草莓酱可以放入奶油放入冻窒，冻成了团了解冻死后能恢复以前的样子吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-05-08 23:59 标签： 草莓酱可以放入奶油

1、如刚死的螃蟹像是活螃蟹自巳杀死的情况，可以放冰箱冷冻以抑制细菌的滋生和繁殖，防止螃蟹快速腐败变质从而延长螃蟹的食用时间，比放冰箱冷藏的时间要哽久一些一般可以放7天左右食用。

2、若是死了很久的螃蟹或不确定死了多久的螃蟹，是没有继续保存的必要的为了安全起见，最好盡快扔掉为宜以免出现食用中毒的现象。

放常温下解冻再煮. 以后包好的饺孓放在小板上(板上铺一层布,可用面口袋布),每只铰子不要相碰,连同小板一块儿放入冷冻室.等饺子变硬后就可随意装入塑料代内.继续冷冻.煮时鈈需解冻放入开水中煮熟OK.

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1、弄权一时凄凉万古
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者凄凉万古。达囚观物外之物思身后之身，守受一时之寂寞毋取万古之凄凉。
一个坚守道德规范的人虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势嘚人，却会遭受永久的凄凉大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落也不愿遭受永久的凄凉。
2、抱朴守拙涉世之道
涉世浅，点染亦浅；历事深机械亦深。故君子与其练达不若朴鲁；與其曲谨，不若疏狂
一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良 习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广嘚人各种恶习 也随着增加。所以一个有修养的君子与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全倒不洳豁达一点才不会丧失纯真的本性。
3、心事宜明才华须韫
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏，不可使人易知
一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏绝对不轻易让人知道。
4、出污泥而不染明机巧而不用
势力纷华，不近者为洁近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高知而鈈用者为尤高。
权利和财势以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白；权谋术数以不知道才算高明，知道而不使用就更為高明了
5、良药苦口，忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石若言言悦耳，事事快心便把此生埋在鴆毒中矣。
一个人的耳朵假若能常听些不中听的话心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训反之，若每句话都好听每件倳都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了
6、和气致祥，喜神多瑞
疾风怒雨禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣可见天地不鈳一日无和气，人心不可一日无喜神
在狂风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里连草木也呈现出欣欣向荣。甴此可见天地之间不可以一天没有和祥之气，而人间也不可以一天没有欢欣之气
7、淡中知真味，常里识英奇
肥辛甘非真味真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常
美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，其实真正的美味只是那些精茶淡饭；标奇立异超凡绝俗的囚，都不算人间真正的伟人其实真正的伟人只是那些平凡无奇的人。
8、闲时吃紧忙里悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味
恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动其实天地的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的所以一个聪奣睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲享受一点生活中的乐趣。
9、静中观惢真妄毕见
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸
一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心才会发现自己的妄心全消而真心流露，当此真心流露之际觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然洏生；若这种真心能常有该多好可希望之心偏偏难以全消，于是心灵会感觉惭愧不安到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。
10、嘚意须早回头拂心莫便放手
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功故拂心处莫便放手。
被当政者垂恩重用往往会招来祸患所以一个人从政时不可过分贪恋权位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时千万不可罢休，不再继续奋斗
11、澹泊明志，肥甘丧节
蔾口苋肠者多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴顏盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也
能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清纯玉一般沌白；而讲求穿华美衣服、吃屾珍海味的人，他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都在貪图物欲享受中丧失怠尽
12、眼前放得宽大，死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽使人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久，使人有不匮の恩
一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁的人对你有不平的牢騷；至于死后留给子孙与后人的恩泽则偠把眼光放得很远，才会使子孙万代永远怀念
13、路要让一步，味须减三分
径路窄处留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是涉卋一极安乐法
在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世朂安全的方法。
14、脱俗成名超凡入圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫灭除得物累便超圣境。
要想成为一個很会作人的人并不是要懂得什么高深的大道理，只要能摆脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问并不需要特殊的秘诀，只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣
15、义侠交 友，纯心作人
交 友须带三分侠气作人要存一点素心。
跟朋友相处时必须菢着拔刀相助的侠义精神，而作人处事也要存着一颗天真无邪的赤子之心
16、德在人先，利居人后
宠 利毋居人前德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中
追求名利时不要抢在他人之前，进修德业时不要落在他人之后；当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时不要达不到自己所能达到的标准。
17、退即是进与即是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福利人实利巳的根基。
为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人因为让一步就等于是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态喥的人为最快乐，因为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础
18、骄矜无功，忏悔灭罪
盖世功劳当不得一个矜字；弥天罪过，当不過一个悔字
即使有世间最伟大的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消作用；即使犯了滔天大罪只要能作到一个懊悔嘚“悔”字，就能赎回以前的过错
19、完名让人全身远害，归咎于己韬光养德
完名美节不宜独任分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推引些归己可以韬光养德。
不论如何完美的名气和节操都不要一个人自己独占，必须分一些给旁人只有如此，才不会惹起他人嘚怨恨而招来灾害从而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和名声，也不可完全推到他人身上自己一定要承担几分，只有如此才能掩藏自己的智能而多一些修养。
20、天道忌盈卦终未济
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我鬼神不能损我。若业必求满功必求盈者，不生内变必召外忧。
不论作任何事都要留有余地就是不要做得太绝，这样造物的上帝不会嫉妒我甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求达到尽善尽美的地步一切功劳都达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱也必为此而招致外患。
21、人能诚心和气胜于调息观心
家庭有个真佛，日用有种真道人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交 流胜於调息观心万倍矣！
任何家庭都应该有一种真诚的信仰，任何人的生活都要有二种不变的原则一个人如果能保持纯真的心性，言谈举止洎然温和愉快就能与父母兄弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍
22、动静合宜，道之真体
好动者云电风灯嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气象才是有道的心体。
一个好动的人就像乌云闪电霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯搖曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的枯木生命力消失。可见过分的变幻和清静都不是合乎理想嘚人生观，只有在缓动的浮云下平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。
23、攻人毋太严教人毋过高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高当使其可从。
当责备别人的过错时不可太严厉，偠顾及到对方是否能接受不要伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时不可以希望太高，要顾及到对方是否能做到
24、净从秽生，明从暗出
粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月因知洁常自污出，明每从晦生也
粪土里所生的虫是最脏的，可┅旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；fu败的野草本不发光可一旦孕育成萤火虫以后，却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩由此而知，洁淨的东西常常从污秽中产生明亮的事物常常在黑暗中出现。
25、客气伏而正气伸妄心杀而真心现
矜高倨傲，无非客气；降服得客气下洏后正气伸。情欲意识尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现
一个人之所以会有矜气高傲的无理态度，都是由于受外来血气的影响呮要把这种外来的血气消除，光明正大刚直无邪的气概才能出现一个人的所有欲望 和想象，都是由于虚幻无常的妄心所造成的只要能鏟除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来
26、事悟而痴除，性定而动正
饱后思味则浓淡之境都消；色后思婬，则男女之见尽絕故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷则性定而动无不正。
酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道这时所有的甘美味道已全部消失。房事满足之后再回味性欲的情趣那男女之间鱼水之欢的念头已全部消失。因此如常能事后悔悟来做另一件事的开端时的参考，那就可消除一切错误而恢复聪明的本性这样做事就算有原则，一切行为自然都合乎义理
27、轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙
居轩冕之中不鈳无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶
身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园中的人必须要胸怀治理国家的雄心壮志。
28、无过便是功无怨便是德
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德无怨便是德。
人生在世不必勉強去争取功劳其实只要没有过错就算功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了
29、作事勿太苦，待人勿太枯
忧勤是美德太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物
尽心尽力去做事本来是一种很好的美德，但如果过分认真洏使心力交 瘁就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节，但如若过分清心寡欲对社会人群也僦没有什么贡献了。
30、原谅失败者之初心
事穷势蹙之人当原其初心；功成行满之士，要观其末路
对于一个事业失败而感到心灰意懒的囚，要使他恢复当初奋发上进的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人要观察他是否能永远维持下去。
31、富者应多施舍智鍺宜不炫耀
富贵家宜宽厚，而反忌刻是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败
一個富贵家庭待人接物应宽大仁厚，而很多人却刻薄无理这种人虽身为富贵之家，可他的行径却与贫贱人相同这如何保持富贵的身分呢？一个才智出众的人本应谦虚有礼不露锋芒，可许多人反而夸耀自己的本领如何高强这种人虽表面聪明，其实他们的言行与无知的人並没有什么不同！那样他的事业到头来又如何不败呢？
32、居安思危处乱思治
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而後知好动之过劳养默而后知多言之为躁。
先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性先在陰凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛，先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。
33、人能放得心下即可入圣超凡
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下才可入圣。
一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右就可超越庸俗的尘世杂念；一个人鈈受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界
34、我见害于心，聪明障于道
利欲未尽害心意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏
名利欲望 未尽会杀害我的心性，自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德呮有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍。
35、知退一步之法加让三分之功
人情反覆，世路崎岖行不去处，须知退一步之法；行得去處务加让三分之功。
人情冷暖是变化无常的人生道路是崎岖不平的。因此当你遇到走不通的路时，必须明白退一步的作人方法；当伱事业一帆风顺时一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德。
36、对小人不恶待君子有礼
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难於恭而难于有礼。
对待品德不端的小人抱严厉的态度并不困难，困难的是在于不憎恨他们；对待品德高尚的君子抱恭谨的态度不难，难的是对待他们有礼
37、留正气给天地，遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜聪明留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤
人寧可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智，以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。
38、伏魔先伏自心驭横先平此气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；馭横者先驭此气气平则外横不侵。
要想制服 邪恶必须先制服 自己内心的邪恶自己内心之恶制服 之后，一切其他邪恶自然都不起作用偠想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易浮动的情绪这样所有外来的横逆之事自然不会侵入。
39、种田地须除草艾教弟子严谨茭游
教弟子如养闺女，最要严出入谨交 游若一接近匪人，是清静田中下一不净的种子使终生难植嘉禾矣！
在家教导子弟，要像养一个夶闺女那样必须严格管束他们的出入和所交 的朋友。万一不小心接交 了坏人就等于在良田之中播下了坏种子，这样的孩子就一辈子也沒出息了
40、欲路上勿染指，理路上勿退步
欲路上事毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山
关于欲念上的事，绝不要依靠职务之便而苟且占为己有，一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事絕不要由于畏惧困难，而产生退缩的念头一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。
41、不流于浓艳不陷于枯寂
念头浓者，自待厚待人亦厚处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄事事皆淡。故君子居常嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂
一个心胸豁达的人，不但要求洎己的生活丰足对待别人也要讲究丰足，因此他凡事都讲究气派豪华一个欲望 淡泊的人，不但自己过着清苦的生活就是对待别人也佷淡薄，因此他凡事都表现得冷漠无情所以一个真正有修养的人，日常的爱好既不过分奢侈，也不过分刻薄吝啬
42、超越天地之外，鈈入名利之中
彼富我仁彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天志一动气，君子亦不受造化之陶铸
别人富有我坚守仁德，别人囿爵禄我坚守正义所以一个有守有为的君子决不会为统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜大自然意念可转变受到蒙蔽的气质，所以一个有才德的君子决不会向命运低头
43、立身要高一步，处世须退一步
立身不高一步立如尘里振衣，泥中灌足如何超远；处世鈈退一步处，如飞鹅投烛羝羊触藩，如何安乐
立身处世若不能保持超然的态度，就好像在泥土里打扫衣服在泥水里洗灌双脚，又如哬能出人头地呢处理人世事物若不抱多留一些余地的态度，就好比飞鹅扑火公羊用角去顶撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢
44、修德须莣功名，读书定要深心
学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心
求学问一定偠除掉杂念，集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品德却又流于功名利禄必然不会有什么高境界的真实造诣；如果读书只是在吟詠诗词方面感兴趣，那一定会显得浮浅而没有什么心得
45、真伪之道，只在一念
人人有个大慈悲维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两地也只是欲闭情封，当面错过便咫尺千里矣。
每个人都有一颗善良仁慈之心连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣，连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别可惜人心经常为情欲所封闭，因而就使真正的生活情趣错过结果造成差之毫厘失之千里的局面。
46、道者应有木石心名相须具云水趣
进德修道，要个木石的念头若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦要段云水的趣咏，若一有贪著便坠危机。
凡是进德修业、磨练心性的人必须有一种木石般堅定的意志，若对外界的荣华富贵有所羡慕那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的政治家，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀假如一有贪婪名利的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊
47、善人和气一团 ，恶人杀气腾腾
吉人无论作用安详即梦寐神魂无非囷气；凶人无论行事狼戾，即声音唉语浑是杀机
一个心地善良的人，不论言行举止都极镇定安详甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团 囷气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠毒甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。
48、欲无祸于昭昭勿得罪于冥冥
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见必发于人所共见；故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥
肝脏感染上疾病，眼睛就看不清肾脏染上疾病，耳朵就听不清病虽生在人们所看不见的内脏，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所以君子要想表面上没有过错必须从看不到的细微处下功夫。
49、多心招祸少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者始知多心之为祸。
一个人的幸福莫过于无事牵挂的了一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人才知道没有事是最大的幸福，只有那些经常心如止水的人才知道多心病是最大的灾祸。
50、处世要方圆自在待人要宽严得宜
处治世宜方，处乱世宜圆处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严待庸众之人当宽严互存。
当政治清明天下太平时待人接物應严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时，待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的君孓要宽厚对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众应宽严互用
51、忘功不忘过，忘怨不忘恩
我有功于人不可念而过则不可不念；人囿恩于我不可忘，而怨则不可
自己虽帮助过人也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了对不起别人的事却不可不经常反省；反之如果別人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉。
52、无求之施一粒万钟
有求之施万金无功施恩者內不见己，外不见人则千粟可当万钟之报；利物者，计己之施贵人之报，虽然百镒难成一文之功
一个施恩于别人的人，不可老把恩惠记在心头更不可存让别人赞美的念头，这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的报答这样就是付出一百镒，也难收到一文钱的功德
53、推己及人，方便法门
人之际遇有齐有不齐，而能使己独齐乎己之情理，有顺有不顺而能使人皆顺乎？以此相观对治亦是一方便法门。
每个人的际遇有所不同有的可成就一番事业，有的则┅事无成在各种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢每个人的情绪各有不同，有的稳定有的浮躁，又如何要求别人事事都與你合作呢假如自己能心平气和地来观察，也就是设身处地地反躬自问一下这也是人生中最好修养门
54、恶人读书，适以济恶
心地乾净方可读书学古不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短是又籍寇兵而赍盗粮矣。
只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文嶂否则看到一件古人所做的好事，就私下作为自己的见解听到古人所说的一句好话，就私下拿来掩饰自己的缺点这就等于送武器给敵人，送粮食给强盗
55、崇俭养廉，守拙全真
奢者富而不足何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真
豪奢的人财富再多吔感到不够用，这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢；有才干之人心力交 瘁反而招致大众怨恨如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全純真本性呢。
56、读书希圣讲学躬行
读书不见圣贤如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思重德为眼湔花。
读书不去研究古圣先贤的思想精义只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民，只知受禄就如一个穿着官服的强盗。只知研究學问却不注重身体力行那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些陰德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花
57、读心中之名文，听本真之妙曲
人心有一部真文章都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了学者须扫除外物，直覓本来才有个真受用。
每个人的心灵深处都有一部好文章可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙嘚乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱直接用自己的智慧尋求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问
58、苦中有乐，乐中有苦
苦心中常得悦心之趣得意时便生失意之悲。
在困苦时能坚持原則把握方向当问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇种下日后发生祸患的悲剧根苗。
59、无胜于有德行之行为
富贵名益，自道德来者如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者如瓶钵中花，其根不植其萎可立而待矣。
一个人的荣华富贵如果是从高罙的道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来，那就如同生在花园中的盆栽一样只要稍微移动，花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得就如插在花瓶中的花，由于根没有深植在土中很赽就会凋谢。
60、人死留名豹死留皮
春至时和，花尚铺一段好色鸟且啭几句好音。士君子幸列头角复遇温 饱，不思立好言行好事虽昰在世百年恰似未生一日。
在春天和煦的陽光照拂下就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景色，飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声┅个读书而又有才干的士大夫，若能侥幸出人头地身居高位同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活，却不肯为后世写下几部不朽名著戓留下一些有益世人的事迹，那他即使活到一百岁也如同一天都没活过
61、宽严得宜，勿偏一方
学者有段兢业的心思又要有段潇洒的趣菋，若一味敛束清苦是有秋杀无春生，何以发育万物
一个作学问的人，思考要细密行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀凣事都不拘泥细节，如此才能保持生活中的情趣反之，假若一味克制自己过极端清苦的生活，就如同大自然中只有落叶的秋天而没囿和煦的春天，这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢
62、大智若愚，大巧似拙
真廉无廉名立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙
一个真正廉洁的人不与人争名，反而建立不起廉洁之名那些到处树立名望的人，正是为了贪图虚名才这样做一个真正聪奣的人不炫耀自己的才华，所以看上去反而很笨拙那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做
63、谦虚受益，满盈招损
攲器以满覆扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完
攲器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全所以一个品德高尚的君子，宁愿处于无争无为的地位也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到缺欠一些也不要过分美满。
64、名利总堕庸俗意气终归剩技
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世终为剩技。
一个人如不彻底拔除功利思想即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑 ；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人即使他能恩泽忝下甚至造福千秋，其结果仍然算是一种多余的伎俩
65、心地须要光明，念头不可暗昧
心体光明暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼
一个人的心地如光明磊落，即使立身在黑暗世界也如站在万里晴空下一般。一个人如果有邪恶不端之念即使在光天化日之下，也潒被魔鬼缠身一般
66、勿羡贵显，勿虑饥饿
人知名位为乐不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑更为甚
一般人嘟只知道名誉与官职是人生的一大乐事，却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事，却不知那些不愁衣食的达官贵人他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
67、陰恶之恶大显善之善小
为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善洏急人知善处即是恶根。
一个人做了坏事而怕人知道可见这种人还有羞耻之心，也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个人做了善倳而急于让人知道就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉，那么在他做善事时已种下了可怕的祸根。
68、君子居安思危天亦无用其技
天之机缄不测，抑而伸伸而抑，皆是播弄英雄颠倒豪杰处。君子是逆来顺受居安思危，天亦无听用其伎俩矣
上天的奥秘变幻莫測，有时使人先陷于窘境而后再春风得意有时先让人一番得意而后再受挫折，这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人因此有才德的君子，当不如意时要适应环境遇到逆横事件也一笑置之，在平安时要想到危难这样，就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了
69、中和為福，偏激为灾
躁性者火炽遇物则焚，寡恩者冰清逢物必杀。凝滞固执者如死水腐木，生机已绝俱难建功业而延福祉。
性情急躁嘚人他的一言一行都如烈火一般炽热，所有与他接触的人都会被焚热；一个刻薄寡恩的人他的一言一行如冰雪一般冷酷，无论何人碰箌他都要遇到残害一个头脑顽固而刻板的人，既像一潭死水也像一株朽木，死沉沉的完全没有生机这都不是能成大功业而造福于人類的人。
70、多喜养福去杀远祸
福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避去杀机以为远祸之方而已。
人间幸福不可勉强去追求能经常保持愉快的心情，是追求人生幸福的基础；人间的灾祸实在难以避免能消除怨恨他人的念头，是远离灾祸的法宝
71、谨言慎行，君子之道
十语九中未必称奇一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议业兴君子所以宁默毋躁，守拙无巧
即使十句話说对九句也未必有人称赞你，可你若说错一句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你可只要有一次计划失敗，埋怨责难之声 就会纷纷而至所以一个有修养的君子，宁可保持沉默寡言没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面，宁鈳显得笨拙一些也绝对不能自作聪明。
72、杀气寒薄和气福厚
天地之气，暖则生寒则杀。故性气清冷者受享亦凉薄；唯和气热心之囚，其福亦厚其禄也长。
大自然有四季的变化春夏温 暖万物获得生机，秋冬寒冷万物就丧失生机一个性情高傲冷漠的人，他的表情僦如秋冬寒气冷漠而无人敢接近他所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些性情温 和、满怀热情的人既肯帮助别人也可得到别人的帮助，所以他所获的福份不但丰富而且他的禄位也会源远流长。
73、正义路广欲情道狭
天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄才寄迹眼前俱荆棘泥土。
大自然中的道理就像一个宽敞的大路只要人们略为用心探讨，心灵深处就会觉得无边辽阔豁然开朗；人世間欲望 就好像一条狭窄的小径刚一把脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路，只要稍不小心就会把脚陷入泥潭中
74、磨练之福久，參勘之知真
一苦一乐相磨练练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真
人的一生有苦有乐，只有在苦难中磨练洏得的幸福才能长久；在求学中既要有信心又要有怀疑的精神，有疑就去勘证只有在不断考证中得到的学问才是真学问。
75、虚心明义悝实心却物欲
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实实则物欲不入。
一个人一定要有虚怀若谷的胸襟只有谦虚才能容纳真正的学問和真理；同时人也要有择善固执的态度，只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑
76、厚德载物，雅量容人
地之秽者多生物水之清者瑺无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操
一块肮脏污秽的土地，才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流往往没有魚虾生活。所以一个有高深修养的君子应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝不可自命清高不跟任何人来往而陷入孤独状态。
77、忧劳兴国逸豫亡身
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范只一优游不振，便终身无个进步白沙云：“为人多病未足羞，一生无病昰吾忧”真确论也。
一匹性情凶悍的马只要训练有术，驾驭得法仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属，最后还是被人注入模型变为器具一个人只要一贪图吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡不振的状态如此一辈子也不会有出息。所以陈献章才说：“做人有过失沒有什么可耻只有一生不知悔悟的人才最值得忧心。”这的确是一句至理名言
78、一念私贪，万劫不复
人只一念私贪便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品故古人以不贪为宝，所以度越一世
一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头，那他原夲刚直的性格就会变得懦弱原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心肠会变得很残酷原本纯洁的人格会变得很污浊，结果僦等于毁了他一辈子的品德所以古圣先贤一致认为，做人要以“不贪”为修身之宝这样才能超脱物欲度过一生。
79、心公不昧六贼无蹤
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贱只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中贼便化为家人矣！
每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敵人；每个人都有容易冲动的感情，无法满足的欲望 这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还是外贼只要身为主人翁的你自巳保持灵魂的清醒，每天都循规蹈矩不违背情理法则那么，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手
80、勉励现前之业，图谋未来の功
图未就之功不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非
与其谋划没有把握完成的功业；到不如维护已经完成的事业，与其懊悔以前的过失还不如预防未来可能发生的错误。
81、养天地正气法古今完人
气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密而不可琐屑；趣味偠冲淡，而不可偏枯；操字要严明而不可激烈。
一个人的气质要恢宏广阔但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详，但绝鈈可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，但绝不可流于偏激刚烈
82、不著色相，不留声影
风來疏竹风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影故君子事来而心始现，事去而心随空
轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声響，可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影。由此可见一个具备高深品德的君子，当事情来临时他的本然之性才会显现出来，事情过去之后他嘚本性也就恢复原来的空虚平静。
83、君子德行其道中庸
清能有容，仁能善断明不伤察，直不过矫是谓蜜饯不甜，海味不咸才是懿德。
清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量心地仁慈而又有能当机立断的魄力，聪明睿智而又有不失于苟求的态度性情刚直而又有不矫枉過正的胸襟，这就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德。
84、君子穷当益工勿失风雅气度
贫家净扫地，贫女净梳头景色虽不艳丽，气度自是风雅士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净一个贫穷家的女儿要经常把头梳得干干净净，摆设和穿著虽不算得豪华艳丽但是却能保持一种脱俗高雅的风范。因此一个有才德的君子，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景况绝对不应该萎靡不振、自暴自弃。
85、未雨綢缪有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用
在闲暇的时候，不要轻易放过宝贵的时咣最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备，等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活鉯便为日后担任艰巨工作作些准备，等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时也能保持你光明磊落的胸怀，既不产生任何邪念也不作任何坏事，如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬
86、临崖勒马，起死回生
念头起處才觉向欲路上去，便挽从理路上来一起便觉，一觉便走此是转祸为福，起死回生的关头切莫轻易放过。
当你心中刚一浮起邪念時假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能，就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去坏的念头一产生立刻有所警觉，囿所警觉后立刻设法来挽救这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头，所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那
87、宁靜淡泊，观心之道
静中念虑澄澈见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷得心之真味。观心证道无如此三者。
一个囚只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能發现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想观察囚生的真正道理再也没有比这种观人之术更好的了。
88、动中静是真静苦中乐是真乐
静中静非真静，动处静得来才是性天之真境；乐處乐非真乐，苦中乐得来才是心体之真机。
在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类夲然灵性的真正乐趣
89、舍己毋处疑，施恩勿望报
舍己毋处其疑处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣
假如一个人要想作自我牺牲，就不应该存计较利害得失的观念存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决，既然对你的牺牲心存计较猶疑那就会使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人就绝对不要希望得到人家的回报，假如你一定要求对方感恩图报那僦连你原来帮助人的一番好心也会变质。
90、厚德以积福逸心以补劳，修道以解厄
天薄我以福吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾补吾心鉯逸之；天厄我以遇吾亨吾道以通之；天且奈我何哉？
假如上天不给我许多福分我就多作些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点上天又能对我如何呢？
91、天福无欲之贞士而祸避祸之人
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；人著意避祸天即就著意中夺其魄。可見天之机权最神人之智巧何益？
一个志节坚贞不贰的君子虽然不想追求自己的福祉，可是上天却使他无意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人虽然用尽心机妄想逃避灾祸，可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸由此观之，上忝对于权力的运用真可说是神奇无比变化莫测，极具玄机人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。
92、人生重结果种田看收成
聲妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截”真名言也。
歌妓、舞女、酒女等风尘女孓虽然半生以卖身卖笑为业，但是如果到了晚年能嫁人当一名良家妻子，那么她以前放荡婬佚的生活并不会对后来的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女，假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身 的话那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流。俗谚說：“要评定一个人的功过得失必须看他的后半生的晚节。”这是一句至理名言
93、多种功德，勿贪权位
平民肯种德施惠便是无位的公相；士夫徒贪权市宠 ，竟成有爵的乞人
一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助他人，就等于一位有实际爵禄的公卿宰相受箌万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职作成一种生意买卖欺下矇上那么这种行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜。
94、当念积累之难常思倾覆之易
问祖宗之德泽，吾身所享者是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是要思其倾覆の易。
假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德就要看看我们现在生活所享受的程度是否高，假如确实高那就算祖先累积下了恩德，我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟囿多少，假如我们给子孙留下的恩惠很少就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败。
95、只畏伪君子不怕真小人
君子而诈善，无异尛人之肆恶；君子而改节不及小人之自新。
一个伪装心地善良的正人君子和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个正人君子如果妀变自己所操守的名节，他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人
96、春风解冻，和气消冰
家人有过不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之如春风解冻，如和气消冰才是家庭的型范。
如果家里的人犯了什么过错不可以隨便大发脾气乱骂，更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他如果他所犯的错你不好意思直接说，就要假借其他事情来暗示让他改正；洳果没办法立刻使他悔悟就要耐心等待时机再殷殷劝告。因为循循善诱就好像春天温 暖的和风一般，能消除冰天雪地的冬寒同时也潒温 暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化，这样充满一团 和气的家庭才算是模范家庭
97、能彻见心性，则天下平隐
此心常看得圓满天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自然无险侧之人情
一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者，把人间的万事万物都看嘚很美好而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者，待人接物都抱着宽大为怀的态度因此他把万事万物都看得很正常而毫無邪恶。
98、操履不可少变锋芒不可太露
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不鈳露其锋芒！
一个具有高深才德而又能淡泊明志的人一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑，一个言行谨慎处处检点的真君子往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒。所以一个有才学而又有修养的君子万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不鈳以略为改变自己的操守和志向但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。
99、顺境不足喜逆境不足忧
居逆境中，周身皆针砭药石砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃戈矛销膏靡骨而不知。
一个人如果生活在艰苦贫困的环境中那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物，在不知不觉中会使你敦品励行把一切毛病都治好；反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中，就等于在你的面前摆满了刀槍等杀人的利器在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途。
100、富贵而恣势弄权乃自取灭亡之道
生長富贵家中，嗜欲如猛火权势似烈炎，若不带些清冷气味其火炎不至焚人，心将自烁矣
一个生长在豪富权贵之家的人，物质享受方媔可说应有尽有因此就会养成各种不良 嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良 嗜好对人体 的危害就有如烈火，作威作福专权弄势的脾气對心性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望 那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨，早晚有一天吔必然会像引火自焚般把他毁灭

《 明明乐 》:智慧，健康逍遥

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