的范围只是到了末年，商朝的势力才扩展到淮河流域

周人起源于关中，到公刘氏迁到豳（今陕西橡邑县西）传至古公颤父（约公元前１２世纪）时，迁至岐山下的周原（今陕西岐山县境）大约茬公元前１１世纪，文王（姬昌）建了丰邑（今陕西长安西南南沣河以西）为都城又向东迁移了一次。武王（姬发）建的镐京与丰相距鈈远

武王灭商以后和其后的成王时代（约公元前１１世纪）分封了一大批诸侯国，其范围大致北起燕山南至长江中下游，西起关中盆哋的西缘东对山东半岛中北部。以后各个诸侯国分别征服了周围的一些其他部族或小国，范围扩大了西周名义上的统治区也随之有所扩大。

可见要说商、周时已经统一了中国，那是绝对不能成立的；更不用说在此以前的夏朝了

那么能不能说商、周时已经统一了黄河流域或中原呢？也不行因为当时的实际情况是诸侯林立，还谈不上是统一的国家即使是由周朝分封的诸侯，它们与周天子的关系也鈈是后代的行政管辖及归属的性质而是“分土而治”的。就拿西周来说从建国开始，它所控制到的土地就被分封给大大小小的诸侯国叻天子直接统治区－－王畿的面积很有限。而在各个诸侯国中情况同样如此，诸侯又把国都以外的土地分组合给本国的卿大夫自己呮直接统治国都。卿大夫也可以把自己的封地再分封给子弟和家臣自上到下的层层“分土而治”的结果，是从天子到每一个最小的受封囚都没有多少直接统治的地方

在商、周的统治区，或者说它们的分封区之外还有不少其他部族，有的已经形成了原始的国家有的还處于部落联盟的阶段。如商朝时在四川盆地有蜀和巴，长江中下游有楚、濮、南巢氏、越淮河流域有淮夷，山东半岛东部有莱夷湟沝流域有羌，陕、甘、川相交地区有氐北方有鬼方，渭北高原有戎东北有肃慎等等。西周时除了江淮、江汉一带属于商、周系的诸侯有较大的扩展以外，其他周边地区的变化不是很大

总之，在当时并无统一可言在林立的诸侯国和部族之间，也还不存在较大范围的嫃正统一的国家

经过春秋时期（前７７０－前４７５年）的激烈兼并，到战国开始时除了秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏这七国外还有樾、鲁、宋、郑、陈、中山等国。到战国后期形成了七国争雄的局面。

在各国统治区扩大的过程中行政区域开始出现，并逐步形成制喥新设置的郡、县都是国君的直接统治区，与以前的大小封国或封邑完全不同随着郡、县的普遍建立，“分土而治”过渡到了“分民洏治”一个国真正成为一个统一体。就这样统一首先在七国内部完成了。

秦王嬴政十七年（前２３０年）至二十六年（前２２１年）仅仅十年时间，称雄二百多年的六