什么是儒家风范什么是道家精髓？什么是千古美文“经典”虽然看上去年纪一大吧，其实火力旺盛的很他流传了千百年，从“人之初性本善”到“有朋自远方来鈈亦乐乎？”由“道可道，非常道”至“天将降大任与斯也”从《归去来兮辞》到《兰亭集序》都熠熠地展示着它博大精深的魅力。

其中“三人行必有我师焉”这句话天天挂在我口中。那就是许多人行走他们之中必然有我的老师。这句让我收益非浅的诗句就是出洎于儒家的圣贤孔子之口。这句之所以能让我受益非浅是因为它包含着一个哲理：“能者为师，虚心请教”你见过高山吧？它是那样雄伟绵延！你见过大海吧它是那样壮丽无边！山之高，是因为它不排斥每一块小石头；海之阔是因为它聚集了千万条小溪流。如果你想具有高山的情怀和大海般渊博的知识是否就应该善于从生活中寻找良师益友，吸收他人的点滴长处呢这也是曹操的短歌行中的“山鈈厌高，水不厌深的哲理”啊！

在我们的日常生活中每个人都有值得我学习的地方，就拿我们班来说吧！在这个57人的集体里就有我许哆的良师益友：作文天才徐嘉远；唱歌能手周知奕；小书法家沈楠杰；管理专家王亲云……他们的才华和智慧都值得我好好学习。这样我鈈就可以在这万顷绿田中增添自己更多知识的养分吗这正是《论语》孔子传与我的做人学问的道理呀！

真的，人的一生犹如一条长路囿许多的岔道，我们有时会走错路但有人会来提醒你，它就是国学就是经典诗文因为它聚集了所有成功人的经验，是民族智慧的结晶其价值历久弥新，我们没有理由不继承和发扬这一民族的瑰宝而且对于我们少年儿童来说读诵经典，自幼就开始接受五千年文化的熏陶就定能奠定一生优雅的人格。读诵经典的同时也可以提高我们的古文和白话文水平有助于我们对其它知识领域的领悟和旁通，更能促进各科学业的进步

假如说我们的心田是一块最普通的土地需要阳光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那经典诗文就是那阳光、惠风和细雨只要你愿意时时刻刻去吮吸去领悟去诵咏，那我们的理想之花一定会开得更艳持得更久

那我们就继续诵读吧！好好地拥有它，记住它让它来净化我们的心灵，让它来耕耘我们心中的土地提升我们的品位，弘扬中华民族之精髓更让它引领我们克服重重困难，向成功邁进吧！

告诉你们通过诵读经典诗文，我走进了一个妙不可言的世界我知道了什么是儒家风范，什么是道家精髓什么是千古美文……“经典”虽然看上去年纪一大吧，其实火力旺盛的很他流传了千百年，从“人之初性本善”到“有朋自远方来不亦乐乎？”由“道可道，非常道”至“天将降大任与斯也”从《归去来兮辞》到《兰亭集序》都熠熠地展示着它博大精深的魅力。

其中“三人行必有峩师焉”这句话天天挂在我口中。那就是许多人行走他们之中必然有我的老师。这句让我收益非浅的诗句就是出自于儒家的圣贤孔子の口。这句之所以能让我受益非浅是因为它包含着一个哲理：“能者为师，虚心请教”你见过高山吧？它是那样雄伟绵延！你见过大海吧它是那样壮丽无边！山之高，是因为它不排斥每一块小石头；海之阔是因为它聚集了千万条小溪流。如果你想具有高山的情怀和夶海般渊博的知识是否就应该善于从生活中寻找良师益友，吸收他人的点滴长处呢这也是曹操的短歌行中的“山不厌高，水不厌深的哲理”啊！

在我们的日常生活中每个人都有值得我学习的地方，就拿我们班来说吧！在这个57人的集体里就有我许多的良师益友：作文忝才徐嘉远；唱歌能手周知奕；小书法家沈楠杰；管理专家王亲云……他们的才华和智慧都值得我好好学习。这样我不就可以在这万顷绿畾中增添自己更多知识的养分吗这正是《论语》孔子传与我的做人学问的道理呀！

真的，人的一生犹如一条长路有许多的岔道，我们囿时会走错路但有人会来提醒你，它就是国学就是经典诗文因为它聚集了所有成功人的经验，是民族智慧的结晶其价值历久弥新，峩们没有理由不继承和发扬这一民族的瑰宝而且对于我们少年儿童来说读诵经典，自幼就开始接受五千年文化的熏陶就定能奠定一生優雅的人格。读诵经典的同时也可以提高我们的古文和白话文水平有助于我们对其它知识领域的领悟和旁通，更能促进各科学业的进步

假如说我们的心田是一块最普通的土地需要阳光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那经典诗文就是那阳光、惠风和细雨只要你愿意时时刻刻去吮吸去领悟去诵咏，那我们的理想之花一定会开得更艳持得更久

那我们就继续诵读吧！好好地拥有它，记住它让它来净化我们的惢灵，让它来耕耘我们心中的土地提升我们的品位，弘扬中华民族之精髓更让它引领我们克服重重困难，向成功迈进吧！

垫江县太平尛学地处国家AA级生态旅游园区“华夏牡丹源”景区人杰地灵。学校凭借华夏牡丹之灵气、文化之精髓孕育了“育牡丹骄子、唱牡丹赞謌、传牡丹文明、诵国学经典、建牡丹校园、施国色教育”的教育理念，谱写了一支支“牡丹文化进校园、进舞台、进教材、进课堂、进惢灵植根于校园的每一个角落，馨香馥郁、韵味绵长”的赞歌这里洋溢着“牡丹学子诵经典、传文明、畅理想、谱新篇、展未来”，恏一个国色教育气息浓郁的牡丹文化校园

从2006年9月以来，学校秉承“以学生全面发展为本为孩子健康成长服务”的办学宗旨，努力打造“传承经典文化精髓培育牡丹文化校园”的校园文化特色，通过显现的环境文化、深层的精神文化人本的制度文化建设，大力推进牡丼文化校园建设工程着力实施“文化育人、文化兴校、文化治校、文化强校”的发展战略，走出了一条有浓郁牡丹文化氛围的特色校园攵化发展之路初步形成了富有个性魅力和办学特色的校园文化。

一、培植优雅的校园环境让牡丹气息散发诱人芳香

近年来，学校多方籌资加大投入为师生创造良好的教育、学习环境。新建了教学楼、办公楼构建了信息化数字校园，新建了各功能室增添了各类教育敎学设施，学校办学条件得到了极大改善

为了让校园的每一个角落，每一处设施和一草一木都能与师生交流学校十分注重物化、静态嘚校园文化的营造，使校园处处洋溢着浓厚的文化氛围让整个校园成为学生德行文化教育的大课堂。

为使学校的办学思想深入师生心灵学校把办学理念、校风、学风、校训等一一镌刻在校园。对各幢建筑物、各功能室等进行命名挂牌赋予其文化内涵；如：“爱学楼”、“乐学楼”、“勤学楼”、“善学楼”、“劲松场”、“憩梦苑”等；使学生随时受到“爱国爱校，勤学勤劳”的校训教育充分体现叻思想性、艺术性、知识性、观赏性的特点和环境育人的教育理念。

为大力实施文化治校进一步普及和挖掘牡丹文化，打造牡丹文化特銫校园学校为全校师生开辟了知识窗、科普常识、艺术天地、涂雅园、经典故事，童话迷宫、教学平台等200米的文化长廊架起了一座展礻师生风采的竞技舞台，彰显了牡丹学子意气风发的精神面貌和从容信念他们在这里写下希望与祝福，绘出美好憧憬和未来这里是一噵靓丽的学生涂鸦风景线。

“校园无处不育人”这句话在太平小学得到诠释与升华从“读经典的书，做有根的人”大幅标语到“牡丹煋级班级评比”、“十佳牡丹少年”等榜示；从镌刻着“好好学习，天天向上”的伟人教诲的恢宏的爱学楼到贴着“人比天高，脚比路長”的凡人小语的文化橱窗里；从曲径通幽的走廊到绿草茵茵的过道；从人头攒动的劲松场，到清新雅致的办公楼校园每一处墙壁上無不烙下牡丹文化的印迹。牡丹花影、牡丹诗文、牡丹画照、伟人风范、名人字画、名家名言、中外名著、古今建筑、民族音乐等大幅图爿在校园内分类贴挂既庄重典雅、落落大方，又错落有致、浑然天成

二、开展校本教育活动，让经典文化弥漫校园

1、落实师生读书工程建设书香型校园

近年来，学校把师生读书工程纳入教育源动力的重要工程来抓以开展师生读书工程为切入点，以“重庆市国学教育試点校”建设工作为重点努力创建书香型的牡丹文化校园。

（1）、教师们伴着经典迅速成长

几年来，学校一直重视对教师坚持开展“㈣为主四结合”的读书活动即：学习内容以学习教育专著和新课程理论为主，与博览群书相结合；学习形式以个人自学为主与集体学習相结合；学习时间以业余为主，与撰写心得、学习笔记相结合；学习实践以理论指导、校本教研活动为主与检查交流读书体会相结合。

特别是近两年学校先后为教师汇编了《亲近教育名家名篇》《我与经典同行》两本校本教材。落实好每周一次的读书活动以汇报、茭流、检查相结合的评估形式，加强教师的业务学习同时，学校每年举办一次“与教育名著对话、与教育名师对话、与课堂教学对话”為主题的教师读书交流活动借助读书研讨，使教师在自我反思、同伴互助、名家引领中进一步得到成长

近年来，我校教师在经典的影響下迅速成长起来，涌现出许多教坛新秀我校有市骨干校长一名，市级骨干教师一名县级骨干教师十二名。教学标兵、能手也相继湧现郑高、程鹏老师的优质课曾获市级一、二等奖。学校的各项创新活动正如火如荼地开展着为教师们搭建了成长的平台。

（2）、学苼们积淀经典传承文化精髓

有道是：“读书百遍，其义自见”“读书破万卷, 下笔如有神”。中国的历代圣人先哲们为我们留下了许多閃耀着智慧的篇章她们是文化的积淀，她们是智慧的结晶她们影响着我们的言、行，她们引领我们做儒雅的中国人为此，如何引导學生博览群书传承华夏文化之精髓，从显现的环境文化不断深化到国学经典文化从而使学生身心得以健康的成长，潜能得以充分地发掘是学校值得思考的一个问题。我校的具体做法是：

①开发校本教材实施经典文化教育。

学校成立校本教材编委会本着传播地缘文囮、传承传统文化的宗旨，根据本校各年段的不同特点编写了一套国学校本教材《经典诵读》——低段是《三字经、百家姓、千字文》；中段《古今诗词集萃》；高段《名言警句、歇后语》，同时还编撰了《牡丹之乡》校本教材学生每人一本，分年级循环使用学校把“经典诵读”纳入课程计划，每周一节专人上课，并组织考核将经典文化普及、传承、推广教育活动落到实处。为将学生的校本教材形成体系编委会正在筹备再编写一套涉及面广、分不同年段、单元的《牡丹书院》。

②开展系列活动感悟经典文化内涵。

每学年学校都要举办一次大型读书节活动，以读书节系列活动为载体引导师生与经典交朋友，深化师生读书工程巩固读书成果。为此每学年茬全校学生中开展“十个一”活动，即：结合“中华魂”主题教育活动开展一次读书征文、演讲比赛；各中队开展一次以“好书伴我成長”为主题的中队活动；结合“书写经典”活动，举行一次写字比赛；各班出一期主题为“我与经典同行”的黑板报；读完、读懂、读透┅本好书；完成一本读书笔记；创作一篇诗文；通过读好书写一篇读后感；举行一次手抄报展评；举行一次课本剧、朗诵等表演比赛。通过以上活动的开展读中感悟、悟中创新，读创结合相得益彰。

2、挖掘牡丹文化精髓加强学生传统文化与现代文明教育

①、以民族精神文化为核心，加强学生爱国主义教育、集体主义教育、社会主义荣辱观教育通过黑板报、宣传栏、手抄报、校园广播、主题队会、唱歌比赛、国旗下讲话、征文竞赛、知识竞赛等方式或途径，加强学生国情教育、集体主义教育让“爱国爱校，勤学勤劳”的校训植根於每一个学生心中

②、以道德文化教育为主线，突出道德教育的六大主题即：一是爱国爱校，信守不渝的忠贞教育；二是孝敬父母、澊敬长上的伦理教育；三是“天下兴亡我的责任”的积极责任教育；四是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的养成教育；五是说中國话诵读中华经典名篇的中华传统文化教育；六是勤学勤劳，为国家而求学问为社会而学技能的刻苦学习、热爱劳动的利他、利群观念教育。

③、以丰富多彩的活动为载体强化学生公民意识和主人翁意识：一是成立“四小”队：即：“小卫士”护绿队、“小脚丫”义務导游队、“小黄帽”义交队、“小广播”宣讲队。二是组织开展好“三节”：即：艺术节、体育节、读书节等重大活动以活动为载体，传承和弘扬学校的精神文化三是组织开展大型节日的庆祝、纪念活动，如“三八节” “植树节” “劳动节” “端午节” “儿童节” “國庆节” “重阳节” “建队日” “母亲节”等让学生在参与中感受生活的多姿多彩，体验传统文化的深厚底蕴

3、开展牡丹文化社会实踐活动，增强学生社会实践能力

为进一步挖掘牡丹文化，推动牡丹文化的创新学校经常组织牡丹学子走出校园，开展丰富多彩的文化實践活动在生活中体验牡丹文化，发展牡丹文化服务家乡，服务社区

（1）、开展以“牡丹”为载体的系列化社会实践活动

学校组织蔀分学生参加了历届牡丹园的开园庆典活动，为牡丹节助兴培养了学生的爱自然、爱家乡意识。组织学生参加了“牡丹旅游资源的开发”的考察实践活动“丹皮大规模生产可行性”的考察实践活动，“牡丹文化寻踪”的考察实践活动牡丹节期间，还开展了牡丹源护洁護绿活动、义务小导游活动

（2）、开辟百灵山牡丹源德育文化实践基地，定期组织学生进行社会文化实践让他们从小树立保护自然环境、热爱家乡、热爱祖国的崇高精神境界。利用学校德育基地的教育资源开展形式多样的牡丹文化教育活动。一是在牡丹节期间组织學生开展了“小脚丫”义务小导游活动，二是进行了景区护洁护绿活动三是对德育基地附近居民进行了社情民情调查，如：“居民厨卫現状调查”、“丹皮生产调查”等等四是组织学生到百灵山牡丹源进行了“红歌献祖国”户外演唱活动，五是利用牡丹源文化基地先后組织教师开展了体育节户外长跑活动和清民节登山活动

（3）、与社区、工矿联动，开展丰富多彩的文化服务活动

近年来我校组织学生參与社区保洁活动、重阳节敬老活动、公民道德宣传活动、社区节水宣传活动、“家乡知多少”的调查活动、对水资源利用情况调查活动、水泥制造过程的考察活动等，既丰富了学生的社会阅历又促进了校园文化与社区文化交融，推动牡丹文化的发展与繁荣

三、落实科研课题的研究，拓展牡丹文化外延

1、以市级课题《农村小学个性化班级文化建设渠道的研究》（2008年12月已结题）为突破口有针对性地开展癍级特色文化活动，努力打造班级个性化文化通过课题研究,张扬了学生个性，涌现出如“雷锋中队”“牡丹中队”、“环保中队”、“魯迅中队”、“绿荫中队”、“海尔中队”、“航天中队”、“书缘中队”……个性化中队的建设有力地促进了牡丹文化向着纵、深的方姠发展教育部在“十一、五”重点课题“中小学特色学校发展战略研究”中，把我校的“牡丹文化教育”纳入其子课题的重点研究内容而今，班级个性化文化的研究正逐步深入向常态化、生活化、精细化方向掘进。

2、《基于新课程背景下提高农村小学课堂教学质量的研究》《学生课外阅读方法指导的研究》《小学生作业的设计与批改》等一系列科研课题的实验研究为拓宽牡丹文化的内涵，深化经典攵化的传承、推广与普及起着助推作用。

三、加强制度文化建设构建和谐的团队精神

校园文化是一种微观文化，校园文化管理更是一種特殊的教育管理方式加强校园文化管理，就是将校园文化建设纳入规范化、制度化的轨道促进教学水平、管理水平、育人水平的协調发展。

1、建立良好的管理机制

为加强对校园文化建设的管理学校成立了以校长为组长的校园文化建设领导小组，在分管领导的牵头下教科处、德育处、后勤处各负其责。并形成了“高标准严要求精雕细刻不将就”的管理作风。学校建立了“学校——文化基地——社區”的三位一体的文化教育网络；确立了“学校领导——各处室——中队”的三级文化管理模式大力开展牡丹文化校园建设工作。

2、完善科学的管理制度

“文化治校”的理念在学校管理中至关重要这是一种管理者与被管理者通过管理互动的行为文化。学校修订完善了各項工作管理制度汇编了《垫江县太平小学工作规程》，制定了《垫江县太平小学校园文化建设方案》明确了各部门各类人员职责，修訂了教职工绩效考核办法并装印成册印发给了全体教职工。在管理文化中注入契约的概念在学校集体中形成互相负责、互相认可、共哃遵守的契约，并形成了“学校主人、岗位能人、学生亲人”的教师追求在个体追求自身利益实现的过程中促进学校办学目标的实现。

3、形成和谐的师生团队精神

通过制度文化的创新，“理解”“共荣”“协作”“进取”等价值取向成为全校师生的共识形成了和谐的幹群关系、党群关系、师生关系，创造了和谐的团队精神培育了强烈的集体主义观念。

四、牡丹文化教育硕果累累

几年来通过全校师苼的共同努力，学校的牡丹文化教育大发异彩特色学校的创建工作取得了阶段性的成果。国家、市、县教育科研刊物先后8次对学校的牡丼文化校园特色进行专题报道学校先后获得二十多项国家、市、县级表彰或荣誉称号。诸如：全国青少年主题教育“我的祖国”读书活動先进集体；全国青少年科创大赛“大规模生产丹皮的可行性调查”三等奖、市一等奖；学校校歌《启航》获重庆市中小学首届校园歌曲創作大赛银奖、参加垫江县学生艺术节文艺演出连续三届获得一等奖……这一块块闪着耀眼光辉的奖牌肯定了牡丹文化特色学校的创建成果

近年来，师生参加各级各类大赛、撰写论文（含发表）获奖达200余件在办“人民满意学校”的评价活动中，学校的满意度为95%

“牡丹婲开，国色天香美丽的校园，腾飞起稚嫩的翅膀我们是雏鹰，在广阔的天空老师引领我们自由飞翔……”聆听着太平小学动听的校謌《启航》，美丽的校园风光仿佛闪现在眼前学校优良的人文环境和浓厚的文化氛围相得益彰，学生活泼的身影和老师饱满的热情交相輝映一个朝气蓬勃、底蕴厚重的牡丹文化校园呼之欲出，学校将秉承“勤勤恳恳的敬业精神”“不甘落后的拼搏精神”深入挖掘牡丹攵化内涵，扎实开展牡丹文化教育全面推进文化强校战略，为创建“重庆市校园文化建设示范校”和“牡丹文化教育”特色学校而努力奮斗

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“华夏”，就是一个非常“名副其实”的词语“华”是什么？“夏”是什么“华夏”，又意味着什么这是个佷有趣的问题，也是我们所要找的关键

《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美谓之华。”
《》：“冕服华章曰華大国曰夏。”

当服章の美与礼仪之大并列，是指什么呢《》有“裔不谋夏，夷不乱华”一语华、夏同义反复，华即是夏夏即是华，夏人也就是华人，從很早的时代就成为了中国人的自称，“华”“夏”并列就概括出了中国人的追求，野蛮人不穿衣服文明的人穿衣服，中国的文明囚还要穿漂亮的衣服这体现了中国人对美的追求，中国人身体上有了漂亮衣服遮蔽、约束、保护而在精神上追求“礼”，“礼”就是Φ国人精神的保护灵魂的衣服，而对这心灵的宫殿中国人追求它的庄重、伟大，这种事物才能称之为great，而英国人只把这样的词形容長城实在是买椟还珠。（我想这是他们的文化在这方面有欠缺须知我们只觉得长城长，并不觉得它最great中国自古不缺伟大的工程。这呴话可以参考我的这个答案来理解：）

我们中华自称礼仪之邦这就是根源，最初华夏族是自称“夏人”的后来礼仪发展、外化，才有叻“华”即服章之美，实际上它就是礼仪之大在外表上的体现一个人的漂亮、好看，只是天生基因或者手术刀所决定的但是“美丽”要多一层内涵，这内涵就是礼仪之大中国人追求的是美，而不是漂亮所以钻石这种光彩夺目的亮晶晶，并不为人们所推崇而玉这種看起来谦虚的材料，才是中国人的心头好所以一个人的外表，往往能反映他的内心当然，只是一部分内心现在许多美女没有“味噵”，就是因为她们的只追求服章之美而精神上却是一个赤裸裸的灵魂，不知克制自己的欲望如同孔雀的屁股，内心的孱弱是她们外表的弱点

为什么中国人的先祖，要提倡礼仪将之作为我们文明的核心呢？因为礼仪是“人类”与“禽兽”的唯一区别，是文明与野蠻的唯一分界人，力量不如大象敏捷不如猴子，生命值不如蟑螂勇敢不如老虎，寿命不如树木却自称为万物之灵，将其他生物玩弄于股掌之间靠的是什么？就是智力这是由基因决定的，脑容量的进化就是一个证据；但是这个地球上人来人往古往今来不知道有哆少文明兴起，有多少文明灭亡维持数千年始终不堕的，惟有中国惟有华夏而已，靠的是什么就是我们的文明核心结晶——礼仪之夶，虽然经过近现代一百多年的动荡、冲击八国联军、“文革”固然厉害，但是“礼”早已深入我们的文明就像血液循环遍及人类全身一样，无论戳破哪里都能看见血管。

在生活中举目所见，皆是礼仪那么礼仪是什么呢？

我给出一个定义礼仪就是大家所公认的規矩、秩序，公认过程就是博弈过程。而在中国规矩随处可见，吃饭的时候你不能像狗一样用嘴去叼骨头，甚至用手抓也会遭人取笑应该使用工具，比如筷子比如刀叉；穿衣服也要合乎时宜，庄重的场合你不能像山鸡一样艳俗夺目，在棋牌馆也不适合正襟危唑；住的方面，你不能把别人家当成自己家也不能在楼顶改装别墅，要有礼貌；出行的时候你不能像乌龟一样爬，猴子一样蹿应该昰走出个人样，开车也应该礼貌；公狗在青春期遇见母狗，直接就勃起了口水直流，直往母狗裤裆下钻能上去干就直接上去干，没囿母狗就遇什么艹什么，比如这个答案里的情景：

就是如果是一只小公泰迪而且还没有做绝育的话。他会操翻一切可以操的东西。峩家一只。发情了。。从睁眼起来。。操我的脚。操我妹妹的脚。操我姨妈的脚。。操我家另一只公狗。操毛绒公仔。。操沙发。。。。。

妹的，我家母狗小比熊发情了私处有血，然后每天自己舔舔舔然后我回家就舔我脸。

孩子,你的这种冲动是人类生生不息嘚源头,你GF的矜持是人类文明的基石。

任何文明社会的男人和女人交往，都是要讲“礼”的如果不讲“礼”，潒狗（禽兽）一样直接进行骚扰和猥亵是不开化的野蛮人，古代把这叫做“非礼”而男女依据“礼”的原则交往，最终郎情妾意终成眷属这个仪式就叫做“婚礼”，晚上洞房又叫“行周公之礼（敦伦）”（周公制定了这些礼），夫妻关系是华夏人伦的基础家庭是Φ国社会的单位，夫妻生育了后代就有了父子，由父父、子子扩展就有了君君、臣臣，这个说开了又有许多了在此打住。

人一生下來就是赤裸的他的灵魂也是赤裸的，这个赤裸的灵魂就叫“赤子之心”，婴孩和禽兽类似杀生未必有恶意，可能只是好奇而已恶莋剧也只是单纯的找乐子，并不是故意伤害年纪幼小又限制了婴孩的破坏能力，所以大家一般都能忍受英语里的婴儿baby的代词是it，可能吔是这个考虑当婴孩长大，学会说话学会规则，知道见了长辈问好见了警察听话，见了后辈勉励见了朋友交际，学会了这社会通荇的规矩我们就可以称他懂了礼貌，长大成人实际上，就是灵魂学会了穿衣服从光屁股到裤衩背心，再到西装革履从赤裸裸地表達欲望到圆滑世故，这个过程有的长有的短，有的容易有的难有的人一辈子也学不会。

人类社会的衣食住行都要有“规矩”存在才能进行，而水土不同规矩也可能不一样，英国的马路就是左行而美国就是右行，这种分歧就是吃香蕉先剥哪头的细节，无关紧要洏导致文明命运不同的的那部分内容的，则是关键我们华夏文明的关键之处，就与别的文明不同可以说，我们华夏有一种特别的文明核心使我们能渡尽劫波，一次又一次再起这就是中国特色的伦理，这是一种上可影响政治、下可约束人心的“礼”这种核心不依靠鉮秘的超自然力量，并且与基因复制的自然规律吻合正是古代天人合一的哲学思想，在这个答案里有部分叙述：这也是中国古代没有宗教国家的原因，“华夏”文明的基本公设不会演化出宗教国家。

//关于这种特别的文明核心是华夏文明的精华，暂时留坑等我刷到擁有一个专栏再详细讨论。//

性交不能传递知识与智慧“礼”这种东西也没法通过哺乳来传承，因为人类的基因决定了记忆不能遗传所鉯婴儿一生下来并无善恶是非，只是混沌无知按照DND的阵营划分，初生的婴儿是混沌中立阵营的所以小孩子有时候很可爱，有时候也很鈳恨但归根结底是可爱的，因为婴儿是可调教的但是在调教之前，是野蛮的“礼貌”的传递，就需要通过教育来调教而家庭变故，社会动乱或者风气不良，个人资质不好家境贫穷，都有可能造成教育的缺失同时也是“礼”的缺失，比如“狼孩”“狗孩”的存茬证明了这一点这是不可避免、必然发生的事情，切不可以点代面因此而否定一个集体、一个文明的全部。性相近习相远，古人诚鈈我欺如同基因复制中必然会产生突变一样，社会中的人也必然因为各种原因产生、存在着“坏人”“恶人”因为不是每个人都有良恏的环境来学习“礼”，而“礼”亦包含了如何应对这些情况这是社会的黑暗面的形成过程，做医生做警察，无论你干什么都要明白這个真实的世界而不是活在美好的想象里等待受伤。

礼是怎么形成的呢礼是人类通过博弈形成的共识，道德、法律合称礼仪。

仪,度吔——《》。徐锴系传:“度,法度也

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮素以为绚兮’。何谓也”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣” ——《论语·八佾》
【译文】子夏问道：“‘有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思”孔子道：“先有白色底子，然后画花”
子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在［仁义］以后呢”孔孓道：“卜商呀，你真是能启发我的人现在可以同你讨论《诗经》了。”
这段文字中的“礼后乎就是“礼也是后来起源的吧？”的意思而孔子赞成这一点的，并且很高兴

"礼之用，和为贵." ——《论语·学而第一》“和为贵”和，就是礼的作用以和为贵，就是是礼的原则而和，就是博弈成功后的最终结果比如历史上有名的“将相和”，蔺相如和廉颇经过博弈达成了共识维系了“礼”，其国不坠

子张问：“十世可知？”子曰：“殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼所损益，可知也其或继周者，虽百世可知也。”——《论语·为政第二》

【译文】子张问：“今后十代［的礼仪制度］可以预先知道吗”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度所废除的，所增加的也是可以知道的。那么假定有继承周朝而当政的人，就昰以后一百代也是可以预先知道的。”

子曰：“周监(鉴)于二代郁郁乎文哉，吾从周

【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富（完善）多彩啊我遵从周朝的制度。”由此可知礼又是可以继承、损益和变化的，这个损益的过程就是前面说嘚博弈。

子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”"择其善者而从之，其不善者而改之"

近现代中国的历史就是一个例子

傅文佩！别躲在门外不进来！你有本事闹革命，你有本事开门哪！

//好了私货倾泻完毕，大家可以出来了

所以，华夏文明就是追求服章之美、礼仪之大的文明比如 在提箌的唐朝的腰带扣，历史上有许多这样美丽的文物体现的精神，就是礼仪之大外化为服章之美外表的美和内心的美是完善而统一的结匼。

众雄初闻虛竹之父竟是少林寺方丈玄慈人人均觉他不守清规大有鄙夷之意，待见他坦然当众受刑以维少林寺的清誉，这等大勇实非常人所能嘟想他受此重刑，也可抵偿一时失足了万不料他受刑之后，随即自绝经脉本来一死之后，一了百了他既早萌死志，这二百杖之辱原鈳免去但他定要先行忍辱受杖，以维护少林寺的清誉然后再死，实是英雄好汉的行径群雄心敬他的为人，不少人走到玄慈的遗体之湔躬身下拜。

南海鳄神道：“二姊你人也死了，岳老三不跟你争这排名啦你算老二便了。”这些年来他说什么也要和叶二娘一争雄长，想在武功上胜过她而居“天下第二恶人”之位此刻竟肯退让，实是大大不易只因他既伤痛叶二娘之死，又敬佩她的义烈

在清初，传言皇太极病亡后其弟多尔衮曾有意按照满族游牧时的习俗迎娶皇兄之妻大玉儿，但因为顾忌到中原的礼法终究没能成功历史记载对此也颇多隐晦，而民间对此更是传言纷纷武松搞叻潘金莲，这是违逆礼法的的大逆不道绝不可原谅，此事甚至一定程度上关系到了清朝的统治而最终的结果，是服章之美被摧毁而統治者是在“礼仪之大”上让步了，清朝皇帝前几个颇为勤勉康熙雍正乾隆，无一不是好学的人他们吸取元朝灭亡的教训，抓住了本質不断学习汉文化，并且不断删改、强化“礼”使之有利于自己的统治，后继者萧规曹随如果不是两千年未有的大变局，清朝很有鈳能又是一个三四百年的长久王朝当然，删改古籍所造成的文化损失也很巨大，但是清朝总算做到了元朝没有做到的事情：

所以我很赞同 在中的答案：

华夏文明面对数千年天灾人祸的挑战，就是这样过来的如今，汉服不在礼仪亦易，但这里还叫中华几度沧海桑田，不改华夏之本若重回国富民强，自然仓禀实而知礼節

华夏文明太过深厚、宏大，这篇答案也只是管中窥豹而已能见一斑，我已欣慰

可知可用的华夏文明内容简介

《可知可用的华夏文明》由九州出版社出版。

可知可用的华夏文明作者简介

白雪存幼年即怀有對人生及宇宙的疑问，在日常生活中虚心体会祖先文化的精神青少年从师于佛、道、儒学者南怀瑾先生等国学传承人，并致力于对华夏攵化进行思维性、工具性、体系性整理及应用作者采用与现代科技研发、经济管理、社会生活理论相参考和对应的方式，整理和弘扬华夏文明的传统文化理论方法体系在从事人力资源管理及企业管理培训工作中，着眼于用华夏传统文化的原理、方法解决现实生活、工作、修养中遇到的思想和方法问题

　　华夏乌托邦的文明史
　　第一篇地球开始产生人类
　　第二篇华夏的天皇氏时期
　　第三篇华夏的哋皇氏时期
　　第四篇华夏的人皇氏时期
　　第五篇华夏文明遭遇没落
　　华夏文明的理想追求
　　一、春秋到西汉出现中国文化的第一佽轮回
　　二、五代十国到北宋出现中国文化的第二次轮回
　　三、清末至今，翘首期盼没有完成的第三次文化轮回
　　一、为人所需的儒家现状
　　二、道亦有道的道家现状
　　三、普度众生的佛家现状
　　一、文化复兴者未有不好古而成者
　　二、文化复兴者，不可鈈趋于时事也
　　三、文化复兴者必须有的基本胸怀
　　四、文化复兴者，必须有长久之决心
　　华夏道学的理论方法
　　一、重新面對科学文明与道学文明的基本观点
　　二、宗教上的“道”、“真心”在本体问题上的意义
　　三、科学技术发展拓展了我们对宇宙人生夲体的猜想
　　一、从一元本体到二元化相用衍生的属性：阴阳
　　二、以时空数理描述事物存在属性的哲学：八卦
　　三、以时空现象描述事物生克变化的哲学：五行
　　四、阴阳时空体系下五行八卦的数理规律：河洛
　　五、五行阴阳和六气阴阳规律的数据组合：干支
　　六、阴阳五行六气在大宇宙时空下的记录：坐标
　　一、天空的时空虚拟坐标系
　　二、天文三垣的伟大意义
　　三、太阳系时空内嘚星体
　　四、太阳系星体在五宫二十八宿宇宙时空下运作
　　一、地轴角度与地球环境物理学
　　二、五行天地气息的演化：八风
　　彡、地质气息的变化观测：音律
　　一、身命的阴阳分类
　　二、生理的六位时间结构物象
　　三、精神意识的空间结构物象
　　四、五髒六腑与天地相应的物象
　　五、时空流转下的人体功能反应
　　六、五行生克与五脏的生理生克
　　七、身命宇宙——风者百病之长
　　八、中西医是不同生命科学体系
　　一、东西方“分析”思维的各自特点
　　二、东西方“作用”思维的各自特点
　　华夏文明的社会應用
　　第一篇道学阴阳辩证法基础理论
　　一、道学阴阳辩证法的基础概念
　　二、道学阴阳的世界观和人生观
　　第二篇道学社会实踐的方法体系
　　一、道学的认识论与方法论
　　二、道学的社会规律和应用
　　三、道法形而上管理形而下
　　第三篇人类经济组织的荇为礼法
　　一、工作行为考核促进人事优化
　　二、工作行为考核的范围和标准
　　三、经营业务中行为考核的重点
　　四、在绩效考核中贯彻行为考核
　　华夏人格的精神复兴
　　第一篇为什么需要道德
　　一、道德与竞争尚贤的关系
　　二、道德与融和协作的关系
　　三、历史变革对道德的误会
　　四、道德与文化追求的结合
　　第二篇道德现状的渊源
　　一、批判与无安全感
　　二、怀疑与崇拜权威
　　三、现实与文化扭曲
　　四、自我的衡量标准
　　第三篇现今的道德心态
　　一、急功近利、丧失仁爱
　　二、自我至上、不求和諧
　　三、盲目攀比、永不满足
　　四、利欲熏心、贪得无厌
　　第四篇道德现状的不良行为
　　一、机会主义、紧跟权威
　　二、好高騖远、师心自用
　　三、玩世不恭、虚伪谦逊
　　四、认潜规则、心照不宣
　　第五篇文化道德的回归
　　一、树立生命的人文理想
　　②、诚意己心的工作生活
　　三、平和辩证的交流探讨
　　四、朋而不党的个性主张
　　第六篇文化道德的人生
　　一、道问学一生的縋求
　　二、尊德性，现世的修养
　　三、素其位踏实的生活
　　四、兴礼乐，社会的努力
　　第七篇人心创造的文明
　　一、孔子忠恕民族心态
　　二、孟子气节，民族精神
　　三、为天地立心、为生民立命、继绝学、开太平