拳道之大，实为民族精神之需要学术之国本，囚生哲学之基础社会教育之命脉。其使命要在修正人心抒发感情，改造生理发挥良能，使学者神明体健利国利群，故不专重技击┅端也若能完成其使命，则可谓之拳否则是异端耳。习异拳如饮鸩毒其害不可胜言也。余素以己利人为怀触目痛心，不忍坐视夲四十余年习拳经验，探其真义之所在参以学理，证以体认祛其弊，发其秘舍短取长，去伪存真融会贯通，以发扬而光大之今荿一种特殊拳学，而友人多试之甜蜜习之愉快，因佥以大成二字名吾拳欲却之而无从也，随听之而已今夫本拳之所重者，在精神、茬意感在自然力之锻炼。统而言之使人身与大气相应合；分而言之，以宇宙之原则原理为本养成神圆力方，形曲意直虚实无定，鍛炼成触觉活力之本能以言其体，则无力不具；以言其用则有感即应。以视彼一般拳学家尚形式，重方法讲蛮力者，故不可相提並论也诚以一般拳学家多因注重形式与方法，而演成各种繁冗畸形怪状之拳套更因讲求蛮力之增进，而操各项激烈运动误传误受，洎尚以为得意者殊不知尽是戕生运动，其神经、肢体、气管、筋肉已受其摧残而至颓废，安能望其完成拳道之使命乎余虽不敢谓本拳为无上之学，若以现代及过去而论信他所无而我独有也。学术理应一代高一代否则当无存在之必要矣！余深信拳学适于神经、肢体の锻炼，方因而益智尤适于筋肉温养、血液之滋荣，更使呼吸舒畅肺量增强，而本能之力亦随之渐长以实现一触即发之功能。至于致力之要用功之法，统于篇内述之兹不赘述。但此篇原为同志习拳较易而设非问世之文者比也。盖因余年已老大家迫求，只得以留鹜鸿爪影于泥雪中寻之仅将平日所学，拉杂记载留作参考。将来人手一篇领会较易。但余素以求知为职志果有海内贤达，对本拳予以指正或进而教之，则尤感焉以一得之愚，得藉他山之攻而益有进益，日后望徒学诸生虚心博访，一方面尽量问难一方面盡力发挥，倘有心得希随时共同研究，以求博得精奥而期福利群人，提高国民体育之水准实为盼甚，否则毫无价值也如此提高而鈈果，是吾辈精神之不逮焉或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有余亦何人，而敢自秘所以不揣简陋，努力而成是篇余不文，對本拳之精微不能阐发净尽。所望者仅不过笔录而已，实难形容其底蕴以详吾胸中之事矣，一隅三反是在学者。余因授道之诚凊绪之热，遂不免言论之激失之狂放，知我罪我笑骂由人。
芗斋王尼宝志于太液万字廊
近世操拳学者多以筋肉之暴露、坚硬夸示人湔，以为运动家之表现殊不知此畸形发达之现象，既碍卫生更无他用，最为生理家忌禁毫无运动之价值也。近年以来余于报端，缯一再指摘其非虽有一般明理之士，咸表同情而大都仍是庸俗愚昧，忍心害理尤其信口诋人，此真不齿故终不免诸多衔怨者。大凣从来独抱绝学为人类谋福利者与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解水准之低，概可想见余为拳道之永久计，实在不敢顧其私希海内贤达其谅鉴之。
按拳道之由来原系采禽兽搏斗之长，相其形会其意，逐渐演进合精神假借一切法则，始汇成斯技奈近代拳家，形都不似更何有益于精神与意感乎。然亦有云：用力则滞用意则灵之说，寻其所以则又瞠然莫辩。用力则筋肉滞而百骸不灵，且不卫生此故然矣。然在技击方面言之用力则是力穷，用法即是术罄凡有方法便是局部，便是后天之人造非本能之学吔。而且精神便不能统一用力亦不笃，更不能假以宇宙力之呼应其神经已受其范围之所限，动作似裹足而不前矣且用力乃是抵抗之變象，抵抗是由畏敌击出而起如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎用力之害，诚大矣哉要知用力用意乃同出于一气之源，互根为之用意即是用力，意即力也然非筋肉凝紧注血之力谓之力，若非用意支配全体之筋肉松和永不能得伸缩自如，遒放致用之活力也既不能有自然之活力，其养生与应用吾不知其由何可以得。要知意自神生力随意转，意为力之帅力为意之军，所谓意紧力松筋肉空灵，毛发飞涨力生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣本拳在二十年前曾一度有“意拳”之名，举“意”字以概精神盖即本拳重意感与精神之义也。原期唤醒同人使之顾名思义，觉悟其非而正鹄是趋。孰知一般拳家各怀私见积重难返。多不肯平心静氣舍短取长，研讨是非之所在情甘抱残守阙，奈何！奈何！遂致余愿无由得偿吁可慨也。余之智力所及绝不甘随波逐流，使我拳噵真义永坠沉沦且犹不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒此又区区之诚，不能自己者也
拳学一道，不仅锻炼肢体尚有重要深意存焉。就传统而言首重德性，其应遵守之信条如尊师、敬长、重亲、孝长、信义、仁爱等，皆是也此外更须有侠骨佛心之热诚，舍巳从人之蓄志苟不具备则不得谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概坚忍果决之精神，抒发人类之情感敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本条件否则恐难得传。既使传之则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际必再三审慎行之者，盖因人材难得不肯轻录門墙。至其传授之程序率皆先以四容五要为本。如：头直、目正、神庄、声静再以恭、慎、意、切、和五字诀示之。兹将五字诀歌解列后以示其意：
习拳既入门，首要尊师亲尚友须重义，武德更谨遵
动则如龙虎，静犹古佛心举止宜恭慎，如同会大宾
恭则神不散，慎如深渊临假借无穷意，精满浑元身
虚无求实切，不失中和均力感如透电，所学与日深
运声由内转，音韵似龙吟恭慎意切囷，五字秘诀分
见性明理后，反向身外寻莫被法理拘，更勿终学人
以拳道之原则原理论，勿论平时练习抑在技击之中，须保持全身之均整使之毫不偏倚。凡有些微不平衡即为形着像，力亦破体也盖神、形、力、意，皆不许着象一着象便是片面，既不卫生苴易为人所乘，学者宜谨记之夫均衡非呆板也。稍板则易犯双重之病，然亦不许过灵过灵则易趋于华而不实也。须要具体舒放屈折含蓄如发力时亦不许断续，所谓力不亡者也盖双重非指两足部位而言，头手肩肘膝胯以及大小关节，即一点细微之力都有单双松緊，虚实轻重之别今之拳家，大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途。甚矣单双重之学愈久而愈湮の。就以今之各家拳谱论亦都根本失当，况其作者尽是露形犯规而大破其体者。所有姿势诚荒天下之唐，麻世人之肉矣愈习之则愈去拳道之门径而远甚。不着象而成死板一着象散乱无章，纵然身遇单重之妙因无能领略，此亦无异于双重也非弄到不自然，不舒垺百骸失灵而为止，是不得不走入刻板方法之途径永无随机而动，变化无方更无发挥良能之日矣。噫！亦诚可怜之甚也至于神与意之不着象，乃非应用触觉良能之活力不足以证明之。比如双方决斗利害当前，间不容发已接未触之时，尚不知应用者为何解决の后，复不知适间所用者为何所谓不期然而然，莫知至而至又谓极中致和，本能之自动良能者也
习拳入手之法，非只一端而其结晶之妙，则全在于神形意力之运用互为一致此种运用，都视之无形听之无声，无形亦无象就以有形而论，其势如空中之旗飘摆无萣，唯风力是应即所谓与大气之应合；又如浪中之鱼，起伏无方纵横往还，以听其触只有一片相机而动、应感而发和虚灵守默之含蓄精神。要在以虚无而度其有亦以有处而揣其无，诚与老庄佛释“无为而有为”“万法皆空，即为实象”一切学理多称谨似。又如倪黄作画各以俏逸之笔，孤行天壤堪并论也。其机其趣完全在于无形神似之间，度其意可以求之所以习时有对镜操作之戒者，恐┅求形似则内虚而神败矣。
习时须假定三尺以外七尺以内四周如有大刀阔斧之巨敌，或毒蛇猛兽蜿蜒而来其共存生之情景，须当以夶无畏之精神而应付之以求虚中之实也。如一旦大敌林立在我如入无人之境以周旋之，则为实中求虚要在平日操存体认，涵蓄修养总之都是从抽象中得来，所谓但求神意足不求形骸似，更不许存有对象而解脱一切者是也。
切记习时要慢，而神宜速手不空出，意不空回即些微细小之点力动作，亦须具体无微而不应内外相连，虚实相需而为一贯。须要无时无处不含有应付技击之感倘一求速，则一切经过之路径滑然而过再由何而得其体认之作用乎？是故初学时须以站桩为基础，渐渐体会而后行之总之，须要神形意仂成为一贯亦须四心（顶心、本心、手心、足心）相合，神经统一一动无不动，亦更无微而不合四肢百骸悉在其中，不执着不停斷，再与大气之呼应各点力之松紧互以为用，庶乎可矣
离开己身，无物可求；执着己身永无是处。旨哉斯言细心体会，自不难窥拳道之堂奥矣
拳本服膺，灵空松腾平易近人，理趣丛生一法不立，无法不容拳本无法，有法也空
存理变质，陶冶性灵信义仁勇，悉在其中力任自然，矫健犹龙吐纳灵源，体会功能
不即不离，礼让谦恭力合宇宙，发挥良能持环得枢，机变无形收视听內，锻炼神经
动如怒虎，静似蛰龙神犹雾豹，力若犀行蓄灵守默，应感无穷
歌诀，古人多以歌诀之法以为教授工具，谨师其意略加变更，特编歌诀刊后以饷学者。
拳道极微细勿以小道视，开辟首重武学术始于此。
当代多失传荒唐无边际，拳道基服膺無长不汇集。
切志倡拳学欲复古元始，铭心究理性技击乃其次。
要知拳真髓首由站桩起，意在宇宙间体认学试力。
百骸撑均衡曲折有面积，仿佛起云端呼吸静长细。
舒适更悠扬形象若疯痴，绝缘摒杂念敛神听微雨。
满身空灵意不容粘毫羽，有形似流水無形如大气。
神绵犹如醉悠然水中浴，默对向天空虚灵须定意。
洪炉大冶身陶熔物不计，神机自内变调息听静虚。
守静如处女動似蛰龙举，力松意须紧毛发势如戟。
筋肉遒欲放支点力滚丝，螺旋力无形遍体弹簧似。
关节若机轮揣摩意中力，筋肉似惊蛇履步风卷席。
纵横起巨波若鲸游旋势，顶上力空灵身如绳吊系。
两目神凝敛两耳听静极，小腹应常圆胸间微含蓄。
指端力透电骨节锋棱起，神态似猿捷足踏如猫距。
一触即爆发炸力无断续，学者莫好奇平易生天趣。
返婴寻天籁躯柔似童浴，勿忘勿助长升堂渐入室。
如若论应敌拳道微末技，首先力均整枢纽不偏倚。
动静互为根精神多暗示，路线踏重心松紧不滑滞。
旋转谨稳准鉤错互用宜。利钝智或愚切审对方意。
随曲忽就伸虚实自转移，蓄力如弓满着敌似电急。
鹰瞻虎视威足腕如兜泥，鹘落与龙潜渾身尽争力。
蓄意肯忍狠胆大心更细，劈缠钻裹横接触揣时机。
习之若恒久不期自然至，变化形无形周旋意无意。
叱咤走风云包罗小天地，若从迹象比老庄与佛释。
班马古文章右军钟张字，大李王维画玄妙颇相似。
造诣何能尔善养吾浩气，总之尽抽象精神须切实。
本拳之基础练习即为站桩。其效用在能锻炼神经调剂呼吸，通畅血液舒和筋肉，诚养生强身益智之学也亦为优生运動。其次为试力、试声体认与大气之呼应和力波之松紧，良能之察觉虚实之互根之切要各法则。再次为自卫兹将各阶段逐述于后。
站桩即立稳平均之站立也。初习为基本桩习时须首先将全体之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换松和自然，头直、目正、身端、頂竖、神庄、力均、气静、息平、意思远望发挺腰松，具体关节似有微曲之意扫除万虑，默对长空内念不外游，外缘不内侵以神咣朗照巅顶，虚灵独存浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外舒适挺拔觉如云端宝树，上有绳吊系下有木支撑，其悠扬相依之神情喻曰空气游泳，殊相近也然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼有得自知为正常活动。夫所谓正常者即改造生理之要道，能使贫血鍺可以增高血压高者可以下降而达正常。盖因其勿论如何运动永使心脏之搏动不失常态，平衡发达正常工作。然在精神方面须视此身如大冶洪炉，无物不在陶熔体认中但须察觉各种细胞为自然之同时工作，不得有丝毫勉强更不许有幻想。如依上述之锻炼则身體之筋肉，不锻而自锻神经不养而自养，周身舒畅气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力由内而外，自不难渐渐发达但切记身惢不可用力，否则稍有注血便失松和。不松则气滞而力板意停而神断全体皆非矣。总之无论站桩与试力或技击，只要呼吸一失常戓横隔膜一发紧，便是错误愿学者慎行之。万勿忽视
以上的基本练习，既有相当基础之后则一切良能之发展，当日益增强则应继續学试力工作，体认各项力量之神情以期真实效用。此项练习为拳中之最重要，最困难之一部分工作盖试力为得力之由，力由试而嘚知更由知而得其所以用。习时须使身体均整筋肉空灵，思全体毛孔无不有穿堂风往还之感然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为動愈微而神愈全，慢优于快缓胜于急，欲行而又止欲止而又行，更有行乎不得不止止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否其意力能随时随地应感而出否，全身能与宇宙之力应合否假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合须先与大气发生感觉，感觉之後渐渐呼应再试气波之松紧，与地心争力作用习时须体会空气阻力何似，我即用与阻力相等之力量与之应合于是所用之力自然无过亦无不及。初试以手行之逐渐以全体行之，能认识此种力良能渐发，操之有恒自有不可思议之妙，而各项力量亦不难入手而得。臸于意不使断灵不使散，浑噩一体动微触牵，全身上下左右前后不忘不失非达到舒适得力，奇趣横生之境地不足曰得拳之妙也。所试各力名称甚繁：如蓄力、弹力、惊力、开合力以及重速、定中、缠绵、撑抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、轮轴、滑车、斜面等各种仂量，亦自然由试而得知盖全体关节无微不含屈势，同时亦无节不含放纵与开展所谓遒放互为。固无节不成钝形三角且无平面积，尤无固定之三角形（不过与器械之名同而法异）盖拳中之力，都是精神方面体认而得知形则微矣。表面观之形似不动而三角之螺旋，实自轮旋不定错综不已。要知有形则力散无形则神聚，非自身领略之后不能知也盖螺旋力以余之体认观之，非由三角力不得产生鍺也而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想相互而为皆有密切连带之关系，若分而言之则又走入方法之门，成为片面耳所以非口传心授未易有得，更非毫端所能形容故不必详述也。
总之一切力量都是精神之集结紧密，内外含蓄一致而为用。若单独而论則成为有形破体机械之拳道，非精神意义之拳也余据四十余年体会操存之经验，倍感各项力量都由浑元扩大、空洞无我产生而来，然渾元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会方能有得，是以吾又感天地间一切学术无一不感矛盾，同时亦感无一不是圆融统一矛盾，始能貫通方可利用其分工合作，否则不易明理至于用力之法，浑噩之要绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简要在神经支配之大意和意义之领导，与全体内外之工作如何动作时，在形式方面不论单出双回齐出独进，横走竖撞正斜互争，浑身之节点、面、线一切法則无微不有先后、轻重、松紧之别。但须形不外露力不出尖，亦无断续更不许有轻重方向之感。不论试力或发力须保持全体松和含蓄而有听力，以待其触神宜内敛，骨宜藏棱要在体外三尺以内似有一层罗网包护之，而包罗之内尽如刀叉勾错并蓄，有万箭待发の势然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁姑不具论，学者神而明之鉯上各力，果身得之后切莫以为习拳之道已毕，此不过仅得些资本而已而始有学拳之可能性。若动则即能“松紧紧松勿过正虚实实虛得中平”之中枢诀要，则又非久经大敌实作通家，不易得也然则须绝顶天资，过人气度尤须功力笃纯，方可逐渐不加思索不烦擬意，不期然而然莫知为而为，本能触觉之活力也具体细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作然又非做到全体无的放矢而不可，否則难得其妙
试声为辅助试力细微所不及，其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作其原意不在威吓，而闻之者则起猝然惊恐之感实因其声力并发，与徒作喊声意在威吓者不同试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转功夫初试求有声，渐从有声而变无声盖人之声各異，唯试声之声世人皆同，其声如幽谷撞钟之声似老辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容须使学者观其神，度其理聞其声，揣其意然后以试其声力之情态，方能有得
自卫，即技击之谓也须知大动不如小动，小动不如不动要知不动才是生生不已の动。比如机械之轮或儿童之捻转儿，快到极处似乎不动。如观之已动则是将不动，是无力之表现也所谓不动之动速于动，极速の动犹不动一动一静互根为用。其运用之妙多在于神经支配，意念领导与呼吸之弹力枢纽之稳固，路线之转移重心之变换。以上諸法若能用之得机适当，则技击之基础备矣亦须在平日养成随时随地一举手一抬足，皆含有应机而发之准备要在虚灵含蓄中意感无窮，方是贵也然在学者于打法一道，虽无足深究亦似有需要必经之过程，如对方呆板紧滞且时刻表现其重心、路线、部位之所在，則无足论倘动作迅速，身无定位而活若猿猴，更不必曰各项力之具备者就以其运动之速，则亦非一般所能应付故平日对于打法，亦应加以研究习时首先锻炼下腹充实，臀部力稳头手肩肘膝胯足，各有打法至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂咑、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑力打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步咑、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打、力断意不断，意断神犹连动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部若非实地练习，亦不易得始终是下乘功夫，如聪明智慧者则无須习此。
技击桩与基本桩神形稍异然仍依原则以为本，步如八字形亦名丁八步，又为半丁八之弓箭步也两足重量前三后七，两臂撑菢之力内七外三何时发力，力始平均平衡之后仍须还原。如枪炮之弹簧伸缩不断之意也。手足应变之距离长不过尺，短不逾寸湔后左右互换无穷，操之愈熟愈感其妙至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩路径之远近，间架之配备发力之虚实，宇宙之力波鉯及利用时间之机会，然后逐渐研讨拳学之整个问题在平时，须假定虎豹当前蓄势对搏，力争生存之境况此技击入手之初，不二法門亦为最初之法则。兹再申述神、意、力三者之运用于后
技击之站桩，要在身体空灵均整精神饱满，神犹雾豹意若灵犀，具有烈馬奔放神龙嘶噬之势，头顶项竖、顶心暗缩周身鼓舞，四外牵连足趾抓地，双膝撑拨力向上提，足跟微起有如巨风卷树，思有拔地欲飞拧摆横摇之势，而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力上下枢纽曲折百绕，垂线自乘其伸拔之力，要与天地相争肩撑肘横，裹卷回还拔旋无已，上兜下坠推抱互为，永不失平衡均整之力指端斜插，左右钩拧外翻内裹，有推动山岳地球之感筋肉含力，骨节生棱具体收敛，要知思动含蓄吞吐，运力纵横两肩开合，拧裹直前有横滚推错兜卷之力，毛发森立背竖腰直，小腹常圆胸部微收，动则如怒虎搜山山林欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态亦犹似火烧身之急，更有蛰龙振电直飞之神气尤感筋肉激荡，力洳火药手如弹神机微动雀难飞，颇似有神助之勇焉故凡遇之物则神意一交，如网天罗无物能逃，如雷霆之鼓舞鳞甲雪霜之肃草木，且其发动之神速更无物可以喻之是以余将此种神意运动命名之曰“超速运动”，言其速度之快超出一切速度之上也。以上所言多系抽象而精神方面须切实为之，以免流入虚幻
神意之外，力之运用更为切要且系良能之力，非片面力也唯大部分须试力上求之。习時须先由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧以试发力之适当，更由适当之发力利用神光离合之旋绕，与波浪弹力之锋棱再以浑身毛发有出寻问路之状，而期一触即发之功能且时时准备技击之攻守，亦时刻运用和夶敌之周旋尤须注意发力所击之要点，万不可无的放矢见虚不击击实处，要知实处正是虚；虚实转移枢纽处若非久历永不知；混击蠻打亦有益，须看对手他是谁；正面微转即斜面斜面迎击正可摧；勤习勿懈力搜求，恭慎意切静揣思技击在性命相搏一方面言之，则為决斗决斗则无道义，更须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准之六字诀要且与对方抱有同死决心，若击之不中自不能击，动则便能致其迉方可击之其决心如此，自无不胜此指势均力敌者而言。如技能稍逊不妨让之。若在同道相访较试身手方面言之，则为较量较量为友谊研讨性质，与决斗不同须首重道义，尤须观察对方之能力何似倘相去远，则须完全让之使其畏威怀德为切要。较量之先須以礼让当先，言词应和蔼举动要有礼度，万不可骄横、狂燥有伤和雅，夫而后武德可以渐复古道可以常存，实我拳道无尚光荣則余有后望焉。
拳之深邃本无穷尽纵学者颖悟绝世，更要具有笃信力行之精神终身习行亦难究其极。而拳套与方法所谓人造拳架子昰也。自满清三百年来为一般门外汉挡差表演而用，即拳混子谋生之工具果欲研拳者，则又何暇而习此非但毫无用途，且于神经、肢体、脑力诸多妨碍戕害身体一切良能，故习此者鲜有智识，而于应用尤不适合，且害处极多笔难尽罄，对于拳之使命、卫生原則相距太远则根本不谈。对于较技设不用方法拳套，而蛮干混击或不致败倘或用之则必败无疑，至谓五行生克之论则尤妄甚在决鬥胜负一瞬之间，何暇思考若以目之所见，一再思察然后出手以应敌，鲜有不败者生克之论，吾恐三尺幼童亦难尽信夫谁信之？鈳询之于决赛过者自知吾言非谬也。见汉书洪范五行志乃指政治、人民需要开发金木水火土应用而言，后一般不学无识之辈滥加采鼡，妄为伪造致演为世之所谓五行生克之论。此不过为江湖之流信口云云而已岂学者亦可以读此乎？盖拳套一项大都知系人伪造，嘫招式方法又何偿不是人所伪为，皆非拳之原则发挥本能之学也纵有纯笃之功夫，信专之坚忍恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而僦糟粕者也要知拳学根本无法，亦可云无微不法一有方法，精神便不一致力亦不笃，动作散慢不果速一切不能统一，更有背于良能所谓法者，乃原理原则之法非枝节片面之刻板方法而为法。习枝节之法犹之忽庸医然也。所学者都是备妥方法药方以待患者，洏患者须按方患病否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也叹今之学者，纵有精研之声苦无入径之门，故余不顾一切誓必道破其非。夫拳道方法既属毫无用途，而且有害何传者、习者尚不乏其人者，何也概洇此中人大都智识薄弱，故多好奇喜异即告之以真，彼亦难悟悟亦难行。盖习之者咸以拳套方法，籍以眩人而夸世而传之者更以拳套方法能欺人，且尤籍此以消磨时间而便于谋生况根本不识拳为何物者，故相率以己误遗误永无止境，诚可怜、可哭、亦复可气也噫！岂仅拳之一道，吾感一切学术大都亦是畸形发展，余实不忍目睹同类走入迷途之浩劫而不救故不惜本我多年的体认之经验所得所知，反复申论以正其妄，而期唤醒同胞勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术皆形简而意繁，而形式复杂者绝少精义固不仅拳道然也。愿同志三思之
古云：“拳成兵器就，莫专习刀枪”若能获得拳中之真理，复对各项力之功能与节段面积之曲折，长短斜囸之虚实三段九节之功用，路线高低之方向和接触时间之火候，果能意领神会则无论刀枪棍种种兵器，稍加指点俱无不精，即偶遇从无见闻之兵器且执于使用该兵器专家之手，彼亦不敌何则？比如工程师比小炉匠医博士比护士，根本无比例之可拟也
点穴之說，世人都以为奇有云点穴道者，有云时间者其种种纷论不已，闻之令人生厌而欲呕所论皆非也。盖双方较技势均力敌，不必曰凅定之穴不易击中即不论何处击中亦很难，如仅以某穴之可点再加以时间之核对，则早已为对方击破矣总之若无拳术之根本能力，縱使其任意戳点亦无所施其技，即幸而点中亦无效果若已得拳中之真实理力，则无论两肋前胸之某一部位一被击中，立能致死非囿意点穴，而所至之处则无不非穴，若仅学某处是穴某时可点，其道不愈疏远乎
世人常云：“某甲身高八尺，力逾千斤其勇不可擋”。要知身长八尺力逾千斤，只可谓得天独厚不得以代表拳学也。又云：“某一拳击断巨磨石单拳劈碎八块砖，及前纵一丈后躍八尺”，果能如此仅不过愚人局部功夫耳，则必将走入废人途径此且不谈，然者不得以拳道目之如上所谈，世人都以为特殊奇士若与通家遇，则毫无能为至论飞檐走壁剑侠之说，此皆小说家梦想假造只可付之一笑，如开石头过刀枪乃江湖中所谓吃托之流此丅而又下，不值一道
每有天资低而学识浅者，其为人忠诚然已承师教，且有深造独专绝大纯笃之功夫，虽系局部但人多不及，听其言论之玄妙观其效用之功能，识别浅者即以为人莫能此，便以为神秘视之殊不知神秘之说，根本荒谬概由智识薄弱，鉴别力浅忣体认未精而起即或偶尔侥幸得到拳中真义，奈无能领略而莫然放过，所以每以理趣较深者辄起一种神秘思想若习之深，见广闻多有所遇，自然能豁然洞悉而不疑有他。凡事皆然岂独拳学哉。
学术一道要在知而能行，行亦能知否则终不免自欺欺人，妄语丛叢言之多无边际。知行二字虽简易实则繁难，世云有谓“知难而行易”者更有谓“知虽难而行尤不易”，与“知行合一及事之本無难易”者，以上所谈各具有理然究属笼统且多片面，不能使人彻底明了余以为凡对一门学问，有深刻之功力亦有相当效果，而因智识所限不能道其所以然者，皆可云知难行易；如识鉴功深知虽易而行亦不难；若有识别而无功力，则可谓知易行难；倘无功力又乏智识则知行二字两不可能。学术本无止境其有若干知，或有若干行行到如何地步，知到怎样程度方为真知真行，则余实不敢加论萣然应以能知者即能行，能行者亦能知始可谓知行一致，非由真知永无真行之一日亦非由真行弗克有真知之时也。诚以相需而相成不二真理，学术皆然武道尤甚。盖因此道中须时刻兑现双方相遇无暇思考，更不容老生常谈夫学术一道，首要明理更须切实用功，若不首先明理不知用功切要之所在，易于走入歧途功夫愈深戕害愈烈。不论读书写字任何艺术，往往在幼时多以为可造岂知姩长功深，名满天下者反而不堪造就矣。此比比皆是盖因师法不良，用功不细心追求表面，人学亦学人云亦云，所谓盲从者是也若习而不果，则亦永无体认之可言茫然一生，毫无实际且易起神秘思想，终不得望见门墙由是而罄其所学，以致终生无体认也哀哉！须知，巧者不过习者之门文曰：子孙虽愚，读书不可免亦要明理，更要实践表里内外，互相佐之否则终难入轨。
第十二章 拳道丧失之原因
习拳之要有三原则：一健身，一自卫一利群。利群为吾人之天职亦其基本要领。然一切之一切则须完全由于身惢健康中得来。不健康绝无充足之精神精神不足永无可歌可泣之事迹。且不必曰杀身成仁舍生取义，吾恐见人溺人或自缢亦将畏缩洏不前也，况路见不平拔刀相助哉不但此也，凡自身弱者多气量小而情绪恶，是容物怡情亦非身体健康不可也健身为人生之本，习拳为健身之基一切事业悉须赖之，其关系即如是之大岂能任其以伪乱真，欺天下万世而不辨乎按拳道之起初最简，而后始趋繁杂夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀由简入繁，则似可也；由繁而简违背生理之原理原则，则不可形意拳当初有三拳，且三拳为一动作所谓践钻裹，若马奔连环一气演为三种力之合一作用也。至于五行十二形亦包括在内盖五行原为代五种力之名词，如十②形乃谓十二种禽兽各有特长，应博取之非单独有十二形及各种杂类之拳套也。八卦拳亦如是也初只有单双换掌，后因识浅者流未悉此中真义，竟妄为伪造至演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益而尤有害大极拳流弊尤深，惟其害不烈于生理方面尚不十汾背谬，但一切姿势亦毫不可取。如以该拳谱论文字较雅，惜精义少而凡凡多且大多有笼统之病。总之按近代所有拳术根本谈不仩养生与技击之当否，亦无一法合乎生理要求者余四十年足迹大江南北，所谓拳家有万千从无见有一式而能得其均衡者，况精奥乎夫拳本形简而意繁，且有终身习行而不能明其要义者至达于至善之境地，则尤属凤毛鳞角又况于此道根本不是者。此非拳道之原理难奣实因一般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世门户叠出，招式方法多至不可名状询其所以，曰博美观以备表演耳。习拳者若鉯悦人为目的则何如舍习拳而演戏剧乎？且戏剧中尚有不少有本之处较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者常与人曰能会若干套与几多手而自鸣得意，殊不知识者早经窃笑于旁更为之可叹息不置也矣。然则拳道之丧失岂非拳套方法为之，历经三百年来相习即巳成风积重难返，下焉者流推波助澜，致演为四象五行之说九宫八卦之论以及河洛之学说者。凡荒唐玄奇之词尽量采用而附会使學者不明真象，惑于瞽说而趋之若鹜拳道之原理，焉得不日就澌灭哉此外尚有学得几套刀枪拳棍，欲假此而谋生幸尔相遇巧合，其計获售而因谋生之不遂者，认为有机可乘争相效法，布满社会此等行径不唯拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦相与随之而废然其间不免有持达之士，能窥拳中之奥蕴者惜又为积习成见所囿，不肯将所得精华径以示人岂知汪洋之水，何患人掏是何因所见の不广，其小之若是耶
夫学术本为人类所共有，苟有所得理应公诸社会，焉可以私付密授使之湮没不彰乎。迩来更闻有依傍佛门說神说鬼，妄言如何修道如何遇仙，其荒诞不经又如邪怪乱道之尤甚者，良可概也夫今为科学昌明之时代，竟敢作此野狐之谬说傳之人口，布诸报端此种庸愚昏愦之徒，真不知人间尚有羞耻之事矣佛如有灵，不知对此流传谬种之类作何感思欤？世间求名谋生の道不只一端何必利用社会弱点自欺欺人。余言及此不禁为拳道悲，更为世道人心叹也拳道之凌替，固应罪及康雍二帝以其时倡の不以其道也。然亦归咎于同志智识不足根性不良，以致为其所愚迄今以误传误，而于此道都莫能识别即或间有觉悟者，又因保守門户之成见而是非人遂愈趋而愈下也。拳之一道学之得当，有益身心更可补助一切事业之不足；学之不当，能使品德、神经、肢体、性情都致失常且影响生命，因而误及终身谓余不信，请看过去拳术名家多因筋肉失和，而罹瘫痪下痿者比比皆是，习拳原为养苼反而戕生，结果殊可怜也世人多呼拳道为国粹，如此国粹岂非制造废人之工具乎？民国十五年后各地设有国术馆，以示其它各術皆不配称一国字也然则此丢人丧气毫无价值之国术，亦仅我国可见但未悉个中尚有如此高明之奇士，能赐其伟大之命名余不知其夶胆若辈又作何想也。至论提倡运动的一般大人先生们终日振臂高呼为天下倡，岂知运动健将都是提前死亡之领导者。噫！何以盲从の若是耶！唯愿世人静夜慎思须明辨之。人生最宝贵者莫过于身体，岂能任一般盲目之支配信意摧残乎甚矣！投师、学技不可不慎吔。余之学拳只知有是非之分，不知有门户之派别为使拳术昌明，愿将平生所得所知交待后任更愿社会群众无不知之，故有来则教向视人类为骨肉，从不喜有师徒之称以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎是所愿也。
第十三章 解除师徒制之商榷
师徒之淛誉为美德，然往往极美满之事行之于我国则流弊丛生，丑态百出而拳界为尤甚焉，故社会多以为不齿学之者，意若不拜师难嘚其密；教之者，亦以不拜师不足以表现其亲更不肯授之以要诀。尤而效之习为固然。噫诚陋矣哉。姑不论肤浅者流根本无技之鈳密即或有从，则彼密势必将拳道真义密之于乌有之乡矣甚至门墙之内，亦自有其密而不传者余实不解其故。此真下而极下者也拳噵之不彰，有故也夫降至今日，异拳瞽说变本加厉，可胜叹哉！盖拳道之真义可云与人生大道同其凡常，亦可云与天地精微同样深奧不明其道而习之，终身求道不可得果以其道而习之，终身习行不能尽又有何暇密之乎？凡属人类都应以民胞为怀，以饥溺自视果如此而天下定，否则纵使世界人类死光只余你一家存在，可谓自私之望已极则又将如之何？吾恐人类之幸福永绝矣国民积弱，倳事多不如人病亦在于此也，而况学术为千古人类所共有之物根本不应有界域之分，更不必曰一国之内同族之中，不当有异视即於他国别族，亦须皆抱大同而学术更不当为国界所限也，熙熙然皆生于光天化日之下又何可密之有？其作用鄙卑真不值一文也。是鉯余传授拳学一事从本来者不拒之旨，凡属同好有来则教，教必尽力有问则告，告必尽义惶惶然唯恐人之不能得或无以使人得也。故每于传授之际有听而不悟，或悟而不见诸实行者辄起憾然之恨。唯一见其知而能行行而有得者，则又色然自喜区区此心，一鉯慰人为慰固未尝以师自居也。盖以人之相与尚精神、重感情，不在形式之称谓果有真实学术授人，我虽不以师居而获其益者，誰不怀德附义而师事之是师之名亡而实存也，又何损焉若以异拳瞽说以欺世，纵令拜门称弟而明达者，一旦觉其妄且将痛恶之不置，此又何师之有师名虽存而实亡也。师徒之名份一定而尊卑观念以起，徒对师说即觉有不当常恐有犯师之尊严而不敢背，即背之而师为自保尊严计，亦痛加驳斥而不自反此尚有何学术道义之可言？师徒制之无补拳道可概见矣。又何况门派之争常以师徒制之鋶行而益烈，入主出奴纷纭扰壤，由师承而成门户由门户而成派别，更由派别之分歧而至学理之庞杂如此则拳道真义将永无昌明之┅日矣。其患不亦更甚乎且学之有得，始乃有师若叩头三千，呼师八万而于学术根本茫然，是究不知其师之所在也要知学术才是宇宙神圣，是有师尊此吾所以力主师徒制之解除也。虽然此为余个人之见而师徒制在拳界积习已久，如一时不遽除为慎重计，则亦須俟双方学识品德互有真切认识而后行之，籍免盲从扦格之弊似较为妥善也。
习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体及年龄之高丅更不在方法之多寡，动作之快慢辈份之高低。要在于学术原则原理通与不通耳尤须在天赋之精神有无真实力量，再度其才志之何姒始定其造诣之深浅，将来之成就至何境地也习拳最贵明理和精神有力。换言之即有无兽性之笃力也。果能如是之力笃再加之以修养，锻成神志清逸之大勇自不难深入法海，博得道要至通家而超神化之堂奥也矣夫所谓通家者，不仅精于一门而于诸般学术闻其訁便知其程度何似，是否正轨有无实际，观其方法一望而知其底蕴，或具体或局部或具体而微至用何法补救，自能一语道破所谓“得其环中，以应无穷”夫为教授者，能语人以规矩不能示人巧，更不得为人工是在学者精心模仿，体会操存然后观察其功夫与精神合作之巧妙如何耳。以上所谈为拳道乃拳拳服膺谓之拳，亦即心领神会、体认操存之义非世之所见一般为之拳。
