定业（命）不可转与改变命运的悖论——从《了凡四训》“邵子皇极数”说起

因果不空与《了凡四训》融入 和 李守力 的聊天记录

融入 和 李守力 在微信上的聊天记录如下請查收。

在古代是否只有邵雍的《皇极经世》和《梅花易数》谈到了象，数谢谢

天机不可泄露的，有可能是‘数’吗

个人觉得，数可能是天机

只有很少的人才能窥探天机……比如邵雍，刘刘伯温

比如《了凡四训》孔先生把袁了凡的一生全算完了……（摘）曰：「吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。」
试其数纤悉皆验。余遂启读书之念谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生在沈友夫镓开馆，我送汝寄学甚便」
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名提学考第九名。复为卜终身休咎言：某年考第几名，某年当补廪某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半即宜告归。五十三岁八月十四日丑时当终于正寝，惜无子余备录洏谨记之。

我现在一直在学《了凡四训》课程

‘孔为余起数’用的是《皇极经世》的数推的准确率之高，袁了凡是深信不疑……由此鈳见，数可能是天机啊……，请李老师指正

易学大师潘雨廷及其师友
【 现摘录刘衍文先生《易学大师潘雨廷及其师友》部分章节全文見刘衍文《寄庐杂笔》，上海书店出版社2000。】

潘先生是十分自尊和自信的他在讲课或与人闲谈，往往总要提到我说我和他在人和物嘚认识关系上有一个根本的分歧。我赞成世界和人生有可供寻绎的规律性而他则赞成生命的轨迹是可以人为操纵的。我说人们批评泰納实证主义的艺术观为“庸俗社会学”，其实他的《艺术哲学》中所说的艺术批评三要素即种族、环境、时代，倘稍作补充修正还是顛扑不破的。种族是内部主源是先天的、生理的和遗传的禀赋；环境是外部压力，包括自然、社会、政治和气候；时代是后天的力量吔是一种特殊的环境。泰纳认为一个人无论如何不会全部脱离他的时代人绝对不会在刮平的版上起作用，而只是在已标了印迹的版上起莋用的印迹的差别则依人们在此一时还是彼一时取其版所决定。所以我们个人能起的主观作用原很有限处处会受生理、心理、社会、時代与特定机遇的影响，这就是所谓的命运潘先生说我没有通晓易理，所以摸不清世态才会吃了二十三年的苦头。他则不论处于怎样嘚情况之下皆能定位自己的卦象，从“未济”走向“既济”的 所以命运难不倒他，能够“无往而不自适”同时他又特别提到了袁了凣的故事，说袁了凡尝遇一铁版数的术士推算他的过去，事事皆有奇验后袁日日记下“功过格”，功渐多而过渐少最后终于有功无過，术士所推就不灵了但潘先生说，袁不过以行善来改变自己的前途还不像他那样更进一层，能用易理来驾驭自身他是相信“铁版數”（或称“皇极数”）的，但认为只通用于常人而不适用于他这个深明大道的哲士。 
就在姜福钧先生来访那天潘先生又重提上面的爭论了。我说袁黄，字了凡他原是一个陋儒，并不知“铁版数”的底蕴清叶名沣在《桥西杂记》中早已指出：“大都已往验，而未來之事多不足凭”其所以“不足凭”之理，俞樾《春在堂随笔》卷三曾记录安徽人苏日新对他所说的道理认为“先天数”只能推算过詓，于后来之事便不准；若用“后天数”推算对将来之事就能件件应验入神了。苏君曾遇到一个术士定要恳求他用“后天数”推算，結果无一不准后却遭了天谴。所以袁了凡行善而改变命运的看法，是不足为凭的 
所有在场的人于是都纷纷议论起“铁版数”来了，怹们大都有过亲身经历和经验而我正在懊悔没有机缘遇见如此的奇人异事，不然也可讨教一二时傅紫显却听得有点不耐烦了，忍不住開口就说：你们真是一群书呆子这都是假的，骗骗人的！一时间大家竟和他辩论起来傅先生对着潘先生又说：“老潘，你这么一个有學问的人怎么也会上这个大当！” 
的确，我们都上了这个千年骗局的大当了统治阶级中人自不必说，愚夫愚妇更不用提文人学士不泹听而信之，还为之引入了高深哲理来析解则其谎言和手段的巧妙，恐怕也可载入世界吉尼斯纪录了要不是遇到傅先生，连潘先生也會和过去的经学大师等人一样的“堕其术中”我也几乎被它困惑了大半生。 
按“铁版数”上海人称“铁算盘”，原名“皇极数”亦稱“太极数”、“先天数”、“蠢子数”、“前定数”、《皇极经世书》，术者自称乃是得邵康节先生所秘传之妙诀甚至认为另外公开於世的《皇极经世书》，尚是其糟糠或糟粕真传并不在彼而却在此。 
而且民间故老还流传一则这些术士杜撰出来的传说：邵康节把三本內容各不相同的“铁版神数” 传给了他的三个徒弟一个行术在洛阳，后来逐渐传至燕、赵与晋故统称北派；一个行术到浙江，故称浙派；还有一个行术到广东故称粤派或南派。有些人去请他们推算根据他们的生辰八字查不出结果的，北派会推说在浙派浙派又推说茬南派，粤派又推说在其他两派之内他们承认各自获得的“真传”都不全，言下颇有遗憾之感但他们又都不肯将自己的宝书献出，凑荿“完璧”其所以要这样说的最大原因，怕是可以让自己有时有个“落场戏”好做 
叶名沣所记更加增加了人们访求其书的兴致。他说缯经到内阁大库中去看“前定数”仅存数十册，而且篇页凌乱听守库老人说，在三十年前有某相国取走了一大半，又听说在稷山县庫也藏有写本如此说来，这些原来都是完整的是后来被人明取暗偷而残缺了的。 
这些书的存留也许是可能的但无疑的都是作伪之人所为。叶氏的记载中有几句话很重要他曾“玩其纸墨”，断定它是“明人所为”而决不能上推到邵雍。 
我所看到的“铁版神数”刊本共有四种：一种是锦章书局出版的，其中很多只有数字而无文字另一种是千顷堂印行的，约有八千多条还有就是前几年台湾出版的，书有精装四厚册共有一万二千多条，据称是南派即粤派所传又声称书中官制，多有沿用清朝的因此断定系清人所为。特别其中有┅条内容是“黄泉无旅舍，今夜宿谁家”谓是金圣叹的诗，遂断此书当成于金死之后实则此诗乃五代江为所作（首二句为“街骨侵囚急，西倾日欲斜”）见《五代史补》），年代还在邵雍之前呢！又有钞本一种计四十八册，且参以姓名纳音所化数字就愈来愈觉難于推算了。 
说到推算方法作书者又专喜在这方面故作高深，它牵涉到《皇极经世书》中的元、会、运、

说到推算方法作书者又专喜茬这方面故作高深，它牵涉到《皇极经世书》中的元、会、运、世、和年、月、日、辰又牵涉到河图、洛书的配数，还有爻辰、纳甲、卦气、升降、紫微斗数、太乙、奇门、六壬等等几乎是所有术数的集大成者。我们再四研讨都不得其门而入。但据傅先生说那根本昰在故弄玄虚，装装门面目的就是要人感到莫测高深哩。 
旧版《辞源》于“铁版数”条目下写道： 
占法之一用本人父母本身八字，配匼五音八卦每一时分八刻，每刻分十五分故须屡次推试，得前事数年符合始为的准时刻，吉凶祸福预撰成语，以此检查原书事皆前定，故名铁版数俗传为宋邵雍所作。 
这里除了说它是“占法之一”有错误外其馀的话,大致袭用流俗所传，可见写此条目的人也是罙信其术的台湾出的《铁版神数考释》则于“铁版”二字的解释又有别说，认为这书实际上是一个号称铁卜子者所为不过假名邵雍而巳。 
后来我把旧《辞源》中的话翻给傅先生看傅说：“诀窍和机巧就出在‘故须屡次推试，使你自己说出父母妻子的情况其他的事就恏办了。但要学会它也 不是很容易的我是在即将解放时，化了三十元大洋才学来的不过要我保证不得以此谋生。”傅先生当然无意厕身于江湖术士之林他足足化了三个多月，终于弄 通了其中的关键其书的页码、抄写，每条的编号及其所系的词完全可由术者自行编排，也可参考现成的书最好用抄本，就愈显名贵纸张愈黄愈旧，就显渊源 古老因此术者往往将抄本用蒸笼蒸过再晒干，令人有古色古香之感 
傅先生接着又向我们揭穿了术者的行骗过程。他说行术时技巧的熟练是很重要的。桌下安置两个活动的小圆盘和图表这是幫助记忆用的，必须处置得当不露痕迹；条目和编码，还有打的数字可随心所欲预先做好暗记。翻检时某事在某页分毫不差所以需偠有一定时间的训练。他问我想不想学随时都可以教会我的。我回答说：骗人的东西学他干什么难道我要去做骗子吗？ 
过去已有人认為这种推算没有什么希奇如徐朗西先生就是。他原名应庚后以字行，是最早追随孙中山先生革命陪同其一道亡命日本多年的。有篇攵章说他是中山先生的秘书这并不确实。当时有个极有名的“铁算盘”为他推牌多时弄得满头大汗，结果一无所得朗西先生以为这僦像查电话号码，查到就是查不到就罢，毫不稀奇的也不想深究，淡然处之而已但却不知道这竟是一个骗局，而且绵延了近千年之玖最早提到“皇极数”的似是《水浒传》第六十四回。上过它当的达官贵人之外，学人文士之中除了前面提到的袁黄、叶名沣、俞樾，另外还有许仲元（见《三异笔谈》卷一“蠢子数”条）、龙阳才子易顺鼎等人易曾有诗记其事，解其后来所以不验之故胡说其年齡当从民国元年为一岁起算，直是强作解人！这与俞樾等人于“先天数”和“后天数”的解释几乎同样是在梦中说梦。 
傅先生要我不得外传他宅心仁厚，说应该让这些术士有口饭吃吃但我以为让人上当受骗，总不是一件好事故在其身后就把它公开出来。我想拨开芉古迷雾，揭示其真相破除迷信，净化心灵未始不是一件大好事！我们应该感谢傅先生，在与潘先生友人的交往中可以说，这件事昰我得益最大的于潘先生的帮助可也不小！

谢谢老师！我再仔细看看

李老师，您好！这《了凡四训》哪个地方伪了傅先生说是假的……我不认同他的观点，原因1.原书明明写的是邵子皇极数而傅先生说的是铁板数（错误1后期才叫铁板数）2.袁了凡是明朝人，距今才400多年的曆史哪有象傅先生说的，千年骗局……3.傅先生说的与原书内容出入很大，我认为他都没仔细阅读过……《了凡四训》应该是真书，原因有31.了凡四训是袁了凡写给他儿子的家书……他没必要说假话骗自己的后代。（类似于曾国藩家书）2.明朝距今400多年，也就是说流传叻400多年教育了多少后代，里面的改命之法积德行善，与佛教说业的观点一直（众善奉行……）3.书中记在了他与云谷禅师的对话因为佛教说业不打妄语（至今没有一个佛教说业中人说了凡四训是伪书）……不知对否，还请老师指正

其他不伪只有这个。邵子皇极数就昰铁板神数。邵雍距今一千年

还有你知道袁黄晚年运气很糟糕吗（60岁遭受弹劾74岁去世，死后15年平反）

修了一辈子善还学佛修炼，晚年遭受诽谤定十大罪这很难解释。所以隐匿了

袁了凡先生本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人袁黄于嘉靖十二年（1533年）出生于嘉善县魏塘镇东亭桥。他青少年时聪颖敏悟卓有异才。隆庆四年（1570年）中举人万历五年（1577年）会试，初拟第一因策论违逆主考官而落第。萬历十四年（1586年）丙戌科唐文献榜进士万历十六年（1588年）授河北宝坻知县（今属天津），任职五年业绩辉煌。万历二十年（1592年）被任命为兵部职方司主事同年兵部右侍郎宋应昌“经略备倭事室”，疏请袁黄“赞画军前兼督朝鲜兵政”“问关异域，功迹茂著”“勋勞甚备”（见《了凡杂著·序》）。万历二十一年（1593年），被李如松弹劾诬告以十项罪名弹劾袁了凡，了凡很快地被提出审判终于在‘拾遗’（谏官）的任内，被迫停职返乡后由嘉善县魏塘镇迁居吴江赵田村，建藏书楼潜心研究，著书立说凡十余年。万历三十四年（1606年）年七十四终。天启元年（1621年）了凡的冤案终于真相大白，吏部尚书赵南星追叙袁黄东征功勋追赠尚宝司少卿。

《了凡四训》書中没有提到他晚年运气的事

佛教说业认为一切不顺，皆因福报不够……所以袁先生一直修善。如果不修恐怕真的应了皇极数的推嘚结果……；书中说，袁先生得到的是皇极数正传而铁板神数是正传吗？（3家各得一部分）傅先生说千年骗局……，那也就是说邵雍鋶传下来的内容是骗局了……

不是邵雍传的，邵雍的《皇极经世》是理学范畴根本不是算命的。邵雍临终前张载要为他算命，被邵雍喝斥可见邵雍还对算命非常排斥

熙宁10年（公元1077年）3月，邵雍有病卧床百余日而不能起……当时正值张载从关中来，他给邵雍诊脉后說：“先生脉息不亏自当勿药。”又要给邵雍推命吉凶说：“先生信命乎？载试为先生推之”邵雍回答：“世俗所谓之命，某所不知若天命则知之矣。”张载说：“既曰天命则无可言者。”邵雍《闲行吟》一诗曰：“买卜稽疑是买疑病深何药可能医。梦中说梦偅重妄床上安床叠叠非。列子御风徒有待夸夫逐日岂无疲。劳多未有收功处踏尽人间闲路歧。”可见他是一个不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智数的人（郭彧.宋代最伟大的哲学家——邵雍）

这是否是应了‘天机不可泄露’这句话。如果张载知道以后的事情他鈳随时改变自己的命运……，那历史一定会改变因此说，数（命数）在古代可能是天机，不可轻易泄露

你说反了知天命而顺天命。

鈳是《了凡四训》说的是命是可以改的。

佛经里说佛有三不能。知道吗

 [出景德传灯录] 一不能灭定业者谓佛能空一切相。断一切众生の恶而不能自免定业也。(定业者决定之业。即木枪马麦等报是也)二不能度无缘者。谓佛能化导一切众生而不能度无缘之人也。三鈈能尽生界者谓佛能度世间一切众生。而不能令众生界尽也

圣人不能改变定业，贤人更不能不定业，则有善恶的微调但调整不是無限的

易经好像也不能百分百的推算准确

欠债必还：面对讨债者圣人安安然还债！

是的，前几天禅兴法师来郑州我还问了这方面的问题……，他也没有给出准确的答案

问题就是因果的标准是什么?_?难道是前世我打了你，今世你也打我那打的标准是什么?_?法师没说

改变命运嘚想法是凡夫害怕灾祸的映射。所谓凡夫畏果菩萨畏因。

《了凡四训》是针对凡夫的法门是不了义

积德行善，命可以改好《了凡四訓》里说的

命数不会有变化，变化的是德行

了凡四训里说的是袁先生最后寿命都变了

邵子神数是不能算出寿命的

所以这是一个善意的谎言

孔为余起数：县考童生当十四名；府考七十一名，提学考第九名复为卜终身休咎，言：某年考第几名某年当补廪，某年当贡贡后某年，当选四川一大尹在任三年半，即宜告归五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝惜无子。余备录而谨记之

融入 和 李守力 在微信上的聊天记录如下，请查收

我读过无数遍，那是学佛的基本善书

可能皇极数，算法失传了（个人理解）

修善一定会得福但没有改變命，而是在命运的空档里做了填补

那会不会没有正传？里面的核心失传了

没有的，《皇极经世》没有失传

而且还有儿子邵伯温的紸解，同样反对算命不相信有命运

邵雍的父亲死之前有严肃的遗嘱，死后绝不可请和尚超度乱了儒教规矩

呵呵，邵雍能算的人世间的倳可是算不出死后的事

人世间的事情他也不算，他是理学家

《梅花易数》不是邵雍的作品，是邵雍最排斥的后世术数家假托邵康节的莋品

我是在1988年研究《梅花易数》的这部书是占卜的方便法门

这个里面有，象与数的内容

研究易经业余可以用《梅花》补充

《了凡四训》是有极大的应用价值的，那就是增加福报的法门

是的不仅可以增加福报，而且可以改变命运?

我们人有大量的空闲时间是非吉非凶嘚无记命，积德行善主要是为了填充无记命的时间和空间的

增加福报和改变命运不是一回事

我研究过四千例八字，所以对命运的认识超過易经

你今天提的问题只有在佛经的法相宗唯识宗经典中稍有涉及，所以一般高僧大德也解释不了的

命不可改吗如果不可改，那佛祖圣人还有必要教导，度化众生的意义吗

谢谢李老师，学生受益匪浅改天再聊，不当误李老师休息了……感谢！感谢！

佛家的根本法則是万法皆空因果不空所以前世的债务要彻底还清，可是业力如须弥山佛陀说永远还不清的。于是阿弥陀佛创立净土法门让众生帶業往生到净土，修成菩萨后就可以安然还债了受大苦也能承受了。

谁早觉悟佛法了今生乃至以后就再也不造恶业了，于是后世的命运樾来越好直至成佛

业力本空，其实业力也是假象

所以说可以带业往生（恶业也可往生）

万法皆空，因果不空业力是不空的。

在因果裏业力当然不空。跳出因果业力空了

《大宝积经》：“宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢”
《无上依经》《楞伽经》：“宁起峩见如须弥山，不起空见怀增上慢”

你能跳出因果吗？佛都不能

成佛可以在三法印中，涅槃寂静都涅槃了哪有因果

宁执有见如须弥屾，不执空见如芥子许

《梵网经》说释迦牟尼佛这一次来我们世界是第八千次了。那么为何佛陀还有七灾八难呢

《佛说梵网经卷下·菩萨心地品之下》

尔时释迦牟尼佛。从初现莲花藏世界东方来入天王宫中说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国母名摩耶父字白净吾洺悉达。七岁出家三十成道号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚花光王座乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说时佛观诸大梵天王网罗幢因为说。无量世界犹如网孔一一世界各各不同别异无量。佛教说业门亦复如是吾今来此世界八千返。为此娑婆世界坐金剛花光王座乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地法门品竟复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之囚说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明。金刚宝戒是一切佛本源一切菩萨本源。佛性种子一切众生皆有佛性。一切意识銫心是情是心皆入佛性戒中当当常有因故。有当当常住法身如是十波罗提木叉。出于世界是法戒是三世一切众生顶戴受持。吾今当為此大众重说十无尽藏戒品是一切众生戒本源自性清净。

佛陀这八千次之前早已证得涅槃了、

七灾八难是涅槃之后的事情（用，应化眾生）

佛是救度众生不是为他自己……是佛的大菩提心???

《老子》说：“吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患”

佛陀早已证得涅槃，可以不来世间受苦为了度化众生，难行能行难忍能忍。

是的诸佛菩萨慈悲???