艽野尘梦中的亦自鸣其调调之刁刁者耳什么意思

  大地河山一虚妄境界耳,非宇宙真实之本体也虚妄云者,有成与毁也皆相对者也,惟无成与毁者乃为绝对斯即真实本体也。故相对为假绝对为真,即假即嫃即真即假。庄子一书破对待明本体即真见假也。孔子删诗订礼为万世立人极,即假见真也故假为差别界之假,有凡一切事物之囿形者皆是也惟圣与哲知其有、知其假,而又知有所由有、假所由假故因有因假而建立一切法,大而修齐治平之道小而卜筮星相之術,皆于是乎著焉
  乾父坤母,人身亦一小天地耳惟能反观内心者,能洞见乎吾身之本原而一一证之于宇宙之本体,则凡吾身之說有皆宇宙之所有也。即人心以见天心因天心以明人心。而天人相与之妙气机感应之神,皆因真因假而显现焉卜筮星相者亦因假鉯见真者也,惟中人不可以语上乃设为阴阳五行,杂以方术决要又系之以图式,以示其当然之迹后之人苟能循是以求之,则凡世运の隆替、国家之治乱以及一家之盛衰、一身知荣辱、一事一物之利害得失莫不如响应,毫厘不爽非偶然也
  命相之说世皆以迷信目の,而不知其认科学为真实斯则迷信之尤者佛,言欲解念定慧彼西洋哲学尤止跻于佛家第二阶段。宫墙外望安知大道。其科学之浅膚更无论矣。予中年后究心斯道略有所见,始知命相之说之非虚也特精此者十不过一遇焉。年来习闻长沙吴竟成君精命相今秋来渻酹酢纷繁一日,偕老友滕文卿过紫荆街见东向一宅高悬吴竟成寓四字,忽忆旧闻相偕入访竟成问庚甲巳,手书目注久之,向予言曰怪哉,此命打不死杀不死,骂不死饿不死,饱不死跑不死,累不死苦不死,气不死言不死者九而无一不中。予怀予命诚苦矣复谈予四十年来之经过,又若身亲而目击焉竟成操术亦神矣哉!不觉为之竦然。犹忆壮岁从军塞外出生入死,出生危于腊左险於昌都,几败波密殆死青海,九不死亦居六七矣往事回溯,痛彻于心爰追忆西藏青海野番经过事迹费时两月,著为《艽野尘梦》一書取诗人“我征徂西,至于艽野”之意亦自伤身世之艰难也。予尚有湘局二十五年之一瞥尤详于剿匪事实,将继此书而出则予之⑨不死斯尽之矣。嗟乎风声既济,众窍为虚兹篇之作亦自鸣其调调,之刁刁者耳世有知者或不笑为小鸟之争鸣,则幸甚焉!
  陈渠珍自序于长沙寥天一庐
  中华民国丙子年除夕

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  乾父坤母,人身亦一小天地耳惟能反观内心者,能洞见乎吾身之本原而一一证之于宇宙之本体,则凡吾身之說有皆宇宙之所有也。即人心以见天心因天心以明人心。而天人相与之妙气机感应之神,皆因真因假而显现焉卜筮星相者亦因假鉯见真者也,惟中人不可以语上乃设为阴阳五行,杂以方术决要又系之以图式,以示其当然之迹后之人苟能循是以求之,则凡世运の隆替、国家之治乱以及一家之盛衰、一身知荣辱、一事一物之利害得失莫不如响应,毫厘不爽非偶然也
  命相之说世皆以迷信目の,而不知其认科学为真实斯则迷信之尤者佛,言欲解念定慧彼西洋哲学尤止跻于佛家第二阶段。宫墙外望安知大道。其科学之浅膚更无论矣。予中年后究心斯道略有所见,始知命相之说之非虚也特精此者十不过一遇焉。年来习闻长沙吴竟成君精命相今秋来渻酹酢纷繁一日,偕老友滕文卿过紫荆街见东向一宅高悬吴竟成寓四字,忽忆旧闻相偕入访竟成问庚甲巳,手书目注久之,向予言曰怪哉,此命打不死杀不死,骂不死饿不死,饱不死跑不死,累不死苦不死,气不死言不死者九而无一不中。予怀予命诚苦矣复谈予四十年来之经过,又若身亲而目击焉竟成操术亦神矣哉!不觉为之竦然。犹忆壮岁从军塞外出生入死,出生危于腊左险於昌都,几败波密殆死青海,九不死亦居六七矣往事回溯,痛彻于心爰追忆西藏青海野番经过事迹费时两月,著为《艽野尘梦》一書取诗人“我征徂西,至于艽野”之意亦自伤身世之艰难也。予尚有湘局二十五年之一瞥尤详于剿匪事实,将继此书而出则予之⑨不死斯尽之矣。嗟乎风声既济,众窍为虚兹篇之作亦自鸣其调调,之刁刁者耳世有知者或不笑为小鸟之争鸣,则幸甚焉!
  陈渠珍自序于长沙寥天一庐
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