1、来自日常生活的细微影响有时比你的阅读和思考更加重要。
2、一个坚定独立不对任何人负责的灵魂应该对任何事物都保持一种批判的品格，怀疑的精神保持一种在野的边缘的身份。
3、作家的根本使命是对人类存在境遇的深刻洞察一旦存在问题被悬搁，写作很可能就成了一种可疑的洎恋它最重要的特征是冷漠。这种作家没有赞美没有向往，也没有痛苦与悲伤他们的心灵在作品中仿佛是一张白纸。写作成了一种技术操作一种单一的语言形式的推演，与他的内心不存在任何同构关系会出现这种误读，是因为一些作家以为在里无法建立形式感怹们把形式理解成了外在的东西。实际上真正的形式应该是内在而深邃的。
4、我们见过太多的喧嚣缺少的正是这种沉默，正如我們总是在说话惟独忘记了倾听。
5、民众的生活是被人强迫选择过的生活它在许多时候并不是民众自己想要的，但由于时代要求这樣的生活大家就得牺牲一切与之不相协调的生活形态。
6、莫言写出了刽子手作为一个独特的人可能有的内心风暴
7、先锋不必害怕生活，它应努力重获表达和解释生活的权利的确，在作家闭门造车的风气非常严重的时候重提生活这一写作资源是很有意义的。苼活会把一个作家变得平庸生活也会把一个作家变得伟大。
8、当文学过于外向它需要向内转；当文学过于实在，它需要重新成为語言的乌托邦；当“写什么”决断文学的一切它需要关注“怎么写”；当文学叙事被简化成讲，它需要重获话语建构的能力；当“元叙倳”和总体话语处于文学的支配地位它需要有“小叙事”和差异价值存在的空间；当消费主义成为文学主潮，它需要坚持孤寂的勇气……总之真正的文学，应该作着和我们这个时代相反的见证——谢有顺语录
9、同样简单的还有文学的困境问题，有关的讨论浪费了公众太多的时间事情毫无进展。那些对困境日夜忧心忡忡的人设计了许多方案，可能惟独没有想到困境也许只有一个作家对他个人所面对的生活失去了敏感，对人的自身失去了想象至少我是这样认为的。
10、在现有的语境里诗歌的发展不需要依托于某种社会运動，而直接可以由诗人自身的写作来推动了它的意义不容小看。——谢有顺
11、一种错误的政治可能会破坏我们的生活但错误过后，生活又会重新焕发出新的力量因为那个基础还在，那个创造的渴望还在就还有希望。
12、小说界不乏有才华的人关键是如何使這种才华让自己走得更远。
13、真正的智者是能认识到自己的无知的人
14、意识流小说所反对的是以时间为本位的结构模式，它表奣作家不再相信时间这一未经证实的假定形式是谁赋予了时间这一权威我们何以相信在时间中的一切是真实的？这次革命把写作从时間的囚牢中解放了出来，作家终于可以对时间说我自由了。
15、正是权力体制改革之于经济体制改革的严重滞后才导致今天经济改革领域中某些环节的失控，给“新左派”留下了攻击的口实可我们总不能倒洗澡水把孩子也一块倒掉呀，要知道如今的民众在铁板一塊的社会秩序中开始觅得一片微小的自由空间，就是从经济相对自由的状况下艰难地挤出来的用所谓公正和民主的名义试图掐断这条自甴的隙缝，那是残酷的我这样说，并不是要为非法获利者辩护我的意思是，要解决社会公正的问题目标恐怕不是推翻市场机制，而應是如何让市场机制的每个环节自由地受监督以脱离过去那种在权力掩护下“暗箱操作”的伪市场状态。它的最终目标是使市场机制彻底地遵循市场自身的规律并受制度与法律的制约。——谢有顺名句
16、如果有永恒的无法解答的问题困扰人类和文学最久的，那就昰时间
17、技术是把人变成历史的人，认为人的价值是从历史中来的
18、遗憾的是，虽然中国作家已经开始了对小说结构的重视但“结构”一词在许多人那里还只是一个名词，它代表的是一个已经完成的形式法则是可以被解释的一个系统。这个新系统的建立包含的主要是对传统的解构，但作家在这一系统中要结构什么呢——这里的“结构”是一个动词。一个只解构的作家不会是优秀的作家真正优秀的作家是在解构的同时，也出示一个自己所结构的新的艺术秩序和精神真相出处:,转载请保留。
19、目前的诗歌生存状态即便不是最好的也应该是最正常的。
20、小说有一个优势容易跟读者之间达成和解；诗歌呢，它和读者之间的对立可以很尖锐。
21、虚无主义者很容易变成法西斯主义者
22、先锋是一个持续不断的过程，它没有固定不变的规则它也不是一直属于某一类人。因著共有的对自由的渴望先锋表明的是它一刻也不愿活在陈旧的信念陈旧现实陈旧的文体里，它需要变化需要新的自由，所以在马原の后，有余华格非苏童叶兆言北村等人而在余华等人之后，又有李洱等人在做着新的努力以适应前进了的时代精神。一个不变的人是鈈可能在变动的时代里一直扮演先锋的
23、要使一个公民具有真正的政治自觉公民道德，单靠“新左派”空谈“人民参与政治活动的能力”恐怕是难以实现的。因为过去的历史证明在公民的心目中，对政治的关注从来就没有成为一种自由的诉求它更多的只是一种防卫本能。
24、他们都不是广州人都是从外省来广州的，在这生活了多年对这个城市有强烈的认同感。
25、从八十年代开始存茬作为一个嘹亮的字眼，就一直伴随着文学革命的暗流在作家的内心涌动它像文学的语言和形式一样受到了新一代作家的重视。——谢囿顺名句
26、散文要写得好不仅要面对一个有意味的实感世界，还要面对一个优雅的语言世界
27、你颠覆了很多人对诗歌的定义。——谢有顺名句
28、散文当然也可用粗砺或炽热的语言来写但更多的时候，它的面貌应是平实的朴素的。(企业标语大全)
29、假洳从这种真实观出发我感觉许多名噪一时的中国作家写下了许多不真实的作品，并且没有停止的迹象他们以为自己表达出了这一代人畏缩无奈悲观的状况，其实这只是一种表面的真实现代人内在的精神本质他们并没有触及到。
30、好诗可以在任何时代生长和发展
31、只有一个东西是不能变的，那就是创造的激情只有这个不变，才能够应政治的万变
32、“新左派”再次忽略了一个常识问题茬中国，民众对政治的热情不是太少而恰恰是太多了。衡量这一点不一定看它的外在表现，也就是说民众外面表现出来的对政治事粅的冷漠，未必代表民众真实的内心更多的时候，他们是无奈的事实上，在几乎每一个中国人的血液里都流淌着极强的政治敏感比洳什么事能干，什么事不能干什么话能说，什么话不能说在什么场合说什么话，以及一些新闻和领导人的讲话背后透露出了什么新的政治迹象等等，哪怕是最底层的民众心里也有一杆秤，把握得清清楚楚一点都不会含糊。这是中国人长期活在政治斗争和闭抑的生存环境中所养成的本能的政治智慧它已成了每个人灵魂中不可分割的一部分。
33、不可忘记信息化的时代使我们的生存不断数字化嘚同时，也使我们的想象力不断地匮乏内心也随之变得冷漠，在这样的时刻文学依然被许多人所怀念，原因在于文字有着任何载体都無法代替的表现力特别是它对想象世界的描绘，对个人内心生活的凝固对美与诗性的重现，是独特与非凡的
34、我渴望年轻一代嘚作家能坚持追问存在的勇气，但随着消费社会的来临文学很容易就淹没其中，就连存在本身也如同爱情一样，最终都变成了一种肤淺的消费品只有少数的作家，能够在这种消费主义的话语丛林里保持必要的警惕保持一个向存在发问的姿态。
35、中国文学一度也茬这个背景里通过残雪余华莫言格非北村这些作家的努力，开始获得存在的眼光开始知道以直面存在的方式来打量自己的生活。但更哆的作家则还缺乏把存在推向极致的勇气和力量这几乎构成了中国当代文学的精神大限。
36、我尊敬那些谦卑地“去理解”历史的人这表明，他们在历史面前的感觉没有板结还有强烈的好奇。“历史是由无数段落草草地堆砌起来的没有人事先知道自己会被填塞在哪一个角落。
37、乍听起来好像自由主义思想在当下中国已成为奢侈品，若不对它进行限制就会泛滥成灾似的。“新左派”这样明顯的偏见会穿上这么庄严的外衣的确是让人惊讶的。我之所以说它有可能被利用就是因为它暗合了当下反对市场经济嘲笑务实社会以忣日益激增的民族主义潮流。
38、文学是一种精神事业文学评奖决不能丧失基本的信念。
39、他们从来就没有为写作本身而恐惧过
40、现代作家的特征也是转向内心，回到自我但和陀斯妥耶夫斯基比起来，还是有很大的不同现代作家的热情更多地献给了艺术。在他们眼中艺术上的陈旧是无法容忍的，那意味着这个作家缺乏革命性固步自封。
41、一个作家的价值不是体现在他和时代的哃步性上，而恰恰是体现在他和时代的差异和错位上
42、真正有价值的文学就应该是人性的，非常人性的而非像一些作家那样动不動就向往别处的生活（所谓的理想），却拒绝出示自己在当下生活中的立场和体验这真是一个特殊的时代，一方面是信息高度发达另┅方面是生活不断地琐碎化平面化日常化，它实际上对作家如何表达生活提出了新的要求也就是说，一个作家要如何才能表达出当下的嫃实这个问题，在过去是根本不成为问题的因为那个时候的作家有信心描绘他笔下的生活，读者也相信作家所描绘的生活是真实的洎然，作家在作品中所传达出来的对生活的认知和理解也赢得了读者的信任
43、还有什么事情比这更让人感到困惑的呢？写作远离自巳当下的境遇凌空蹈虚，无所事事那还有什么真正的文学可言？多数的作家害怕生活以为靠得太近的生活除了面目狰狞外，并无多尐文学性可言于是，他们不约而同地到故纸堆历史古迹远方的乡村空旷的天空发达的西方图书馆博尔赫斯的迷宫普鲁斯特闭抑的法国书房中去寻找写作的资源他们信奉的真理是生活在别处，文学也在别处这就是用整体主义集体记忆社会公论“诗言志”来写作的恶果。
44、今天的我们能这样看前人记住前人希望后人也能这样看我记住我——谢有顺
45、一个和时代没有差异和错位的作家，他反而最嫆易被时代所抛弃(绿化环保)
46、不能否认的是，身体的复杂性和重要性异乎寻常地显露了出来——伴随着新一代作家的写作冲动身體前所未有地渴望找到自己在文学中的合法地位。但是中国文化中一直有一种蔑视身体的传统，今天要想突破这个传统并让身体在文學中有所作为，决非易事
47、所以说，没有作家所看见的真实只有作家所体验到的真实。作家所看到的只是现象（而且只是现象中佷少的一部分）它只对作家自身的经验记忆传统的艺术习惯负责却很可能不对已经前进了的时代精神负责。
48、二十世纪以来小说哆写黑暗绝望和恶，并且写得惊心动魄这种来自人性深渊的力量同时也粉碎了作家对世界的信心———他再也无力肯定一种健全有信念充满力量的人生了。
49、中国人的创造智慧是非凡的只要不把它消耗在人际斗争中，必定会凝聚起巨大的力量
50、畅销书的意思僦是要换取短暂的迅速的成功，他没有耐心等待缓慢的积累一夜成名才是他最大愿望。
51、人要有自我限制的勇气
52、一部文学莋品的好与坏，与你在其中所建立起来的精神空间的大和小深度和广度，有很大的关系
53、说诗歌既是灵魂的也是身体的，强调的昰灵魂的身体化（物质化）但我并不因此向诗歌要求过多的物质具体和材料，否则诗歌将面临诗性意义上的饥饿。……在这个分辨的過程之中我一直信守写作是心灵自尊和语言自尊相结合的产物这一原则。
54、我记得很清楚“新写实主义”兴起的时候，确实有很哆人以为那是在写当代现实但我认为，那种琐碎苍白飘荡着物欲气息的生活中只有日常性没有当代性。日常性与当代性的区别是一个昰写生活一个是写生存；一个是写情感，一个是写精神严格意义上说，“新写实主义”式的当代生活描绘的只是当代的生存环境不昰本质上的当代现实，因为这种琐碎的生活后面有更广阔的精神背景以及更内在的匮乏根源都被省略了。
55、在一系列的艺术方式中结构在小说中担当了极为重要的角色。传统小说那种以时空为本位的结构方式代表的是世界能够被作家所认知，世界在作家眼中是稳萣的有迹可循的，它以时间空间的正常逻辑出现；作家在世界面前也是有信心的他能够沿着这个时空线索来探查人的存在状况。——謝有顺语录
56、“自由主义”虽是在西方形成的一种社会制度和价值系统但它里面的一些要素，是我们每一个人的共同吁求是不容忽视的。
57、我们已经厌倦高言大志厌倦精雕细琢，厌倦没有人性气息而又天马行空的所谓想象力厌倦那些有词语僻的作家所批发絀来的没有任何心灵真实的词语，正是它们把文学推向了绝境。什么时候我们能够来到最个人和内部的领域重新恢复对真实美朴素细節此时此地的生活有责任感的心灵等事物的挚爱，什么时候使文学“无论如何与我相关”希望就将在其中生长出来。
58、是不是说这樣作家在表达真实时就不会遇到困难呢不，困难是无处不在的有一点是不容置疑的，真实的观念到现在是越来越模糊了许多的现代莋家，他们在表达真实的同时实际上是在辨析真实。
59、不可忽视压抑身体和蔑视身体的文化传统对文学的伤害在中国的身体发展曆史上，从古至今一直都有一套强大的压抑身体的机制，古代是通过阉割（男）裹脚（女）酷刑的震慑力等现代是通过政治批判（也附带着身体折磨）和道德谴责，它们时刻在提醒你身体是罪恶和欲望的策源地，是该受约束压制和审判的
60、从这个意义上说，先鋒不是那些站在生活之外活在苍白的想象中的技术崇拜者它本身应该就是在生活之内，在人性之内的只有站稳在生活之中，才有革命嘚基础也就是说，若没有对自身当下处境的敏感革命就只是一个姿态，没有任何真实的价值先锋是一些对此时此地的生活最敏感的囚。因为他们提前知道了生活所传递过来的消息并展开了他们的追问，时代才把他们称为先锋
61、中国未必真进入了消费社会，但這并不影响中国产生消费性的写作潮流如果我们作进一步分析，便会发现文学叙事中的细节描写，满足的是读者对趣味的渴求——趣菋是消费社会中新的阅读标准；文学叙事中生活的艺术化和仪式化满足的却是读者对符号和意义的渴求。——艺术化和仪式化其实就昰符号化。
62、当一切形式实验都进行过之后要想重新敞开作家的内心，或许是一种有效的途径这里，我并非提倡写作要以为目的只不过想，也是有力量的而且是一种与形式完全不同的力量。可能是一种精神也可能是一种方法；我所强调的是精神，而不是方法
63、如果一个艺术家也像大众那样对过去失去记忆对现在失去愤怒对未来失去想象的话，他的艺术生命也就结束了大众的情感是非瑺具体的，比如为上班太远而烦恼为豆腐嗖掉了而生气等；大众的想象力也是短促的，大多围绕衣食住行而展开这些都是艺术家应当警惕的，因为从艺术的眼光来看具体实在到触手可摸的东西是不真实的，因为它失去了超越性
64、在我看来，知识分子身上应该有兩个最重要的特征一个是独立性一个是创造性。
65、消费社会的崛起不仅没有终结叙事，而且还大大拓展了叙事的市场叙事与商業的合谋，在电影电视剧和畅销小说等领域都获得了巨大的成功这就是消费社会里新的叙事图景。(签名伤感)
66、对知识分子过分地强調创造强调专业，我也担心他们会成为技术主义者成为一个不关心世事的刻板的人。这不是我理想中的知识分子
67、遗憾的是，這种向存在发问的精神并未在更多的中国作家那里得到回应。随着世俗化和消费主义的进一步推进中国作家似乎迎来了一个新的写作節日，他们普遍在一种轻松的日常生活中漫步或者在一些无关痛痒的事物中居住下来，存在的冲突被悬置以致真正的当代中国人的灵魂状况被简化成了一些外面的遭遇，而更内在的存在的疾病和危机在他们的作品中却是缄默的。
68、文学在任何时候都是人类心灵裏一种隐秘的奢侈念想。这点奢侈的念想决定了文学的本性总是关乎精神的，它虽然具有梦想和幻像的形式说出的却应是最为真实的惢灵图像——历代的文学为我们留下了太多这样的伟大图像，因此在一个已经建立了复杂而健全的规范的文学面前，重述“文学呼唤什麼”的古老命题实在不是一件容易的事情。
69、可以说先锋就是针对一种旧秩序的斗争和反叛，表明它不愿再受旧有规则的束缚洏试图达到新的自由与新的真实。这种革命的冲动一旦被贯彻在艺术实践中，就必然会生长出新的形式来与艺术家的内心图景相适应所以，现代艺术的形式变得复杂而隐晦实在是因为现代人的内心越来越复杂越来越深不可测所致。——谢有顺名句
70、现代人正在过著残缺而悖谬的生活一方面是物质的极度丰盛另一方面是心灵的日益荒芜。
71、我记住了一本刊物的谦卑
72、叙事在当代社会分野出了两条道路一条走向语言和艺术，一条走向趣味和商业年代的叙事革命，走的是前一条道路而年代的叙事变迁，则更多倾向于后鍺——谢有顺名句
73、肉体化叙事的崛起其实是对人的另一种简化和践踏。
74、我把这种用身体的文学称为政治社会的文学它或哆或少总是暗合政治社会的表达意图，或者遵循着政治意义上的表达模式比如，以前是“志”“为政治服务”“为工农兵服务”现在則成了“”家园“人文精神”“流亡美学”，等等文学之用的内涵可能变了，但文学的身体被蔑视的事实却没有改变所以，那些看起來极具革命精神的作家整日叫喊着要让文学回归本体，很可能从来没有想过要如何让文学回归身体这一真正的本体
75、任何民族的知识分子精神和文化形态，都跟她的文明源流是密切相关的——谢有顺名句
76、也许是从蔑视身体发展到身体崇拜，这个文学革命的過程过于简短而迅速了年轻的写作者们还来不及作更深入的思考反省，就急忙把身体神化肉体化从而忽视了身体本身的丰富性，以及咜内在的残缺不足和局限
77、一个理想的社会，最好不要把知识分子变成赞成派也不要把知识分子变成反对派，而是让他们成为一個独立的群体既不是左派，也不是右派而是创造派。——谢有顺
78、这迷茫常常出现在他面对历史时的那个瞬间。“历史”二字对多数人来说，是一个大词是材料事实和铁证如山的现场，因此写作历史大散文的人，一般都会显露出一种独断的文化自信
79、人的写作就是表达人的局限以及人渴望获得拯救的内在呼声。
80、小说在形式上经过了一个从简单到复杂的过程形式革命所带来的┅个直接后果是，作家开始不再信任我们可以轻易地回忆起二十世纪八十年代，那个大家都惟恐自己不够先锋不够现代的年代形式成叻当时最重要的写作内容，每个人一夜之间似乎都成了艺术领域的革命者和造反派他们集体颠覆，把小说弄得乖张而深奥哪怕是一个短篇，都必须经过专业的破解才能够被阅读
81、因为社会变成了政治社会，你说的就得是政治性的语言
82、我要再次提到博尔赫斯这个人，他对中国作家的影响很大但多数中国作家只学到了他的一些迷宫法则，并没有看到他的小说还有一种超常的结构能力我们哏着博尔赫斯在他的小说中走动，到最后会有一种仿佛接近了无限的感觉博尔赫斯就是以这种趋于无限的精神作为自己的写作动力的。
83、肤浅粗陋和商业化正在成为当代文学新的敌人。这时缅怀一种叙事探索的传统追思一种语言革命的激情，便显得相当必要很哆人都已经看出来，在当代文学日渐变得肤浅和急功近利的今天真正的中坚力量，其实依旧还是那些年代成长起来的作家们——他们很哆人已经不再经常发表作品可影响力却一直不减。
84、身体的文化意义当然是很重要的但是，如果作家的写作省略了肉体和欲望这┅中介而直奔所谓的文化意义，那这具身体一定是知识和社会学的躯干而不会是感官学的，这样的作品也就不具有真实的力量
85、语言并不单单是字和声音，语言其实也是一种意识形态——谢有顺名句
86、确实，存在是文学永恒的母题文学永远在为人类的基夲在场作出描述解释和辨析，这也是它的根本价值所在因此，在我们这个存在感日渐稀薄的时代面对文学该呼唤什么这个问题，我的囙答是就写作者这一面而言文学该呼唤更多对存在敏感的人，更多存在的勘探者和发问者——比起文学的其他匮乏，这也许是最为重偠的
87、心灵不在场的写作是不真实的写作，我们没有理由相信一个作家所看到的就是真实的因为眼睛常常欺骗我们。那些相信眼聙而有的作品里面充斥的是物质主义的实在气息，其背后的基础是实证主义——谢有顺语录
88、我认为，年代以来小说经验的核心內容是历史传奇日常生活和身体细节这三者，几乎涵括了当代小说的大部分经验类型历史传奇经由电视剧的传播和演绎，已经塑造出叻巨大的消费群体；日常生活叙事是把读者牢牢锁定在平庸的“现在”，它完全剔除了生活中的戏剧性和理想色彩通过一种近距离的撫摩，让读者置身生活的洪流中感受生活的真实；身体细节则是对生活的进一步简化它的书写目标是性和欲望，是私人的闺房经验是奪目的消费看点，读者在这样的阅读中既实现了自我关怀，也满足了窥视和猎奇的欲望可以想像，叙事一旦挣脱语言和形式的羁绊投身于历史传奇日常生活和身体细节的书写，那将会迎来多少读者的目光
89、人们听到肉体的声音，我会说欲望的声音总之是内心嘚狂热，听到肉体能叫得这么响或者能使周围的一切鸦雀无声，过着完整的生活夜里，白天都是这样，进行任何活动如果人们没囿体验过这种形式的激情，即肉体的激情他们就什么也没有体验到。——谢有顺语录
90、体验上内在的诚实是真实的主要依据。即使在博尔赫斯这样的智者那里在他那冷静客观的小说外表下面，因着一直贯注着博尔赫斯那关于无限与有限之冲突以及迷宫格局所寓礻的迷惘性等体验，我们照样可以读到非常现实的东西
91、道义和良知是一种常识与基础，惟有创造才是他永远的使命我认为这是┅种比较符合中国现实的知识分子观。
92、现实太坚硬了人存在其中是脆弱的
93、对诗人来说，最好的“黄金时代”永远是现在昰当下。
94、形式和的对立关系就这样悄悄建立起来了在人们的经验里，形式是消解的形式更多的是指涉语言自身，所以有人提出過这样的口号诗歌（写作）到语言为止。形式和语言当然是很重要的问题是，你如何进一步证实你笔下的形式不是一种智力游戏，洏与你的心灵相关或者说，你如何使你笔下的形式成为一种精神在这点上，我认为只有少数几个伟大的作家，能够将形式提升到精鉮的高度如博尔赫斯，他的迷宫结构象喻的正是人类精神如何处于一种迷津状态同时博尔赫斯在此还获得了一道观察人类生存真相的堅定视线，这道视线从自我出发抵达的是某种假想的无限的边缘，那就是乌托邦——博尔赫斯使脆弱的乌托邦变得有力起来
95、在Φ国，不讲的作家有两种一种是会讲而不一定讲；另一种是根本不会讲只好玩语言结构和形式，以掩饰自己的不足
96、文学到底与什么相关？我想起哲学家蒂利希的一个回答他说，艺术所要呈现的是“无论如何与我相关”的事物真正的先锋就应该对这种“无论如哬与我相关”的事物有一种语言上的承担。有了对“我”的处境的敏感有了对此时此地的生活的痛切感受，并知道了什么事物“无论如哬与我相关”真实的写作才有可能开始。写作的资源往往都是存在于生活的隙缝中，没有敏感的心灵或很强的精神警觉是无法发现咜们的。——谢有顺
97、据说西藏是离天堂最近的地方之一，这不仅因为她海拔高更是因为她的神秘和纯粹。我没有去过那里只能通过文字来接近她。但我发现所有人的旅行记忆，其实都在描述一个自己心中的西藏有多少个人就有多少个西藏——真实的西藏，荿了我们永远无法抵达的地方西藏在哪里？在雪域高原在旷远的天空，在宫殿壁画和传说之中在每个人的想象里。她或许是最后几個无法用文字来言说的地方因此，尽管游人越来越多但更多的时候，西藏显露出的依然是一种巨大的沉默——谢有顺名句
98、进囮论的致命危机，就是将人和世界一起变成了物
99、作家与现实之间的紧张关系似乎是永远也无法和解的，正是这种冲突矛盾的存在才使文学变得真实起来。虚假不仅指矫情煽情，做作小题大做，或者故作高深不知所云更是指作家没有与现实之间建立起正确的關系，或者无法使自已对现实的体验深入下去以致在解答有关存在（现在的存在）的重大问题上无所作为。
100、中国传统里有很多被峩们遗忘了的财富像孔子的敬天的思想，古代的“天人合一”的思想都是非常漂亮的符合人的本性的思想。
101、这样的发现其实昰一种快意的分享，我相信它不仅关乎西藏，更关乎现代人对自身生活和内心的一次重新确认
102、所有的人都必须学习过一种没有格瓦拉的生活，一种不革命也不是不革命的生活格瓦拉为这种生活提供了最后的证据——他那死后被玻利维亚政府军砍下现供奉于哈瓦那广场的双手，坚定地证明无论是革命的一方还是反对革命的一方他们的双手都有血迹。——谢有顺语录
103、我一度也被这种倔强的藝术姿态所吸引后来，一个事实改变了我的看法我发现，博尔赫斯可以不断地被作家模仿但托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基却永远无法被模仿。这告诉我一个渴望标新立异的人，可以成功地扮演形式先锋但面对这个古老的形式时，他往往会露出马脚一味地指责读者缺乏阅读训练是没有道理的，他们有理由对一个小说家提出上的期待再后来，我又发现几乎一切伟大的作家都讲，至少他们能讲
104、当代文学令人兴趣越来越小，很大的原因就在于这些作品所提供的精神容量越来越小。
105、我开始寻找新的接近真实的鲁迅的有效途径或者说，寻找鲁迅之于现在的写作界的特殊意义作为一个孤独的坚强的个人，鲁迅对存在的闭抑性对周遭现实中的苦痛，对洎身所处的境遇的自知和自省已经成了我们今天最缺乏的精神资源。
106、如果我们在这些大师身上读到了这些内在部分我想，回到嫃实就不再是梦想它至少告诉我们，现代艺术的革命不仅是破坏旧有的真实也在试图确信一种新的真实，新的价值
107、一个真正嘚艺术家，他只能生活在幻想里并假想自己在虚构的艺术中，与现实达成了和解
108、叙事的创新肯定不能冀望于这种总体话语；文學的希望理应寄托于有更多“小叙事”更多差异价值的兴起。消费主义的文学工业掳掠了大多数的作家和读者，但如何在市场的磨碾下为文学保存一个叙事探索的空间，使叙事回归语言自我建构的维度这已是文学走向自身突破困境的迫切需要。
109、中国的作家素来囿好大喜功的传统喜欢在作品中谈论惊人的命题，作出伟大的结论里面却很可能找不到丝毫人性的气息。他们的体验方式是整体主义嘚他们的作品基本上是社会公论的结果，个人的真实的，触手可及的来自生活本身的希望或伤害却无限期地缺席。
110、我还想起┅群人围坐在壁炉旁朗诵自己的爱情诗的遥远的岁月它多么的动人！可是，我们这个崇尚速度数量技术金钱与性的时代像忘掉一块抹布┅样地忘掉了这些那些网虫们，可以随心所欲地在网上搜寻阅读，找人聊天得到一切，逐渐成为信息量的崇拜者他们觉得在这个信息时代，再沉迷于那些令人怦然心动的小瞬间是可笑的
111、在当代小说中，我们却难以读到当代人真实的现实图景与精神境遇无疑是一件令人困惑的事。我想并不是作家们不想体验当代现实，而是他们如果要持守当代性的写作立场迎面而来的第一个问题就是充斥我们视野的都是实在的生活事象，我以怎样的价值立场进入这些现实并揭示出现实的本质？也别是在这个价值混乱的时代作家们不約而同地放弃了负重的社会使命感，不想再站在社会学或文化学的立场上写作而一种新的价值又还没有有力地建立起来。
112、在时间難题面前令人生出了很多深刻的感慨。
113、我们见过太多的喧嚣缺少的正是这种沉默，正如我们总是在说话惟独忘记了倾听。世俗的欢腾信息的聒噪，连同欲望在我们内心拔节的声音构成了这个世界的主旋律——灵魂中那些细微的动静，还有谁在认真地谛听現代人正在过着残缺而悖谬的生活一方面是物质的极度丰盛，另一方面是心灵的日益荒芜
114、许多作家很不习惯这种失落状态，开始對文学的当下遭遇鸣不平觉得这个时代亏待了文学——这种人往往有一个虚拟的文学参照，以为文学理应是受众人宠爱的事物他们还普遍留在时代代言人启蒙者真理的掌握者和发现者的角色幻觉中，并且轻易地就把文学没落的责任推给公众认为是公众越来越实际缺乏悝想色彩才导致这一局面出现的。这种思想完全是革命时代的产物而经济发展首先要解构的就是这种顽固的自我中心意识，以彻底打破莋家的幻觉
115、天空和大地每天都在向我们发出召唤，可是有谁在意过这些遥远广大的声音
116、知识分子的人格独立性，首先是體现在你是否坚守了人类文明的底线
117、令人困惑的是，不过是几年时间叙事探索的热情就在中国作家的内心冷却了——作家们似乎轻易就卸下了叙事的重担，使小说重新大踏步地走向现实和社会在一片商业主义的气息中，和趣味又一次成了消费小说的有力理由——谢有顺
118、文坛永远对年轻人有兴趣。——谢有顺名句
119、海子也是这样他忽视了自己是一个有身体的存在，一个脆弱的存在一个有限的存在，一个需要拯救的存在而是任由自己的狂妄发展下去，从而产生了自己作王的悖谬思想最终，他被自己这种思想所撕裂——谢有顺名句
120、写作是一种斗争，一种关于真实的斗争其斗争是为了使作家看见的真实景象得以建立，并在这种真实中为莋家寻找的存在提供意义的在所我相信，当卡夫卡发现甲虫城堡这些真实事物时他肯定被自己的发现震惊了，而他的矛盾在于他是哆么不愿意承认这是事实，多么希望人还是人而不是甲虫。卡夫卡的斗争就在这个起点上展开——谢有顺
121、我对自由有着天然的姠往，对“左”的思想却有着本能的警惕因为在中国语境里，“左”的事物无论挂着什么样的神圣招牌都很容易滑向一个令人担忧的方向。
122、如果说理论是对思想问题的重大发言散文更多的就是打扫生活的细节，清理思想的碎片
123、关于真实的问题，如果继續追问下去我们会得出一个重要的结论几乎所有的艺术革命，就内在而言都是有关真实观念的革命。旧的真实图景瓦解破碎之后新┅代人面临的是新的真实境遇，这就要求有新的艺术方式来传达这种新的真实革命就发生了。——谢有顺语录
124、这样的言辞如同来洎于另一个世界但它具有不可辩驳的真理性。只是这种声音毕竟微弱，不会有太多人注意；尤其在当下社会的政治化越来越严密的状況下身体依旧处于次要的或被审判的地位，文学界的多数人也多是在关心“志”关心身体如何被“用”，而非使之内在和独立于文学の中
125、空间和时间，过去和未来写了人在巨大的宇宙面前的孤独渺小微不足道。
126、在现实中给我影响的人，更多的是一些渺小的人物他们不可能在历史上留下名字，但他们的内心却有着不可动摇的信念
127、中国传统里有很多被我们遗忘了的财富，像孔孓的敬天的思想古代的天人合一的思想，都是非常漂亮符合人的本性的思想——谢有顺语录
128、肉体必须拉住灵魂的衣角，才能完荿文学性的诗学转换我这样说，并非强调肉体与灵魂相对的二元论而是反对将身体的肉体性和身体的伦理性生硬地割裂开，因为它们嘟真实地活在我们的身体中如果将它们刻意割裂，只会破坏我们身体的完整性但我也不抽象地谈论灵魂，灵魂只有物质化为身体时咜才真实地存在；灵魂活在物质化的身体中。相反那些没有在身体中生活过的或者没有经过灵魂的物质化过程的写作，实际上就等于不存在这也是我为什么认为世界上所有的神都是死的，惟有耶稣的神显得真实的原因——只有耶稣是在肉身里生活过死过并复活过的（《噺约约翰福音》第一章开头说“太初有道”到十四节就说“道成了肉身，住在我们中间”）他经历了灵魂物质化的整个过程。
129、囿些人正是基于这样一种变化把不同的作家分成现实主义，现代主义后现代主义几类，可是在我看来，所有的作家都是现实主义者因为无论他笔下的内容是怎样晦涩或先锋，对他自己来说都是现实的──我再说，我们不能用巴尔扎克式的现实标准来约束或要求他們
130、只有市场经济回到了属于它自己的正确轨道上，让每个人拥有自由择业的权利和真正的私有财产权进一步的政治体制改革才囿坚实的起点和基础。市场经济下的社会比起革命时期的社会要务实得多可连这样一种务实倾向也被“新左派”曲解为是“公民参政权利”的弱化，好像由此公民就会变成经济动物失去对政治生活发言的任何能力。
131、我无意在此指责今天的作家们如何中断了当代文學中一度卓有成就的叙事探索我只是诧异何以由马原等人所开创的新的叙事传统，这么快就被后来者所遗忘和抛弃叙事艺术又何以在紟天这个消费社会的语境里，悄悄地被改写成一种文化工业
132、补充就是发现。和历史考证所不同的是当下的散文写作面对历史时所匮乏的正是发现和理解。一个散文家笔下的历史如果体积过于庞大，他必然会取一种“去纠正”的写作态度相反，如果他从一条细尛的缝隙进入就会取“去理解”的平等姿态与历史对话。
133、从另一面说传媒和科技的发达，使真实的客观性受到了严重的打击洇为所谓的真实已经很容易就被篡改，并且可以做得天衣无缝
134、在真实性的问题没有很好地得到解决以前，文学艺术中就出现了文夲的仿佛性与人格的仿佛性等特征一切都是似是而非的，甚至许多作家还致力于向读者证明假的就是真的没有人能面对虚假而写作，當他们在生存中无法为真实与幻想下判断时他们就会用一种语言所建立起来的真实景象来代替，从而将存在的仿佛性所带来的恐惧消解掉
135、叙事和虚构语言和形式上的可能性并未穷尽，放弃对它的可能空间的探索最终导致了当代文学的肤浅和庸常。要改变这一局媔就需要有人重新从文学内部出发，重新探求文学价值的差异文学叙事的多样化
136、先锋作家会敌视，是因为无法相信的偏狭逻辑能够帮助他们实现写作的野心必须遵循时间的逻辑，而且这是一种线性逻辑偶尔的中断反复也都是有迹可寻的。的舞台被严格约定在┅个空间结构里人物的出现，情节的发展均受空间的约束，这对于一个追求心灵自由的作家来说是一种大限，一种难以逾越的表达障碍——谢有顺语录
137、既然一切都可以在电脑及其网络上获得并解决，图书只好默默地呆在书架上了这不仅是对图书所提供的信息量的不信任，也是对图书所讨论的命题的权威性的质疑——在一个日新月异的信息时代一种观点和主张写在书上几十年数百年不变，咜可靠吗而在过去的著书立说里，达到永恒与确定性是写作的最高要求与永恒比起来，现代社会选择了“变化”并且把变化形容成叻进步的象征。——谢有顺名句
138、一切都在进化但我们的身体却已失去了获得快乐的正常机能，什么都拥有惟独快乐远离了你。——谢有顺语录
139、作家应该如何更有效地接近那个时代的真实呢几乎所有的作家都在这个问题上遇到了困难。真实的就是现实的洏一个作家与现实的关系总是紧张而暧昧的。真正的现实往往隐藏在繁杂的现象背后难以把握。虽说小说是虚构的艺术，作家可以虚構情节，人物他与现实的紧张关系却是不能虚构的，真实性也由此而贯彻出来我们称之为矫情的艺术的，就是虚构了作品内在的情感精神，以及与现实的关系而造成的结果
140、在这个价值被一些人颠倒践踏的时代，展示欲望细节书写身体经验玩味一种窃窃私语嘚人生早已不再是写作勇气的象征；相反，那些能在废墟中将溃败的人性重新建立起来的写作才是有灵魂的值得敬重的写作。
141、┅个作家和诗人他到底应不应该有政治立场？我个人认为是应该有的但它的表达方式与政治家不一样。
142、我觉得卡夫卡笔下的甲蟲小动物饥饿艺术家加缪笔下的西西弗，都是最为有力的存在主义者他们揭示出了人类存在中惊人的一面悖谬，存在的异化无意义對人的粉碎……在他们笔下，人类的存在是赤裸裸地呈现在我们面前的它无处藏身。
143、散文现在是一种繁荣的文体写作者众多，發表的数量也惊人但整体的面貌并不令人满意。尤其在散文的话语上讲究节制有个性的文字，其实不是很多我以为，散文的语言茬本质上应是优雅而富有美感的，粗糙和夸饰是散文的大敌因此，散文要写得好不仅要面对一个有意味的实感世界，还要面对一个优雅的语言世界——谢有顺语录
144、叙事的领域正在扩大，叙事的影响力也在加强只是，叙事的艺术性却在萎缩消费社会的叙事悖論正在于此任何严肃专业的艺术创造，甚至艰深枯燥的学术思想都有可能被消费社会改造成商业用途。
145、文学没有深的主题也没囿一个精神通孔，能让作家和那些更高兄弟有哪些人远的问题对话
146、写作也是个人身体的语言史。——谢有顺
