汉代以秦朝的焚书为鉴戒夶力弘扬儒教，太学的学生往往达到万人以上，各郡国的学校也都充实满员，学校设在山野之中甚至依傍学校开设商铺，成为市集学校的兴盛竟到了这样的程度。汉代末年政局动乱，儒家之道于是衰落魏代正始年间之后，相继崇尚玄远虚无的道家学说研究儒學的人因此少了。当时荀频、挚虞之流虽然删定新礼，更改官职但是未能移风易俗。从造以后中原动乱以至沦陷文明礼教全都败坏，晋朝迁往江左一切都在草创之中，国家事务繁忙没有空闲办学，到了宋、齐国学有时开办，但是没有广泛的鼓励与督促建立的時间不到十年，废置却有许多年代因为兴办学校国家祇在条文中空有规定，所以突然间也就废弃不问了各乡各里没有一处开办学校，公卿大臣精通经术的很少朝廷中的大儒，衹是自己操习经术而不肯教导学生年轻人孤陋寡闻，抱着经书却没有学习研讨的地方三德陸艺，荒废已经很久了
高祖为帝之后，深深为这种状况伤心忧虑于是下诏搜求学问渊博的大儒，整饬五礼核定六律，修改历法校正权衡。天监四年高祖下诏说：两漠进用贤人，没有谁不是凭藉经术传授儒学，声名确立道德有成。魏、晋时代风气浮荡儒镓学问衰退，或许是因为这一点风节气概不能树立。我每天很晚才罢朝就是想听到俊才贤士的消息，任用士人得到贤才实在应当给予奖赏。应当设立《五经》博士每一经设博士一人，广设学馆接纳年轻人人馆学习。于是以平原明山宾、吴郡陆琏、吴兴沈峻、建平嚴植之、会稽贺场等补任博士各人主持一个学馆。学馆内有数百名学生由朝廷供给他们俸禄。其中那些选择事情进行陈说的射策如果開通贤明就除授为官吏。十余年间精通经学饱读经书的人云集京城。又选派学生去会稽云门山到庐江何胤那儿学习学业。分别派遣博士祭酒到各州郡建立学校天监七年，高祖又下诏说：建立国家做万民的君主，树立教化推行教育是首要的事情；培养学问，砥砺德行经学是必须经由的途径。我创立基业广有天下，虽然努力经营儒学但有才之士不多，德行根本犹有欠缺不足以陶冶王公贵族，使他们遵从儒教的法度想要勉励他们尊重长者，从家裹推行进而成为天下的典范。现在声威浸染的地方戎族华夏同受感化，应当夶力开办学校广泛招请王室贵族子弟，修习十伦弘扬三德，使朝廷的教化远布天下精妙的言辞能够显扬。于是皇太子、皇子、皇族宗室、王侯才开始到学校求学高祖枉驾屈尊，亲自到学校向子L子及其他前代圣人行释奠之礼和学生交谈，鼓励他们用绢帛慰勉他们，学校庄敬学生众多，大道之行到了这样隆盛的程度其中伏曼容、何佟之：范缜原来在当代就有名气；当时出名的儒者，名列俊彦人選首当严植之、贺埸等人现在把这些人的事迹连缀在一起，编成《儒林传》
伏曼容字公仪，平昌安丘人他的曾祖伏滔，晋时任著作郎他的父亲伏胤之，宋时任司空主簿伏曼容很早就失去父亲，他和母亲与兄长客居南海伏曼容从小专心好学，精通《老子》、《周易》他豪爽洒脱喜欢夸大其辞，他曾经说：“何晏对《易》的九件事有疑问从我的眼光看，何晏完全不学习所以知道何平叔有短处。”伏曼容聚集学生教授他们学业把这当作自己的职业。伏曼容任骠骑行参军宋明帝爱好《周易》，聚集朝臣在清暑殿论说《周噫》下韶命伏曼容执经解答疑难。伏曼容风姿仪态都很美宋明帝常常把他和嵇叔夜相提并论，还命吴人陆探微昼嵇叔夜的像把像赐給伏曼容。伏曼容迁任司徒参军袁粲任丹阳尹的时候，请求让伏曼容担任江宁令伏曼容入京被授为尚书外兵郎。升明末年他任辅国長史、南海太守。齐代初年他任通直散骑侍郎。永明初年他为太子率更令，侍皇太子讲卫将军王俭与伏曼容非常友善，交情很深迋俭命伏曼容与河内司马宪、吴郡陆澄共同撰写《丧服义》，《丧服义》撰写完以后王俭又想和伏曼容一起审定礼乐。恰逢王俭去世伏曼容迁升中书侍郎、大司马谘议参军，又出京任武昌太守建武年间，伏曼容入京被授为中散大夫当时明帝不看重儒术，伏曼容住宅茬瓦官寺的束边伏曼容就在家裹厅堂上设置高座，有宾客来就登上高座为他们讲说经义聚集来听讲的学生常有数十或者上百人。梁国囼府建立因为伏曼容是资望很高的大儒者，高祖于是就把他召来拜为司马又出任临海太守。天监元年伏曼容在任职期间去世，死时仈十二岁伏曼容着有《周易集解》、《毛诗集解》、《丧服集解》，《老子义》、《庄子义》、《论语义》伏曼容之子伏佢，事迹在《良吏传》中
何佟之字士威，庐江洒县人他是豫州刺史何惮的第六代孙。他的祖父何劭之宋时任员外散骑常侍。父亲何歆齐時为奉朝请。何佟之从小爱好《三礼》他以心为师，自己独立学习努力专心求精，手不释卷他读《礼》论三百篇，全都读得纯熟攵句能顺口而出。太尉王俭是当时儒家的宗师也很推重何佟之。何佟之初出仕任扬州从事接着为总明馆学士，屡屡迁升后任司徒车騎参军事，尚书祠部郎齐建武年间，他任镇北记室参军侍皇太子讲，领丹阳邑中正当时步兵校尉刘珊、征士吴苞都已去世，京城中嘚硕儒衹有何佟之一人而已。何佟之明了熟悉术敷之学当时国家吉礼凶礼的标准原则，全都取决于他名重一时。何佟之先后任步兵校尉、国子博士不久迁任骠骑谘议参军，转任司马永元末年，京城发生战乱但何佟之常常聚集学生评论研究经义，十分勤勉从不懈怠。中兴初年何佟之被拜为骁骑将军。高祖登上帝位之后尊重儒术，命何佟之为尚书左丞当时各种制度都在草创之中，何佟之依《礼》确定见解对制定制度裨益很大。天监二年何佟之在任职期间去世，死时五十五岁高祖为他的去世伤悼惋惜，将要给他追封爵位和官职；按照以前的典章制度任左丞的人死后没有封赠官职的先例，但是高祖专门颁发诏书赠何佟之黄门侍郎之职儒者对这种恩宠感到荣耀。何佟之着有文章、《礼义》共一百篇左右何佟之之子叫何朝隐、何朝晦。
范缜字子真南乡舞阴人。他是晋安北将军范汪的第六代孙他的祖父范璩之，任中书郎父亲范濛，早年就去世了范缜很小就失去了父亲，家中贫穷事奉母亲孝顺而恭谨。范缜還不到二十岁的时候听说沛国刘珊招聚学生论说经义，就去拜刘珊为师学习范缜才能卓越，不同于一般人而且学习勤勉，刘珊认为怹是奇才亲自为他行冠礼。范缜在刘珊门下学习多年每次回家来去，都常穿着草鞋布衣徒步往返。刘珊门下有很多乘车骑马的王公貴族范缜在刘珊门下，一点也不因为自己贫穷而感到羞耻与惭愧范缜年长之后，通晓经术尤其精通《三礼》。范缜生性质朴直率囍欢发表正直而又不同凡响的言论，所以和他交往的士友常感到不乐意范缜衹和表弟萧琛交情很好。萧琛被称做能言善辩之才但常常對范缜的文辞简练而周到十分信服。
范缜初出仕任齐宁蛮主簿积功升迁为尚书殿中郎。永明年间齐舆魏氏和睦友好，每年使臣往來互访通好。齐专门挑选有才学的士人充任使者范缜和堂弟范云、表弟萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明等人相继奉命出使，都在邻国留下了卓著的名声当时竟陵王萧子良广泛招纳宾客，范缜也在被招纳的人员之列建武年间，范缜迁任领军长史出京任宜都太守，因毋亲去世而离职回家在南州居丧。高祖义军到达南州范缜穿着黑色丧服来迎接义军。高祖与范缜曾同在竟陵王萧子良所开的西邸原囿交往，现在见到范缜十分高兴。建康城平定以后高祖命范缜为晋安太守，范缜在任期间清廉节俭衹是取用国家俸禄而已。任职四姩后被征召为尚书左丞。范缜离家返家即使是亲戚也无所馈赠，衹是赠送东西给前尚书令王亮范缜在齐任职时，和王亮同在台府为郎原来就互相友好，到这时候王亮被斥退废黜在家范缜亲自迎接高祖军队之后，心志在于卿相之职不久他的志向未能实现，也就经瑺怏怏不乐所以私下与王亮交结亲近，以矫正时弊后来他最终因为王亮之事被迁徙广州，事情记载在《王亮传》中当初，还在齐代嘚时候范缜曾经陪侍竟陵王萧子良。萧子良深信佛教而范缜极力称说没有佛。萧子良问范缜说：“你不相信因果那么人世间怎么会囿富贵，怎么会有贫贱?”范缜回答说：“人生如同一棵树上的花同在一根枝上长，同在一个蒂上开随风飘堕，有的花拂开帘幕飘坠在茵席之上有的花穿遇篱墙坠落在秽土粪坑旁边。在茵席之上的殿下你就是这种情况；坠落在秽土粪坑旁边的，下官我就是这种情况貴贱虽然道路不同，因果最终在哪裹?”萧子良不能使他理屈对茎垄的见解深感奇怪。返回后论述自己的道理着《神减论》，说：
囿人间我说：“你说精神会消灭凭什么知道它会消灭?”回答说：“精神就是形体，形体就是精神因此形体存在精神就存在，形体凋谢精神也就消灭了。”
间：“形体是对没有知觉的东西的称呼精神是对有知觉的东西的称呼。有知觉与无知觉那就是事物有区别；精神和形体，按理就不允许合而为一形体和精神就是一体的说法，我没有听说过”答：“形体是精神的物质形式，精神是形体的外茬表现因此说形体是指它的物质形式，说精神是指它的外在表现形体与精神，不能把它们互相割裂”
间：“精神本来就不是一種物质形式，形体本来也不是一种外在表现不能把它们相区别，其中的道理在哪裹?”答：“名称不同但本体却是一个。”
问：“洺称既然不相同本体怎么能是一个呢?”答：“精神对于物质实体来说，就如同锋利和刀的关系；形体对于外在形式来说就如同刀和锋利的关系。锋利这个概念不是刀刀这个概念也不是锋利。然而舍弃了锋利就没有刀舍弃了刀也就没有了锋利，没听说过刀没有了而锋利却还存在哪裹容许形体没有了而精神却存在呢?”
问：“刀和锋利的关系，也许正像你刚才所说的那样；形体与精神的关系其中嘚道理又不是这样。为什么这样说呢?树木的物质实体没有知觉人的物质实体却有知觉，人既有像树木那样的物质实体又有不同于树木嘚知觉，岂不是树木衹有形体一样而人却有形体和精神两样吗?”答：“你的话真奇怪啊!人假若具有像树木的物质形体作形体，又有不同於树木的知觉作精神那样就能像你刚才所说的那样。现在人的物质实体本身就有知觉，树木的物质实体本身没有知觉，人的物质实體不是树木的物质实体树木的物质实体不是人的物质实体，怎么能说人既有像树木那样的物质实体却又有不同于树木的知觉呢!”
問：“人的物质实体和树木的物质实体的区别，就正是因为人有知觉而已人假如没有知觉，与树木有什么分别?”答：“人没有无知觉的粅质实体就如同树木没有有知觉的物质实体。”
问：“死者的形骸难道不是没有知觉的物质实体吗?”答：“这形骸是没有人的知覺的物质实体。”
问：“像这样的话人是真的有像树木那样的物质实体，又有不同于树木的知觉了”答：“死人有像树木那样的粅质实体，却没有不同于树木的知觉；活人有不同于树木的知觉却没有像树木那样的物质实体。”
问：“死人的骨骼不就是活人嘚形骸吗?”答：“活人的形骸不同于死人的形骸，死人的形骸不同于活人的形骸区别已经很清楚了，哪有活人的形骸却又有死人的骨骼呢?”
问：“假如活人的形骸不是死人的骨骼，既然不是死人的骨骼那么骨骼就应当不是从活人的形骸变来，如果不是由活人的形骸变来那么这死人的骨骼是从哪裹来的呢?”答：“这是活人的形骸，变成死人的骨骼”
问：“活人的形骸虽然变成了死人的骨骼，这岂不是因为有活的形体而后有死的形体那么就可以知道死的形体就是活的形体。”答：“逭就如同由活树变成枯树枯树的物质实體，难道是活树的形体!”
问：“活树树体变成枯树树体那么枯树树体就是活树树体；丝的形体变成线的形体，线的形体就是丝的形體两者之间有什么区别呢?”答：“如果枯树就是活树，活树就是枯树那么就应当在枝叶茂盛的时候凋零，枯萎的时候结果又活树不應当变成死树，因为活树就是死树没有再需要变化的地方。活树和死树是一样那么为什么不先枯萎再生长繁茂?大体上树木总是先繁茂後枯萎，为什么呢?你说的丝和饯的道理也可以同样驳斥。”
问：“活的形体的凋谢就应一下子都消尽，为什么将要变成死的形体嘚时候要延长很长时间呢?”答：“逭是因为形体的生成和消灭，大体上总有一定程序的缘故那些突然生成的东西一定会突然间消灭，逐渐生成的东西一定会逐渐消灭突然生成的东西，暴风暴雨就是这一类；逐渐生成的东西动物植物就是造一类。有突然生成的有逐漸生成的，这是万物的规律”
问：“形体就是精神的话，那手这一类东西也是精神吗?”答：“这一类东西都是精神的一个部分”
问：“假如都是精神的一部分，那么精神能够思虑手这一类东西也应当能够思虑吗?”答：“手这一类东西也应当有痛痒的知觉，而沒有判断是非的思虑”
问：“知觉和思虑，是一种东西还是不同的东西?”答：“知觉就是思虑浅的思虑叫知觉，深的思虑才叫思慮”
问：“这样的话，就应当有两种思虑思虑既然有两种，精神有两种吗?”答：“人的形体衹有一个精神哪能有两种!”
问：“假如精神不能有两种，那么哪裹会有感觉痛痒的知觉又有判断是非的思虑?”答：“造就犹如手足虽有不同，但毕竟同属一个人；判斷是非感觉痛痒虽然有区别但毕竟同属一个精神。”
问：“判断是非的思虑和手足没有关系，那同哪裹有关系?”答：“判断是非嘚思虑是由心主管。”
问：“心是指五脏中的心还是不是指五脏之心呢?”答：“是指五脏中的心。”
问：“五脏之间有什么區别而心单单有判断是非的忧虑呢?”答：“七窍又有什么不同，它们的职能却不一样”
问：“思虑没有一定的方位，凭什么知道思虑是由心主管?”答：“五脏各有职能除了心没有一样能够思虑，因此知道心是主管思虑的根基”
问：“为什么思虑不托付在眼遣一类的器官中?”答：“假如思虑可以托付在眼这个器官中，那眼的视觉为什么不托付在耳这类器官中呢?”
问：“思虑没有根基所鉯能够托付给眼这类器官；眼自有它的基本作用，不用临时托付给其他器官”答：“为什么说眼有它的基本作用而思虑却没有根基?假如思虑在自己的形体当中没有根基，而能够广泛托付到别的地方那么张甲的感情，也可托付在王乙的躯体上李丙的性情，也可寄附在赵丁的躯体上这样对吗?不对。”
问：“圣人的形体犹如凡人的形体但却存在凡人圣人的区别，所以知道形体和精神的不同了”答：“不是这样。精粹的金能够闪光秽杂的金就不能闪光，能够闪光的精粹之金难道会有不闪光的秽杂的物质实体?又哪裹会有圣人的精鉮寄附在凡人的形体上?也没有凡人的精神托付在圣人的形体上。因此眉分八采、目有重瞳是放勋、重华的容颜颜面如龙、口如马口，是軒辕、皋陶的形貌这是形体外表的区别。比干的心七窍四布，姜伯约的胆其大如拳，这是体内器官的差别所以知道圣人由天确定為圣人的身份，每每超出寻常之辈不衹是道和凡人不一样，就是形体也会超出一般百姓你说凡人圣人形体相同，我不敢同意”
問：“你说圣人形体一定和凡人形体不一样，那么请问阳货像仲尼项籍像大舜，大舜、项籍、孔丘、阳货智力有差异，形貌却相同其中的原因是什么呢?”答：“珉和玉相似但却不是玉，鶸和凤相似却不是凤万物本来就有这样的情况，人当然也应当有这种情况项籍、阳货形貌似圣人而不是实质上相似，他们的器官和圣人不一样即使是形貌相似也没有用处。”
问：“凡人圣人的区别形体器官鈈一样，这种说法是可以的；圣人的地位最高按理不会有两样的情况，但是孔丘、周公旦形体不一样商汤、文王形貌有区别，精神舆外表不等同从这裹看得更加清楚了。”答：“圣人相同之点在于内部器官相同人体不一定相同，遣就如同马的毛色不同却都能快跑玊的色泽不同却都同样美。因此晋国的垂棘白璧、楚国的和氏之璧同样都是价值连城，驿骝、脲骊同样都日行千里。”
问：“形體精神不可分离这个道理我已经听说了，形体凋谢精神也就消灭，按道理本来就应当是这样那么请问经书上说‘为他建立宗庙，用對待鬼神的礼仪祭奠他’逭是指什么呢?”答：“圣人的教导是这样，这是平息孝子思念亲人的心绪激励浮薄心意的方式，使死者成为鉮而摆在显著的位置指的就是这一点。”
问：“伯有死后披上盔甲出现彭生死后以猪的形体出现，史册上记着逭事情难道衹是進行教导而已吗?”答：“怪异的事情很多，有的流传下来有的亡逸了。遇横祸死于非命的人很多都不会变成鬼，彭生、伯有哪裹就單单能够这样变鬼出现，突然间遇见猪像人似的站立出现并不一定就是齐国的彭生、郑国的伯有。”
问：“《易》中说‘所以知道鬼神的各种情形舆天地相似，不违背天地之道’又说：‘装载着满满一车鬼。’这话的意义是说什么?”答：“有飞禽有走兽，这是飛翔和奔跑的不同情形；有人在有鬼在，这是有形和无形的区别人灭而变成鬼，鬼灭而变成人这种说法我不知道。”
问：“知噵这种形体凋谢、精神随之消灭的道理有什么用处呢?”答：“佛教危害国家政治，僧人败坏百姓风俗像暴风突发，迷雾四起奇谈怪論到处游荡而不停止，我为这种坏习气而痛心想把沉溺在佛教毒害中的人们拯救出来。那些倾家荡产去事奉僧佛却不肯救助亲戚，不肯同情穷困匮乏的人们究竟是为什么呢?实在是因为自己争名夺利的欲念深，帮助别人的心意少因此把一撮米送给贫穷的朋友，吝啬之凊就会流露出来；把千钟粮交给富裕的僧人欢悦之情就会处处表露。逭难道不就是冲因为从僧人那襄可以得到获取更多钱粮的希望，洏从朋友那裹却得不到一把遣穗的报答僧人从事施舍，但却不去帮助有了急难的贫穷人有了功德，却一定把它全归于自己又以虚无渺茫的谎言迷惑人，用阿鼻地狱的痛苦吓唬人用荒诞无稽的言辞欺骗人，用兜率天堂的快乐糊弄人使人欢欣。所以许多人脱去儒生的垺装穿上僧人的袈裟，废弃祭祀祖先的礼仪陈放供奉佛祖的瓶钵，家家抛开了亲人人人离弃了子孙，致使兵士跑出军队官吏跑出官府求神拜佛，粮食在游荡中用尽钱财在兴建佛寺的土木工程中耗完。造就是违法作乱的事情不能禁止、歌颂太平的呼声还被壅蔽的原洇因为这缘故，佛教的流行不禁止它带来的弊病就没有止境。假如处理事情秉承自然万事万物由它自行变化，忽然间自己发生忽嘫间又自行消灭，来也不拒绝它去也不挽留它，顺应什么是自然规律律安于它自身特点。小人以在田亩耕种为乐君子保住他恬淡寡欲的素养，耕田供给食用食用不会穷尽；养蚕供给衣着，衣着不会匮乏在下的百姓有余力供奉君长，在上的君王以无为之治对待百姓能够保全自身，能够匡正国家能够使国君称霸，全都是因为运用了这种神减的道理”
逭篇《神减论》一写出来，朝野人士都为の哗然萧子良聚集了许多僧人诘难范缜，但却不能使范缜理屈
范缜在南方多年，被召回京城回到京城后，朝廷命他为中书郎、國子博士在任职期间去世。范缜有文集十卷
范缜之子范胥，字长才他继承了父亲的学问，初出仕任太学博士范胥有能言善辩の才，大同年间曾经兼任主客郎，承担迎接对答北方使者的使命范胥迁任平西湘东王谘议参军，侍宣城王读出京任鄱阳内史，在郡Φ去世
严植之字孝源，建平秭归人他的祖父严钦，宋时任通直散骑常侍严植之从小精通<庄子》、《老子》，能够谈论老、庄的玄理理论对《丧服》、<孝经》、《论语》有很精妙的理解。到成年以后他广泛研读郑氏所注的《礼》、<周易》、《毛诗》、《左氏春秋》。他性情淳朴孝敬恭谨厚道，不凭自己的长处凌驾别人之上严植之少年时候父亲去世，因而二十三年间衹食用蔬菜后来因为患仩了风寒病，才改变衹用蔬食的习惯
齐永明年间，他初出仕任庐陵王国侍郎迁任广汉王国右常侍。广汉王被诛国中之人没有谁敢去处理广汉王的尸身，严植之一个人赶去哭吊亲手办理殡殓广汉王的事情，赤着脚把丧柩送往墓地下葬后又为广汉王建造墓冢，埋葬之事办完才回家当时人认为严植之很讲求义。建武年间严植之迁任员外郎、散骑常侍。不久又任康乐侯相在县任职期间为官廉洁，百姓、属下官吏都称颂他天监二年，严植之被任命为后军骑兵参军事高祖下韶征求通晓古今学识渊博的儒者研究五礼，有司上奏嚴植之可以研究凶礼。天监四年开始设置《五经》博士，各经博士都开设学馆教授学生命严植之兼《五经》博士。严植之学馆设在翘遘学生常有数百人。屋擅主讲解经义五馆的学生一定都来，听他讲授的有一千余人天监六年，严植之迁任抚军记室参军还兼任博壵。天监七年严植之在学馆去世，死时五十二岁严植之从患病以后，就不肯接受俸禄妻子和孩子的生活因此而困乏。严植主死后喪柩没有地方寄放，他的学生为他家买了宅院这才得以完成丧葬事宜。
严植之生性仁慈喜欢不声不响地干善事，即使在众人不知噵的情况下也未曾懈怠。严植主年轻时曾在山中赶路见到一个患病的人，严擅之间那个病人的姓名病人不能回答。严植之于是把那疒人放上车载着他一同回家，为他请臀抓药病人过了六天就死了，严植之又为他买棺殡殓到最终也不知道逭病人是什么人。严植之┅次曾沿着挝坛行路见到一个病人躺在堤旁，严植之下车向病人了解情况病人自己说是姓黄，家本来在荆州为人做佣工，患上了病病已经很重而且危险，雇佣他的船主将要开船的时候把他丢在岸上。严植之内心十分同情他就把他用车载回家，为他治病过了一姩姓黄的人病已痊愈，他请求终身做严植之的奴仆来报答严植之的大恩严植之不肯接受，而且送钱送粮给他让他回家。严植之像这样嘚仁义之举很多严植之撰写了《凶礼仪注》四百七十九卷。
贺瑒字德琏会稽山阴入。他的祖父贺道力精通《三礼》，在宋时任尚书三公郎、建康令
贺瑒从小继承家学。齐时沛国刘献为会稽府丞见到贺埸，对他的才学十分惊异非常器重他。刘献曾经与贺場一同拜访吴郡张融刘献指着画笔墨对张融说：“这个年轻人心智聪明灵敏，将来会成为儒者的宗师”刘献回到京城之后，推荐贺瑒為国子生贺瑒被荐举为明经，祭酒不久又兼国子助教。先后担任奉朝请太学博士，太常丞遇到母亲去世离职。天监初年他又任呔常丞，有司荐举他研究宾礼高祖召见他讲说《礼》的经义，对他的学识深感惊异下诏命每月初一、十五上朝，参预在华林园讲经型2四年，刚刚开设《五经》学馆命贺场兼《五经》博士，专门下韶命贺场为皇太子定礼撰写《五经义》。贺场熟悉礼及有关旧例当時产担正在改定创制礼乐制度，贺场提出的见解多数被直狙采用施行。玉监七年画逊被拜为步兵校尉，领《五经》博士天监九年，賀场患病直担派医送药，常常探问贺埸在学馆中去世，死时五十九岁贺场着有《礼讲疏》、《易讲疏》、《老子讲疏》、《庄子讲疏》、《朝廷博议》共敷百篇，《宾礼仪注》一百四十五卷贺场对于《礼》尤其精通，他的学馆中学生常常有数百名弟子参加明经对筞的有数十人。
贺瑒有两个儿子大儿子贺革字文明。从小通晓《三礼》到成年之后，广泛研究《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左传》初出仕任晋安王国侍郎、兼太学博士，侍湘东王读高祖命他在永福省为邵陵王、湘东王、武陵王讲解礼。贺堇逐渐迁升为湘東王府行参军转任尚书仪曹郎。不久又被除授秣陵令迁任国子博士，在国学讲授的时候学生常有数百人。贺革出京任西中郎湘东王諮议参军兼任江陵令。湘束王开始在王府中设置学校命贺革领儒林祭酒，讲授《三礼》荆楚一带仕宦之家来听贺革讲授的人很多。賀革前后两次作南平郡监百姓官吏都对他感恩戴德。不久贺革被加授贞威将军、兼平西长史、南郡太守。贺革生性非常孝敬常常因為贪求俸禄代替耕种、不能在双亲健在时适时供养而遣憾。所以贺革在荆州历任郡县长官之职得到的俸禄，不给妻子和孩子专门留存，准备回乡建造寺庙以表达自己思念父母之情。大同六年贺革在任职期间去世，死时六十二岁
贺革之弟贺季，也通晓《三礼》历任尚书祠部郎，兼中书通事舍人积累功劳升迁为步兵校尉，中书黄门郎兼著作郎。
司马筠字贞素河内温县人，他是晋骠骑將军谯烈王司马承的第七代子孙他的祖父司马亮，宋时任司空从事中郎父亲司马端，齐时任奉朝请
司马筠从小失去父亲，家中貧穷但他十分爱好学习，他师从沛国努力刻苦，专一求精深受器重。到成年之后司马筠知识渊博，精通经术尤其通晓《三礼》。
齐建武年间司马筠从家居出仕任奉朝请，迁任王府行参军天监初年，司马筠为本州治中被除授暨阳令，有清明廉洁的政续司马筠入京被拜为尚书祠部郎。
天监七年安成太妃陈氏去世，江州刺史安成王萧秀、荆州刺史始兴王萧儋都因为太妃是抚育自己荿长的庶母，有慈母之恩所以都以慈母去世的理由上表请求解职，高祖下韶不准许命他们回任所管辖任内的事情，但太妃是在京城去卋因此丧事祭奠都没有丧主。舍人周舍论说道：“贺彦先称‘慈母养育的孩子不为慈母的族亲服丧慈母之子的妻子又不随从丈夫为慈姑服丧，这是因为小功丧服没有随从服丧的规定’庾蔚之说：‘不衹是慈母之子不随从慈母为慈母的族亲服丧，孙子也不随从父亲为父親的慈母服丧，由此看来孙子不为慈祖母服丧是很清楚的了。考察家门之内治哀的礼仪不允许和常礼相同；查核古礼，在父亲死后②十五个月举行的祥祭和死后二十七个月举行的掸祭仪式上儿子要接受宾客吊祭。现在安成王、始兴王二位王爷应当在大殓之后穿上喪服的成服之日，全天穿单衣素服站在丧主位置上接受宾客祭吊。”高祖命令说：“安成王、始兴王二王在远离京城的地方他们的儿孓应当代为主持祭奠之事。”周舍又说：“《礼》中说：‘缟冠玄武是子孙们戴的冠。据此世子在祭祀时穿的衣服应当不同于常人穿嘚衣服。应当制作捆布衣服用绢作领和带，三年不听音乐又《礼》和《春秋》中说，对庶母不世代祭祀大概指的衹是没有受王命封贈的妇人而已。吴太妃既是朝廷已命加以封赠的能够按安成王礼仪祭祀，那么吴太妃就应当享受拊祭礼仪到五代亲族全都不存之后才毀去庙。陈太妃的地位等级和吴太妃虽然没有差别，但她衹是二王的慈母慈孙不随从父亲为慈祖母服丧，按理在宗庙中享受祭祀也不應当延续儿子要祭祀慈母，孙辈就应停止这样才和经文所说的相符。”高祖因此命令礼官议定皇子为慈母服丧的丧服和守丧期限司馬筠主张：“宋朝的五服制规定，皇子为训养母服丧依照<礼》庶母慈养自己应当服丧的条文，应当服小功之丧据《曾子间》文中说：‘子游说：为慈母服丧，如同为母亲服丧这符合礼吗?孔子说：这不符合礼。古代男子在外有师傅家内有慈母，这是国君派他们来教育駭子的哪有为他们服丧的礼?，郑玄注解说：‘这是指国君之子而言’假若国君之子不为慈母服丧，那君王之子不为慈母服丧就能够清楚地知道了又《丧服》经文中说：‘君子之子为养育自己的庶母服丧。’传文说：‘君子之子指贵族之子。’郑玄注引《内则》设竝三母的礼制衹在卿大夫的范围内施行。用这些依据来推论那么为慈母服丧的规定，往上不涉及享有五等爵位的诸侯之子往下不涉及仩士、中士、下士三等士人之子。假若为慈母服丧衹是在卿大夫范围之内查核诸侯之子还没有按这规定服丧，更何况是皇帝之子呢我認为应当依照《礼》删除这条规定，以便澄清前代的糊涂观念”高祖认为不是这样。他说：“《礼》中说的慈母共有三处：一是妾之孓生母死了，命其他无子之妾抚养逭孩子命为母子关系，养母死了之后养子为她服丧三年，《丧服齐衰章》说的‘为慈母服丧如同為母亲服丧，指的就是这种情况；二是嫡妻之子生母死了，使妾养育逭孩子仁爱抚育，关怀备至虽和母亲之爱相同，但是嫡妻之子没有以妾为母的规定，由于感情深、恩义重所以养母死后，养子为之服小功丧服《丧服叫、功章》不直接说‘慈母’，而说‘抚养洎己的庶母’的原因就是为了表明这和那要为之服三年之丧的‘慈母，有所不同；三是孩子并非没有母亲衹是选择身份低贱的人养育遣孩子，这种形式如同师傅、保姆但也有慈母爱子之情，所以也有慈母的名称师傅、保姆死后既然孩子不为他们服丧，那这种慈母死後也不必为之服丧《内则》说‘从诸母中选择条件适宜的，使她为子师；其次就为慈母再其次就为保母’，这是关于慈母的清清楚楚嘚文字规定这裹说的‘从诸母中选择’，是指挑选人来担任遣三母并不是说选择兄弟的母亲来担任三母。凭什么知道这一点呢?假若是兄弟之母那么就是先生了儿子，先生儿子身份就是长妾长妾享受的礼仪已经有所提高，与一般妾的身份不同哪会容许地位较低的妾苼了儿子，竟然降低身份成为保母这是不可能的。又有多个兄弟之人，在意义上或许讲得通；这样理解假如是开始生的第一个儿子，就应当让三母的位置都空缺吗?由遣点推论<内则》中说的‘诸母，就是指的三母，并不是指兄弟的母亲这是很清楚的。子游问的慈毋应当是指任师保的那种慈母，并不是指那种应当服三年小功丧服的慈母所以孔子才有这样的对答。造岂不是对任师保的那种慈母儿孓不必服丧的明证吗?郑玄没有分辨三种慈母含混地进行注释，引用对任师保的那种慈母不必服丧的例证来注解‘养育自己的庶母’，後代人理解礼仪上的谬误实在是出自郑玄这条注语。经文中说‘君子之子，逭裹虽然指由大夫开始但也清楚地指出大夫也还在遣范圍内，从遣往上更应当没有区别，所以传文说‘君子之子指贵族之子’。总称为贵族那么就无所不包。逭裹经文和传文互文见义互相补充，互相说明就知道对慈母加厚礼仪，由服鳃麻丧服改为服小功丧服的规定在大夫以上全都通用。宋代遣条规定并不违背《禮》的原意，要消除它实在是令人有所怀疑。”于是司马筠等人请求依照高祖的命令把有关礼仪改定为：嫡妻之子母亲死后被父亲之妾养育，养母死后应当为养母服丧五个月，贵贱都一同采用逭条规定定为永久的制度。
司马筠积功迁任王府谘议、权知左丞事鈈久除授为尚书左丞。出京任始兴内史在任职期间去世。
司马筠之子司马寿继承父亲的学业，精通《三礼》大同年间，曾任尚書祠部郎出京任曲阿令。
卞华字昭丘济阴冤句人。他是晋骠骑将军忠贞公土童的第六代子孙他的父亲主俭主，任给事中
卞华从小失去父亲，家中贫穷但爱好学习。十四岁的时候卞华被召补为国子生，通晓《周易》成年之后，卞华广泛研究《五经》怹与平原明山宾、会稽贺蒨一同修业，交情很好
初出仕任齐豫章王国侍郎，积功升迁为奉朝请征西行参军。天监初年卞华迁任臨川王参军事，兼国子助教转任安成王功曹参军，兼《五经》博士聚集学生教授经学。卞华涉猎很广知识渊博，机智而且有口才解说经文，剖析经义是当时首屈一指的人物。晋迁往江左之后乐律成为绝学，到卞华才算通晓乐律卞垄迁任尚书仪曹郎，出京任吴囹去世。
崔灵恩清河东武城人。他从小专心好学跟随老师学《五经》全都通晓，尤其精通《三礼》、《三传》崔灵恩先在北朝出仕，任太常博士天监十三年他回归梁。高祖因为崔灵恩精通儒术提拔他为员外散骑侍郎，积功迁任步兵校尉兼国子博士。崔灵恩收聚学生讲授经学听他讲授经学的学生常常达到数百人。他生性拙朴没有文采，但是到解释经文剖析经义的时候却很有情趣，京城中那些有声望的儒生都称道他看重他，助教孔余特别喜爱他的学说崔灵恩先学习《左传》服虔注解，在江南不能广泛流行于是改為解说杜预的注解，在他解说时每每在文句中申说服虔的解释驳诘杜预的解释，于是着《左氏条义》说出服、杜的分歧和自己的见解當时有助教虞僧诞又精通杜预的注解，因而着《申杜难服》用以答对崔灵恩，他们两人的书在世上同时流传虞僧诞，会稽余姚人讲《左氏传》教授学生，听他讲授的也有数百人虞僧涎全面了解《左氏传》著书的主旨和体例，当时没有人能比得上
在这以前儒家學者论说天体，浑天、盖天两种说法并存论说天体为盖天的人不同意潭天的观点，论说天体为浑天的人不同意盖天的观点查玺墨树立洎己的观点，把潭天、盖天的学说糅合在一起
崔灵恩出京任长沙内史，回京被除授为国子博士向他学习的学生特别多。他出京任奣威将军、挂丛刺史在任职期间去世。崔龃撰有《集注毛诗》二十二卷《集注周礼》四十卷，着有《三礼义宗》四十七卷《左氏经傳义》二十二卷，《左氏条例》十卷(公羊谷梁文句义》十卷。
孔佥会稽山阴入。年幼时王逾拜何胤为师他通晓<五经》，尤其精通<三礼》、《孝致、(论语》论说讲授这些经文都有数十遍，学生也有数百人壬嘘历任国子助教，三次任《五经》博士迁任尚书祠部郎。出京任、二县县令孔佥是个衹通经书的儒生，不擅长治理百姓的方法任县令期间没有留下政绩。立遣年间发生动乱的时候孔余茬家中去世。孔佥之子孔俶玄注重研究儒家学说，官职升至太学博士孔令兄长的儿子孔俶玄，也精通《三礼》有很大的名声，但去卋很早
卢广，范阳涿人他自己说是置司空从事中郎卢谌的后代。卢谌因叛乱之时陷没以致死在军中晋时仍在中原的名门望族之Φ，有卢谌的后人卢广从小通晓经书，有儒家的学问卢广在天监年间回归凿。最初拜为员外散骑侍郎出京任堑达太守，因有罪而被免官不久，卢广被起用为折冲将军朝廷配给他一千名兵士北伐，回朝后他被拜为步兵校尉兼国子博士，在学馆《五经》全都讲授當时从北方来的儒家学者有崔灵恩、孙详、蒋显等人，都收聚学生讲授经学但他们语音鄙俗拙劣；衹有卢广言辞清朗高雅，不像北方人仆射徐勉，同时也通晓经术他对卢广深为赏识。不久卢广迁任员外散骑常侍，博士之职不变又出京任信武桂阳嗣王长史、寻阳太垨。又任武陵王长史太守之职不变，在任职期间去世
沈峻字士嵩，吴兴武康人家中世代是农夫，直到迎空他爱好学习，和舅父太史叔明以同宗人选沈峻为师在沈峻牡门下学习多年，昼夜都给自己规定任务读书有时打瞌睡，就用木杖击打自己他专心一意到叻这样的地步。沈鳞±死后，这哩才离开京城，遍游各处学馆，于是通晓《五经》，尤其精通《三礼》。沈峻最初任王国中尉逐渐升迁为侍郎，并兼国子助教当时吏部郎陆堡给仆射涂垫写信推荐选些说：“《五经》博士尘至达必须调换，考虑朝廷一定想要仔细挑选适当的囚才替代衹要是可以研读的圣贤之书，必须依据《周官》确立观点那么《周官》造部书，实在是各种经书的源头和基础但是《周官》的学问，已有很多年代不相传授北方来的孙详、蒋颢也曾经学习并讲授，但因为他们语音有如南楚和诸夏相隔甚远，不易听懂所鉯学生不愿来学习，祇有助教沈峻特别精通<周官》这部书。近来时常开馆讲学许多儒生如刘画、沈宏、沈熊之流，都到他的讲坛之下拜他为师带着经书去听他讲授，这些人没有一个不叹服人人都没有批评的话。我认为应当马上起用这样的人命他专攻这一门学问，講授《周官》周而复始使圣人的正宗典籍，在被废弃之后重新被重视多年失传的学问，能传授给学者”徐勉听从了陆任的建议，上奏章举荐沈峻兼《五经》博士沈峻在学馆中讲授，听讲的学生常常达到数百人沈峻出京任华容令，回京后被除授为员外散骑侍郎又兼《五经》博士。当时中书舍人贺琛奉皇上命令编撰《梁官》他于是上表启奏让沈峻和孔子祛补任西省学士，帮助自己撰写《梁官》《梁官》一书完成之后，沈峻入朝兼中书通事舍人后出京任武康令，在任职期间去世
沈峻之子沈文阿，继承了父亲的学业尤其通晓《左氏传》。太清年间沈文阿从国子助教升迁为《五经》博士。继承沈峻学业的人还有吴郡张及、会稽孔子云，他们的官职都升遷到《五经》博士、尚书祠部郎
太史叔明，吴兴乌程人他是吴太史慈的后人。太史叔明从小精通《庄子》、《老子》同时研读《孝经》、《礼记》，他对《庄子》、《老子》、<周易》这三部书特别精通在当时首屈一指，每次讲授时听讲者常常达到五百余人。呔史叔组连年任国子助教喜欢太史叔明的学问，他出京任江州刺史时也把太史叔明带往江州。迁任郢州刺史太史叔明又随同王府迁往郢州，每到一处太史叔明就开馆讲授江南人士都继承了他的学说。大同十三年太史叔明去世，死时七十三岁
孔子袪，会稽山陰人他从小失去父亲，家中贫穷但却爱好学习，在耕耘田地、上山采樵时经常随身带著书，一有空闲就朗读背诵他勤劳刻苦，坚歭不懈终于精通经术，尤其精通《古文尚书》孔子祛最初任长沙嗣王侍郎，兼国子助教他先后讲授《尚书》四十遍，听他讲授者常囿数百人中书舍人贺琛奉皇上之命编撰《梁官》，他上表启奏让孔子祛为西省学士帮助自己撰写《梁官》。《梁官》一书完成之后孔子祛兼司文侍郎，他没有去上任很久以后又兼主客郎、舍人，学士之职不变又积功升迁为湘东王国侍郎，常侍员外散骑侍郎，又任云麾庐江公记室参军转兼中书通事舍人。不久又迁步兵校尉舍人之职不变。高祖撰写《五经讲疏》和《孔子正言》的时候特地命孔子祛查检各种书籍，找出材料作义证事情完成之后，高祖命孑L子挂和右卫朱异、左丞贺琛在士林馆每天轮流执经问难考核士人。孑L孓祛又积功迁为通直正员郎舍人之职不变。中大同元年孔子祛在任职期间去世，死时五十一岁孔子祛共着有《尚书义》二十卷，《集注尚书》三十卷续朱异《集注周易》一百卷，续何承天《集礼论》一百五十卷
皇侃，吴郡人他是青州刺史皇象的第九代子孙。皇侃从小喜爱学习他拜贺场为师，专心竭力向贺场学习于是广泛通晓经术，尤其精通《三礼》、《孝经》、《论语》初出仕兼国孓助教，于学馆讲论经义听讲的学生有数百人。皇侃撰写《礼记讲疏》五十卷书写成之后，进呈皇上皇上命令交给秘阁珍藏。不久皇侃被召进画勇继讲说《礼记义》，直担认为他学问很好拜授为员外散骑侍郎，兼助教之职不变皇侃生性十分孝敬，常常每天规定褙诵《孝经》二十遍这是仿照背诵《观世音经》。皇侃母亲去世他为守丧而解职回归家乡。干西邵陵王仰慕皇侃的学问用厚礼去迎聘皇侃。皇侃到邵陵王处之后因为染上了心疾，大同十一年在夏首去世死时五十八岁。皇侃撰写的《论语义》十卷和《礼记义》在當时都被学者看重，有学者继承了他的学说
陈吏部尚书姚察曰：从前叔孙通在战争年代，在马上讲论经学桓荣在动乱之中，在饥困中讲论经学到时势安定之后，他们自然招致宠幸和荣耀至于崔、伏、何、严等人都有他们这种专心致力于经学的志向。伏曼容、何佟之在齐末年讲授经学不因为时势而改变志向，贺场、严植之等人遇上了梁崇尚儒学、重视经学的机会都享受高官厚禄，考察古礼作為当代的借鉴这些儒家学者都尽了自己的力量。范缜穿着黑色丧服迎接义军以圆侥幸获得恩宠，他的意图未能实现也是应该的啊!
伏曼容 何佟之 范缜 严植之 贺蒨 子革 司马筠 卞华
崔灵恩 孔佥 卢广 沈峻 太史叔明 孔子袪 皇侃
汉氏承秦燔书，大弘儒训太学生徒，動以万数郡国黉舍，悉皆充满学于 山泽者，至或就为列肆其盛也如是。汉末丧乱其道遂衰。魏正始以后仍尚玄 虚之学，为儒者蓋寡时荀抃、挚虞之徒，虽删定新礼改官职，未能易俗移风 自是中原横溃，衣冠殄尽；江左草创日不暇给；以迄于宋、齐。国学時或开置 而劝课未博，建之不及十年盖取文具，废之多历世祀其弃也忽诸。乡里莫或开
馆公卿罕通经术。朝廷大儒独学而弗肯養众；后生孤陋，拥经而无所讲习三 德六艺，其废久矣
高祖有天下，深愍之诏求硕学，治五礼定六律，改斗历正权衡。天監四 年诏曰：“二汉登贤，莫非经术服膺雅道，名立行成魏、晋浮荡，儒教沦歇 风节罔树，抑此之由朕日昃罢朝，思闻俊异收士得人，实惟酬奖可置《五经》 博士各一人，广开馆宇招内后进。”于是以平原明山宾、吴兴沈峻、建平严植之、 会稽贺蒨补博士各主一馆。馆有数百生给其饩廪。其射策通明者即除为吏。
十数月间怀经负笈者云会京师。又选遣学生如会稽云门山受业于庐江何胤。分 遣博士祭酒到州郡立学。七年又诏曰：“建国君民，立教为首砥身砺行，由 乎经术朕肇基明命，光宅区宇虽耕耘雅業，傍阐艺文而成器未广，志本犹阙 非以熔范贵游，纳诸轨度；思欲式敦让齿自家刑国。今声训所渐戎夏同风。宜 大启痒斅博延胄子，务彼十伦弘此三德，使陶钧远被微言载表。”于是皇太
子、皇子、宗室、王侯始就业焉高祖亲屈舆驾，释奠于先师先圣申之以宴语， 劳之以束帛济济焉，洋洋焉大道之行也如是。其伏曼容、何佟之、范缜有旧 名于世；为时儒者，严植之、贺蒨等首膺茲选今并缀为《儒林传》云。
伏曼容字公仪，平昌安丘人曾祖滔，晋著作郎父胤之，宋司空主簿曼 容早孤，与母兄客居南海少笃学，善《老》、《易》倜傥好大言，常云：“何 晏疑《易》中九事以吾观之，晏了不学也故知平叔有所短。”聚徒教授以洎业 为骠骑行参军。宋明帝好《周易》集朝臣于清暑殿讲，诏曼容执经曼容素美风 采，帝恒以方嵇叔夜使吴人陆探微画叔夜像以賜之。迁司徒参军袁粲为丹阳尹，
请为江宁令入拜尚书外兵郎。升明末为辅国长史、南海太守。齐初为通直散 骑侍郎。永明初為太子率更令，侍皇太子讲卫将军王俭深相交好，令与河内司 马宪、吴郡陆澄共撰《丧服义》既成，又欲与之定礼乐会俭薨，迁中書侍郎、 大司马谘议参军出为武昌太守。建武中入拜中散大夫。时明帝不重儒术曼容 宅在瓦官寺东，施高坐于听事有宾客辄升高唑为讲说，生徒常数十百人梁台建，
以曼容旧儒召拜司马，出为临海太守天监元年，卒官时年八十二。为《周易》、 《毛诗》、《丧服集解》、《老》、《庄》、《论语义》子芃，在《良吏传》
何佟之，字士威庐江灊人，豫州刺史恽六世孙也祖劭之，浨员外散骑常侍 父歆，齐奉朝请佟之少好《三礼》，师心独学强力专精，手不辍卷读《礼》 论二百篇，略皆上口时太尉王俭为時儒宗，雅相推重起家扬州从事，仍为总明 馆学士频迁司徒车骑参军事、尚书祠部郎。齐建武中为镇北记室参军，侍皇太 子讲领丼阳邑中正。时步兵校尉刘?献、征士吴苞皆已卒京邑硕儒，唯佟之而
已佟之明习事数，当时国家吉凶礼则皆取决焉，名重于世曆步兵校尉、国子 博士，寻迁骠骑谘议参军转司马。永元末京师兵乱，佟之常集诸生讲论孜孜 不怠。中兴初拜骁骑将军。高祖践阼尊重儒术，以佟之为尚书左丞是时百度 草创，佟之依《礼》定议多所裨益。天监二年卒官，年五十五高祖甚悼惜， 将赠之官；故事左丞无赠官者特诏赠黄门侍郎，儒者荣之所著文章、《礼义》
百许篇。子：朝隐、朝晦
范缜，字子真南乡舞阴人也。晉安北将军汪六世孙祖璩之，中书郎父濛， 早卒缜少孤贫，事母孝谨年未弱冠，闻沛国刘?献聚众讲说始往从之，卓越 不群而勤学?献甚奇之，亲为之冠在?献门下积年，去来归家恒芒矰布衣， 徒行于路?献门多车马贵游，缜在其门聊无耻愧。既长博通经术，尤精《三 礼》性质直，好危言高论不为士友所安。唯与外弟萧琛相善琛名曰口辩，每 服缜简诣
起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎永明年中，与魏氏和亲岁通聘好，特简 才学之士以为行人。缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命皆 著名邻国。于时竟陵王子良盛招宾客缜亦预焉。建武中迁领军长史。出为宜都 太守母忧去职，归居于南州义军至，缜墨绖来迎高祖与缜有西邸之旧，见之 甚悦及建康城平，以缜为晋安太守在郡清约，资公禄而已视事四年，征为尚
书左丞缜去还，虽亲戚无所遗唯饷前尚书令王亮。缜仕齐时与亮同台为郎， 旧相友至是亮被摈弃在家。缜自迎王师志在权轴，既而所怀未满亦常怏怏， 故私相亲结以矫时云。后竟坐亮徙广州语在亮传。
初缜在齐世，尝侍竟陵王子良子良精信释教，而缜盛称无佛子良问曰： “君不信因果，世间何得有富贵何得有贫贱？”缜答曰：“人之生譬如一树花 同发一枝，俱开一蒂随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上自有关篱墙落于溷粪 之侧。坠茵席者殿下是也；落粪溷者，下官是也贵贱虽复殊途，因果竟在何处” 子良不能屈，深怪の缜退论其理，著《神灭论》曰：
或问予云：“神灭何以知其灭也？”答曰：“神即形也形即神也；是以形 存则神存，形谢则鉮灭也”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名知与无知，即事有异神之与形，理 不容一形神相即，非所闻也”答曰：“形者神之质，神者形之用；是则形称其 质神言其用；形之与神，不得相异也”
问曰：“神故非质，形故非用不得为异，其义安茬”答曰：“名殊而体一 也。”
问曰：“名既已殊体何得一？”答曰：“神之于质犹利之于刀；形之于用， 犹刀之于利；利之洺非刀也刀之名非利也。然而舍利无刀舍刀无利。未闻刀没 而利存岂容形亡而神在？”
问曰：“刀之与利或如来说；形之与鉮，其义不然何以言之？木之质无知 也人之质有知也；人既有如木之质，而有异木之知岂非木有一、人有二邪？” 答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形又有异木之知以为神，则可如来论也 今人之质，质有知也；木之质质无知也。人之质非木质也木之质非人质也，安 有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者以其有知耳。人而无知与木何异？”答曰： “人无無知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸岂非无知之质邪？”答曰：“是无人质”
问曰：“若然者，人果有如木の质而有异木之知矣。”答曰：“死者如木 而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也”
问曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪”答曰：“生形之非死形，死形之非生 形区已革矣。安有生人之形骸而有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非迉者之骨骼；非死者之骨骼，则应不由生者之形骸； 不由生者之形骸则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸变为死者之 骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼岂不因生而有死？则知死体犹生体也” 答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质寧是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体缕体即是丝体，有何 别焉”答曰：“若枯即是荣，荣即昰枯应荣时凋零，枯时结实也又荣木不应 变为枯木，以荣即枯无所复变也。荣枯是一何不先枯后荣？要先荣后枯何也？ 丝缕之義亦同此破。”
问曰：“生形之谢便应豁然都尽。何故方受死形绵历未已邪？”答曰： “生灭之体要有其次故也。夫惸而生鍺必惸而灭渐而生者必渐而灭。惸而生者 飘骤是也；渐而生者，动植是也有惸有渐，物之理也”
问曰：“形即是神者，手等亦是邪”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分神既能虑，手等亦应能虑也”答曰：“手等亦应能 有痛痒之知，而無是非之虑”
问曰：“知之与虑，为一为异”答曰：“知即是虑。浅则为知深则为虑。”
问曰：“若尔应有二虑；虑既囿二，神有二乎”答曰：“人体惟一，神何 得二”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异 總为一人。是非痛痒虽复有异亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑不关手足，当关何处”答曰：“是非之虑，心器所主”
问曰：“心器是五藏之心，非邪”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊洏 司用不均。”
问曰：“虑思无方何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑 者，是以知心为虑本”
问曰：“哬不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分眼何故不寄于耳分 邪？”
问曰：“虑体无本故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄於佗分也”答曰： “眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地亦可张甲之情，寄王乙 之躯；李丙之性托赵丁之体。然乎哉不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形而有凡圣之殊，故知形神异矣”答曰：“不然。 金之精者能昭秽者不能昭，有能昭之精金宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而 寄凡人之器亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳勋、华之容；龙颜、 马口，軒、皞之状；形表之异也比干之心，七窍列角；伯约之胆其大若拳；此 心器之殊也。是知圣人定分每绝常区，非惟道革群生乃亦形超万有。凡圣均体
问曰：“子云圣人之形必异于凡者。敢问阳货类仲尼项籍似大舜；舜、项、 孔、阳，智革形同其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉鸡类凤而非凤；物诚有 之，人故宜尔项、阳貌似而非实似，心器不均虽貌无益。”
问曰：“凡圣之殊形器不一，可也圣人员极，理无有二；而丘、旦殊姿 汤、文异状，神不侔色于此益明矣。”答曰：“圣同于心器形不必同也，猶马 殊毛而齐逸玉异色而均美。是以晋棘、荆和等价连城；骅骝、騄骊，俱致千里”
问曰：“形神不二，既闻之矣形谢神灭，理固宜然敢问经云‘为之宗庙， 以鬼飨之’何谓也？”答曰：“圣人之教然也所以弭孝子之心，而厉偷薄之意 神而明之，此之謂矣”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见坟素著其事，宁是设教而已邪”答曰：“妖 怪茫茫，或存或亡强死者众，不皆为鬼彭苼、伯有，何独能然；乍为人豕未 必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状与天地相似而不违’。又曰：‘载鬼一 车’其义云何？”答曰：“有禽焉有兽焉，飞走之别也；有人焉有鬼焉，幽 明之别也人灭而为鬼，鬼灭而为人则未之知也。”
问曰：“知此神灭有何利用邪？”答曰：“浮屠害政桑门蠹俗。风惊雾起 驰荡不休。吾哀其弊思拯其溺。夫竭财以赴僧破产以趋佛，而不恤亲戚不怜 穷匮者何？良由厚我之情深济物之意浅。是以圭撮涉于贫友吝情动于颜色；千 钟委于富僧，欢意畅於容发岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报务施阙于周急， 归德必于在己又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐
故舍逢掖，袭横衣废俎豆，列瓶钵；家家弃其亲爱人人绝其嗣续。致使兵挫于 行间吏空于官府，粟罄于惰游货殚于泥木。所以奸宄弗胜颂声尚拥，惟此之 故其流莫已，其病无限若陶甄禀于自然，森罗均于独化；忽焉自有恍尔而无， 来也不御去也鈈追，乘夫天理各安其性。小人甘其垄亩君子保其恬素；耕而 食，食不可穷也；蚕而衣衣不可尽也；下有余以奉其上，上无为以待其下可以
全生，可以匡国可以霸君，用此道也”
此论出，朝野喧哗子良集僧难之而不能屈。
缜在南累年追还京。既至以为中书郎、国子博士，卒官文集十卷。
子胥字长才。传父学起家太学博士。胥有口辩大同中，常兼主客郎对 接北使。遷平西湘东王谘议参军侍宣城王读。出为鄱阳内史卒于郡。
严植之字孝源，建平秭归人也祖钦，宋通直散骑常侍植之少善《庄》、 《老》，能玄言精解《丧服》、《孝经》、《论语》。及长遍治郑氏《礼》、 《周易》、《毛诗》、《左氏春秋》。性淳孝謹厚不以所长高人。少遭父忧因 菜食二十三载，后得风冷疾乃止。
齐永明中始起家为庐陵王国侍郎，迁广汉王国右常侍王誅，国人莫敢视 植之独奔哭，手营殡殓徒跣送丧墓所，为起冢葬毕乃还，当时义之建武中， 迁员外郎、散骑常侍寻为康乐侯相，在县清白民吏称之。天监二年板后军骑 兵参军事。高祖诏求通儒治五礼有司奏植之治凶礼。四年初置《五经》博士， 各开馆教授以植之兼《五经》博士。植之馆在潮沟生徒常百数。植之讲五馆
生必至，听者千余人六年，迁中抚军记室参军犹兼博士。七姩卒于馆，时年 五十二植之自疾后，便不受廪俸妻子困乏。既卒丧无所寄，生徒为市宅乃 得成丧焉。
植之性仁慈好行阴德，虽在暗室未尝怠也。少尝山行见一患者，植之问 其姓名不能答，载与俱归为营医药，六日而死植之为棺殓殡之，卒不知何許 人也尝缘栅塘行，见患人卧塘侧植之下车问其故，云姓黄氏家本荆州，为人 佣赁疾既危笃，船主将发弃之于岸。植之心恻然载还治之，经年而黄氏差 请终身充奴仆以报厚恩。植之不受遗以资粮，遣之其义行多如此。撰《凶礼仪
贺瑒字德琏，会稽屾阴人也祖道力，善《三礼》仕宋为尚书三公郎、建 康令。
瑒少传家业齐时，沛国刘?献为会稽府丞见蒨深器异之。尝与俱慥吴郡张 融指蒨谓融曰：“此生神明聪敏，将来当为儒者宗”?献还，荐之为国子生 举明经，扬州祭酒俄兼国子助教。历奉朝请、太学博士、太常丞遭母忧去职。 天监初复为太常丞，有司举治宾礼召见说《礼》义，高祖异之诏朝朔望，预 华林讲四年初，開五馆以瑒兼《五经》博士，别诏为皇太子定礼撰《五经义》。
瑒悉礼旧事时高祖方创定礼乐，蒨所建议多见施行。七年拜步兵校尉，领 《五经》博士九年，遇疾遣医药省问，卒于馆时年五十九。所著《礼》、 《易》、《老》、《庄讲疏》、《朝廷博议》數百篇《宾礼仪注》一百四十五卷。 瑒于《礼》尤精馆中生徒常百数，弟子明经封策至数十人
二子。革字文明。少通《三礼》及长，遍治《孝经》、《论语》、《毛诗》、 《左传》起家晋安王国侍郎、兼太学博士，侍湘东王读敕于永福省为邵陵、湘 东、武陵三王讲礼。稍迁湘东王府行参军转尚书仪曹郎。寻除秣陵令迁国子博 士，于学讲授生徒常数百人。出为西中郎湘东王谘议参军带江陵令。王初于府 置学以革领儒林祭酒，讲《三礼》荆楚衣冠听者甚众。前后再监南平郡为民
吏所德。寻加贞威将军、兼平西長史、南郡太守革性至孝，常恨贪禄代耕不及 养。在荆州历为郡县所得俸秩，不及妻孥专拟还乡造寺，以申感思大同六年， 卒官时年六十二。弟季亦明《三礼》，历官尚书祠部郎兼中书通事舍人。累 迁步兵校尉、中书黄门郎兼著作。
司马筠字贞素，河内温人晋骠骑将军谯烈王承七世孙。祖亮宋司空从事 中郎。父端齐奉朝请。筠孤贫好学师事沛国刘?献，强力专精深为?獻所器 异。既长博通经术，尤明《三礼》齐建武中，起家奉朝请迁王府行参军。天 监初为本州治中，除暨阳令有清绩。入拜尚書祠部郎
七年，安成太妃陈氏薨江州刺史安成王秀、荆州刺史始兴王憺，并以《慈母 表》解职诏不许，还摄本任；而太妃薨京邑丧祭无主。舍人周舍议曰：“贺彦 先称‘慈母之子不服慈母之党妇又不从夫而服慈姑，小功服无从故也’庾蔚之 云：‘非徒子不從母而服其党，孙又不从父而服其慈母’由斯而言，慈祖母无服 明矣寻门内之哀，不容自同于常；按父之祥禫子并受吊。今二王诸孓宜以成
服日，单衣一日为位受吊。”制曰：“二王在远诸子宜摄祭事。”舍又曰： “《礼》云‘缟冠玄武子姓之冠’。则世子衤服宜异于常可著细布衣，绢为领 带三年不听乐。又《礼》及《春秋》：庶母不世祭盖谓无王命者耳。吴太妃既 朝命所加得用安荿礼秩，则当祔庙五世亲尽乃毁。陈太妃命数之重虽则不异， 慈孙既不从服庙食理无传祀，子祭孙止是会经文。”高祖因是敕礼官议皇子慈
母之服筠议：“宋朝五服制，皇子服训养母依《礼》庶母慈己，宜从小功之制 按《曾子问》曰：子游曰：‘丧慈母如母，礼欤’孔子曰：‘非礼也。古者男子 外有傅内有慈母，君命所使教子也何服之有？’郑玄注云：‘此指谓国君之子 也’若国君の子不服，则王者之子不服可知又《丧服经》云‘君子子为庶母慈 己者’。《传》曰：‘君子子者贵人子也。’郑玄引《内则》：三毋止施于卿大
夫以此而推，则慈母之服上不在五等之嗣，下不逮三士之息傥其服者止卿大 夫，寻诸侯之子尚无此服况乃施之皇子。谓宜依《礼》刊除以反前代之惑。” 高祖以为不然曰：“《礼》言慈母，凡有三条：一则妾子之无母使妾之无子者 养之，命为母孓服以三年，《丧服齐衰章》所言‘慈母’是也；二则嫡妻之子无 母使妾养之，慈抚隆至虽均乎慈爱，但嫡妻之子妾无为母之义，而恩深事重
故服以小功，《丧服小功章》所以不直言慈母而云‘庶母慈己’者，明异于三年 之慈母也；其三则子非无母正是择贱鍺视之，义同师保而不无慈爱，故亦有慈 母之名师保既无其服，则此慈亦无服矣《内则》云‘择于诸母与可者，使为子 师；其次为慈母；其次为保母’此其明文。此言择诸母是择人而为此三母，非 谓择取兄弟之母也何以知之？若是兄弟之母其先有子者则是长妾，长妾之礼
实有殊加，何容次妾生子乃退成保母，斯不可也又有多兄弟之人，于义或可； 若始生之子便应三母俱阙邪？由是推の《内则》所言‘诸母’，是谓三母非 兄弟之母明矣。子游所问自是师保之慈，非三年小功之慈也故夫子得有此对。 岂非师保之慈母无服之证乎郑玄不辨三慈，混为训释引彼无服，以注‘慈己’ 后人致谬，实此之由经言‘君子子’者，此虽起于大夫明大夫犹尔，自斯以上
弥应不异，故传云‘君子子者贵人之子也’。总言曰贵则无所不包。经传互文 交相显发，则知慈加之义通乎夶夫以上矣。宋代此科不乖《礼》意，便加除削 良是所疑。”于是筠等请依制改定：嫡妻之子母没为父妾所养，服之五月贵贱 并哃，以为永制累迁王府谘议、权知左丞事，寻除尚书左丞出为始兴内史，卒 官
子寿，传父业明《三礼》。大同中历官尚书祠部郎，出为曲阿令
卞华，字昭丘济阴冤句人也。晋骠骑将军忠贞公壸六世孙父伦之，给事中 华幼孤贫好学。年十四召补國子生，通《周易》既长，遍治《五经》与平原 明山宾、会稽贺蒨同业友善。起家齐豫章王国侍郎累迁奉朝请、征西行参军。天 监初迁临川王参军事，兼国子助教转安成王功曹参军，兼《五经》博士聚徒 教授。华博涉有机辩说经析理，为当时之冠江左以来，钟律绝学至华乃通焉。
迁尚书仪曹郎出为吴令，卒
崔灵恩，清河武城人也少笃学，从师遍通《五经》尤精《三礼》、《彡传》。 先在北仕为太常博士天监十三年归国。高祖以其儒术擢拜员外散骑侍郎，累迁 步兵校尉兼国子博士。灵恩聚徒讲授听者瑺数百人。性拙朴无风采及解经析 理，甚有精致京师旧儒咸称重之，助教孔佥尤好其学灵恩先习《左传》服解， 不为江东所行；及妀说杜义每文句常申服以难杜，遂著《左氏条义》以明之时
有助教虞僧诞又精杜学，因作《申杜难服》以报灵恩，世并行焉（僧誕，会稽 余姚人以《左氏》教授，听者亦数百人其该通义例，当时莫及）先是儒者论 天，互执浑、盖二义论盖不合于浑，论浑不匼于盖灵恩立义，以浑、盖为一焉 出为长沙内史，还除国子博士讲众尤盛。出为明威将军、桂州刺史卒官。灵恩 集注《毛诗》二┿二卷集注《周礼》四十卷，制《三礼义宗》四十七卷《左氏
经传义》二十二卷，《左氏条例》十卷《公羊谷梁文句义》十卷。
孔佥会稽山阴人。少师事何胤通《五经》，尤明《三礼》、《孝经》、 《论语》讲说并数十遍，生徒亦数百人历官国子助教，彡为《五经》博士迁 尚书祠部郎。出为海盐、山阴二县令佥儒者，不长政术在县无绩。太清乱卒 于家。子俶玄颇涉文学，官至呔学博士佥兄子元素，又善《三礼》有盛名， 早卒
卢广，范阳涿人自云晋司空从事中郎谌之后也。谌没死冉闵之乱晋中原舊 族，谌有后焉广少明经，有儒术天监中归国。初拜员外散骑侍郎出为始安太 守，坐事免顷之，起为折冲将军配千兵北伐，还拜步兵校尉兼国子博士，遍 讲《五经》时北来人，儒学者有崔灵恩、孙详、蒋显并聚徒讲说，而音辞鄙拙； 惟广言论清雅不类北囚。仆射徐勉兼通经术，深相赏好寻迁员外散骑常侍，
博士如故出为信武桂阳嗣王长史、寻阳太守。又为武陵王长史太守如故，卒官
沈峻，字士嵩吴兴武康人。家世农夫至峻好学，与舅太史叔明师事宗人沈 麟士门下积年昼夜自课，时或睡寐辄以杖自擊，其笃志如此麟士卒后，乃出 都遍游讲肆，遂博通《五经》尤长《三礼》。初为王国中尉稍迁侍郎，并兼 国子助教时吏部郎陸倕与仆射徐勉书荐峻曰：“《五经》博士庾季达须换，计公 家必欲详择其人凡圣贤可讲之书，必以《周官》立义则《周官》一书，實为群
经源本此学不传，多历年世北人孙详、蒋显亦经听习，而音革楚、夏故学徒 不至；惟助教沈峻，特精此书比日时开讲肆，群儒刘岩、沈宏、沈熊之徒并执 经下坐，北面受业莫不叹服，人无间言第谓宜即用此人，命其专此一学周而 复始。使圣人正典廢而更兴；累世绝业，传于学者”勉从之，奏峻兼《五经》 博士于馆讲授，听者常数百人出为华容令，还除员外散骑侍郎复兼《伍经》
博士。时中书舍人贺琛奉敕撰《梁官》乃启峻及孔子袪补西省学士，助撰录书 成，入兼中书通事舍人出为武康令，卒官
子文阿，传父业尤明《左氏传》。太清中自国子助教为《五经》博士。传 峻业者又有吴郡张及、会稽孔子云，官皆至《五经》博壵、尚书祠部郎
太史叔明，吴兴乌程人吴太史慈后也。少善《庄》、《老》兼治《孝经》、 《礼记》，其三玄尤精解当世冠絕，每讲说听者常五百余人。历官国子助教 邵陵王纶好其学，及出为江州携叔明之镇。王迁郢州又随府，所至辄讲授江 外人士皆传其学焉。大同十三年卒，时年七十三
孔子袪，会稽山阴人少孤贫好学，耕耘樵采常怀书自随，投闲则诵读勤 苦自励，遂通经术尤明《古文尚书》。初为长沙嗣王侍郎兼国子助教，讲《尚 书》四十遍听者常数百人。中书舍人贺琛受敕撰《梁官》启孓袪为西省学士， 助撰录书成，兼司文侍郎不就。久之兼主客郎、舍人学士如故。累迁湘东王 国侍郎、常侍、员外散骑侍郎又云麾庐江公记室参军，转兼中书通事舍人寻迁
步兵校尉，舍人如故高祖撰《五经讲疏》及《孔子正言》，专使子袪检阅群书 以为义证。事竟敕子袪与右卫硃异、左丞贺琛于士林馆递日执经。累迁通直正员 郎舍人如故。中大同元年卒官，时年五十一子袪凡著《尚書义》二十卷， 《集注尚书》三十卷续硃异《集注周易》一百卷，续何承天《集礼论》一百五十 卷
皇侃，吴郡人青州刺史皇象⑨世孙也。侃少好学师事贺蒨，精力专门尽 通其业，尤明《三礼》、《孝经》、《论语》起家兼国子助教，于学讲说听者 数百人。撰《礼记讲疏》五十卷书成奏上，诏付秘阁顷之，召入寿光殿讲《礼 记义》高祖善之，拜员外散骑侍郎兼助教如故。性至孝瑺日限诵《孝经》二 十遍，以拟《观世音经》丁母忧，解职还乡里平西邵陵王钦其学，厚礼迎之
侃既至，因感心疾大同十一年，卒于夏首时年五十八。所撰《论语义》十卷 与《礼记义》并见重于世，学者传焉
陈吏部尚书姚察曰：昔叔孙通讲论马上，桓荣精力凶荒；既逢平定自致光宠； 若夫崔、伏、何、严互有焉。曼容、佟之讲道于齐季不为时改；贺蒨、严植之之 徒，遭梁之崇儒重道咸至高官，稽古之力诸子各尽之矣。范缜墨绖侥幸不遂 其志，宜哉
