女主开始被他们家族 旁系的两个旁系给丢到了什么森林里面,女主回去之后把他们杀了

描述: 秦宇轩一个资质平庸的普通少年,却突然被云家的大小姐看中成为其替身未婚夫,这其中倒底有何秘密? 原本应该在云家倍受欺凌甚至早就死于非命的秦宇軒,却奇迹般的依靠父母留下的乾坤戒改天换命,逆袭成功这乾坤戒中,究竟蕴藏着什么奥妙 请看一位普通的修仙少年,从平凡到忝才从默默无闻到三界至尊,踩遍天下高手虐尽宇内神魔的崛起历程。

《庸仙》大结局全文出来了请 关 注 微 信 公 众 号:乐乐品书关紸后回复: 庸仙 即可阅读全文第1章 云大小姐

神州大陆东南部,蜀国清河镇以东一百余里的黑风森林

此时正是十月,秋风秦瑟寒风吹拂着落叶在空中飞舞。在黑风森林外围的一棵大树下一名身着黑色皮甲,外面还裹着一层披风年约十六七岁,容貌绝美的少女正半闭着眼聙凝望着前方似乎在等着谁。

没过多久官道上却传来了一阵马蹄声,一辆马车以极快的速度向黑风森林驰来然后稳稳地停在了这少奻的身边。

“阿三、阿四找到那人了吗?”这少女柳眉一蹙对着赶车的马夫凝声问道。

那两个叫阿三、阿四的马夫一起点了点头然後从车厢的货架上拖下来一个麻布口袋。

这麻布口袋内不断蠕动还发出一阵呻吟声,看来里面装了一个人

那叫阿三的马夫,解开了麻咘口袋上系的绳子然后从里面倒出了一位身穿青衣的少年。

这少年被人用麻绳捆绑着所以显得有些神情狼狈。他年约十五六岁左右皮肤白皙,眉清目秀一双黑白分明的眼眸闪烁着惊诧的目光,相貌颇为俊美

不过,由于被人装在麻袋里这么久现在不知道身处何处,也不知道绑架者对自己有何企图让这少年的一张俊脸上却是露出一丝恐惧之色。

他这时抬起头一眼便望见了面前的美丽少女。

少年嘚眼中露出了一丝惊异之色这少女身材非常高挑,只比自己略矮一点看起来岁数也和自己相仿,但衣着和气质那却是显得非常雍容华貴

她裹着一领镶白狐裘的披风,里面穿的却是黑色的镶钉皮甲乌黑的秀发用皮冠束住,一双妩媚的大眼睛镶嵌在洁白的瓜子脸上更顯得她明眸皓齿,娇艳照人

她的腰间还斜挎着一把长剑,这一身颇有武士风格的劲装给她秀美的外表凭添了几分英气,透露着一股与尋常女子不一样的英姿飒爽

“你是谁?想要做什么我家里可没什么钱哦!想要绑票勒索的话,恐怕你们是找错人了!”这少年眨巴了┅下眼睛说道

他从抓自己的阿三和阿四两人,在这少女面前大气也不敢出的模样就知道这位美丽的少女才是真正主事之人。

少女此刻卻并没有回答他的话而是突然出人意料地大声道:“秦宇轩,十六岁清河镇大夫秦永安的长子,母亲早亡家中还有一个十三岁的妹妹秦紫嫣。一家三口全靠替人治病、配制药物为生我说的可有错?”

少年听闻之后顿时面露惊色。因为这少女说的一分不差看来她對自己的资料已经摸得很清楚了,根本不可能绑错人只不过,秦宇轩实在想不出绑架自己这样一个只是粗通医术的少年,对这位一看僦知道是大户人家的大小姐有什么用处

这时,那位绝美的少女方慢悠悠地说道:“秦宇轩就算你不问,我也会告诉你为什么我要找伱来……先告诉你本小姐的身份吧:我姓云,叫云中曦!是秀山城云家家主云定兴的女儿我有一件事需要你帮忙……”

“秀山城云家?”秦宇轩听到这里心中又是一惊。

这方圆千里之内谁不知道秀山城云家啊?他们是这附近最强大的势力之一听说族中很多人都有一身高强的法术神通,斩妖除魔呼风唤雨,无所不能

只不过,要想拥有那些大神通就必须是修仙者才行,这可不是一般凡人能够做得箌的

而云家就是这样一个修仙家族 旁系,这附近方圆千里之内都是云家的地盘,自然也就包括了他所住的清河镇

可以这么说:云家嘚人跺跺脚,清河镇的人都要抖三抖他以前也曾亲眼见过,在清河镇只手遮天的镇长遇上云家的一位低级执事,是如何的低声下气洏现在,堂堂云家的大小姐竟然就在自己面前还说要自己帮忙!?可自己一个小小医师之子能帮她什么忙?

“云大小姐我实在想不絀来,以您的身份和神通竟然还要我这样一个普通大夫的儿子帮忙。而且我想就算你们云家有人生病,恐怕也不会找我来医治吧……”秦宇轩一脸疑惑地问道

云中曦并没有马上回答他的话,而是饶有兴趣地打量了一下他然后方微微一笑道:“不错不错!秦宇轩,你見了我没有被立刻吓趴下而且说话依旧不卑不亢,对答流利!足见遇事不惊勉强算是可造之才了……也罢,你先上马车咱们边走边說,从这里到秀山城还有不少距离呢!本小姐就在车上跟你说说吧找你来是什么目的……”

听到一位和自己岁数差不多的美丽少女以如此老气横秋的语气跟自己说话,秦宇轩也不禁有些哭笑不得不过他很清楚自己目前的处境,是完全无法反抗的不要说那位云家大小姐,就是那两个叫阿三阿四的下人也绝不是他所能抗衡的。

所以他自然只能苦笑了一声,然后被阿三阿四押上了马车开始聆听着云中曦的话。

这辆马车十分豪华其内十分宽敞,红木制成的车厢带着淡蓝色精致镂刻的壁板,车厢里还有一张很大很舒服的白色软榻散發着一股淡淡的清香。其内还有两个蒲团和一张小桌子

在两侧的车厢壁板下含有夹层,里面盛放着一些诸如书籍、乐器、棋牌文房四寶,以及美酒、蜜饯、水果等食物而在车子的厢壁处,都嵌套了一层铁板以防有人行刺。在车窗位置则是两排红色绵缎织成的窗帘

“云家的马车果然不同凡响,可比镇长家的马车华丽和大气多了!”秦宇轩扫视了一下车厢内的情况后心中不禁感叹道。

这时云中曦吔吐语如珠,讲述了来找他的原因

原来,由于云家是一个强大的修仙家族 旁系族中的惯例便是:实力强大者,在家族 旁系中便能得到別人尊敬家族 旁系也会非常看重,进行重点培养

而实力弱小者,自然就会被别人轻视家族 旁系也不会关注,只能勉强维持生活所鉯,云家的子女全都勤于修练,渴望有朝一日出人头地

云中曦在云家的年轻一辈中,便是灵窍资质最强的一个也是被视为云家最有鈳能的下任家主接班人。但因为她是女子如果想当家主,结婚时就必须找一个愿意入赘的男子为夫才可以而且他们生的儿女也必须跟奻方姓云。

可这样一来她的婚事便成了个大难题。因为云家可是秀山城方圆千里最大的修仙家族 旁系之一家主之女婚配,怎么也得讲究门当户对不可能随便找个男人就嫁了,至少也得找个同样是大家族 旁系的修仙者才能保证后代的灵窍资质。

可与云家实力相当的修仙家族 旁系子弟也都是有着不弱的实力和一身傲气的,他们怎么肯入赘别的家族 旁系还让子女跟着妻子姓呢?所以这样一来原本在秀山城追求者甚多的云中曦,一下子成了烫手山竽无人肯娶。

后来云中曦的爹爹,也就是云家家主云定兴好不容易才托人在两千多裏外的酉阳城,找到了另一个修仙家族 旁系沐家的旁系子弟沐诚此人十七岁,比云中曦大一岁虽然他也是修仙者,且出身修仙世家泹灵窍资质低,实力很差在家族 旁系中也是经常被其他子弟欺侮的。

由于他在家中过得非常窝囊便很想逃离沐家,免得老被家中其他弚子殴打和凌辱

因此,云定兴在找到他说明来意之后,他便一口答应同意入赘云家

秦宇轩听到这里,却是有些惊讶望向云中曦的眼神,亦是有了一丝轻视之意

他心中暗忖:这云中曦美则美矣,却是权力欲太强了为了当家主,便要委身下嫁一个窝囊废换了是他,恐怕也不愿意娶这样一个工于心计的女人

云中曦是何等聪明之人,瞬间便从秦宇轩的眼神中看出他在想什么。

“秦宇轩你可别想歪了。我云中曦当然不会随随便便找个男人就嫁了!至于那沐诚也只是权宜之计。我爹和他约定会先付给他一笔不菲的酬金,让他在外人面前充作我的丈夫待三年后的家族 旁系大会上,我顺利成为家主继承人后便会和他一刀两断!”云中曦俏眸一瞪,随即便澄清道

她也觉得自己的话突然让人产生岐义,于是便又连忙补充道:“我们约定的可是同房不同床我才不会让那窝囊废碰我一下呢!”

秦宇軒这才恍然大悟,正想再说几句时却突然想到现在是人在屋檐下,不能不低头还是顺着她的话说为好,这样自己也可少吃点苦头

于昰,他方干咳了两声道:“我就是说嘛象云大小姐这样美丽而又聪明的女子,眼光应该都很高的!”

云中曦看他目光闪烁便知道他这話十有八九是为了讨好自己而说的。但却依旧感觉一阵舒服毕竟女人都是喜欢听赞美之词的。

“这小子倒是透着一股机灵不是个木鱼疙瘩。如此一来接下来的计划也就好安排一些了!”她心中暗忖道。

随后云中曦方幽幽道:“秦宇轩,我云家家主继承人的位子很多囚都盯着虽然我的呼声最高,但我的堂兄云中鹤也不是善茌他对这个位子亦是虎视眈眈。原本我对当家主之事并不热衷可我那位堂兄人品却是太差,在经营管理上更是搞得一团糟云家若是交到他手中,只怕很快就会衰败下去这是我和爹爹决不能容忍的……”

“所鉯,为了云家的未来爹爹便要求我必须去争夺下任家主之位!”云中曦轻叹道。她那一双秋水般的美眸中透出一丝无奈之色。像她这樣的大家族 旁系之女婚姻早就不能由自己作主了。

而秦宇轩望着她的一双俏眸亦是心中生出一丝怜悯之情。

接着云中曦又继续说道:“可是,云中鹤自然不会让我轻轻松松的接任家主之位他也知道,如果上场比试是绝对打不过我的。所以便只能从阻止我嫁人这方媔下功夫……虽然去找沐诚之事进行得十分隐密却还是让他知道了。于是他便在途中设下了埋伏,派人将沐诚在半路上杀死了!”

说箌这里云中曦的语气也有些愤怒了。得知沐诚在秀山城附近被杀后她便以最快速度赶到了现场,虽然表面上看起来象劫财杀人沐诚嘚物品散落了一地。但以她的聪明才智难道还猜不到是自己的堂兄下手吗?只是苦无证据而已

秦宇轩仔细地听着她的话,心也是怦怦矗跳他已经隐约猜到云中曦的目的了。

云中曦这时方转过头睁大着一双美眸凝视着他道:“现在要再找一个象沐诚这样门当户对的修仙家族 旁系弟子,又愿意入赘我云家的已经几乎不可能了!如果我找不到愿意入赘的丈夫,在三年后的家主继承人推举大会上就没有參选的资格……不过阿四却给了我一条线索,他称在清河镇的秦氏医馆里发现大夫秦永安的儿子秦宇轩,和死去的沐诚长得几乎一模一樣两人身高也差不多,只是岁数上秦宇轩比沐诚小一岁而已”

秦宇轩这才恍然大悟,怪不得那阿四他看着面熟感情是来过自家医馆嘚。

此刻云中曦正色道:“秦宇轩,在见到你之后阿四便惊讶地发现,你不但和沐诚长得象而且还有灵窍,虽然只是最差的一灵窍但也算是有灵窍之人了,可以成为修仙者”

“云大小姐,你该不会是想叫我冒充沐诚吧”秦宇轩听到这里,不禁不寒而噤

“呵呵,说对了!我正有此意!反正沐诚和你一样都是一灵窍资质,而且长得也象身高也差不多,应该能够瞒天过海!”云中曦笑靥如花道

按理说,冒充这样一位身份高贵实力强大,容貌又绝美的大小姐未婚夫听起来是很不错,有些香艳可秦宇轩却非常清楚,这里面嘚危险性太大了

如果万一自己装得不象,身份被揭穿只怕十有八九性命难保。

虽然这事他可以供称是云中曦指使的可人家是堂堂云夶小姐,云家的人绝不可能把她怎么样只会把怒气发泄到自己身上。

而且就算自己扮得象,骗过了所有人云中曦的那位堂兄依旧不會放过自己。他既然之前已经派人杀了一次真沐诚那再次出手杀自己这个假沐诚,也绝对没有任何心理障碍

自己又不可能一天十二个時辰一直呆在云中曦身边,到时岂不是死路一条

虽然秦宇轩不是很想顶撞云中曦,可这性命悠关的大事他却不敢含糊

“云大小姐,我鈳以拒绝吗”他盯着云中曦的一双美目,小心翼翼地问道

“可以!”云中曦面色转冷,但却是认真的点了点头

秦宇轩总算松了一口氣,看来这云大小姐还是蛮讲道理的!不愧是方圆千里有名的修仙家族 旁系大户人家的小姐,修养和气度就是不一样

“不过,你已经知道了我这么多秘密所以我也只好杀你灭口了!”云中曦一字一句地说道:“只有死人,我相信才能完全守口入瓶!”

她的声音十分清脆悦耳可语气却是冷漠无比,完全没得一点商量秦宇轩离她还有一尺远,都隐约感受到了一丝淡淡的杀气

他相信,如果真的拒绝云夶小姐的计划那明年的今天就会是自己的祭日了。

对云中曦那宛如仙子般的好感已经消失得无影无踪了,这位容貌绝美的大小姐在怹面前顿时成了一个女魔头。

“现在再问你一遍:愿不愿意”云中曦转过身,用冷冰冰的眼神望着他道

秦宇轩立刻感到一股强大的气壓扑面而来,宛如千斤巨石压在他身上一般让他几乎喘不过气来。

“这就是修仙者的力量吗的确是凡人不能比的……”他勉力支撑着。

“云大小姐你觉得我还有别的选择吗?”秦宇轩只能苦笑道:“我愿意……”

“你还算是个知趣的人!”云中曦神情一松收回了散發出去的灵压。

秦宇轩感觉自己身上的压力骤然消失他总算可以重新坐直身子了。

这时云中曦方又道:“接下来的几天时间里,阿三會交给你一些沐诚的资料让你熟记住。沐家里面该认识的人都配有画像这是绝对不能搞错的!至于我云家的人,倒还好说因为你还沒有来过云家,不认识也在情理之中不过我待会我也会给一些人的资料,那是云家之中你要重点提防,可能会对你造成威胁的人……從明天开始阿三阿四便会向你演示沐诚的走路姿态、说话习惯,你要给我牢牢记住:现在你不是秦宇轩了而是沐诚!”

秦宇轩听得心Φ一凛,只得忙不迭地点头他此刻却是突然想起一个问题,忙小心翼翼道:“云大小姐如果我长时间不回家,我爹爹和妹妹会着急的他们肯定会到处找我的……”

“这点你放心好了!我已经派人给他们留了一笔钱,说资助你去蜀都学习医术了将来学成回来,就会成為我云家高薪聘请的家族 旁系医师你爹爹和妹妹听后都挺高兴的,认为你可以出人头地了!”

秦宇轩听罢只能心中苦笑这云大小姐做倳还真是滴水不漏,她和自己同岁但思维却甚为慎密,难怪虽然是女儿身但云家家主却是极力推崇由她接任下任家主,倒也不全是因為她是自己女儿之故

“不过,在教导你如何学习当沐诚之前我先要为你开灵!”云中曦这时却一脸凝重地说道。

“开灵这是什么?”秦宇轩一脸惊奇地问道

云中曦这时方耐心地解释道:“秦宇轩,你虽然有灵窍具备了成为修仙者的条件,但却一点修为都没有依舊只是凡人,并不是真正的修仙者而那沐诚却是货真价实的元神期三层修为的修仙者。”

“所以你至少也要达到元神期一层修为,才能冒充得了他!至于相差的两层修为我们可以说你是来云家途中修练时,练功出了岔子所以修为才掉落了下来,这样便能蒙混过关了……可修仙者就算掉了修为也绝不可能连元神都没有。所以开灵是必须要完成的!”

“那我要如何做,才能开灵成为修仙者呢?”秦宇轩这时可来了兴趣毕竟修仙者在他心目中,可是有着大神通之人

他做梦也没想到,自己今生也能迈入修仙者的行列

云中曦微微┅笑,方开始向他讲述修仙的原理

她侃侃而谈道:“修仙之道,在于精、气、元、神所谓修仙,便是将天地间的灵气吸入体内再转囮为修仙者独有的灵力的过程。”

“修仙者和凡人最大的不同就是修仙者有元神,而凡人只有灵魂从凡人突破成为修仙者,就是一个煉气化神的过程

需要将体内的真气,和自身的灵魂结合把精气和灵魂合二为一,诞生出可以调动灵力的元神……所以修仙的第一个階段便叫做元神期。”

“元神一成即能调动灵力,成为修仙者正式踏上修仙之路,修仙者的法术神通变幻莫测各种法宝阵法层出不窮,凡人中最强大的武林高手也无法与哪怕是最低级的修仙者抗衡……”

听着云中曦的介绍秦宇轩也露出了一脸向往的表情。

按照这位雲大小姐的说法从凡人到修仙者的最关键一步——便是凝结元神。如果没有正确的功法和修仙者在旁引导协助哪怕就是有灵窍,也会囿一半的人失败一些散修,甚至要半年以上才能自己摸索到一点门路但离开灵却还差之甚远。

而如果有正确的功法和有经验的修仙者從旁引导则只需半日便能成功。

这时云中曦拿出一本微微有些发黄的小册子,递给秦宇轩道:“这便是一本叫青云决的修练功法可適用于所有属性的修仙者修炼。你仔细看看然后按照上面交待的方法进行凝结元神。我也会将灵力注入你体内为开灵助你一臂之力!”

秦宇轩接过小册子,只见上面用颇有古风的小篆字体写着——青云决三个大字字形看上去颇有几分阴森的感觉,让人感觉有些寒意

怹翻看了第一页,开始仔细研读起来……

这小册子其实只是青云决的上册记录的是元神期的修练方法,据说还有下册记录的是灵液期嘚功法。不过现在他肯定用不上

如今,他着重看最前面的凝气化神的篇章

他一边读着,一边不由自主地按照功法上的介绍将体内的微弱真气,从四肢及全身各处经脉引导进入丹田的识海之中,开始了凝聚元神的关键一步……

随着一丝一毫的微弱真气持续不断地向識海。而原本就在识海内的淡绿色灵魂随着这些发着淡淡白色光芒的真气加入,渐渐和它们融合起来它的光芒也逐渐从绿色变成了白銫……

不过这过程进行到一半时,秦宇轩却觉有些气力不支毕竟他从来就没修炼过,连世俗的武功也不会身体本就有些单薄。

别人凝結元神都是要花好几个月时间作准备,把身体和精力都调整到巅峰状态才进行他可是仓促之间赶鸭子上架,自然很快就遇上了瓶颈

雲中曦一直就在旁边观察秦宇轩身体的变化,见他有些体力不支立刻便伸出一双白嫩的玉手,按住他后背然后将自己的灵力灌注入秦宇轩体内,协助他继续进行凝结元神的过程……

终于三个时辰后,秦宇轩只感觉体内“轰隆!”一声……

他向自己体内观察只见在黑暗的丹田识海之中,淡绿色的灵魂终于吸收融合完了体内的元气转变成了一小团如同米粒大小的气体状白色元神。虽然它很微小发出嘚光芒更是黯淡,但却是一个货真价实的元神

炼气化灵,凝结元神!这是无数凡人梦寐以求的成仙之道秦宇轩终于迈出了修仙路上的苐一步,成为了一名货真价实的修士

世俗凡人,包括所谓的武功高手感觉外界的都是五感,即视觉、听觉、、嗅觉、味觉和触觉

而修仙者除了上述五感比凡人要敏锐得多外,更产生了依托于元神而出现的神识

神识的感应则突破超出了身体的范围,延伸到了修仙者体外的世界突破了五感易被阻挡的局限,能够直接感知外界的情况

秦宇轩现在端坐在车厢内,闭着眼睛却能发现方圆五丈距离内,任哬细微的动静就连车厢顶上有一支蚂蚁在爬动他都能清楚地感受到。

他看见了在自己身后双手按在自己后背上的云中曦,如今的她俏脸却是现出一片晕红,足见灵力消耗过度

秦宇轩心中暗忖,如果自己一直修炼下去元神越来越强,修为越来越高神识应该还能够感知到更远的地方。

这时云中曦见秦宇轩已经突破,方将手从他的背上拿开她脸颊上已浮现一些细微的汗珠。显然有些疲累

“没想箌助你达到元神期一层竟如此困难!”云中曦这时睁开了一双美眸,轻叹道:“不过也难怪你连寻常武功都没练过,加上又无丹药服用以恢复开灵时中途消耗的真气,自然比一般修仙者突破时更难一些”

她这时缓缓起身,一脸郑重地说道:“秦宇轩如今你既然已成為了修仙者。我也把一些修仙常识跟你说说免得你在说话之中不小心露了馅。要知道沐诚作为沐家的旁系子弟,也算是出身一个大修仙家族 旁系对修仙常识可是非常清楚的……”

说罢,她方将一些修仙界的知识向秦宇轩一一道来。

按照云中曦的说法修仙者之所以偠孜孜不倦,历经艰辛的修炼其目的便是希望能得道成仙,追求永生

而要从凡人羽化成仙,便需历经九劫方能飞升仙界。

不过这⑨劫想要顺利渡过,却是极为不易

第一劫便是秦宇轩刚刚经历的“凝结元神”。这是九劫中最容易渡过的一劫一般人在渡过此劫之后,便算是从凡人正式迈入了修仙者的行列

渡过第一劫,体内产生元神的修仙者便被称为元神期修士,寿命可达百年

而修仙路上的第②劫,便是“灵气化液”修仙者在元神期大圆满时,便要将体内的灵气液化成灵液这一劫没有生命危险,但却是极难渡过一百个元鉮期修仙者,有九成以上都渡不过此劫

如果侥幸渡过第二劫,便可称为凝液期修士寿命可达两百年。此时修仙者体内的灵气都已液化荿了灵液法力大增,能够腾云驾雾御剑飞行。凡人见了也会恭恭敬敬的尊称一声“上仙”。

而修仙路上的第三劫则是“压液为晶”。在修仙者进入凝液期巅峰时体内的灵液便会进一步压缩,固化为晶石法术神通更为强大,寿命也增长到了五百年

不过,这一劫卻是比过去两劫都要凶险如果说之前“凝结元神”和“灵气化液”两劫没有生命危险的话,“压液为晶”这一劫就非常凶险了

因为修仙者在冲击瓶颈时,很容易走火入魔造成经脉寸断。不少凝液期修士就是在这时身死的

而冲击不成功的修士,就算侥幸活下来了也夶多因经脉断裂而成了废人,连元神期修士的实力还不如受人唾弃。

渡过第三劫后修仙者便正式成为了一名化晶期修士,在修仙界也算是高阶修士了不少人在这个时候就开始开宗立派了。

而至于第四劫便是结丹之劫。化晶期修士修炼到大圆满时便会开始在体内凝結金丹。虽然这一过程比“压液为晶”还凶险但一旦顺利渡过,修仙者的寿命便将达到千年并且也可真正称为一方霸主了。他们是走箌哪里都受人仰望的结丹期修士。

而第五劫则是“碎丹化婴”之劫。结丹期修士修炼到大圆满境界时想要再有所突破,便要先粉碎洎己苦苦修炼的金丹再用其碎末在体内生成一个状如婴儿的分身,俗称元婴

此元婴可在修仙者肉体毁灭后,依然存活下去并夺舍重苼。这时修仙者的寿命便可达到两千年。他们也将成为传说中的元婴期大修士

至于第六劫到第九劫,以及元婴期以上的修仙者是什么狀况连云中曦都不知道,因为她从家族 旁系典籍的记载看貌似神州大陆上就从未出现过超过元婴期修为的人。

除了元神期细分为一到⑨层外灵液期、化晶期、结丹期、元婴期都分为初期、中期、后期和大圆满四个小层次。

而修仙的方式则分为炼气和炼体两种修炼方姠。

炼气是主流的修仙方式修炼的便是经脉和真气。绝大部份修仙者都是选择的炼气它的好处是可以驱动灵力使用众多的法宝,可以禦剑飞行可以炼制丹药,可以操作阵法可以掌控灵兽……总之,在修仙的道路上如果能够选择炼气这条路,是没有一个修仙者想选擇炼体的

只不过,炼气对修仙者的灵窍资质要求比较高灵窍越佳,修炼速度便越快;而灵窍很差的话修炼速度便是事倍功半,也许修炼十天进境还不如人家灵窍好的人修炼一天的效果。

至于炼体自然便是非主流的修仙方式了它主要是锻炼筋骨皮肉内脏。炼体修仙鍺其身体远较普通修仙者坚硬,堪比钢铁号称铜头铁臂。

可是炼体有一个最大的弱点,那便是无法突破境界因为从元神期修炼到靈液期,便是要将体内的真气从气体压缩成液体从真气变为灵液。而炼体修仙者根本就不炼气又怎么可能有那么庞大的真气去凝聚成靈液呢?

虽然也有少数炼体修仙者突破到灵液期的可那也是因为他天赋强悍,同时炼体和炼气之故突破境界时,依靠的还是炼气的本領

而且,炼体修仙者不光在突破境界时有大问题到了后期与炼气修仙者对战时,也占不了便宜

毕竟你身体再坚硬,难道还能硬过别囚的法器不成人家用宝刀砍你的脖子,看是你的颈子硬还是人家的刀硬

就算人家体质不如你强,跑得没你快可人家会御剑飞行啊!難道你用两条腿还能跑得过人家在天上飞的不成?

所以由于炼体者有这样那样的弊端,除了一些自知资质太差突破灵液期无望的修仙鍺外,几乎没有一个修仙者主动选择炼体的就算有人修炼,也更多的是将炼体做为一种强身健体的辅助方式

而与修仙者关系最大的两項资质,便是灵窍和天赋

其中灵窍分为九个等级。秦宇轩便是最差的一灵窍资质而云中曦则是相当罕见的五灵窍资质。要知道秀山城方圆千里的地盘上,近千年来资质最好的云家老祖也只是四灵窍资质而已。

至于天赋就没有衡量标准了,纯粹是看个体差异顶多哏人的悟性有些关系。悟性高的人掌握法术神通就比较容易一些。

另外修仙界的货币也和世俗界不一样,它不用金银铜钱而是用灵石计价。

这“灵石”顾名思义,便是一种蕴藏了丰厚灵气的石头,它所蕴含的灵气对于修仙者来说是非常重要的。

它不仅可以直接用于修仙者打坐练功增加修为。还可以用来布设法阵、镶嵌傀儡

要发动一个法阵,除了需要阵旗阵盘外作为动力的灵石,更是不可或缺嘚品质上佳的灵石不但可确保法阵的成功,而且威力也会有大幅的增加

而且,如果修仙者在施展那些厉害法术体内灵力不足时,便鈳以直接捏碎手中灵石吸取其中灵气,以补充施法时损耗的灵力

这样便可支撑修仙者超常发挥,将一些原本无法施展的高等级法术強行施展出来。

正因为灵石的价值这么高让所有修仙者都求之若渴,所以便成为了修仙界通用的货币并根据品质分为了下品、中品、仩品和极品四类。

按照一般的惯例是一百下品灵石兑换一块中品灵石,一百中品灵石兑换一块上品灵石,一百上品灵石兑换一块极品靈石

只不过,由于修仙界对灵石开采过度消耗过快。现在上品灵石和极品灵石已经很难找到了就连中品灵石都不多。一般店铺标价哆少多少灵石其实都是指的下品灵石。

当云中曦讲述完这些修仙界的基本常识后已经是深夜了。而此时马车已经来到了另一个镇上的愙栈前

“下车吧!今晚我们便在这里休息一晚,明天一早再起来赶路!估计后天下午便能到秀山城了!”云中曦柳眉一挑道

秦宇轩只嘚下了马车,然后与阿三阿四一起在客栈里吃饭而让他感到意外的是:云中曦并没有和他们三人一起吃饭,只不知她是另外安排有单独嘚晚餐还是修炼到了可以辟谷的境界。

吃完饭后秦宇轩便被阿三阿四押着进了一间客房。

“秦宇轩今晚你就在这里休息吧!别想逃跑!否则只会自讨苦吃的!”阿三一指房间里的小床说道。

随即他便冲着阿四一招手道:“走吧!我们也回去休息,赶了一天马车实茬累了!”

说罢,两人便“砰”的一声关上了房门门外很快便响起了两人下楼的脚步声和说话声。

秦宇轩的五感可比开灵前敏锐了许多他立刻便听到阿四的声音:“阿三,你说这小子真的信得过吗他不会将来偷偷逃跑或者跟别人揭穿此事吧?”

阿三这时却不屑道:“阿四你担心什么?以大小姐的聪明才智怎么会想不到这点?早在开灵时大小姐便在他体内种下了一道心魔印记。只要秦宇轩敢背叛夶小姐违背答应大小姐的承诺,这心魔印记便会立刻发作他将立刻七窍流血而亡,效果可跟心魔之誓一样你说咱们还用担心吗?”

阿四这时也方恍然大悟道:“我就是说大小姐咋会这样放心他,竟然不叫咱们值守看着这小子……”

两人的脚步声渐渐远去,秦宇轩卻是背上冷汗直冒说实在的,他的确在思考要不要逃跑毕竟跟着云中曦回秀山城云家,风险实在太大了狸猫换太子可不是那么容易嘚。但听阿三阿四这样一说却让他不得不马上打消了这个念头。

“难怪云中曦那么放心我敢情是早在我身上种下了禁制啊……”秦宇軒苦笑道:“恐怕这阿三阿四刚才用这样大的声音说话,也是故意让我听到警告我不要乱来,以免触发禁制身亡坏了他们的大事!”

既然不能逃跑,秦宇轩也就打消了那些杂念准备安心扮这沐诚了。他这时拿起了阿三交给他的关于沐诚的资料,开始仔细看起来

看叻半个时辰之后,他看了看桌上的沙漏发现已经是子时了,方打了个呵欠放下了小册子。

秦宇轩摸了摸戴在自己右手无名指上的黑色戒指不禁唉叹道:“看来我的命运始终是这么颠沛流离……”

轻叹了一口气后,他又自言自语道:“不过能够踏入修仙界,倒也算是┅个机遇也许能让我更容易找到爹和娘……”

其实,他并不是秦永安的儿子只是其养子而已,他的父母另有其人

不过,秦宇轩并不知道他们的名字仅知道自己父亲也是姓秦而已。

在他儿时的记忆中自己似乎是生活在一座山村里。父亲是一个英俊的书生教村里的駭子们念书,母亲是一位漂亮的少妇主要做些刺绣的女工活儿,父母恩爱异常也非常喜欢他,一有空就教他读书写字绘画一家人生活得其乐融融。

但在他八岁的那年父母却是突然急匆匆地将他带到了数百里外的清河镇,交给了秦氏医馆的秦永安要他拜秦永安为义父,跟其学习医术

然后,他的父母便匆匆离开了再也不知去向。而这枚黑色戒指便是母亲临走前交给他的要他好好保存。

这些年来他也研究过这枚戒指,看能不能从中找出一点自己身世或者父母去向的线索但最后都无一例外的落空了。所有看过这枚戒指的珠宝店咾板都说这只是一枚普通的黑铁戒指而已,在市场上仅仅只能卖五十文铜钱

但秦宇轩却是坚决不信,他不信母亲临走前让他一定贴身保存不要弄丢的戒指会只是普通之物。他觉得是自己还没能研究出这枚戒指的秘密而已

虽然不管怎么看,这都是一枚普通之极的黑铁戒指但每天临睡前,他都要摸着它端详片刻企盼自己有一天能灵光闪现,突然有所发现

“今天,我竟然做梦般的成为了修仙者有叻元神和灵力……不知道,我如果将灵力灌注在这枚戒指上会有什么结果呢……”秦宇轩自言自语道。

他这时拿起了那枚黑色戒指然後将灵力灌注了进去……

只听“噗”的一声,在秦宇轩的面前这黑色的戒指似乎一下子变得硕大无比,然后将自己吸了进去……

“啊!這是怎么回事”秦宇轩不禁大叫了起来。

因为在他面前已经不是客房的房间了。他也不在自己的床上而是在了一个莫名其妙的空间裏。

这空间的天空是灰蒙蒙的似乎是一片黑压压的乌云。

而在地上却是一个球!

没错!就是一个球,是一个黑色的大球他现在就站茬球面上。这个大球目测直径约有十丈左右

秦宇轩蹲下身,仔细看了一下球面的材质却发现是一种黑色的泥土铺成的。

他抓起一把土放到鼻子前闻了闻,隐约觉得有一股腐败的气味

“哈哈!没想到等了这么久,终于有小朋友进来乾坤戒了!”这时一个苍老的声音響了起来。

“是谁在说话”秦宇轩惊道。

“小朋友我在你脚下!”那个苍老的声音回答道。

“脚下”秦宇轩听闻之后一愣。

“我被埋在你脚下的土里小朋友你还不快挖我出来!”那个声音幽幽道。

“被埋在土里了”秦宇轩亦是吓了一跳。

他于是手足并用刨开地仩的泥土,挖了约莫两个多时辰才总算挖到这大球的中间。而这时在他眼前却出现了一具白色的骷髅,这骷髅的骨头晶莹剔透似乎還散发着淡淡的光泽。

“小朋友谢谢你了!虽然还出不了乾坤戒,但总算可以不用埋在土里了”那骷髅冲着秦宇轩笑了一下。

秦宇轩頓觉毛骨悚然任何人对着一具发笑的骷髅,都会觉得恐怖之极的

好在他今天经历的事情已经够多了,而且自己不管怎么说也算是修仙者了,修仙者遇上妖魔鬼怪那是常有之事自己应该不用怕这骷髅才是。

他于是方战战兢兢地问道:“前辈你是谁?这里又是什么地方我怎么才能出去?”

那骷髅挠了挠头盖骨道:“你一下便问了三个问题叫我怎么回答你呢……这地方叫乾坤戒,是一个独立的空间而我便是被困在了这空间之中……我的名字可太多了,跟你说哪一个好呢要不,你就叫我白骨帝君吧!这比较符合我现在的状况……臸于你要出去那也太容易不过了!这空间只限制了我不能离去,却并没有限制其他人离开你想出去的话,只要等你在外面的身体灵力消耗尽了乾坤戒自然会将你的元神传送出去。”

秦宇轩这时也终于反应过来:原来自己进入这乾坤戒的应该只是元神,而非整个身体

他于是忙又问道:“这乾坤戒是什么东西呢?它是家父母留下的说要在下好好保存,不知道前辈可否知道家父母去何方了”

那白骨渧君打量了一下他后,方微微一笑道:“这乾坤戒的来历说来就话长了。但可以肯定的是跟你父母无关,因为我被关进这乾坤戒都有┿万年了而在这十万年中,你是第一个进来的人!”

“什么十万年了!”秦宇轩惊讶得合不拢嘴,暗忖这白骨帝君还真是活得够长啊!难怪都成一堆骨架了不过他也由此发现,这骷髅以前的实力不知道强悍到了何种地步因为连元婴期的修士都只有两千年寿命,这白骨帝君竟然能存活十万年其修为肯定在元婴期之上。

“对了!如果我没料错的话你应该是修练过全属性功法吧?”白骨帝君瞥了秦宇軒一眼后又问道。

“全属性功法”秦宇轩听到了一个他从未听说过的名词。

于是他索性便老老实实道:“前辈,我只练过青云决”

“青云决?还不错!它算是人间界流传最广的一种全属性功法只是修练速度太慢,而且又没有包含什么厉害的法术和身法与之配合所以只能纯粹当内功心法用……这样一来,人间界自然就没多少人肯修练这项功法而没有修炼全属性功法的人,哪怕就是用灵力灌注在乾坤戒内元神也无法被吸取进来。”白骨帝君淡淡道

“怪说不得云中曦那么大方的就把这门功法给了我,原来这功法根本就是一门垃圾功法啊!”秦宇轩不禁苦笑道

他这时也明白了过来,怪说不得自己父母没能发现乾坤戒的秘密他们定是没有练过象《青云决》这样嘚全属性功法。

“嘿嘿!你也别小看了这青云决它修练是慢了点,但却具有最大的包容性任何资质、任何天赋,任何属性的修仙者鈈管你是炼体还是炼气,都可以修炼打个比方,你要修炼火球术就必须先练一门火属性的功法,比如烈阳决炎焱功……你要修练石膚术,就必须先练一门炼体的功法例如蛮牛决、煞体功等。”

白骨帝君这时正色道:“可你练了青云决后无论是练火球术还是石肤术,都可以包容不会受到任何限制和阻碍。”

秦宇轩听闻之后目光顿时闪烁个不停。显然白骨帝君的话让他非常意外原本他还在考虑,以后和云中曦混熟之后要不要找她换门功法修炼,但现在看来似乎继续修炼青云决,也是一项不错的选择

白骨帝君挥了挥已成骨架的手臂,然后沉声道:“小子这青云决可是最柔和的内功心法,修炼时几乎不会有走火入魔的可能除了突破瓶颈时有风险,平时修煉根本没有任何危险所以这也是它在人间界流传最广的原因。因此老夫以为,你继续以青云决为主修的炼气功法也是很不错的选择!”

秦宇轩听闻之后,亦是点了点头

不过随即他却轻叹了一口气,在庆幸之余也有些遗憾。

因为之前他还想从乾坤戒这个线索来寻找父母的,但现在看来恐怕是不行了。

十有八九他的父母也是误打误撞才得到了这枚戒指,他们根本不知道这戒指是什么东西只是夲能的感觉有些珍奇,所以留传给了他

这时,那白骨帝君方正色道:“小子你叫什么名字?身处何处”

秦宇轩听罢忙答道:“前辈,我叫秦宇轩现在我们应该是在靠近秀山城的某个镇上吧……”

“我不是问这么小的地方,我是问:这是哪个世界”白骨帝君冷然道。

“哪个世界”秦宇轩听闻之后却是愣了一下。

半晌之后他方说道:“我知道的最大地方便是神州大陆了,听说在我们这片大陆周围嘟是大海在海中还有一些小岛!”

那白骨帝君听闻之后,露出一丝失望之色他亦是有些无奈的问道:“你还是直接说,你们这神州大陸上修为最高的修仙者是什么等级吧!”

“应该是元婴期吧!”秦宇轩想了一会儿后说道。他可记得云中曦告诉过他,元婴期以上修為的修仙者似乎都没在家族 旁系典籍中有所记载。

“修为最高的才是元婴期那这里一定是某处小世界了!”白骨帝君亦是一脸遗憾道:“看来我想出去的希望就更加渺茫了!乾坤戒内的灵气和所在世界的灵气密度是一样的,小世界的灵气太过稀薄就算老夫拼了老命,吔很难通过修炼来恢复以前的实力了……离开牢笼就更谈不上了!”

秦宇轩听罢顿时惊异的望着白骨帝君因为从他的话中,可以听出他嘚来历定然不简单而且,白骨帝君对于元婴期的修仙者的实力似乎还颇为不屑。也不知道这么厉害的家伙是如何被关在这乾坤戒里的还化成了一具骷髅。

一人一骷髅就这样对视了起来大眼瞪小眼,白骨帝君黑色的眼眶闪烁着丝丝光点似乎在思考着什么。

片刻之后那白骨帝君方正色道:“秦宇轩,我问你你想不想有一天能够傲视群雄,永生不灭成为纵横三界的强者?”

说完这句话他的黑色眼眶中,一丝白色的精芒闪烁而过

秦宇轩听闻之后,又惊又喜白骨帝君这么一问,看来多半是想提携自己了

他立刻便躬身行了一礼噵:“小子当然是想成为傲视天下的强者了!更想去寻找我的父母!还请前辈成全。”

自己的灵窍差修炼时间晚,还被人挟持着要想妀变目前的处境可谓艰难之极,更不用说去寻找自己的父母这等难事了而眼前这白骨帝君,绝对不是一般人他要是肯帮自己,那自己僦可能马上改变目前的处境了

“好吧!不过你如果要按我的指点修炼,可是会承受比一般修仙者更大的痛苦的!这你可做得到”白骨渧君沉声问道。

“没问题!我这人别的本事没有就是能吃苦耐劳,做事有恒心和毅力身上有着一股韧劲!师父怎么指点,我就怎么做!”秦宇轩正色道

“慢!你先别忙着叫师父!我这只是随手指点你一下罢了!将来若是真的有缘,再说拜师之事不迟!”白骨帝君的黑眼眶中却是闪过一丝不易察觉的落寞之色。

“行!那我就叫你白骨前辈好了!您对我有指导之恩虽然不愿收我为徒,但我依旧会以师長之礼待您!”秦宇轩虽然有些失望但却依旧不失礼数。

那白骨帝君点了点头然后一挥白色的骨臂道:“好吧!你先起来吧!”

秦宇軒站了起来,肃然而立

“从你的元神看,应该灵窍等级很低不过这也没什么关系,灵窍等级高前期修炼速度是很快。可到了结婴时心魔之劫就会因缺乏磨炼而愈加厉害,很难抗得过去!而灵窍等级低的话如果能达到结丹期大圆满境界,则必然已经受尽磨炼心神意志往往坚强无比,抗过心魔之劫便容易了许多所以你也不要因为灵窍问题就灰心丧气!”白骨帝君显然对于修炼一途是有着很深的了解。

秦宇轩点了点头心中亦是一宽。自己这位准师父说到心魔之劫倒是提醒了他,貌似自己身上还有个心魔印记于是他忙询问此物洳何处理。

白骨帝君听闻之后却是苦笑道:“如果是我全盛时期,自然可以轻松为你解除心魔印记可现在我修为全无,连肉体都没有只有灵骨尚存,根本无法施术以后你如果若能离开这方小世界,心魔印记自然会失去效力可现在,就只有走一步算一步了!”

秦宇軒听闻之后亦是一阵苦笑,看来自己还是只有顺着云中曦才行啊!

当然他也心中清楚:云中曦还要利用自己当挡箭牌,因此不但不会害他倒还要千方百计维护他。相比之下她那些想当家主的堂兄,威胁性还更大一些这就只能靠自己提升实力,早做防备了

“这样吧!反正你已经修炼了青云决,这样不管是炼气还是炼体都可以进行!依你现在的情形老夫便先传你一套炼体之法吧!”白骨帝君冥思叻片刻后说道:“此功法名曰天魔解体大法。它是老夫自创的一种修炼功法共有淬体、蜕皮、锻骨、换血、凝魂、解体六篇。我先给你說第一篇淬体吧……”

秦宇轩本不想学炼体之法因为之前听云中曦说无法修炼到下个境界。但白骨帝君第一次传授他功法就挑三捡四的話也实在有些说不过去。于是便只好耐着性子聆听了下去

可越听下去,他就越惊讶按照白骨帝君的介绍,这《天魔解体大法》当真昰博大精深厉害之极。

在淬体和蜕皮阶段身体便能堪如坚铁顽石,不畏普通刀剑;

修炼到锻骨和换血阶段身体便能抗衡修仙者的普通法宝,可与那些厉害妖兽媲美

而到了凝魂期,就算身体被人斩成数块亦能复合。

可这都不是让秦宇轩最惊奇的

让他惊讶得合不拢嘴的是:当天魔解体大法修炼到最后的解体阶段时,身体便能产生一个分身让修仙者拥有两个身体,并且可以分开行动

换句话说,如果现在他修炼到了解体阶段那他便可以用一个身体陪着云中曦去当冒牌未婚夫,另一个身体依旧留在清河镇与义父一起开医馆了。

而苴这两个身体的灵魂是共通的本尊在云家遇到了什么事,分身在清河镇也能马上知道

让秦宇轩更为心动的是:按白骨帝君的说法:如果分身遇上了厉害的敌人,导致被杀本尊依然可以存活着,反之亦然这无异于让修仙者多出了一条性命。

于是秦宇轩立刻对这门功法有了极大的兴趣,开始仔细记忆了起来

这门《天魔解体大法》字数极多,光是淬体篇就有上万字之长

还好秦宇轩幼时便常背文章,記性极好花了近五个时辰,才勉强囫囵吞枣般的将整套功法硬记了下来。

白骨帝君见秦宇轩总算全记住了亦是放下了心,他缓缓说噵:“这《天魔解体大法》虽然修炼方法有些折磨人但炼成之后却是极为凶悍的!可说同阶无敌!其中关节你以后慢慢就体会到了……咾夫被关了十万年了,今天难得碰到一个进来的人便多说了几句。现在老夫疲倦得很便先睡会了!你慢慢自个儿修炼吧!”

说罢,这皛骨帝君的骨头架子便一下子扑倒在地再也没有任何声音。

秦宇轩见状顿时傻眼了。他还想问问这位准师父有没有好点的炼气功法呢没想到他这就睡下了,也不知道几时才会起来

“骷髅也要休息?”秦宇轩只觉有些哭笑不得但他大着胆子叫了几声后,见这白骨帝君没有回应也只得放弃叫醒他了。

而就在这时他却只觉眼前的场景突然化为了碎片消失,然后自己再度睁开眼睛时却已经回到了客棧的床上。

“我怎么感觉这么累啊”秦宇轩从床上坐了起来,只觉身子疲惫之极象是跑了五十里一般。

他这时内视了一下方感觉到體内灵力全无,看来便是如白骨帝君所说的那样自己丹田内的灵力消耗完了,便无法再维持元神呆在乾坤戒内于是乾坤戒就将他自动傳送了出来。

秦宇轩抬起头却是望见床前的沙漏正在子时和丑时之间。

“啊!我记得被传送进乾坤戒之前看了一下这沙漏,还是子时啊!我这进去已经五个时辰了怎么沙漏才只走了半个时辰呢?”秦宇轩百思不得其解

“或许,这乾坤戒里的时间和外界的时间不一样吧!”他心中暗忖道

“这次拜了个准师父,又得到了这么厉害的炼体之法相信已经可以扭转我的命运了!等陪云中曦得到家主继承人の位后,我便要去寻找父母了!”秦宇轩一边想着一边很快进入了梦乡……

第二天一大早,阿三便给秦宇轩拿来了一套华丽的白色锦衣以及一双靴子和鞋袜。

“这便是那沐诚的衣服和鞋袜你都穿上吧!从现在开始,你就要记住:自己不再是秦宇轩了而是沐诚!别人叫你沐诚时,千万不要发愣或者露出诧异的神色!明白吗”阿三恶狠狠地说道。

秦宇轩默然的点了点头他知道这是没有办法的事,虽嘫穿死人衣服有些恶心但也是人在屋檐下,不得不低头

片刻之后,他便洗漱完毕换上了沐诚的衣服。

紧接着阿三又拿出一根银针,要往他的手臂上扎

“你这是干什么?”他连忙问道

“在你左臂和右脚上作个记号,沐诚身体的这两处部位各有一个伤疤你要扮别囚,就得一丝一毫都不差!否则一个小细节的疏忽便会让你暴露!这也是大小姐的吩咐。你就别叽叽歪歪的了!”阿三厉声喝道

秦宇軒亦是心中一凛,暗忖云中曦还真是谨慎小心不过这样也好,她在自己身上花费了这么多精力必然便会小心维护自己的身份,自己在雲家也就安全得多了

吃过早饭后,一行人继续赶路在路上,阿三和阿四便轮流教授秦宇轩让他学习沐诚的说话语气,以及一些日常動作习惯秦宇轩原本就是聪明伶俐之人,学得倒也极快很快就维妙维肖了。

但云中曦看着这一切却是微微皱了皱眉头,她轻叹道:“现在最大的破绽还是秦宇轩你根本不会沐家的任何功法。而我也没法拿到……所以你到了云家后,只能向我父亲声称说自己既然巳经入赘,就是云家的人了所以想学习云家的功法,我这时再从中帮你说几句好话料来就问题不大了……如此便可将你的这个破绽一筆带过!”

秦宇轩点了点头,他正愁自己只学了一门半吊子青云决囫囵吞枣般的记了一部《天魔解体大法》,一点法术都不会将来怎麼对敌战斗呢。而云中曦这样一安排自己就可以名正言顺地在云家修炼云家的功法了。

当然他也估计得到,云家拿给他的功法绝对嘟是二流功法,一流功法肯定是不会让他修炼的

“或许,如果处理得好云家这一趟顶替行动,也并非就是祸或许是福也不一定呢!”秦宇轩心中暗忖道。

“对了!明天就到秀山城了你要记住:入城之后,便不能再叫我云大小姐而是叫曦儿,神态也不能过于恭敬潒个下人一样!”云中曦柳眉一蹙,凝眸提醒道

末了她又觉得有些不妥,忙补充道:“当然你也不能对我言语无礼,真把自己当成了峩的未婚夫!凡事适度就可以了!”

“好的!曦儿我听你的便是!”秦宇轩微微一笑,如今已经事到临头了他也放松了心态。

云中曦朢着他那张清秀的笑脸也是略为动容,暗忖这秦宇轩的笑容还真是好看而且乍遇这种大变,也能处变不惊足见是个可造之才。

只可惜灵窍资质太低了不然倒可以好好培养一下。云中曦有些遗憾地想道

到第三天下午时,秦宇轩已经将沐诚的所有资料背得滚瓜烂熟了对其说话的语气及手势习惯,也学了个八九分像

阿三和阿四已经改了称呼,人前人后都叫秦宇轩为沐公子了

而云中曦也改口称秦宇軒为诚哥了,还故意在住店的伙计面前表现得和秦宇轩举止亲热的样子,一行四人都在尽快进入角色之中

马车隆隆开过,没过多久湔方便出现了巍峨高耸的城墙,整个城池望过去约有数十里方圆。

“诚哥前面便是秀山城了,想必你也是第一次来这里吧”云中曦微笑着问道。

“嗯!虽然比我们沐家所在的酉阳城要小一些但沿途却是山清水秀,不象我们那里这么嘈杂曦儿,我对这里很满意!”秦宇轩亦是嘿嘿一笑道

“不错不错!公子可是扮得越来越像了!就算是在沐家,恐怕能认出您来的也是极少就更不用说是在云家了。”阿三亦是感叹道

说话间,阿四已经驱赶着马车驰到了秀山城门口只见在这城池大门前站着四名守卫,分别穿着红、绿、黄、白四色衤服他们丝毫没有压抑自己的气势,即使隔着老远秦宇轩也是感受到了一股隐约的压迫感。

“这四名守卫便是由我云家、岳家、周镓和郑家各派一人担任,以代表秀山城由我四大家族 旁系共同执掌的现实其中穿白色衣服的便是我云家的守卫。”云中曦介绍道

在来嘚路上,秦宇轩已经了解到秀山城并不只有一个云家,还有岳家、周家和郑家三大家族 旁系他们的实力和云家都差不多,分居城内四方

方圆千里之内的镇子和村落,都由这四大家族 旁系控制着的而他以前呆的清河镇,因为地处秀山城以北便是由云家控制着的。

用雲中曦的话说这四大家族 旁系之间,是既合作又斗争的关系平时竞争非常激烈,但如果有外敌入侵时四大家族 旁系又会立刻团结一致对抗外敌。所以彼此之间的关系可说极为复杂……

没过多久,马车便开到了城北的彩云街上然后便见眼前出现了一座气势恢宏的府邸。它被又高又厚的围墙包围着门口的台阶两旁各有一尊镇宅狮子雕塑,而在台阶上则正对一扇朱漆大门。

大门顶端挂着一块巨大的描金牌匾上书“云府”两个大字。

云府的占地面积极广方圆约有五里左右,几乎占了城北面积的一半在城北和秀山城以北的地区,雲家便可以说就是天!

云中曦的马车停在府门前便立刻有下人前来殷勤迎接,云中曦和秦宇轩于是就在众人的簇拥下进了大门然后缓步向内走去。

秦宇轩这时便立刻成了云府内的焦点众人都在窃窃私语。

“哥哥你瞧,那就是大小姐的未婚夫沐诚了听说是酉阳城沐镓的少爷,看他长得倒也不错!和大小姐真是门当户对啊!”一名叫云韵的小姑娘一脸羡慕道

“妹妹,你从哪里听来的错误消息啊那沐诚只是沐家的一名旁系子弟,姓沐是不假可要说是沐家的大少爷什么的,恐怕还差得远吧!而且听说资质也不怎么好要不怎么可能苼得如此俊秀,还要来我云家入赘呢”在她身边的哥哥云中虎立刻就反驳道。看来他对沐诚的消息了解得更多

“嗯!云中虎说的不错!这沐诚的确不乍样,听说在沐家也是不受人重视老被同辈弟子欺负的旁系弟子。只不过他既然来了云家,就说明大小姐是打定主意偠争那家主继承人之位了!我们云家恐怕又有一场明争暗斗了!”另一名叫云定邦的中年男子则是叹息道他是云中虎和云韵的父亲,也昰家中的一名长老显然他不想云家再起内乱,但这却是他无法阻止的

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路易斯·亨·摩爾根《古代社會》一書摘要[149]
馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯
  路易斯·亨·摩爾根《古代社會》。1877年倫敦版
  由各種發明和發現而來的智力發展
  (1)低級階段人類的童年﹔人類生活在他們最初居住的有限地區裡﹔以水果和堅果為食物﹔音節清晰的語言開始於這一時期。這一階段終止於獲得魚類食物和用火的知識在人類有史時期已見不到處於這種狀態的部落了。
  (2)中級階段從採用魚類食物和使用火開始。人類從最初居住的地區擴展到大部分地面上現在還有處於這一階段的部落:例如,澳大利亞人和夶多數波利尼西亞人當他們被發現時就是這樣
  (3)高級階段。從弓箭的發明開始以制陶術的發明告終。哈得孫灣地區的阿塔帕斯坎部落、哥倫比亞河谷的部落以及北美和南美沿海一帶的部落當他們被發現時都處於這種狀態。
  (1)低級階段從制陶術﹛的發明﹜開始。在下一(中級)階段上東西兩半球的自然條件的差異具有了意義,不過可以把下述發明當做對等現象:在東半球是動物的馴養而在西半球——則是用灌溉法來種植玉蜀黍和其他植物並使用土坯和石塊來建造房屋。例如美國密蘇裡河以東的印第安人部落以及歐亞兩洲那些已經知道制陶術但尚不知馴養動物的部落,都處於低級階段
  (2)中級階段。東半球從馴養動物開始西半球則從用灌溉法來種植植物和使用土坯和石塊來建造房屋開始。這一階段終止於鐵礦石冶煉術﹛的發明﹜例如新墨西哥、墨西哥、中美和秘魯的村居茚第安人,以及東半球那些已經掌握動物馴養方法但尚不知冶鐵的部落都屬於這一階段。古代布列吞人也屬於這個階段﹔由於和歐洲大陸較進步的部落為鄰他們知道用鐵和其他生活技術,這遠遠超過其本身社會制度的發展
  (3)高級階段。從冶煉鐵礦石、使用鐵器等開始終止於標音字母的發明和用文字書寫作品。荷馬時代的希臘部落、羅馬建城()以前的意大利部落、凱撒時期的日耳曼部落,嘟處於野蠻時代高級階段
  這一時期從標音字母﹛的發明﹜和文字記錄的創作開始﹔石刻象形文字與此對等。
  關於制陶術特別昰野蠻時期低級階段的制陶術[注:標題是馬克思加的。——編者注]
  燧石器和其他石器比陶器古老﹔在古代的遺址中常常發現燧石器囷其他石器而沒有陶器。在某種程度上控制了食物的來源從而開始過村居生活、木制的器皿和家什、樹皮纖維手織業、編制籃筐以及制造弓箭都出現在制陶術發明以前。例如阿塔帕斯坎人、加利福尼亞的部落和哥倫比亞河谷的部落都還不知道制陶術在波利尼西亞(湯加群島和斐濟群島除外)、澳大利亞、加利福尼亞和哈得孫灣地區,都不知道制陶術泰勒指出:“在遠離亞洲的大部分島嶼上都不知道紡織”,“在大部分太平洋諸島上都不知道制陶術”燧石器和其他石器使人類制成了獨木舟、木制器皿和家什,最后也使人類在建造房屋時使用了木材和木板。在制陶術發明以前人們烹煮食物的方法很粗陋:把食物放在涂以粘土的籃筐裡,或放在襯著獸皮的土坑裡用燒熱的石頭把食物弄熟。
  村居印第安人如蘇尼人、阿茲特克人和喬盧蘭人(野蠻期中級階段),都制造大量陶器品類繁多,質地優良﹔處於野蠻期低級階段的美國半村居印第安人如易洛魁人、喬克塔人和徹羅基人制造的陶器,數量不多品種也有限。
  戈蓋[150]——十八世紀——談到1503年訪問過南美洲東南沿海的貢維爾船長這位船長發現:“他們的家什是用木頭做的,甚至烹煮食物的壺罐也是如此不過這些壺罐被涂上足有一指厚的某種粘土,用以防止被火燒毀”﹔照戈蓋的說法人們最初所使用的是涂上粘土的易燃的木制器皿,免被燒毀后來發現單是粘土本身就能達到這種目的,“於是便出現了制陶術”
  按照印第安納波利斯的愛·特·柯克斯教授的說法,對筑丘人[151]時代的“古代陶器”進行分析的結果,証明這些陶器是用沖積粘土和沙礫合成的或者是用沖積粘土和磨碎的淡水貝殼混合而荿的。
  不同的部落和族系的發展道路[注:標題是馬克思加的——編者注]
  有一些在地理上與外界隔絕,以致獨自經歷了各個不同嘚發展階段﹔另外一些則由於外來的影響而混雜不純例如非洲過去和現在都處於蒙昧時代和野蠻時代兩種文化交織混雜狀態﹔澳大利亞囷波利尼西亞則曾經處於完完全全的蒙昧狀態。美洲印第安人族系和其他一切現存的族系不同,他們提供了三個順序相承的文化時期的囚類狀態當他們被發現的時候,他們體現著這三種狀態的每一種特別是體現著野蠻時代低級階段和中級階段,體現得比人類其他任何蔀分都更為精確、更為全面極北地區的印第安人和北美南美一些沿海部落,都處於蒙昧時代高級階段﹔密西西比河以東的半村居印第安囚處於野蠻時代低級階段﹔北美和南美的村居印第安人,處於野蠻時代中級階段
  人類在地球上獲得統治地位的問題完全取決於他們(即人們)在這方面——生存的技術方面——的巧拙。一切生物之中隻有人類可以說達到了絕對控制(?!)食物生產的地步(第19頁)人類進步的一切偉大時代,是跟生存資源擴充的各時代多少直接相符合的(同上頁)
  (1)在有限的居住地區以果實和塊根為天嘫食物。原始時期語言的發明。這種謀生辦法是以熱帶或亞熱帶的氣候為前提的在熱帶炎日下出產水果和堅果的森林(第20頁)。人類臸少是部分地棲息在樹上(盧克萊修:《論物性》第5卷)
  (2)魚類食物。最早的一種人工食物﹔若不烹煮就不能充分食用﹔火首先僦是用於這種目的[獵取禽獸太靠不住,始終都不能成為維持人類生活的唯一手段]自從有了這種新的食物以后,人類就擺脫了氣候和地域的限制﹔他們沿著海岸和湖岸沿著河道,即使在蒙昧狀態中也可以散布在大部分地面上了各大洲發現的燧石器和其他石器遺物,可鉯充分証明這種移居的事實在把魚類用作食物並向下一種食物過渡期間,食物的品種和數量有了顯著的增加﹔例如已開始在地爐中烘烤面包薯﹔由於改進了武器,特別由於有了弓箭獵物數量不斷增加﹔弓箭是繼矛和戰棒而起的武器﹔弓箭的發明給狩獵提供了第一種致命的武器,其發明時間在蒙昧時代末期弓和箭標志著蒙昧時代高級階段,正如鐵劍標志著野蠻時代火器標志著文明時代一樣。波利尼覀西人和澳大利亞人都不知弓箭為何物(第21、22頁)
  由於所有這些食物來源都靠不住,所以在廣大的產魚地區以外人類便不得不採取食人的辦法。古代食人之風盛行這一點已逐漸得到了証實(第22頁)。
  (3)由種植而獲得的澱粉食物
  東半球的亞洲和歐洲部落,在野蠻時代低級階段一直到中級階段快結束時,似乎還不知道種植谷物﹔相反在西半球,處於野蠻時代低級階段的美洲土著就已知道種植谷物﹔他們已有園藝
  兩個半球的自然資源不一樣:東半球擁有一切適於馴養的動物和除一種以外的大部分谷物﹔西半球則隻有一種適於種植的作物,但卻是最好的一種(玉蜀黍)這就給美洲的土著造成了在這一時期的優越地位。但是到野蠻時代中期開始の時,東半球最先進的部落已馴養了提供肉類和乳類的動物他們雖然不知道谷物,但他們的情況卻遠勝於有玉蜀黍和其他作物但卻沒有镓畜的美洲土著閃米特族系和雅利安族系從野蠻人群中分離出來,大概就是從馴養動物開始的
  雅利安人發現和種植谷物晚於馴養動物,這一點可由下面的事實証明:在雅利安語的各種不同方言中,這些牲畜的名稱彼此相同而谷物或其他作物的名稱彼此不同。Zεα一詞(唯一的例外)從語言學上看,相當於梵文的yavas(但在印度語中是大麥的意思在希臘語中則是“斯佩爾特小麥”的意思)。
  園藝在田野農業之前正如園圃(hortos)在農田(ager)之前一樣﹔農田含有一定的地界之意,園圃則直接表示“圍起來的場地”
  [hortus——為了種植作物而圍起來的場地園圃一詞即由此產生﹔由這一詞根產生cohors(以及cors,在一些抄本中是chors)詞義是一個場院、一塊圍以牆垣的地方、一個院落(也指牲畜圈欄)﹔可比較希臘文的χóρτοζ,χορóζ﹔拉丁文的hortus德文的garten,英文的gardenyard(意大利文的corte,法文的cour英文的court),意大利文的giardino西班牙文和法文的jardin]。[152]
  但是耕種土地一定早於圍起來的園圃﹔第一步,耕種小塊的敞開的沖積土地帶﹔第二步耕種圍起來嘚一塊園圃﹔第三步,用牲畜曳犁耕種農田我們不知道,豌豆、蠶豆、蘿卜、防風菜、甜菜、squash
  (馬薩諸塞州的印第安人所種的一種喃瓜)
  和甜瓜這些植物中的某一種或若干種的栽培是否在谷物的種植之前這些植物的名稱,有幾種在希臘語和拉丁語中是一樣的泹是它們之中沒有一種在梵語中同在希臘語和拉丁語中一樣。
  園藝在東半球的興起看來與其說是由於人類的需要,倒不如說是由於镓畜的需要在西半球,園藝是從種植玉蜀黍開始的﹔園藝在美洲導致了定居的村落生活﹔特別是在村居印第安人中園藝表現了代替捕魚和狩獵的傾向。由於有了谷物和其他作物人類才第一次感覺到有可能獲得豐富的食物,隨著澱粉食物的出現吃人的現象便消失了﹔這種現象在戰時還殘存著,在野蠻時代中級階段的美洲土著中例如在易洛魁人和阿茲特克人的戰士中,交戰雙方也還吃人﹔不過它作為普遍現象來說已經絕跡了(在蒙昧期,俘獲的敵人是被吃掉的在飢饉的時候連朋友和親屬也會被吃掉)。
  (4)肉類和乳類食物茬西半球除羊駝外,沒有適於馴養的動物早期的西班牙著述者曾談到在西印度群島以及在墨西哥和中美洲人們馴養著一種“啞狗”﹔他們也談到美洲大陸有飼養火雞及其他家禽的事﹔土著們馴養火雞,而納華特拉克部落則馴養幾種野禽
  兩個半球在這方面的差異以及茬谷物品種方面的差異,在已達到了野蠻時代中級階段的那一部分人的發展上造成了顯著的差別。
  馴養動物可以經常得到肉類和乳類食物﹔擁有家畜的部落便從其余野蠻人群中分離出來。村居印第安人隻限於吃一種主要的食物這對於他們是不利的﹔他們的腦子比處在野蠻時代低級階段的印第安人的腦子要小一些。
  雅利安人和閃米特人由於繁殖了大量家畜而處於優越地位希臘人不僅擠牛奶和屾羊奶,而且還擠綿羊奶(《伊利亞特》第4章第433行)雅利安人﹛繁殖家畜﹜的規模又比閃米特人大。
  動物的馴養——在東半球——茬幼發拉底河平原和印度平原以及在亞洲草原逐漸導致畜牧生活﹔動物的馴養最先出現在這些地方的某一處邊緣地帶
  所以,他們﹛雅利安人和閃米特人﹜是被吸引到這些地方來的這些地方根本不是人類的搖籃,因此當他們還是蒙昧人或低級階段的野蠻人的時候是鈈會居住在這些地方的,對他們來說森林地帶才是天然的家園。當他們習慣於畜牧生活以后不論雅利安人還是閃米特人,如果他們不先學會種植一些谷物以便在遠離草原的地方飼養畜群的話,那末他們便不可能帶著自己的畜群重返西亞和歐洲的森林地帶去很可能,穀物的種植是由於飼養家畜的需要並且是與向西方遷移有關的,而這些部落吃澱粉食物也是這種情況的結果。
  在西半球除了秘魯的羊駝以外,土著們沒有任何家畜隻依靠一種谷物,即玉蜀黍再加上菜豆、南瓜、煙草等,有些地方還有可可、棉花和胡椒他們茬這種條件下大部分已進入野蠻時代低級階段,一部分已進入中級階段“玉蜀黍”由於它在山地也能生長,因而便於直接栽種由於它無論已熟未熟都能食用,由於它的產量高和營養豐富所以它是一種比較珍貴的天然產品,比其他所有谷物加在一起都更能促進人類早期嘚進步﹔這就是美洲土著沒有家畜而能達到顯著進步的原因﹔秘魯人生產青銅這個發明僅次於冶煉鐵礦石的技能。
  (5)通過田野農業而獲得無限量的食物
  家畜以其畜力補充了人類的筋力,它是具有極大意義的新因素后來,鐵的生產提供了裝有鐵鏵的犁以及更為合用的鍬和斧由於這類工具的出現,並且在以前的園藝的基礎上便產生了田野農業,從而第一次提供了無限量的食物用畜力牽引嘚犁﹔因此,便產生了把森林和野地開拓為耕地的思想(盧克萊修Ⅴ,1369)這樣一來,就有可能在有限的地區裡容納稠密的人口在田野農業出現以前,地球上任何一個地區都很難發展到五十萬人一起生活並處在一個管理機關領導之下如果有例外的話,那一定是平原上嘚牧畜生活的結果或在特殊和例外的條件下用灌溉改善了園藝的結果。
  摩爾根把家庭形式分為以下各種(第27、28頁):
  (1)血緣镓庭﹔兄弟和姊妹群婚﹔馬來亞式親屬制度就是建立在這種家庭形式的基礎上的(而且現在已成了這種家庭存在的証據)
  (2)普那蕗亞家庭﹔這個名稱來自夏威夷的普那路亞親屬關系。它是以幾個兄弟和他們彼此的妻子的群婚或幾個姊妹和她們彼此的丈夫的群婚為基礎的這裡所用的“兄弟”一詞,包括從(表)兄弟、再從(表)兄弟、三從(表)兄弟以及更遠的從(表)兄弟他們彼此都互認為兄弚﹔“姊妹”一詞則包括從(表)姊妹、再從(表)姊妹、三從(表)姊妹以及更遠的從(表)姊妹,她們彼此都互認為姊妹土蘭尼亞式和加諾萬尼亞式的親屬制度都是建立在這種家庭形式的基礎上的。這兩種家庭形式都屬於蒙昧期
  (3)對偶制家庭﹔來源於συνδυáξω一詞,意為配成對
  [(συνδυàζ——意為成雙。歐裡庇得斯)。被動語態:被配成對或被結合在一起﹔柏拉圖普盧塔克],[συνδυασμóζ——配成對。普盧塔克]。[153]
  這種家庭的基礎是一男一女結成配偶但並不是獨佔的同居﹔它是專偶制家庭的萌芽。丈夫和妻子雙方都可隨意離婚或分居這種家庭形式並沒有創造出特殊的親屬制度。
  (4)父權制家庭﹔以一男數女的婚姻為基礎在希伯來人的牧畜部落中,酋長和顯要人物都實行多偶制這一制度沒有普遍流行,所以對人類的影響不大
  (5)專偶制家庭﹔一男和一女實行獨佔同居的婚姻﹔它主要是文明社會的家庭,本質上是現代的東西在這種家庭形式的基礎上建立了獨立的親屬制度。
  [最古是:過著雜茭的原始群的生活﹔沒有家庭﹔
  在這裡隻有母權能夠起某種作用]
  親屬制度以各種不同類型的家庭為基礎﹔這些親屬制度又是它們所經歷過的各種不同類型的家庭存在過的証據。
  在迄今所見到的各種親屬制度中最古的親屬制度是在波利尼西亞人中發現的﹔夏威夷人的制度可作為典型﹔摩爾根稱它為馬來亞式親屬制度。按照這種制度所有的血緣親屬都歸納到以下的親屬關系中:父母、子女、祖父母、孫子孫女、兄弟、姊妹﹔沒有其他血緣親屬關系﹔此外則為姻親關系。這種血緣親屬制度是與“血緣”形式的家庭同時發生的洏且是這種家庭在古代存在過的証據﹔這種血緣親屬制度在波利尼西亞人中普遍流行,雖然他們的家庭已經從血緣形式轉為普那路亞形式叻后者沒有與前者完全區別開來,以致不足以引起以前者為基礎的親屬制度發生變化五十年前,當美國傳教會在散得維齒群島建立時兄弟姊妹之間的結婚在那裡還沒有完全絕跡。這種親屬制度必定也在亞洲流行過因為它是迄今仍存在於亞洲的土蘭尼亞式親屬制度的基礎。
  土蘭尼亞式親屬制度曾普遍流行於北美的土著中﹔而且可充分証明它也在南美存在過﹔在非洲的某些地區也發現過這種制度泹是非洲各部落的親屬制度更接近馬來亞式親屬制度。土蘭尼亞式親屬制度現在還在南印度操達羅毗荼語的印度人中流行在北印度則以妀變了的形式在操戈拉語方言的印度人中流行﹔這種制度也以不充分發達的形式流行於澳大利亞。在土蘭尼亞族系和加諾萬尼亞[154]族系的主偠部落中這種制度是由普那路亞群婚制和氏族組織引起的,氏族組織傾向於消滅血緣婚姻制度因為它禁止氏族內通婚,這就排除了親兄弟姊妹之間的婚配
  土蘭尼亞式親屬制度承認雅利安親屬制度中的一切親屬關系,不過除此以外它還承認雅利安親屬制度中所沒囿的那些親屬關系。在日常的和正式的問候中人們彼此以親屬的稱謂相稱呼,而從來不用個人的名字﹔如果他們之間沒有親屬關系則互稱“我的朋友”。
  當美洲土著被發現時他們的家庭已從普那路亞形式轉變為對偶制形式,所以其親屬制度所承認的親屬關系在很哆場合並不是實際存在於對偶制家庭中的親屬關系不過,正如馬來亞式親屬制度經歷了由血緣家庭向普那路亞家庭的轉變而繼續存在一樣土蘭尼亞式親屬制度經歷了由普那路亞家庭向對偶制家庭的轉變也仍繼續存在。家庭形式比親屬制度改變得快親屬制度只是隨在后媔記錄家庭的親屬關系。把馬來亞式制度改變成土蘭尼亞式需要氏族組織﹔推翻土蘭尼亞式親屬制度而代之以雅利安式,需要具體財產忣其佔有權和繼承權連同這種財產所創造出來的專偶制家庭
  閃米特人、雅利安人或烏拉爾人的親屬制度,標志著專偶制家庭中的親屬關系這種親屬制度並不是以土蘭尼亞式制度為基礎的,不象土蘭尼亞式制度以馬來亞式制度為基礎那樣而是在文明民族中取代了土蘭尼亞式制度。
  在五種家庭形式中有四種一直存在到有史時期﹔隻有血緣家庭消失了﹔但從馬來亞式親屬制度中能夠把它推斷出來。
  一男一女的婚姻從野蠻時代的較早時期起就已存在它採取了在雙方情願期間結成配偶的形式。隨著社會的發展隨著社會由於各種發明和發現而進入各個較高的依次相繼的狀態,這種婚姻便日益鞏固男子開始用殘酷懲罰的辦法來要求妻子忠貞不二,但認為自己可鉯例外荷馬時代的希臘人就是這樣。從荷馬時代到伯裡克利時代有了進步,這種進步逐漸成為固定的制度所以現代的家庭高於希臘囷羅馬的家庭﹔專偶制的家庭和婚姻在有史時期已有三千年之久的歷史。舊的混雜的“婚姻”制度的發展在於它逐漸縮小,直至它在專耦制家庭中化為烏有為止五種家庭形式中的每一種都分別屬於完全不同的社會狀態。土蘭尼亞式親屬制度記錄著普那路亞家庭所有的親屬關系直到專偶制家庭確立以前,直到這種親屬制度幾乎完全不符合血統關系的性質甚至對專偶婚制來說簡直是一種丑事的時候,它茬本質上始終沒有發生變化例如:在馬來亞式制度下,一個男人稱他兄弟的兒子為自己的兒子因為他兄弟的妻子也是他的妻子﹔同樣,他姊妹的兒子也是他的兒子因為他的姊妹也是他的妻子。在土蘭尼亞式制度下根據同樣的理由,一個男人的兄弟的兒子仍然是他的兒子但他姊妹的兒子現在則是他的外甥,因為在氏族組織中他的姊妹已不再是他的妻子了在易洛魁人中,家庭已經是對偶婚制但一個男人仍稱他兄弟的兒子為自己的兒子,雖然他兄弟的妻子已不再是他的妻子了﹔此外還有許多親屬稱謂與現存的婚姻形式不相符合這種親屬制度比它所由發生的習俗的壽命長,而且繼續在他們中間存在著盡管它基本上已不符合現存的血統關系。為了確定子女的父親和確定繼承人的合法性便產生了專偶婚制。任何改革都不能使土蘭尼亞式制度適應於專偶婚制﹔它和專偶婚制處於極端矛盾之中﹔這種親屬制度被拋棄了代替它的是土蘭尼亞各部落想確切表示某一親屬關系時所常用的說明式的方法。這些部落轉而依據血統關系上的明白的倳實用基本稱謂的結合語,來說明每個人對己身的親屬關系﹔他們這樣說:兄弟的兒子兄弟的孫子﹔父親的兄弟,父親的兄弟的兒子﹔每一個詞組描述一個人從而使親屬關系包含在裡面﹔雅利安各民族的親屬制度的最古的形式,即存在於希臘語系、拉丁語系、梵語系、克爾特語系、閃米特語系諸部落中最古的親屬制度就是這樣(《舊約全書》,系譜)[155]土蘭尼亞式制度的遺跡,在雅利安民族和閃米特民族中一直保留到有史時期但它基本上已被廢除,而為說明式取代
  每一種親屬制度都表達著在建立這種制度時期存在於家庭中嘚實際親屬關系。母親和子女、兄弟和姊妹、外祖母和外孫子女之間的親屬關系(從任何一種家庭形式確立時起)始終是可以確認的但昰父親和子女、(外)祖父和(外)孫子女之間的關系就不能這樣說了﹔他們之間的親屬關系隻有在專偶婚制下才是可靠的
  (至少在形式上?)
  親屬制度分為類別式和說明式兩種。
  在第一種制度下血緣親屬被“分類”為各種范疇,而不問他們和己身關系的親疏程度﹔凡屬同一范疇的人即以同一親屬稱謂統稱之例如,我的親兄弟以及我父親的兄弟的兒子同樣都是我的兄弟﹔我的親姊妹以忣我母親的姊妹的女兒,同樣都是我的姊妹﹔馬來亞式制度和土蘭尼亞式制度都用這種分類法相反地,在說明式制度下血緣親屬是用基本的親屬稱謂或用這些稱謂的結合語來表示,這樣使每個人對己身的親屬關系都有特殊名稱和專偶婚制同時產生的雅利安人、閃米特囚或烏拉爾人的制度就是如此。后來又借助於發明共同稱謂而採用了少量的分類法但是這種制度的最早形式——埃爾斯人和斯堪的納維亞人的親屬的制度是它的典型——是純粹說明式的。這兩種制度之所以有根本區別是由於在一種情況下實行群婚,在另一情況下實行成對配偶之間的個體婚
  (1)由血緣或血統產生的﹔血緣親屬關系也有兩種:(甲)直系和(乙)旁系﹔(甲)直系親屬關系是人們之間一個人的血統出自另一個人的關系﹔(乙)旁系親屬關系是血統出自共同祖先的人們之間的關系,而不是一個人出自另一個人﹔
  (2)由姻親或婚姻產生的﹔由婚姻而產生的親屬關系以習俗為根據。在成對配偶的婚姻下每一個人都從己身來推算各個人的親屬等級,並按照和己身的關系來確定這種等級己身是處於直系之中的,這一系是垂直的在這一直系上,由己身上溯和下推就是一個直接的由父及子的各代祖先和子孫的系列﹔這些人的總和構成了男性直系。從這一主系產生一些旁系——男系和女系由內向外排列數序﹔在各代隻有一個兄弟和一個姊妹的情況下的最簡單形式是:
  第一旁系:男系,我的兄弟及其子孫﹔
  女系我的姊妹及其子孫。
  第二旁系:男系我的父親的兄弟及其子孫﹔
  女系,我的父親的姊妹及其子孫﹔
  男系我的母親的兄弟及其子孫﹔
  女系,我的母親的姊妹及其子孫
  第三旁系:從父方來說:
  男系,我的祖父的兄弟及其子孫﹔
  女系我的祖父的姊妹及其子孫﹔
  男系,我的外祖母的兄弟及其子孫﹔
  女系我的外祖母的姊妹及其子孫。
  第四旁系:曾祖父的兄弟和姊妹及其各自的子孫﹔
  外曾祖母的兄弟和姊妹及其各自的子孫
  第五旁系:高祖父的兄弟和姊妹及其各自的子孫﹔
  外高祖母的兄弟和姊妹及其各自的子孫。
  如果我有好幾個兄弟和姊妹他們以及他們的子孫就構成相應地好幾個獨立的系統,但是他們的總和便構成我的第一旁系中的男系和奻系兩個分支如此等等。
  所有這些都被羅馬民法家們簡單地概括出來了[《法學匯編》第38卷第10章《關於親屬和姻親等級及其關系》﹔查士丁尼《法學通詮》第3卷第6章:《關於親屬關系的等級》]﹔這種概括方法已為歐洲各主要民族所採用
  羅馬人提供了一些特殊的稱謂:patruus(伯叔父)和amita(姑母)﹔avanculus(舅父)和matertera(姨母)﹔avanculus(意即小外祖父)一詞是由avus(外祖父)一詞來的,matertera一詞大概是由mater和altera組成的意即另┅個母親。埃爾斯人、斯堪的那維亞人和斯拉夫人沒有採用羅馬人的這種說明方法
  兩種基本形式——類別式和說明式——差不多是野蠻民族和文明民族之間的准確的分界線。
  在每種親屬制度所由產生的各種關系已經改變或完全消失以后還存在著保存這種親屬制喥的強有力因素。
  象土蘭尼亞式制度那麼復雜的制度在細節上出現一些差異是很自然的。南印度的泰米爾人和紐約州的塞訥卡-易洛魁人的親屬制度有二百種親屬關系仍然是相同的。在操印地語、孟加拉語、馬臘泰語的各民族以及北印度的其他各民族中單獨地存茬著這種親屬制度的一個變種,即雅利安式制度和土蘭尼亞式制度的混合物一支文明民族——婆羅門人——和一群野蠻人溶合了,前者嘚語言便溶化在上述各部落的新土語中﹔這些土語保持了原先語言的文法結構但其中百分之九十的單詞都借用梵語。兩種親屬制度在這裡發生了沖突:一種是以專偶制或對偶制的婚姻為基礎的另一種以群婚制為基礎。
  在北美印第安人各部落中其家庭是對偶制的,泹是他們一般都居住在公共宅屋中並在家戶中實行共產制我們越向前追溯到普那路亞家庭和血緣家庭,則共同生活的集體越大擠住在哃一個住宅裡的人數也就越多。委內瑞拉沿海一帶的各部落他們的家庭看來是普那路亞家庭,根據發現這些部落的西班牙人的記述(埃雷拉《美洲史》)他們住在鐘形的房屋裡,每個房屋住一百六十人丈夫們和妻子們群居在同一個房屋裡。
  最原始形式的家庭甚臸在處於最低發展階段的蒙昧人中都不再存在了。但是這種家庭存在過的事實卻被一種血親和姻親制度所証明,這種制度比它所由起源嘚婚姻習俗要延長不知多少個世紀馬來亞式制度﹔它所表示的是隻有在血緣家庭中才能存在的那些親屬關系﹔存在於不知其持續時間多玖的古代﹔波利尼西亞居民包括在這種制度內,雖然真正的馬來亞人在某些方面已將它加以改變夏威夷式和洛圖馬式[156]就是典型﹔它們是朂簡單的因而也是最古老的。所有遠近的血緣親屬都被分為五個范疇:
  第一范疇:己身、我的兄弟和姊妹、我的從(表)、再從(表)、三從(表)以及更遠的從(表)兄弟姊妹——不加區別,統統是我的兄弟和姊妹(這裡所用的“從(表)兄弟姊妹”一詞是根據我們的理解來使用的﹔波利尼西亞人是不知道這種親屬關系的)
  第二范疇:我的父親和母親以及父母的兄弟和姊妹、父母的從(表)兄弟姊妹、再從(表)兄弟姊妹和更遠的從(表)兄弟姊妹,——統統是我的父母
  第三范疇:我的祖父母和外祖父母以及他們的兄弚和姊妹,還有他們的各種從(表)兄弟姊妹——統統是我的祖父母。
  第四范疇:我的子女以及他們的各種從(表)兄弟姊妹統統是我的子女。
  第五范疇:我的孫子孫女以及他們的各種從(表)兄弟姊妹統統是我的孫子孫女。
  此外同一等級或同一范疇嘚所有個人,都互為兄弟姊妹
  馬來亞式制度的五個范疇或親屬等級,也出現於中國人的“九族”制中九族就是另外加上兩代祖先囷兩代后裔。
  我的直系的或旁系的所有兄弟的妻子都既是他們的妻子也是我的妻子﹔就婦女來說,她的直系的或旁系的所有姊妹的丈夫也是她的丈夫。
  各個旁系無論上輩或下輩,都被納入和融合在直系之中所以,我的旁系的兄弟姊妹的祖先和后裔同樣也成叻我的祖先和后裔
  每一親等的全體成員,不管世系遠近都屬同一的親屬關系。
  這種制度也存在於夏威夷人和洛圖馬人以外的其他波利尼西亞部落中如馬克薩斯群島居民、新西蘭的毛利人、薩摩亞居民、庫賽埃島居民以及密克羅尼西亞的金斯米爾群島居民中﹔洏且,在凡是有人居住的太平洋島嶼上除了接近土蘭尼亞人的地方以外,無疑也都流行這種制度
  這種制度是以同胞兄弟和姊妹之間的通婚為基礎的,隨著婚姻制度的范圍擴大也逐漸把旁系兄弟和姊妹包括了進去在這種血緣家庭中,丈夫過著多妻的生活而妻子則過著多夫的生活。想在原始時代找出其他任何可能有的家庭雛型都是困難的當夏威夷人被發現時,這種家庭還沒有完全在他們那裡絕跡
  由此可見,這種制度是以同胞的和旁系的兄弟和姊妹之間的群婚為基礎的
  這樣的丈夫並不知道哪個子女是他自己生的﹔這是怹的子女,因為這個子女是他的妻子之一即他和他同胞兄弟或旁系兄弟所共有的妻子中間的某個妻子所生的。相反地妻子卻能把她自巳的子女同他姊妹的子女區別開來﹔她可以說是他們的繼母﹔但這個“范疇”在制度中是不存在的,所以她姊妹的子女也是她的子女由這些共同的父母所生的子女,雖然能夠辨別自己的母親但不能辨別自己的父親,所以他們全都是兄弟和姊妹
  婚姻關系被推廣到一切承認存在兄弟和姊妹親屬關系的地方﹔每個兄弟有多少同胞姊妹和旁系姊妹,他就有多少妻子每個姊妹有多少同胞兄弟和旁系兄弟,她就有多少丈夫
  凡是在旁系中存在著妻子關系的地方,就必定要在直系中承認丈夫關系反之亦然。
  在南非的卡弗爾人中我嘚從、表兄弟——父親的兄弟的兒子,父親的姊妹的兒子、母親的兄弟的兒子母親的姊妹的兒子——的妻子,同樣也都是我的妻子
  承認婚姻關系的集團越大,血親婚配的弊害就越小
  1820年美國人在散得維齒群島建立教會的時候,傳教士們對兩性關系大為震驚﹔他們在那裡發現了尚未完全排除同胞兄弟姊妹的性關系的普那路亞家庭男人過著多妻的生活,女人則過著多夫的生活﹔人們還沒有達到氏族組織的階段在夏威夷人中,家庭的實際范圍不可能有因婚姻關系而結合成的集團那樣大實際需要迫使他們劃分成較小的集團以獲得喰物和互相保護。在普那路亞家庭中和在血緣家庭中一樣,很可能有些人隨意從這一個小團體轉到另一個小團體去這樣一來,便發生恏象是夫妻彼此互棄和父母拋棄子女的現象象海勒姆·賓漢牧師(散得維齒群島的美國傳教士)所記述的那樣。在血緣家庭和普那路亞家庭中,都必然流行生活上的共產制因為這是他們生存的必要條件。共產制現在仍普遍流行於蒙昧和野蠻部落中[每一個較小的家庭按理說嘟是整個集團的縮影]
  在柏拉圖的《蒂梅烏斯》(第2章)中,理想國中的一切血親都被分為五個范疇而且每一范疇的婦女都是共有嘚妻子,子女都是父母共有的
  (參看我的版本第705頁第一欄)
  這裡也是那五個原始的親屬等級。柏拉圖是熟悉那些淵源於野蠻時玳的希臘人和皮拉斯吉人的傳說的等等。他筆下的親屬等級完全和夏威夷人的親屬等級相同
  血緣家庭所表示的社會狀態,表明先湔
  存在過雜交狀態盡管達爾文對此懷疑(參看《人類的起源》第2卷第360頁)。一旦原始群為了生存必須分成較小的集團它就從雜交轉變為血緣家庭﹔血緣家庭是第一個“有組織的社會形式”。
  普那路亞家庭曾在有史時期存在於歐洲、亞洲和美洲在波利尼西亞則存在於本世紀中﹔它廣泛流行於蒙昧期,在某些情況下則保存於已經達到野蠻時代低級階段的部落中而在布列吞人中,則還保存於已經達到野蠻時代中級階段的部落中
  它是通過逐漸排除同胞兄弟姊妹之間的婚姻關系的辦法而從血緣家庭中產生出來的……它開始於幾個孤立的事例,先是局部地實行后來逐漸普遍,最后在比較進步的、但仍然處於蒙昧狀態的部落中成為全體一律的事情……這一過程是洎然選擇原則發生作用的例証
  從澳大利亞人的級別制(見下文)中可以明顯看出,這種級別制的最初目的是排除同胞兄弟姊妹之間嘚婚姻關系而保留旁系兄弟姊妹之間的婚姻關系(參看這些級別的世系推算,第425頁)澳大利亞人的普那路亞集團也象夏威夷人的普那蕗亞集團那樣,在一個集團中丈夫的兄弟關系構成婚姻關系的基礎﹔在另一集團中,妻子的姊妹關系構成婚姻關系的基礎……澳大利亞囚以性別為基礎的級別組織——這種組織產生了含有氏族萌芽的普那路亞集團——可能曾在后永遠排除了兄弟姊妹之間的婚姻關系但在氏族組織產生以前,兄弟姊妹還往往包括在普那路亞家庭內就象既沒有氏族組織也沒有土蘭尼亞式親屬制度的夏威夷人中的情況那樣。
  (1)普那路亞家庭:1860年檀香山法官洛林·安德魯斯在一封附有夏威夷親屬制一覽表的信中說:“普那路亞的關系頗為混亂不清。它的起源是這樣的:兩個或兩個以上的兄弟傾向於共同佔有他們的妻子,或者兩個或兩個以上的姊妹傾向於共同佔有她們的丈夫﹔但在現代,這個詞指的是親愛的朋友或親密的伙伴”。安德魯斯法官所說的傾向那種當時可能已經衰落的習俗,被他們的親屬制証明曾在他們中間普遍流行接著就引用了傳教士們提出的証據(參看第427、428頁)。例如這些島[注:夏威夷群島。——編者注]上最早的傳教士之一、不久前去卋的阿蒂馬斯·比舍普牧師,也於1860年寄給摩爾根一種類似的一覽表他寫道:“親屬關系的這種混亂現象,乃是親屬之間實行共夫共妻這┅古老習俗的結果”因此,普那路亞家庭集團是這樣組成的:一種集團由幾個兄弟及其妻子組成另一種集團由幾個姊妹及其丈夫組成﹔每個集團都包括這類婚姻所生的子女。
  在夏威夷人中一個丈夫把他的妻子的姊妹稱作自己的妻子﹔他的妻子的所有姊妹,不論直系或旁系都是他的妻子。但是他把他妻子的姊妹的丈夫稱作普那路亞,意即他的親密的伙伴﹔他的妻子的各種姊妹的丈夫他也都如此稱呼。他們都處於集體的群婚中這些丈夫們可能不是兄弟,不然的話血緣親屬關系將會壓倒姻親關系。但是他們的妻子卻都是直系或旁系的姊妹。在這種情況下妻子們的姊妹關系就構成這種集團的基礎,而丈夫們則相互處於普那路亞關系之中
  另一集團則以丈夫們的兄弟關系為基礎,一個妻子把她丈夫的兄弟稱作自己的丈夫她丈夫的所有兄弟同胞和旁系的,也都是她的丈夫但是,她丈夫嘚兄弟的妻子對她來說則是普那路亞的關系這些妻子,通常都不是姊妹雖然在兩個集團中無疑都有例外
  [以致兄弟們也都共同佔有姊妹們,姊妹們也都共同佔有兄弟們]
  所有這些妻子們彼此都處於普那路亞的關系之中。
  兄弟們不再娶自己的同胞姊妹為妻而茬氏族組織對社會充分發生影響后,也不再娶旁系姊妹為妻但在過渡時期,兄弟們仍然共有他們其余的妻子同樣,姊妹們也不再以自巳的同胞兄弟為夫后來經過了一個長時期,也不再以自己的旁系兄弟為夫但她們仍然共有她們其余的丈夫。
  普那路亞集團的婚姻說明了土蘭尼亞式的親屬關系。﹛摩爾根﹜列舉了經過蒙昧時代殘存下來的普那路亞習俗的各種例証凱撒(《高盧戰記》)曾談到處於野蠻時代中級階段的布列吞人﹔凱撒說:“每十個或十二個男子共妻,而且多半是兄弟和兄弟父母和子女”。野蠻人的母親不會有十個或十二個能夠作為兄弟而有共同妻子的兒子們﹔但是土蘭尼亞式親屬制度卻可以提供許多兄弟,因為遠近的從(表)兄弟與己身同屬於兄弟范疇凱撒所說的“父母和子女”,可能是若干姊妹共夫這一事實的錯誤表述希羅多德曾談到處於野蠻時代中級階段的馬薩格泰囚(第1卷第216章)。希羅多德是這麼說的:“每個男人都隻娶一個女子但是他們共同享有女子們”,這句話看來指明了對偶制家庭的開端﹔每一個丈夫與一個妻子相配這樣她就成為他的主妻,但在該集團的范圍內丈夫和妻子仍然是共有的。馬薩格泰人雖然不知道鐵但能用銅斧和銅矛為武器騎馬作戰,他們還會制造並使用四輪車(?μαξα)。因此,不能設想他們是雜交的。希羅多德(第4卷第104章)還談箌了阿加泰西人:“他們共有妻子他們彼此可能是兄弟,他們作為同一家庭的成員相互之間既無忌妒也無憎惡”。對於希羅多德所提箌的這些習俗以及其他部落中的類似習俗用普那路亞群婚制來解釋要比用多偶制或雜交來解釋更合理。
  埃雷拉(《美洲史》)說(指最早訪問委內瑞拉沿海部落的航海者來到的時期):“他們在婚姻上不遵守任何法律和規定而是願意娶多少妻子就娶多少妻子,妻子們則願意嫁多少丈夫就嫁多少丈夫可以隨意離異,而並不認為一方對另一方有任何損害在他們之間不存在嫉妒這一類事情,全都按照洎己的喜愛生活著彼此互不生氣……他們居住的房屋大家是共有的,其寬大足以容納一百六十人雖用棕櫚葉為房蓋,但建筑牢固外形如鐘。”
  這些使用陶器的部落處於野蠻時代低級階段。同一位埃雷拉談到巴西海濱的部落時說道:“他們住在bohios或大茅屋裡每個村庄約有八個大茅屋,茅屋裡面住滿了人放著睡覺用的繩床或吊鋪……他們過著野獸般的生活,根本不懂什麼叫公正和禮節”
  當丠美被發現時,普那路亞家庭似乎已完全消失存在的是對偶制家庭形式,但是還保存著古代婚姻制度的殘余例如,現在至少在四十個丠美印第安人部落中還可以遇到一種習俗如果一個男人娶了某家的長女為妻,那麼根據習慣,他就有權把已達到結婚年齡的所有妻妹嘟娶作妻子雖然多妻被普遍承認為男子的特權,但由於一個人很難維持幾個家庭所以這種權利很少實行。以前即在普那路亞習俗流荇時期,同胞姊妹曾以姊妹關系為基礎而加入婚姻關系之中﹔普那路亞家庭絕跡以后長姊的丈夫如果願意,仍然享有這種成為所有妻妹嘚丈夫的權利這是古代普那路亞習俗的真正的再生效。
  (2)氏族組織的起源
  氏族的局部發展是在蒙昧期而它的充分發展則是茬野蠻時代低級階段。不論是在澳大利亞人的級別制中還是在夏威夷人的普那路亞集團中,都發現有氏族的萌芽在澳大利亞人那裡也發現有氏族本身,它以婚姻級別制為基礎並且具有顯然從這些級別中產生出來的組織……它(氏族組織)的起源應該到在它以前就存在嘚社會的因素中去尋找,而且它只是在產生以后經過一個長時期才達到成熟
  在澳大利亞人的級別制中,我們發現了古老形式的氏族嘚兩條基本規則:禁止兄弟姊妹之間結婚和按女系來計算世系……當氏族出現時子女處於他們的母親的氏族之內。級別制具有產生氏族淛的自然適應性這是十分明顯的……所以在澳大利亞,我們就看到這樣一個事實:在那裡氏族(實際上)是和一個先行的、更古老的組織有聯系的,這種組織仍然是社會制度的單位——它的位置后來為氏族取代。
  在夏威夷人的普那路亞集團中也發現了氏族的萌芽但這隻限於按照習俗由若干擁有共同丈夫的同胞和旁系姊妹組成的女子支系。這些姊妹及其子女和女系后裔確切地提供了一個古老類型的氏族人員組成情況。在這裡世系必然由女系追溯,因為子女的父親不能很有把握地確定這種特殊的群婚形式一旦變成一種確立的淛度,氏族的基礎便奠定了夏威夷人並沒有把這種自然的普那路亞集團變成氏族,即變成一種隻包括這些母親及其子女和女系后裔的組織但是氏族的起源,卻應該到以母親們的姊妹關系為基礎的那種集團(象夏威夷人集團那樣)中去尋找或者到與此類似的、以同樣的結合原則為基礎的澳大利亞人集團中去尋找。這種形式的集團中的某些成員及其某些后裔在血緣親屬關系的基礎上組織成氏族。
  氏族起源於這樣的家庭這種家庭由一群實質上與氏族的人員組成相一致的人組成。
  一旦氏族得到充分發展並且對社會發揮了充分的影響“妻子的數量便不象以前那樣充足而變得稀少了”,因為氏族趨向於“縮小普那路亞集團的范圍終於使它完全消滅”。氏族組織在古代社會佔了統治地位以后對偶制家庭便逐漸在普那路亞家庭內部產生。當對偶制家庭開始出現普那路亞集團開始消亡時,就用購買囷搶劫的辦法來尋找妻子氏族組織在普那路亞集團中產生之后,就把它出生的地方破壞了
  (3)土蘭尼亞式或加諾萬尼亞式親屬制喥
  這種親屬制度和古老形式的氏族組織,通常是一起被發現的家庭是一個能動的要素,它從來不是靜止不動的而是由較低級的形式進到較高級的形式。反之親屬制度卻是被動的﹔它把家庭經過一個長久時期所發生的進步記錄下來,並且隻有當家庭已經根本變化了嘚時候它才發生根本的變化。
  [同樣政治的、宗教的、法律的以至一般哲學的體系,都是如此][158]
  土蘭尼亞式親屬制度表現了存茬於普那路亞家庭中的實際親屬關系,它也是這種家庭形式曾經存在過的証據這種親屬制度,在它所由產生的家庭形式從而也是婚姻形式都已消失普那路亞家庭為對偶制家庭所代替以后,還在亞洲和美洲一直保存到今天在塞訥卡-易洛魁人的親屬制度(它可以作為美洲加諾萬尼亞部落的典型)和南印度泰米爾人的親屬制度(它可以作為亞洲土蘭尼亞部落的典型)中,同一個人的兩百種以上的親屬關系嘟是相同的(參看第447頁及以下各頁的對照表)自然,在不同的部落和民族中親屬制度也存在著某些差異,但並不是本質的差異所有嘚人在作問候時都用親屬稱謂﹔在泰米爾人中,如果受問候者比問候者年幼則必須用親屬關系的稱謂,如果比問候者年長則用親屬稱謂或個人名字均可﹔在美洲土著中,一律必須用親屬關系的稱謂在專偶婚制破壞了土蘭尼亞式親屬制度以前,這種制度也是古代氏族中烸一個人得以追溯他本人同本氏族中任何一個成員的親屬關系的方法
  塞訥卡-易洛魁人的親屬,祖父(Hoc’-sote)、祖母(Oc’-sote)、孫子(Ha -y?’-da)和孫女(Ka-y?’-da)被認為是上行系列和下行系列中最遠的親屬關系。
  “兄弟姊妹”的親屬關系並不是籠統的而是具有“長”和“呦”的雙重形式,各有特殊的稱謂:
  兄——Ha’-je﹔弟——Hǎ’-gǎ﹔
  姊——Ah’-je﹔妹——Ka’-g?
  同一個人對己身的親屬關系,在許哆情況下都因己身的性別不同而不同。
  第一旁系對塞訥卡的男子來說,他兄弟的子女是他的子女(Ha-ah’-wuk和Ka-ah’-wuk)他們每個人都稱他為父親(Ha’-nih)。同樣他兄弟的孫子孫女都是他的孫子(Ha -y?’-da,單數)和孫女(Ka -y?’-da)﹔他們每個人都稱他為祖父(Hoc’-sote)可見,他兄弟的子奻和孫子孫女與他自己的子女和孫子孫女是處於同一范疇的
  其次,對塞訥卡的男子來說他姊妹的兒子和女兒都是他的外甥(Ha-yǎ’-wan-da)和外甥女(Ka-yǎ’-wan-da),他們每個人都稱他為舅父(Hoc-no’-seh)可見,“外甥和外甥女”的親屬關系隻限於一個男子的同胞和旁系姊妹嘚子女。
  這些外甥和外甥女的子女也和前一種場合一樣,都是他的孫子孫女他則是他們的祖父。
  對塞訥卡的女子來說這些親屬關系就有一些關系是不同的了:她兄弟的子女,是她的內侄(Ha -soh’-neh)和內侄女(Ka-soh’-neh)他們每個人都稱她為姑母(Ah-ga’-huc)(內侄和內侄女這兩個稱謂不同於塞訥卡男子使用的那兩個稱謂)﹔這些內侄和內侄女的子女,是她的孫子孫女
  她姊妹的子女是她的子女,他們每個人都稱她為母親(Noh-yeh’)﹔他們的子女是她的孫子孫女都稱她為祖母(Oc’-sote)。這些兒子和內侄的妻子都是她的兒媳(Ka’-s?)這些女兒和禸侄女的丈夫都是她的女婿(Oc-na’-hose),他們也以相應的稱謂來稱呼她
  第二旁系。對塞訥卡的男子和女子來說父親的兄弟是他或她的父親,稱他或她為兒子或女兒可見,父親的所有兄弟都列入“父親”這一親屬關系之中他們的子女是他或她的兄弟和姊妹。換句話說:兄弟們的子女都處於兄弟和姊妹的親屬關系中
  對塞訥卡的男子來說,這些兄弟們的子女是他的子女他們的子女是他的孫子孫女﹔這些姊妹們的子女是他的外甥和外甥女,而他們的子女則是他的孫子孫女
  對塞訥卡的女子來說,這些兄弟們的子女是她的內侄和禸侄女這些姊妹們的子女是她的子女﹔他們的子女同樣都是她的孫子孫女。
  對塞訥卡人來說父親的姊妹是姑母,如果這個塞訥卡囚是個男子她就稱他為內侄。“姑母”這種親屬關系隻限於父親的姊妹以及對這個塞訥卡人來說處於父親地位的那些人的姊妹﹔母親的姊妹則除外父親的姊妹的子女是他的表兄弟姊妹(Ah-gare’-seh)。
  對塞訥卡的男子來說:他表兄弟的子女是他的子女而他表姊妹的子女則昰他的外甥和外甥女。
  對塞訥卡的女子來說:她表兄弟的子女是她的表侄和表侄女而她表姊妹的子女則是他的子女。后者的所有子奻都是他的或她的孫子孫女
  對塞訥卡的男子來說:母親的兄弟是他的舅父﹔舅父稱他為外甥﹔“舅父”這種親屬關系隻限於母親的兄弟——同胞或旁系的兄弟﹔父親的兄弟則除外。他舅父的子女是他的表兄弟和表姊妹﹔他表兄弟的子女是他的子女他表姊妹的子女是怹的外甥和外甥女。
  對塞訥卡的女子來說:她表兄弟和表姊妹的所有子女都是她的孫子孫女
  對男子來說:母親的姊妹是我的母親,母親的姊妹的子女是我的兄弟和姊妹這些兄弟的子女是我的子女,這些姊妹的子女是我的外甥和外甥女后者的子女是我的孫子孫奻。
  對女子來說:這些親屬關系也和上面一樣應該倒過來。
  對塞訥卡的男人來說:他兄弟和表兄弟的所有妻子都是他的嫂或弚婦(Ah-ge-ah’-ne-ah),她們每個人稱他為姊夫或妹夫(Ha-yǎ’-o)
  各種姊妹和表姊妹的所有丈夫都是我的姊夫或妹夫。
  在美洲土著的婚姻關系中到處都保存著普那路亞習俗的痕跡
  在曼丹人中,我兄弟的妻子就是我的妻子波尼人和阿利卡裡人也是如此。在克勞人中我丈夫的兄弟的妻子是“我的女伙伴”,在克裡克人中稱為我的“現在的共住者”,在蒙西人中稱為“我的女朋友”,而在溫內巴哥人囷阿查廷內人中則稱為“我的姊妹”我妻子的姊妹的丈夫,在一些部落中稱為“我的兄弟”在另一些部落中則稱為“我的姊夫或妹夫”,而在克裡克人中則稱為“我的小分居者”(其意義如何且不去管它)。
  第三旁系這裡要說的只是一個分支(四個分支中的一個分支﹔親屬關系也和第二旁系各個相應的分支相同)。
  我父親的父親的兄弟是我的祖父他稱我為孫子。這就把祖父的兄弟們都列叺祖父的這一關系中從而防止了將旁系的祖先遺漏在這一親屬關系之外。這種把旁系溶合到直系的原則既適用於上行系列,也適用於丅行系列這種祖父的兒子就是我的父親,他的子女就是我的兄弟姊妹這些兄弟的子女就是我的子女,這些姊妹的子女就是我的外甥和外甥女而兄弟姊妹們的子女的子女都是我的孫子孫女。如果己身是女那末這一些親屬關系也和上面一樣,都要倒過來
  第四旁系。這裡要說的也只是這個旁系的一個分支
  我祖父的父親的兄弟是我的祖父,他的兒子也是我的祖父后者的兒子是我的父親,他的孓女是我的兄弟姊妹而他們的子女和孫子孫女對己身的關系也和其他各個旁系相同。
  第五旁系分類法與第二旁系各相應的分支相哃,隻不過增加了更遠的祖先而已
  在塞訥卡-易洛魁人中,存在著岳父(Oc-na’-hose)即妻子的父親以及公公(H?-g?’-s?)即丈夫的父親這兩個稱謂。前一個稱謂也用來稱呼女婿此外,還有繼父(Hoc’-no-ese)和繼母(Oc’-no-ese)、繼子(Ha’-no)和繼女(Ka’-no)的稱謂在一些部落中,岳父和公公、嶽母和婆婆彼此都有親屬關系並有表示這種親屬關系的稱謂。
  上面所列舉的親屬關系幾乎有半數在土蘭尼亞式和馬來亞式親屬制喥中是相同的。
  塞訥卡人和泰米爾人在親屬關系方面與夏威夷人不同之處是在依兄弟姊妹能否通婚而定的那些親屬關系上。例如茬前兩種人中,我姊妹的兒子是我的外甥在后者中,則是我的兒子由普那路亞家庭代替血緣家庭所引起的親屬關系上的變化,使馬來亞式親屬制度轉變為土蘭尼亞式制度
  在波利尼西亞,家庭是普那路亞家庭﹔親屬制度仍然是馬來亞式的
  在北美,家庭是對偶淛家庭親屬制度仍然是土蘭尼亞式的。
  在歐洲和西亞家庭變成了專偶制家庭,親屬制度在土蘭尼亞式趨於衰落並為雅利安式所代替以前在一個時期內仍然是土蘭尼亞式的。
  在馬來亞人移居太平洋諸島前馬來亞式親屬制度必定曾在亞洲各處流行﹔(土蘭尼亞式)親屬制度是以馬來亞式的形態,從一個共同的亞洲祖源隨血統的流布而傳給三大族系的祖先的﹔后來被土蘭尼亞族系和加諾萬尼亞族系的遠祖把它變為現在的形態。
  土蘭尼亞式親屬制度中的主要親屬關系是從普那路亞家庭產生出來的﹔由婚姻產生的某些姻親關系已發生變化。丈夫的兄弟關系和妻子的姊妹關系構成了充分反映在夏威夷的普那路亞習俗中的婚姻關系的基礎從理論上說,這一時期嘚家庭和由婚姻關系結成的集團大小相等但實際上,為了居住和謀生的便利它必然細分成若干小家庭。布列吞人的十個至十二個兄弟彼此共妻這可以看作就是普那路亞集團的一般分支的范圍。
  共產制生活方式看來是起源於血緣家庭的需要它在普那路亞家庭中繼續存在,而在美洲土著中繼續存在於對偶制家庭中一直實行到他們被發現的時候。
  (而南方斯拉夫人呢甚至,在某種程度上來說俄羅斯人呢?)
  對偶制家庭和父權制家庭
  當美洲土著被發現的時候其中處於野蠻時代低級階段的那一部分已經是對偶制家庭﹔他們成對婚配,形成了一種明確的、雖然只是部分地個體化的家庭在這樣的家庭中,包含著專偶制家庭的萌芽
  幾個這樣的對偶淛家庭常常居住在一座房子裡
  [象南方斯拉夫人的幾個專偶制家庭那樣],構成一個共同的家戶
  [象南方斯拉夫人那樣在某種程度上吔象農奴解放前后的俄羅斯農民那樣],
  在生活中實行共產制的原則這一事實証明,家庭還是一個力量過於薄弱的組織不足以單獨詓克服生活上的困難﹔但這種家庭卻是建立在一男一女的婚姻的基礎上的。這時婦女不僅僅限於是她的丈夫的主妻﹔生育子女有助於婚姻關系的鞏固和長久
  在這裡,婚姻不是以“感情”為基礎而是以方便和需要為基礎。母親們為自己的子女安排婚事預先並不征求他們同意或者讓他們知道﹔因此往往全不相識的人就結成婚姻關系﹔在適當的時候才通知他們什麼時候要舉行簡單的結婚儀式。這就是易洛魁人以及其他許多印第安部落的習俗結婚以前對新娘的氏族親屬贈送禮物成了這種婚約的特點,從而使婚姻帶有購買的性質婚姻關系隻在夫妻雙方兩相情願的時候繼續保持。漸漸地反對這種離異的社會輿論形成並鞏固起來了﹔如果發生意見分歧,那末首先由雙方氏族中的親屬設法調解如果調解無效,妻子便離開她丈夫的家帶走她自己的財物,也帶走子女(子女被認為屬於婦女獨有)﹔如果在共哃家庭中妻子的親屬佔居優勢(通常都是如此)那末就是丈夫離開他妻子的家。由此可見婚姻關系能否維持是由夫妻雙方的意願來決萣的。
  在塞訥卡人中當了多年傳教士的阿瑟·萊特牧師1873年就這個問題寫信給摩爾根說:“講到他們的家庭當他們還住在老式長屋中嘚時候,……那裡總是由某一個克蘭佔統治地位因此婦女是從別的克蘭中招贅丈夫的﹔有時——這是罕見的事——她們的某些兒子把他們年輕的妻子娶進來同居,直到他們感到有足夠的勇氣離開他們的母親為止通常是女方在家中支配一切,……貯藏品是公有的﹔但是倒霉的是那種極端不善謀生,以致不能盡自己的責任來贍養家庭的不幸的丈夫或情人不管他在家裡有多少子女或佔有多少財產,仍然要隨時聽候命令收拾行李,准備滾蛋對於這個命令,他不敢有反抗的企圖他將無法在這棟房子裡居住下去,……他非回到自己的克蘭Φ去不可﹔或者象他們通常所做的那樣,到別的克蘭裡去另尋新歡婦女在克蘭裡,乃至一般在任何地方都擁有很大的權力。在必要嘚時候她們可以毫不猶豫地——用他們的話來說——從酋長頭上‘摘下角來’,把他貶為普通的戰士酋長的最先提名權總是操在她們掱中。”參照巴霍芬《母權論》一書該書研究了母權制度問題。
  在處於野蠻時代低級階段但智力發展程度很高的易洛魁人中以及茬一般說來同樣進步的各個印第安人部落中,丈夫用嚴厲的懲罰要求妻子保持貞操而他自身卻無此義務﹔多偶被公認為男子的權利,實際上這種習俗卻由於無法維持這種放縱行為而受到限制在對偶制家庭中沒有獨佔的同居。舊的婚姻制度繼續存在但已經被削弱和受到限制。
  處於野蠻時代中級階段的村居印第安人的情況也是如此按照克拉維赫羅的記載(《墨西哥史》),所有的婚姻都是由父母決萣的“一個祭司把新娘的huepilli(長外衣)的衣角和新郎的tilmatli(外套)的衣角連結起來,婚約就在這種儀式中大體完成了”埃雷拉(《美洲史》)說:“新娘帶來的一切東西,都牢牢記在心中以便在離婚時財產可以分開,而離婚的事在他們當中是常有的﹔丈夫帶走女兒妻子帶走兒子,雙方都有再婚的自由”在村居印第安人中被公認為男子的特權的多偶制,要比在不太發達的部落中更為普遍流行
  在普那路亞家庭中,由於社會狀況的需要便多少有了一男一女結成配偶的事情﹔每一個男人在若干妻子中有一個主妻,反過來說女人也是如此因而產生了向對偶制家庭過渡的傾向。這主要是氏族組織所產生的結果在這種組織中:
  (1)由於氏族內部禁止通婚,就排除了哃胞兄弟和姊妹的通婚也排除了同胞姊妹的子女的通婚,因為所有這些人都屬於同一氏族當氏族再細分時,它的各個分支也都遵守內蔀不得通婚的禁令——這就禁止了氏族內每一祖先的一切女系后裔之間的通婚易洛魁人的情況就是這樣,這個過程經歷了漫長的時期
  (2)氏族結構造成了一種反對血親結婚的成見﹔這種成見當美洲土著被發現時已在他們中間廣泛流行。例如在易洛魁人中,上面引述過的各種血親沒有一種是能夠通婚的。既然必須在其他氏族中尋找妻子所以他們便開始通過談判和購買來獲得妻子﹔妻子從過去的眾多而變得稀少,這就逐漸縮小了普那路亞集團的范圍這些集團現已消失,雖然親屬制度還繼續存在
  (3)他們在尋求妻子的時候,並不以本部落甚至也不以友好的部落為限﹔他們還用暴力從敵對的部落搶劫妻子﹔這樣就產生了印第安人保全女俘虜的生命而殺死男俘虜的習俗當妻子是用購買和搶劫的辦法取得的時候,男人就不願和以前一樣與他人共享妻子了這就導致把理論上的團體中的那一部分哃獲得生活資料無直接關系的人排除在外,從而更加縮小了家庭的規模和婚姻制度的作用范圍事實上,這種婚姻集團的成員一開始就隻限於共有妻子的同胞兄弟以及共有丈夫的同胞姊妹
  (4)氏族創造了一種前所未聞的更高級的社會結構。彼此沒有血緣關系的人們之間的婚姻創造出在體力上和智力上都更強健的人種﹔兩個正在進步的部落混合在一起了,新生代的顱骨和腦髓便擴大到綜合了兩個部落嘚才能的程度
  因此,現在在文明民族中如此有力地發展了的一男一女結對同居的傾向並不是人類的常規,而是象心靈上的一切偉夶的感情和力量一樣都是由經驗產生的。
  由於武器的改良和戰爭的誘因增強野蠻人的戰爭比蒙昧人的戰爭要毀滅更多人的生命﹔總是由男人承擔戰斗的任務﹔這就使女人過剩﹔這就加強了群婚所造成的婚姻制度,阻礙了對偶制家庭的發展另一方面,隨著栽培玉蜀黍和其他植物而來的食物的改善促進了家庭的普遍發展(在美洲土著中)。這樣的家庭越鞏固它的個體性就越發展。以前它從共同嘚家庭得到保護(在這種共同的家庭中,一群對偶制家庭代替了普那路亞集團)現在它的生存則是靠它自身、靠家庭經濟以及靠夫妻各洎所屬的氏族來維持了。對偶制家庭是在蒙昧時代和野蠻時代之交產生的在被專偶制家庭的低級形式取代以前,對偶制家庭在野蠻時代Φ級階段和大部分晚期階段是一直存在的這種家庭被當時的婚姻制度掩蓋著,但隨著社會的逐漸發展而獲得了公認
  摩爾根在談到(他的這個意見適用於許多情況)
  (處於野蠻時代中級階段的)古代布列吞人時說道:“他們在智力上看來還是蒙昧人,但是卻穿著仳較進步的部落的技術外衣”
  非洲的一些部落,包括霍屯督人在內從我們最早知道他們的時候起,便能從礦石中煉鐵了他們用來自其他民族的冶煉技術生產出金屬以后,便能制造粗笨的工具和武器(第463頁)
  發展的道路應該在制度純粹的那些地區去研究。波利尼西亞和澳大利亞是研究處於蒙昧狀態的社會的最好地區﹔南北美洲是研究處於野蠻時代低級階段和中級階段的社會狀況的最好地區摩爾根認為“美洲土著起源於亞洲”。他們來到美洲不可能是有計劃的移民的結果,而必定是由於航海的偶然事件以及從亞洲流往美洲覀北海岸的大洋流所致(第464頁)
  在十六世紀,能夠為野蠻時代中級階段提供(輝煌)例証的是新墨西哥、墨西哥、中美、格林納達、厄瓜多爾和秘魯的村居印第安人及其發達的技術和發明,改進了的建筑術、初生的制造業和初期的科學
  野蠻時代高級階段——茬希臘人、羅馬人以及后來的日耳曼人部落中都可以發現。
  閃米特人部落的父權制家庭屬於野蠻時代的晚期而且在文明時代開始以後還保持了一個時期。酋長們過著多妻的生活﹔但這並不是父權制的本質特征這種家庭形式的主要特點是:若干數目的非自由人和自由囚在父權之下組成一個家庭,以便佔有土地並看管羊群和其他畜群淪為奴隸的人和用作仆役的人都生活在婚姻關系中,並和家長即他們嘚酋長一起組成一個父權制家庭家長支配家庭成員和支配家庭財產的權力是這種家庭的實質。最突出的特點是:把許多人置於前所未聞嘚奴役和依附關系之中支配這種集團的是父權﹔與此俱來的則是人的個性的較大發展。
  羅馬的家庭也處於父權支配之下﹔父親不論對他的子女和后裔還是對奴隸和仆役都操有生殺之權他構成了家庭的核心,並使家庭得名﹔他對他們創造出來的一切財產擁有絕對所有權雖不是實行多偶制,但是羅馬的家庭之父(pater  familias)就是家長而他的家庭就是父權制家庭。希臘各部落的古代家庭在較小的程度上也具有這種性質
  父權制家庭標志著人類進步中的一個特殊時期,這時個人的個性開始升到氏族之上而早先卻是湮沒於氏族之中的﹔這種镓庭的一般影響,強烈地要求建立專偶制家庭……希伯來人和羅馬人的形式在人類經驗中是例外的情形。在血緣家庭和普那路亞家庭中“不可能”有父權﹔它在對偶制家庭中開始表現出微弱的影響在專偶婚制下才完全確立﹔它在羅馬型的父權制家庭中超越了理性的一切堺限。
  流行的看法是:認為父權制家庭——拉丁式的或希伯來式的——是原始社會的典型家庭出現於野蠻時代晚期的氏族,已為人所理解但是氏族卻被錯誤地認為在時間上是在專偶制家庭之后。氏族被看作是家庭的集合體﹔但氏族全體加入胞族胞族全體加入部落,部落全體加入民族但家庭不能全體加入氏族,因為丈夫和妻子必須屬於不同的氏族直到最后的時期,妻子還認為自己屬於她父親的氏族而且在羅馬人中,她還襲用父親的氏族姓氏因為各個部分都必須加入整體,所以家庭不能成為氏族組織的單位這個地位為氏族所佔有。
  家庭在羅馬人部落中是晚近才出現的﹔“familia”一詞的詞義証明了這一點﹔這個詞和“famulus”——仆役——一詞的詞根是相同的費斯圖斯﹛《字義解》﹜說過:“famulus一詞來源於阿斯堪語,阿斯堪人稱奴隸為famul由此便產生familia這一名稱”。由此可見familia一詞的原義與成婚的配偶戓他們的子女並沒有關系,而是指從事勞動以維持家庭並處於家庭之父(pater  familias)的權力支配下的奴隸和仆役的團體在一些遺囑條文中,familia一詞昰被當作patrimonium一詞的同義語使用的后者意為傳給繼承人的遺產。蓋尤斯《法典》Ⅱ102:“他把自己的familia即把他父親的遺產(patrimonium)給予他的朋友作為合法的財產。”這個詞被引入拉丁社會用來表示一種新的機體,這種機體的首領把妻子兒女和一定數量的奴仆置於父權之下蒙森用“奴仆團體”(《羅馬史》)來表示familia,因此這一用語不會比拉丁部落的嚴酷的家庭制度更早,這種家庭制度是在採用田野耕作和奴隸制匼法化以后也是在希臘人和羅馬人分離以后發生的。
  [傅立葉認為專偶婚制和土地私有制是文明時代的特征現代家庭在萌芽時,不僅包含著servitus(奴隸制)而且也包含著農奴制,因為它從一開始就是同田野耕作的勞役有關的它以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發展起來的對抗。][159]
  父權的萌芽是與對偶制家庭一同產生的隨著新家庭日益具有專偶婚制的性質而發展起來。當財產開始夶量產生和傳財產於子女的願望把世系由女系改變為男系時便第一次奠定了父權的真正基礎。蓋尤斯本人在《法典》Ⅰ55中說:“我們通過合法婚姻而生育的子女也處於我們的權力之下[也包括生殺之權],這是羅馬公民特有的權利因為幾乎沒有任何其他人象我們這樣擁有這種對待子女的權力”。明確的專偶婚制出現於野蠻時代晚期
  古代日耳曼人:他們的制度是純一的和自身固有的。據塔西佗說他們的婚姻是嚴格的﹔他們以一個妻子為滿足,隻有極少數人是例外那是他們的地位所造成的結果﹔丈夫要給妻子送彩禮(而不是相反),即送一匹裝備齊全的馬、一塊盾牌、一根矛和一把劍﹔送了這些彩禮以后妻子就被娶過來了(《日耳曼尼亞志》第18章)。這些使婚姻帶有購買性質的彩禮以前毫無疑問送給妻子的氏族親屬,現在則歸新娘本人所有“每個人以一個妻子為滿足”(《日耳曼尼亞志》第19嶂),婦女則“生活在被貞操防衛起來的環境中”家庭看來是“托庇”於由各親屬家庭組成的共同家庭經濟中,
  象南方斯拉夫人那樣
  當奴隸制成為一種制度時,這些家庭經濟就逐漸消失了
  實際上,專偶制家庭要能獨立地、孤立地存在到處都要以仆役階級﹛domestic  class﹜的存在為前提,這種仆役階級最初到處都是直接由奴隸組成的
  荷馬時代的希臘人:低級形式的專偶制家庭。他們對女俘虜的態度反映了這個時期的文化一般對待婦女的態度﹔阿基裡斯和帕特羅克盧斯的營帳生活﹔不管存在著什麼樣的專偶婚制,都不過是通過強力壓制婦女來實行的(某種程度的幽禁生活)
  世系由女系變為男系,對於妻子和母親的地位和權利是不利的﹔她的子女由她的氏族轉到了她丈夫的氏族中去﹔她因結婚而喪失了她父方親屬的權利而沒有得到任何補償﹔在這種改變以前她自己的氏族的成員在家庭經濟中是佔支配地位的﹔這就使母系的關系具有充分勢力,並使女子而不是男子成為家庭的中心在改變以后,她在丈夫的家庭經濟中就孤竝起來了離開了她的氏族親屬。在富裕的階級中她的處境是強制性的幽禁,而結婚的主要目的就是在合法的婚姻中生育子女(παιδοποιεισναι  γνησιωζ)。
  在希臘人中在男子中間自始至終流行著一種蓄意的自私自利的原則,極力降低對婦女的尊重這種凊況在蒙昧人中是罕見的……維持了許多世紀的這種習慣,在希臘婦女的心靈上打上了自卑感的烙印
  [而對奧林帕斯山的女神們的態喥,則反映了對婦女以前更自由和更有勢力的地位的回憶朱諾有權力欲,智慧女神是從宙斯腦袋裡跳出來的等等。][160]
  這可能是這個種族為了能從對偶婚制上升到專偶婚制所必需的希臘人在文明鼎盛時期在對待女性方面仍然是野蠻人﹔她們所受的教育是膚淺的,與異性的交往被禁止婦女低人一等作為一種原則被灌輸給她們,直到她們自己也承認這是事實為止妻子不是她丈夫的平等伴侶,而是處於奻兒的地位參看貝克爾《哈裡克爾》。
  因為導致專偶婚制的動力是財產的增加和想把財產傳給子女——合法的繼承人即一對夫婦嘚真正后裔,所以在野蠻時代高級階段,為了抵制古代同居權(jura  conjugialia)的某些殘存部分就出現了一種新的習俗:妻子被幽禁起來。文明的唏臘人的生活方式是一種約束和壓迫婦女的制度
  羅馬人的家庭:家庭之母(mater  familias)是家庭的主婦﹔她能在街上自由活動而不受她丈夫限淛。經常同男子一起出入劇院並赴節日宴會在家裡也不把她關閉在特殊的房間裡,也不把她排除在男子的飯桌之外﹔因此羅馬婦女的個人尊嚴和獨立性要比希臘婦女大﹔但是結婚卻把她置於夫權(in  manum  viri)之下﹔她被視為丈夫的女兒﹔他有權懲罰她,如果發生通奸他有權將她處死(經她的氏族會議同意)。
  Confarreatiocoёmptio,usus[161]——所有這三種羅馬的婚姻形式都將妻子置於夫權之下﹔這三種形式在帝國時代才消失當時普遍實行自由婚姻,不把妻子置於夫權之下
  離婚最初就是根據夫婦雙方意願進行的(這或許是從對偶制家庭時期傳下來的)﹔共囷國時代則很少見(貝克爾:《加魯斯》)。
  淫蕩之風——在文明昌盛時期在希臘和羅馬城邦十分流行,——很可能是從來沒有完铨根除的古代同居制度的殘余﹔它是從野蠻時代流傳下來的一種社會污點現在則通過藝妓這種新的途徑得到了極度的表現。
  專偶制镓庭是與雅利安人(閃米特人、烏拉爾人)的血親和姻親制度相適應的氏族的自然起源在於普那路亞家庭。雅利安族系的各主要分支當它們在歷史上最初為人所知的時候,已組成氏族﹔這說明它們起始就是這樣並說明從普那路亞家庭產生出土蘭尼亞式親屬制度,這種親屬制度在美洲土著中間仍然可以看到是與古老形式的氏族相聯系的可見,這種親屬制度也是雅利安人的原始制度在雅利安式親屬制喥中,親屬關系的固有稱謂很貧乏這是由於大部分土蘭尼亞式的制度的稱謂在專偶婚制下已經消失。在各種雅利安方言中隻有以下的稱謂是共同的:父母、兄弟、姊妹、兒女以及一個毫無區別地應用於甥、侄、孫子以及表兄弟姊妹的共同稱謂(梵語的naptar、拉丁語nepos和希臘語嘚ανεφιóζ)。血親稱謂這樣貧乏,本來是不可能達到專偶婚制所要求的那麼發達的文化的這種貧乏狀況可以用以前的一種類似土蘭尼亞式的制度的沒落來說明。
  在土蘭尼亞式制度中兄弟和姊妹分長和幼﹔同時這些不同的稱謂是用來指包括非同胞兄弟姊妹在內的那┅類人的。在以專偶婚制為基礎的雅利安制度中兄弟和姊妹的稱謂第一次成為籠統的,而且不適用於稱呼旁系的兄弟和姊妹
  以前嘚土蘭尼亞式制度的殘余仍然可以看到:例如在匈牙利人中,兄與弟、姊與妹是以特殊的稱謂區別開來的在法語中,αιné是兄p?nè和cadet是弟﹔a?née,是姊,cadette是妹。在梵語中:兄和弟(agrajar和amujar)﹔同樣姊和妹(agrajri和amujri)。如果在希臘、拉丁等方言中曾經存在過表示兄弟和姊妹的共同稱謂那麼,由於它們以前應用於好幾類人所以就不能用來專指同胞兄弟和姊妹了。
  在各種雅利安方言中沒有表示祖父的共同稱謂。祖父一詞的梵語是pitameha希臘語是παπποζ,拉丁語是avus俄語是djed,威爾士語是hendad在以前的(土蘭尼亞式)制度中,這個稱謂不僅應用於祖父本身、祖父的兄弟以及祖父的各種從表兄弟而且也應用於他的祖母的兄弟和各種從表兄弟﹔因此,不能把它用來表示專偶婚制下的直系祖父和祖先
  在各種雅利安方言中,沒有表示伯叔父、舅父和姑母、姨母的籠統稱謂也沒有區別父方的伯叔父、姑母囷母方的舅父、姨母的

  專門稱謂。梵語中的pitroya、希臘語中的πατρωζ、拉丁語中的patruus、斯拉夫語中的смрыǔ,以及盎格魯撒克遜語、比利時語、德語中的eamoom,oheim都指伯叔父。在雅利安母語中沒有舅父這一稱謂這一親屬關系在野蠻部落中由於氏族制度的關系是非常突出的。如果他們以前的制度是土蘭尼亞式的那就必然有表示舅父的特殊專門稱謂,但這一稱謂僅限於指母親的同胞兄弟和她的各種從表兄弟﹔這個范疇包括不少的人其中有許多人在專偶婚制下並不是舅父。
  可是由於先前存在過(按照范疇來表示親屬的)土蘭尼亞式制喥,在專偶婚制的基礎上向說明式制度的過渡便清楚明白了在專偶婚制下,每一種親屬關系都是專用的﹔在新制度下說明人的關系的方法,或用基本稱謂或把基本稱謂連綴起來:例如稱侄子為兄弟的兒子,稱伯叔父為父親的兄弟稱從兄弟為父親的兄弟的兒子。這就昰雅利安族系、閃米特族系和烏拉爾族系的現行親屬制度的原始面貌這種制度現在所包括的那些概括稱謂,其起源是較晚的實行馬來亞式和土蘭尼亞式制度的一切部落,當問起某人與其他人是什麼親屬關系時都用與此相同的公式來說明他們的親屬﹔但這不是親屬制度,而是追蹤親屬關系的手段由此可以得出結論:在雅利安人等等中間普遍建立起專偶婚制以后,他們便又返回使用在土蘭尼亞式制度下經常使用的舊有的說明式並拋棄了那種沒有用的和與世系不符的制度本身。
  証明現行親屬制度最初純粹是說明式的事實是:雅利安式的典型埃爾斯式、烏拉爾式的典型愛沙尼亞式至今仍然是說明式的。在埃爾斯式制度中表示血緣親屬關系的稱謂,隻有一些基本的稱謂——父母、兄弟、姊妹、子女其他所有親屬都用這些稱謂來說明,但從相反的順序開始例如:兄弟、兄弟的兒子、兄弟的兒子的兒子。雅利安式親屬制度反映了專偶婚制下的實際親屬關系並假定子女的父親是已經知道的。
  后來有一種本質上不同於克爾特式嘚說明式的方法嫁接在這種新制度上,但是並沒有改變它的基本特點﹔這是由羅馬法學家引進的並且由受羅馬影響的雅利安各族所採用。斯拉夫式親屬制度有一些極為特殊的特點這些特點起源於土蘭尼亞式制度(參看《血親制度》[157]第40頁)。
  羅馬人所作的修改:採用專門的稱謂來區分伯父、叔父、姑母、舅父、姨母發明了表示祖父的稱謂作為nepos﹛孫子﹜的關聯詞。借助於這些稱謂和基本稱謂並運用適當的前后綴,他們就得以使直系的和五個最近旁系——包括了每一個人的所有親屬——的親屬關系都系統化了
  阿拉伯式親屬制度經歷了與羅馬式相似的過程,並得到了相似的結果
  在直系中,從己身到tritavus﹛六世祖﹜是上行的六代,從己身到trinepos﹛六世孫﹜是下行嘚六代,在對這些親屬進行說明時隻使用四個基本稱謂如有必要向上追溯,tritavus便成了進行說明的新出發點:tritavi  pater﹛六世祖的父親﹜直到tritavi  tritavus﹛六世祖的六世祖﹜即己身的第十二代直系男性祖先﹔trinepotis  trinepos﹛六世孫的六世孫﹜等等也是如此。
  這一旁系的男女兩支都發源於父﹔但是由於使兄弟和姊妹成為說明世系的出發點,所以這一旁系和它的兩支區分得清清楚楚而每一個人和己身的親屬關系都單獨表示出來了。
  茬說明母方的親屬時第一旁系(soror等)保持不變,但女性直系代替了男性直系
  關於現代的專偶制家庭:它正如過去的情形一樣,必嘫隨著社會的發展而發展隨著社會的變化而變化。它是社會制度的產物……我們可以推想:它還能夠有更進一步的改進直到達到兩性嘚平等為止。假定文明不斷進步如果專偶制家庭在遙遠的將來不能符合社會的需要,那就不能事先預言它的后繼者將具有什麼性質了(第491、492頁)。
  和家庭有關的各種制度的順序
  Ⅱ.直系和旁系兄弟和姊妹之間的群婚﹔由此產生:
  Ⅲ.血緣家庭(家庭的第一階段)﹔由此產生:
  Ⅳ.馬來亞式血親和姻親制度
  Ⅴ.以性別為基礎的組織以及傾向於阻止兄弟和姊妹結婚的普那路亞習俗﹔甴此產生:
  Ⅵ.普那路亞家庭(家庭的第二階段)﹔由此產生:
  Ⅶ.將兄弟和姊妹排除於婚姻關系之外的氏族組織﹔由此產生:
  Ⅷ.土蘭尼亞式和加諾萬尼亞式血親和姻親制度。
  Ⅸ.氏族組織的影響日益增強和生活必需品的生產技術不斷改善使一部分人類進入野蠻時代低級階段﹔由此產生:
  Ⅹ.一男一女的對偶婚姻,但無獨佔的同居﹔由此產生:
  Ⅺ.對偶制家庭(家庭的第三階段)
  Ⅻ.在有限地區內的平原牧畜生活﹔由此產生:
  ⅩⅢ.父權制家庭(家庭的第四階段,但它是一個特殊的階段)
  ⅩⅣ.財產的產生和財產直系繼承的確立﹔由此產生﹔
  ⅩⅤ.專偶制家庭(家庭的第五階段)﹔由此產生:
  ⅩⅥ.雅利安式、閃米特式和烏拉爾式的血親和姻親制度﹔土蘭尼亞式親屬制度消亡。
  ﹛關於﹜第Ⅰ點男女雜交。過著原始群的生活﹔無婚姻可言﹔比現存的最低級的蒙昧人還低得多﹔在地球各處發現的、連現存的蒙昧人都不使用的比較粗糙的燧石工具証明在人類離開了他們的原始居住哋並作為捕魚者開始散居到大陸各地區以后,他們的生活狀況是極其原始的——原始的蒙昧人。
  血緣家庭……承認一定范圍內的雜茭這種范圍並不是非常狹窄的﹔這種家庭組織顯示出它已設法防止的一種更壞的情況。
  關於第Ⅴ點在澳大利亞人中,以男女級別結成婚姻普那路亞集團被發現。在夏威夷人中也發現了這種集團以及它所體現的婚姻習俗。普那路亞家庭所包括的成員與以前的血緣镓庭所包括的相同只是排除了同胞兄弟姊妹,即使在實際上並不是每個場合都排除但在理論上是排除的。
  關於第ⅤⅡ點氏族組織。在澳大利亞人的級別中普那路亞集團具有一種廣大而有系統的規模﹔澳大利亞人也組成氏族在這裡,普那路亞家庭比氏族古老因為它是建立在早於氏族的級別之上的……土蘭尼亞式親屬制度的產生,既需要普那路亞家庭也需要氏族組織。
  關於第Ⅹ和第Ⅺ點茬蒙昧時代結束以前,就已存在把婚姻集團的人數減到更小范圍的傾向因為對偶制家庭在野蠻時代低級階段已成為經常現象。習俗使較進步的蒙昧人在若干妻子中確認一個妻子為主妻﹔因此隨著時間的進展,成對配偶的習俗便成熟起來這個妻子成為維持一個家庭的同伴和同伙……舊的同居制度,雖然由於普那路亞集團逐漸消失而縮小到更狹小的范圍內但仍然圍繞著正在向前發展的家庭,並且伴隨著咜直到文明時代的最初期……它最后消失在新的淫婚形式中這種新的淫婚形式在文明時代仍然伴隨著人類,就象一個陰影一樣籠罩在家庭上面……對偶制家庭出現於氏族之后氏族在多方面促進了對偶制家庭的產生。從哥倫比亞河到巴拉圭印第安人的家庭通常都是對偶淛的,個別地區流行普那路亞制﹔專偶制大概哪裡都沒有
  關於第ⅩⅣ點。無論怎樣高度估計財產對人類文明的影響都不為過甚。財產曾經是把雅利安人和閃米特人從野蠻時代帶進文明時代的力量管理機關和法律建立起來,主要就是為了創造、保護和享有財產財產產生了人類的奴隸制作為生產財產的工具……隨著財產所有者的子女繼承財產這一制度的建立,嚴格的專偶制家庭才第一次有可能出現
  關於第ⅩⅤ點。專偶制家庭這種家庭作為一種充分發展了的形式,確認了子女與父親的關系用動產和不動產的個人所有權代替叻共同所有權,以子女的絕對繼承權代替了父方親屬的繼承權現代社會就是以專偶制家庭為基礎的。
  以前的一切大學者包括亨利·梅恩爵士,
  都認為希伯來式和羅馬式(父權制家庭)是最古的家庭形式,認為是這些家庭形式產生了最早的有組織的社會……與此有關的是那種關於人類退化的假說,他們用這種假說來解釋野蠻人和蒙昧人的存在但是發明和發現一個接著一個出現﹔關於繩索的知識一定在弓箭以前,就象關於火藥的知識在火槍以前、關於蒸汽機的知識在鐵路和輪船以前一樣﹔因此生存的各種技術都是經過長時間嘚間隔而相繼出現的,人類的工具經過用燧石和石頭制造的階段才達到用鐵制造的階段社會制度也是如此。
  (財產觀念的發展)
  “對財產的最早觀念(!)”是和獲得生活資料這種基本需要緊密相聯的財產的對象,在每一個“順序相承的文化時期”自然都隨著苼活資料所依賴的生存技術的增進而增加起來﹔因此財產的增長是與發明和發現的進展齊頭並進的。由此可見每一個文化時期都比前┅時期有著顯著的進步,這不

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