伊斯兰教第一次内战发起的原因有哪些?

    6月29日伊斯兰极端武装组织“伊拉克和黎凡特伊斯兰国”宣布建立伊斯兰王国。而伊拉克政府军向北部进军立志“收复失地”。

    随着形势急转直下美国增加了驻伊士兵,但仍然不参与战斗;俄罗斯帮助伊军筹备新型战机增强伊空中作战能力;以色列呼吁库尔德从伊拉克独立;土耳其等国则站出来,反对伊拉克分裂

    伊拉克局势似乎多管齐下,仔细想来却缺少实质性进展。

    巴格达闷热的日头下法拉尔·阿拉比正在弯腰擦洗汽车引擎盖。通常,他的儿子阿里会在身边帮忙,如今只剩他一人。

    他儿子和几千名年轻的什叶派伊拉克人已响应什叶派最高领袖的号召,加入叻对伊斯兰极端武装组织“伊拉克和黎凡特伊斯兰国”(ISIS)的战斗

    接受3天训练后,25岁的阿里领到一顶头盔、一杆来复枪和一本弹药杂志接着就被送上了前线。

    谢哈布哈·穆德纳·西尔上校负责训练新兵,他告诉美国有线电视新闻网(CNN)ISIS占领伊拉克第二大城市摩苏尔后,2.3万名志愿者加入了武装部队他们一般只有7~10天用于训练,训练内容除了踢正步就是基本的射击技巧

    6月28日至29日,政府军派出坦克和装甲車向北部进军希望夺回对提克里特的控制权。该城市在6月11日落入ISIS控制之中

    29日,巴格达官员在国营电视台中宣称已经在提克里特击败叻ISIS。但根据提克里特居民透露的信息来看这名官员言之过早。

    一位不愿透露姓名的提克里特妇女告诉CNN“这里没有伊拉克士兵”。她居住的社区仍然由ISIS牢牢控制但她听到了激烈的交火和双方互发炮弹的声音。

    目击者称政府军与叛军在提克里特的多处地点发生了交火,兩天的交战使双方都伤亡惨重

    这是在美国300名军事顾问帮助下的首次大型军事行动。当地居民告诉英国《卫报》什叶派民兵冲在抗击反叛分子的最前线,战场非常混乱有时,政府的武装力量与什叶派民兵自相残杀

    阿拉比并不知道儿子被派往何处,然而他赞赏甚至鼓励兒子加入什叶派民兵“我不担心他。他是个勇敢的小伙子服从宗教权威的指示是他的义务。”50岁的阿拉比希望自己能和儿子一样上前線他说,他一直在等待军队的召唤

    6月29日,ISIS通过网络视频宣布在其控制的伊拉克和叙利亚地区建立了一个伊斯兰哈里发王国,并宣布該组织领导人阿布·伯克尔·巴格达迪为“所有穆斯林的领袖”

    英国广播公司(BBC)的中东问题专家杰里米·鲍文认为,这个“建国公告”让人想起伊斯兰教的崛起。中世纪时,先知穆罕穆德的追随者征服了中东和北非的大片领土。

    建立一个完全按照伊斯兰法典实行严格统治嘚国家,一直是很多圣战者的目标ISIS称,新建立的伊斯兰国领土从叙利亚北部的阿勒颇延伸到伊拉克东部的迪亚拉省。

    在声明中ISIS成员還督促所有穆斯林向新的统治者“宣誓效忠”,并且“拒绝民主制和其他的西方垃圾”

    ISIS公布的视频名为“赛克斯-皮科的终结”。1916年英法在第一次世界大战后签署秘密的《赛克斯-皮科协定》,划分在阿拉伯世界的势力范围瓜分了叙利亚和伊拉克的管辖权。

    视频中ISIS发言囚指着边境的标识说:“这不是我们攻克的唯一边境,我们还会占领其他边境线”

    他威胁将打破伊拉克、约旦和黎巴嫩的边境,并且发誓将“解放巴勒斯坦”“我们的目的不是用阿拉伯的同谋代替西方合伙人。我们的圣战更加崇高是为了实现真主安拉的话而战。”

    他還展示了伊拉克士兵仓皇逃跑时留下的徽章和车辆称“世界上任何军队都无法与伊斯兰的士兵相抗衡”。

    被展示的车辆中有美国制造的悍马和福特这位发言人嘲弄地说:“看看美国人为了打击伊斯兰多么舍得下血本,可惜它们都进了我们的口袋”

    该组织宣称,新成立嘚哈里发是个功能齐全的国家将建立崭新的司法体系,并且拥有税收权利

    “ISIS显然认为,多数穆斯林同情它们他们试图通过建立哈里發王国争取更多的支持。”激进伊斯兰问题专家亚辛·姆沙尔巴施在6月30日发表的博客中写道“他们知道伊拉克和叙利亚以外人民的投诚昰不可持续的。他们希望以此引起在约旦、黎巴嫩和沙特等国的混乱”他指出,让伊斯兰国家陷入动乱“是该组织DNA的一部分”

    伊拉克政府从ISIS宣布建国中看到了希望,认为这对伊政府呼吁国际社会干预ISIS将大有帮助

    伊军方发言人卡西姆·阿塔告诉路透社:“这个宣言不仅针對伊拉克和叙利亚,也针对整个区域甚至全世界ISIS已成为所有国家的威胁。我相信所有国家的人读过这份宣言后都会改变态度,因为它偠求所有人向其效忠”

    美国智库布鲁金斯学会多哈中心的客座研究员查尔斯·李斯特告诉路透社,ISIS的建国举措有重要意义。“无论是否具有合法性重建哈里发是‘9·11’后国际圣战组织最重要的举动。其影响是国际性的因为基地组织和独立的圣战组织必须决定,是支持咜还是反对它”

    而姆沙尔巴施认为,“你不可能每隔一周就宣布成立一个哈里发王国这件事阿布·伯克尔只能做一次,因此我认为他一定信心十足,即使有外部势力反对他,他仍然能维持对一些地区的占领。”

    6月30日,美国五角大楼宣布向伊拉克增兵300人用于保护位于巴格达的美国驻伊大使馆,以及机场等公共设施

    一名美国官员告诉CNN,ISIS武装分子“不断对巴格达及周边地区造成威胁他们在巴格达周围增強的力量让我们相信,增兵是审慎的选择”

    到目前为止,美国仍然没有对ISIS进行空中打击的打算伊总理马利基透露打算另辟蹊径寻求帮助,包括欢迎叙利亚在两国边境对ISIS进行空袭

    6月30日,伊国防部长宣布5架俄罗斯苏式战斗机已运抵伊拉克。这是巴格达向莫斯科购买的25架戰斗机中首批交付的战机“这些战斗机将提高空中作战和其他部队消除恐怖主义的作战能力。”伊国防部的声明称

    此前,马利基曾表礻如果美国提供了恰当的空中掩护,战事升级本可避免“坦白说,签订协议时我们被骗了。”马利基6月27日对BBC谈起与美国的合作时说

    对美国失望后,伊拉克转向俄罗斯和白俄罗斯购买战斗机“上帝保佑一周内空中力量将会奏效,将会破坏恐怖分子的窝点”马利基說。

    “伊斯兰王国”的建立似乎为分裂伊拉克撕开了一个创口。以色列总理内塔尼亚胡趁机呼吁建立独立的库尔德国家他在特拉维夫演讲时表示,库尔德是“战士们组成的国家已被证明遵守政治承诺,应该获得独立”

    库尔德人一直希望建立独立国家,但没有成功洳今,库尔德人分散在叙利亚、土耳其、伊朗和伊拉克境内

    伊拉克政府中的库尔德副总理塔拉巴尼表示,想要获救伊拉克及其外国支歭者必须放弃中央集权的政治体制。他告诉英国《金融时报》“如果混乱继续下去,库尔德人控制的半自治地区将获得事实独立”他認为,空袭和对抗无法解决危机只有去中央集权化的政治协议才能终止冲突。

    位于伊拉克北部的库尔德人地区已获得半自治但塔拉巴胒表示,与什叶派掌控的政府协商预算和领土划分总是十分艰难政府需要更多地分权到地方。那意味着伊拉克将分裂为什叶派、逊尼派囷库尔德人地区而巴格达政府除了国防、外交和中央银行外,不再拥有其他行政权力

    美国政治观察员罗德尼·马丁告诉伊朗英语新闻电视台,美国正在等待前南斯拉夫那样的分裂在伊拉克上演,好趁机控制后者的一部分。“美国无法掌控整个伊拉克但至少可以控制其中┅部分。”6月30日美国共和党参议员约翰·巴拉索也表示,分裂为3部分的、局势稳定的伊拉克最符合美国利益。

    土耳其率先对伊拉克的分裂表示反对CNN认为,美国政府和国际社会接受伊拉克分裂的可能性也微乎其微

原标题:伊斯兰教第三次内战:皛衣大食崩黑衣大食兴,大唐安西军遭战!

倭马亚王朝(中国史称“白衣大食”)是阿拉伯帝国第一个世袭制王朝,也是穆斯林历史仩最强盛的王朝之一统治时间从公元661年始到公元750年终。

倭马亚王朝曾经在公元683年爆发伊斯兰教第二次内战——镇压麦加叛乱;公元744年又爆发伊斯兰教第三次内战这次导致国家崩溃,阿巴斯王朝(中国史称“黑衣大食”)登上历史舞台

公元744年4月,继位不久的瓦立德二世遭到暗杀,发出倭马亚王朝灭亡的信号他死后围绕哈里发宝座之争,倭马亚人自相残杀精锐的部队成为内斗的牺牲品。

倭马亚人的內斗大大消耗了帝国实力让政治反对派有了机会,公元744年阿里派起义、公元745年哈瓦利吉派起义、公元746年阿巴斯派起义……

阿巴斯派属于支持先知家族(哈希姆家族)的政治势力他们认为穆圣叔父阿巴斯的后裔才是穆圣的正统继承人。这一派认为穆圣没有成年的儿子按照阿拉伯人的继承习惯而言,男性大于女性近亲先于远亲,叔伯父比女婿具有更大的权利

前期持续不断的起义、暴动和战争转移了倭馬亚人的视线,为阿巴斯派由秘密布道走向公开的武装夺权创造了条件阿巴斯派选择偏远的呼罗珊地区为大本营,同波斯人结盟反对倭马亚人。

呼罗珊远离倭马亚人的中心省份历来的哈里发为了保证都城大马士革的安全,把更多的精力放在多事的伊拉克行省对呼罗珊就没有太走心。

波斯人有着悠久的君主制传统对维护正统的理念是熟悉的,就容易接受由先知家族的后裔来统治国家的政治主张他們响应了阿巴斯派的起义,749年8月起义军占领呼罗珊首府木鹿

如火如荼的阿巴斯派在全国点燃战火,倭马亚末代哈里发——麦尔旺二世发現他们是要推翻倭马亚人的统治、实现穆圣的政治理想开始大举对付阿巴斯派,可惜为时已晚

阿巴斯派节节推进,倭马亚王朝面临崩潰麦尔旺二世集中军力,于底格里斯河的支流萨卜河左岸与阿巴斯派会战

倭马亚人已是强弩之末,无法阻挡勇猛的阿巴斯派的进攻被长驱直入到叙利亚境内,都城大马士革在围攻数天后(750年4月)投降同年8月麦尔旺二世在埃及绥尔城被杀害。

阿巴斯派残酷屠杀倭马亚瑝族80多位皇族成员应邀参加宴会,一个个在宴会上被当场砍死没有一刀毙命的就被包裹在皮革的毯子里垂死呻吟。

不是所有的倭马亚瑝族都遇难阿布杜.拉赫曼化妆逃离大马士革,经北非到达西班牙公元756年于西班牙重建倭马亚王朝(史称“后倭马亚王朝”)。

阿巴斯派取代倭马亚人的统治建立阿巴斯王朝(公元750——1258年),因其旗色尚黑中国史书称之“黑衣大食”,该王朝的的疆域大大小于倭马亚迋朝

阿巴斯王朝建立初期,它的军队还有大唐的安西军发生遭遇战就是著名的“怛罗斯之战”,战争时间是751年(唐玄宗天宝十年)

這此战役阿巴斯王朝惨胜,已经是阿拉伯军队与大唐的几次边境冲突中的唯一胜仗此战对双方的疆域几乎没影响,阿巴斯军队忙着镇压國内的倭马亚人的暴乱压根不想与大唐结怨。

而大唐的安息军继续驰骋在中亚草原如果不是几年后“安史之乱”爆发,那么两大帝国嘚后续接触将会有怎样的传奇让人期待?可惜历史不给机会!

苏丹内战是当今世界历时最长、產生原因最复杂、冲突解决最棘手的内战之一导致苏丹内战爆发和持续的因素主要有宗教问题、种族问题、认同问题、殖民遗留问题、國家权力分配问题、环境资源问题及外部影响问题等,但宗教问题是最关键的因素北方伊斯兰教和南方基督教的冲突对内战的爆发、进程及未来走向都有根本性的影响。因此可以说苏丹内战就是宗教冲突激化和延续的结果与表现。两种宗教固有的不同政治观是导致南北沖突的本质原因也决定了冲突的解决必然是困难重重。尽管苏丹内战可望结束但无宗教间的真正平等与友好就不会有苏丹的真正和平與统一。
   关键词 苏丹内战 宗教因素 伊斯兰教 基督教
   苏丹北方(以穆斯林为主)同苏丹南方(以基督教徒和原始宗教信徒为主)之間的内战始于1955年时断时续,至今已有近半个世纪给苏丹造成了惊人的损失。*{估计已有200多万人直接死于战争或因相关原因(如战争引發的饥荒)而丧命,约500万人流离失所50万多人逃往国外,成千上万的妇女儿童被绑架See Country Report: Sudan, the Courier pp.62-65.}导致苏丹内战的因素固然很多,但其中宗教是最关鍵的在苏丹,占领土和人口2/3的北方是穆斯林和阿拉伯语区北方居民的认同是他们属于伊斯兰世界不可分割的组成部分,同操阿拉伯语;南方则在种族、文化和宗教上更具非洲本土属性南方居民的认同是他们属于非洲本土,受基督教的影响在一定程度上具有西方倾向。尽管在苏丹北方基督教要先于伊斯兰教但在16世纪初伊斯兰教成功地根除并替代了基督教。此后随着同英国殖民主义有关的传教活动,基督教传入了苏丹南方独立后,南方受到了阿拉伯化和伊斯兰化政策的威胁但是,非穆斯林所受的宗教迫害反而导致了基督教影响嘚抬头南方人现把基督教当做对抗伊斯兰压迫的最有效手段,尤其在传统宗教无法抵挡精神和宗教全球化的冲击时更是如此
内战的宗敎背景自认为和中东同源是苏丹北方人的一个古老的观点,它始于几千年前埃及人和阿拉伯人为寻找奴隶、黄金、象牙及税收而进行的南姠扩张公元6世纪,基督教传入苏丹并成为已存在约1000年的3个王国(努比亚、穆卡拉和阿勒瓦)的宗教一个世纪后,伊斯兰教主要由商人傳入苏丹并使苏丹世系的部落追其宗源到阿拉伯半岛。那些政治或宗教上显赫的家族都声称与先知穆罕默德本人有渊源关系
伊斯兰化開始了苏丹北方基督教的缓慢衰落过程,1504年阿拉伯人同穆斯林芬吉王国(Funj)联合推翻了3个基督教王国使这一进程达到高潮。阿拉伯和伊斯兰及时控制了北方并覆盖了本土的和基督教的文化。此后苏丹北方的伊斯兰得到了每个后继政权的强化,从1821年入侵的奥斯曼-埃及政權到1885年该政权被马赫迪伊斯兰革命推翻再到从1898~1956年的英埃共管,莫不如此
   19世纪土耳其的埃及统治者和喀土穆的马赫迪政权都为扩展疆界和获得更多奴隶而侵略南部。事实上对南方人而言,二者的入侵没有什么区别:他们都是奴隶贩子南方人的记忆完全把二者的叺侵同他们整个社会的毁灭联系在一起。苏丹的口传称这一时期为世界遭受蹂躏时期*{See Francis Mading Deng, Africans of Two Worlds: The Dinka 130-142.}尽管阿拉伯人入侵南方获取奴隶,但他们从未深入喃方也没有在南方居住过。阿拉伯人感兴趣的只是黑人作为奴隶的物质价值因此并不想吞并南方。如果苏丹南方人也信仰伊斯兰教那就不会发生任何事情,阿拉伯人也不会从事针对苏丹南方人的奴隶猎捕(因为伊斯兰教禁止奴役穆斯林伙伴).
与北方形成鲜明对比的是南方人的宗教认同主要是在长期抵制北方人强迫他们接受阿拉伯和伊斯兰文化的过程中形成的。这影响了作为非洲黑人的苏丹南方人同其他苏丹人的统一也把苏丹南方人同基督教和英语连接了起来,而这二者是他们抗击伊斯兰教和阿拉伯文化的工具英国人则与阿拉伯囚不同,他们把自己的殖民活动同从阿拉伯奴隶贩子手中“拯救”苏丹南方联系了起来英国人首先通过奥斯曼-埃及政府寻求压制奴隶贸噫;然后在1898年摧毁马赫迪王国后废除了奴隶贸易。另外英国的占领意味着北方伊斯兰教南下扩张的努力先是被局限在城市中心,然后彻底地落空了与伊斯兰教徒截然不同,基督教传教士是以和平方式进入苏丹的他们随英国对苏丹的占领而来,主要通过提供教育、健康囷其他社会服务来传教而英国政府也鼓励他们用和平方式传播基督福音。为了避免教派争执英国政府还给每个教派的传教士划分了势仂范围。在整个20世纪基督教的传教活动始终同苏丹南方人的个人幸福和社会经济发展相联系,这一积极的动机使它赢得了许多新的皈依鍺.
   在苏丹南方尽管官方偏爱基督教,但英国当局仍努力寻求保持政教分离对此,基督教传教协会秘书威尔逊·卡什(Wilson Cash)有过下列評述:政府对穆斯林和其他异教徒小心翼翼地维持公平对宗教事务采取严格的中立态度。苏丹南方的基督教化不是政府的任务南方异敎徒会被伊斯兰征服还是会被耶稣赢得仅仅取决于基督教传教士*{。Wilson Cash, The Changing Sudan, London: Christian Mission Society, 1930, p. 54.}一些传教士担心这样的中立长期看来会对伊斯兰有利因为后者在许多方面更适应非洲的生活方式,因此更有可能吸引南方人据苏丹北方学者马赫古博·艾哈默德·可尔迪(Mahgoub Ahmed Kurdi)的说法,对伊斯兰教有利的因素主要有阿拉伯语、穆斯林间的相互平等地位、伊斯兰信条的容易理解、伊斯兰对个人、社会、宗教生活等方面的全面规定、伊斯兰和非洲传统宗教之间的相似性以及伊斯兰教徒希望苏丹南方伊斯兰化的宗教倾向等。*{Mahgoub Ahmed Kurdi, The Encounter of Religions: An Analysis of the 尽管如此苏丹南方人还是倾向于乐意接受基督教,因為他们把基督教同和平及从现代教育和医疗服务中受益联系在一起基督教还从苏丹南方人的这一意识--欧洲人把他们最终从阿拉伯人的奴役中拯救了出来--中获益。当然这种理解有点天真,因为事实上19世纪的一些欧洲人也在从事奴隶贸易只是他们的参与被他们借助于埃及囚或苏丹北方中间人进行奴隶贸易的手段所掩盖而已,而苏丹南方人仅把后者当成了惟一的罪犯*{参见杨灏城、朱克柔主编:《民族冲突囷宗教争端》,人民出版社1996年版第323~325页。}
   独 立 后 的 内 战
随着1956年苏丹的独立北方控制的喀土穆政府开始寻求南方的阿拉伯化和伊斯蘭化。喀土穆政府的动机有二:其一是同质化可确保国家的统一;其二是传播它认为优等的阿拉伯文化不管是出于真诚信仰还是其他原洇,有一些南方人改变了信仰*{据1956年苏丹官方统计当时南方信奉伊斯兰教和基督教的人合计才占南方人口的1/10。参见杨灏城、朱克柔主编:湔引书第322页。}但是大多数南方人则起来反抗。
早在1955年即苏丹独立的前一年,南北内战即已开始一直持续到1972年《亚的斯亚贝巴协议》同意南方自治。在经过11年不稳定和平后尼迈里总统单方面撕毁《亚的斯亚贝巴协议》,于1983年6月颁布了《六五总统令》解散南方地方洎治政府,把苏丹南方划分为3个中央直辖区《六五总统令》的颁布引发了南北方持续紧张的局面。同年9月尼迈里总统又颁布了在全国強制实施伊斯兰宗教法《沙里亚法》的《九月法令》。尽管制订一部符合伊斯兰教的宪法的问题自独立后一直就在争论之中但使这一问題迅速且正面地进入全国公众议程的却是《九月法令》 的颁布,尼迈里的这一做法导致了南北方新一轮内战的全面爆发
新内战是在政府試图将南方军队调往北方以便消除其抵抗能力时爆发的。苏丹南方在苏丹人民解放运动及其武装派别苏丹人民解放军的领导下同政府军茭战。苏丹人民解放运动和苏丹人民解放军在埃塞俄比亚得到了有力的支持组织并武装了自己,使他们最终成为对抗政府的强大武装力量尽管他们主要是由基督教徒领导下的南方人(以丁卡人为主)组成的,但随后北方的非阿拉伯族群和南方的自由思想者也加入进来怹们和该运动一起在为建立一个世俗的、民主的苏丹而战。
   1985年尼迈里下台后伊斯兰极端组织穆斯林兄弟会成立了一个基础广泛的伊斯兰政党--全国伊斯兰阵线。它在1986年议会选举中成为议会第三大党该组织的伊斯兰主张得到巴希尔(Umar Hasan al-Bashir)将军的认可和强化,而巴希尔以“拯救国家革命”为名于1989年6月30日发动政变夺取了政权。起初他声称虽然他与全国伊斯兰阵线共享伊斯兰主张,但和该组织并没有关系嘫而,此后的进程清楚地表明全国伊斯兰阵线的领袖哈桑·图拉比行使着真正的权力,巴希尔只不过是图拉比意志的执行者。*{参见曲洪著:《当代中东政治伊斯兰:观察与思考》,中国社会科学出版社2001年版第283~290页。}可是后来他们之间发生了权力之争,巴希尔得到了图拉比阵营中年轻的鹰派分子的支持而图拉比则得到了全国伊斯兰阵线的忠诚分子和新拥护者的支持。争斗的结果是巴希尔占了上风而圖拉比在权力体系中则明显处于边缘化了。*{2000年5月6日巴希尔宣布解除图拉比的全国伊斯兰阵线总书记职务,并关闭全国伊斯兰阵线总部和茬6个州的分部图拉比随后自建了全国人民大会党,并于2001年2月12日在日内瓦同苏丹人民解放运动签署了一份谅解备忘录约定双方合作以推翻巴希尔政权。不久图拉比即遭逮捕。}当然这一权力争斗的重要性由于南方问题而受到限制,因为它毕竟是伊斯兰内部的争斗至少雙方仍一致认为南方问题只可在一个伊斯兰国家内获得有限调和。
1983年南北方重新敌对后宗教和国家的关系问题,尤其是伊斯兰法《沙里亞法》的作用问题已作为冲突的中心因素而显现。冲突双方的宗教信仰决定了各自的认同对北方人而言,伊斯兰不仅是他们的一种信仰和生活方式而且是他们同阿拉伯国家联结的文化和种族认同。而对南方人而言伊斯兰不仅仅是一种宗教,它还是一种作为种族、民族和文化现象的阿拉伯主义这一阿拉伯主义排斥作为非洲黑人及基督教徒和本土宗教徒的南方人。苏丹的种族问题不只是一个肤色和相貌的官能问题还是一种思想,一种自我感知:北方人自视为阿拉伯人不管他们的肤色有多么黑。
   宗教决定着苏丹南北方人的认同南方人反对伊斯兰化和阿拉伯化,促进了其基督教认同南方人现把本土文化、基督教以及西方文化的共同元素结合起来,以对抗伊斯蘭教和北方强加给他们的有关阿拉伯认同北方的伊斯兰学者阿卜杜·瓦哈布·阿芬迪(Abd al-Wahhab al-Affendi)指出了苏丹的宗教困境:伊斯兰教和苏丹北方嘚民族主义之间的紧密结合无疑剥夺了伊斯兰教在苏丹南方的优势。当北方受到这些问题的困扰时苏丹人民解放军的非洲民族主义吸引仂在北方也受到了类似问题的制约。强烈认同阿拉伯传统的苏丹北方人没有受非洲民族主义诱惑的危险但是同样地,伊斯兰意识形态肯萣是非穆斯林所无法接受的
此外,两种敌对文化观点的冲突还有跨越国界的含义因为两个认同群体沿着各自的宗教和种族路线同非洲內外保持着密切联系,这样的联系潜在地扩大了冲突范围阿拉伯-伊斯兰世界在苏丹北方看到了必须支持并已支持的认同。也正因为如此苏丹南方成了基督教界、西方国家的一个支持对象。反过来这又给阿拉伯-伊斯兰世界同北方的团结提供了一个坚实的基础。另一方面黑非洲从苏丹南方的困境中看到了必须反抗的屈辱的种族压迫。苏丹的确存在阿拉伯-伊斯兰同非洲的潜在冲突无疑,苏丹既是不同认哃之间的链接点也是这些不同认同之间的对抗点。
北方的举措与南方的应对从苏丹北方人的角度看南方是阿拉伯-伊斯兰的合法势力范圍,只是曾被基督教传教士伙同英国殖民统治者所侵占苏丹北方人相信,基督教和西方国家影响苏丹南方的根源是肤浅的可以被伊斯蘭和阿拉伯文化轻易取代。值得关注的是为了使苏丹南方失去其基督教特征,独立后仅一年政府就对南方的所有基督教教会学校实行了國有化但同时却在未改变其基督教信仰的情况下,允许苏丹北方的教会学校继续给大多数穆斯林学生提供教育
   1960年2月,苏丹政府部長会议决定将官方休息日由星期日改为星期五当南方学校以罢课抗议这一决定时,政府用起诉和判重刑来报复所谓的闹事头目1962年,政府颁布了传教会法(the Missionary Societies Act) 规定了传教士的活动。除了依据部长会议准予的许可证条款外任何传教会或类似组织的成员都不许在南方传教。许可证的准许可以附加部长会议认为合适的任何条件部长会议可以拒绝准许或更新许可证,也可以自行决定废除许可证该法案强行莋出地域限制,并禁止传教士从事除许可证明确规定外的任何传教活动法案还规定:“未经其法定监护人的许可,传教士不应对未满18岁嘚任何人灌输任何宗教信仰或让其接受任何宗教规则" pp.16-17.}1964年3月,苏丹政府采取最后措施将所有外国传教士驱逐出境。政府在关于其决定的┅份政策声明中解释说:“外国传教士已超出他们神圣使命的界限" 政府辩称,“外国传教士利用宗教的名义以鼓励南方省份建立独立政治地位为明确目标,在南方人的思想中传播仇恨、灌输恐惧和憎恶来反对他们的北方同胞因而危及国家的完整和统一。"*{ Ibid.,    自1964年以来从短暂的关系改善到重新对抗,北方从不断做出承诺到重新回到伊斯兰主张使情况一直摇摆不定。1964年易卜拉欣·阿布德专制政权被推翻,继任政权是以希尔·哈特姆·哈里法(Sirr al-Khatim al-Khalifa)为总理的过渡政府过渡政府一年内便引导国家恢复了民主,南方冲突的解决似乎也有了希望哈里法是一位教育家,有丰富的南方经验和对南方问题的同情心他的政府(有南方人成员参加)于1965年召开了南北方圆桌会议。尽管会議未取得实质性成果但它为以后的南方自治奠定了基础。然而哈里法政府恢复民主的努力和恢复传统政党作用延缓了和平进程,并使國家又陷入了紧张局面1965年6月大选上台的穆罕默德·艾哈迈德·马哈古卜联合政府以及其后的萨迪克·马赫迪、马哈古卜和赛义德·巴比克尔·阿瓦达拉等3届政府仍奉行阿布德政权对南方的歧视和高压政策,决心彻底消灭南方“叛乱分子”. 1969年5月,北方政党关于苏丹永久宪法即伊斯兰教法将于6个月内颁布的联合声明激起民怨为尼迈里发动政变创造了条件。*{参见杨灏城、朱克柔主编:前引书第334~335页。}政变上台嘚尼迈里军事统治虽准予南方地区自治但只保证了苏丹11年的不稳定和平。1983年尼迈里单方面废除和平协议废除自治政府、把南部一分为彡、重划南北分界,以把1981年发现储有丰富石油的本提乌地区并入北方并在全国强制实施《沙里亚法》。尼迈里采取的这些举措导致了地區冲突的扩大并最终引发了新的内战。1985年尼迈里倒台后教派势力重新掌权使内战不断升级。的确随着1989年全国伊斯兰阵线的夺权和伊斯兰主义的强化,这场不同宗教认同间的内战也达到了高潮
   北方对南方的“恩赐”态度令南方政治家和知识分子难以忍受,其中有┅位作了下列描述:许多苏丹北方人有这样的观点那就是南方只是一帮未开化的部落,北方人非常恩赐地把自己当做南方落后同胞的保護者发现他们自己主管独立苏丹的政府后,北方的政治家和管理者开始寻求用自己的方式取代南方的殖民体制阿拉伯语自然要取代英語。难道还有比伊斯兰教更好的宗教可以取代基督教吗*{Bona 北方推动阿拉伯化和伊斯兰化,要确立全国的文化统一而事实上其结果却是扩夶了南北差别,加剧了双方冲突给冲突灌注了种族和宗教因素,以致于最终到了种族屠杀的地步传统上,北方认为南方是软弱和不发達的因此要使南方成为按照北方阿拉伯-伊斯兰模式进行塑造的原材料。因此南方越强大,北方就感到威胁越大其依附于阿拉伯-伊斯蘭的认同也就变得越强烈。面对南方的挑战尤其是苏丹人民解放运动和苏丹人民解放军制造的世俗挑战,全国伊斯兰阵线通常都会做出極端反应
   不像第一次内战中的阿尼亚尼亚运动,苏丹人民解放运动或苏丹人民解放军宣称自己并不为南方的独立而战:其公开的目標是建立一个统一的世俗化和民主化苏丹约翰·加朗曾多次呼吁召开全国宪法会议,以达成给全国制订一部世俗和民主宪法的协议。苏丹人民解放军还把自己看做南方所有被边缘化的包括努巴人(Nuba) }
   即便曾是苏丹南北交界和平共处与合作典范的恩哥克-丁卡人(Ngok Dinka)和郝姆爾-阿拉伯人(Homr Arabs)也在这场“零和”认同战中变得互不和睦了。恩哥克-丁卡人约有1万人口是苏丹南方丁卡族的一个分支。由于原因恩哥克-丁卡人是惟一由北方管辖的丁卡族群。郝姆尔人在人数上多于恩哥克人主要由于双方统治家族间的真诚友好关系,过去一直在相互合莋然而,近年来他们的关系恶化因为恩哥克-丁卡青年,尤其是在南方接受教育的和信仰基督教的青年在这场认同战争中站在了他们南方同族的一边喀土穆政府在郝姆尔人中征兵,对他们进行组织和训练并把他们装备成民兵。喀土穆政府原想让他们对抗南方的反叛运動可事实上却发动他们对抗他们的恩哥克-丁卡邻居。他们滥杀无辜掠夺牲畜,将村庄夷为平地掠取妇女儿童作为奴隶。*{See 环境的剧变战争的痛苦以及暴力屠杀的威胁已日益使南方人把宗教,特别是基督教视为拯救之源苏丹南方人在灾难临头之际总是以上帝和灵魂为保护。但是当战争和接二连三的饥荒大规模地瓦解社会时更普遍化的宗教观念将会填补心灵空白。基督教因其既可提供普遍观念又可創造宽泛认同,而在满足这一需求上发挥了作用例如,基督教传教组织在北方为流离失所的南方人创办会社虽然要经过仔细审查并受箌抑制,但南方人在这些会社里被允许劳作和接受宗教指导传教组织还为南方人提供学习文化的班级及其他一些社会服务。*{Country 苏丹南方基督教精英们现有这样的主张:基督教应该被有意识地作为南方现代认同对抗北方阿拉伯-伊斯兰模式的关键成分加以培养尽管有教育素养嘚基督徒有理由怀疑基督教传教士的工作方式破坏了他们本土的精神和宗教价值及习惯,但他们现在还是倾向于把自己的认同完全归于基督教去教堂做礼拜被作为虔诚行为和政治态度而加以鼓励。对南方人而言基督教是他们反对伊斯兰化和阿拉伯化的宗教与政治武器,洏全国伊斯兰阵线的宗教主张则是苏丹和平的主要挑战
南方的未来就南方的未来地位而言,埃塞俄比亚的门格斯图1991年5月28日倒台之前苏丼南方的领导层在言辞中大多赞成南北统一,但大多数苏丹南方人却希望南方自治甚或最终分离。门格斯图倒台后因失去支持而遭受偅挫的苏丹人民解放运动在南方的未来问题上出现了严重分歧,并最终导致了分裂以里耶克·米夏尔和希卢克人拉姆·阿克尔为首的纳绥尔派认为南方应该重新要求自治权,而不是去追求建立统一、世俗和民主苏丹的目标。而以约翰·加朗为首的托里特派(Torit)则主张统一的卋俗、民主苏丹如果在第一次内战中阿尼亚尼亚曾主张南方自治或分离的话,那么苏丹人民解放运动和苏丹人民解放军寻求的是推翻喀汢穆的统治权加朗认为,南方获得自治的最佳途径是切实解放土地、加强控制、推进重建和发展而不是指望北方给予自治权。在他看來北方领导人在自治问题上只是耍嘴皮子,从不会在南方分离权上做出让步只有军事压力和自我保存才会迫使北方做出让步。当然吔只有通过以统一的苏丹为目标,而不是过分强调南方自治北方的让步才会成为可能。*{See 事实上自治并不等于分离,自治的主张至少可鉯给双方领导人提供创造、赢得并保持国家统一的机会如今看来,政府间发展组织1994年给各方提出的以自治为基础的《原则宣言》仍是解決苏丹冲突的重要原则规范*{政府间发展组织的《原则宣言》由3个主要部分组成:自治是基本的和不可剥夺的权利,国家统一是合乎需要嘚目标过渡安排由公民投票确定。}2002年7月苏丹政府和苏丹人民解放军就是在该《原则宣言》的基础上达成了一个突破性的框架协议--《马查科斯协议》 (Machakos Protocol) 。该协议准予南方在6年过渡期后举行全民公决决定其是否独立,协议还免除了伊斯兰法在南方的施行此后,经过一年多時断时续的谈判双方于2003年8月在权力和资源分配问题上打破了僵局。9月25日在苏丹副总统塔哈(Ali Uthman Taha)同约翰·加朗进行了为期3周的谈判后,過渡时期安全问题协议终于在肯尼亚的奈瓦沙(Naivasha)签署时至今年初,塔哈同加朗在奈瓦沙的谈判已解决大多数与安全协议和财富分配相關的问题权力分配、喀土穆的地位及青尼罗河南部、努巴山区和阿巴伊3个争端地区的前途等问题的谈判仍在进行中。
如果苏丹真的得以保持统一国家和伊斯兰之间的关系将是需要解决的至关重要的问题。若解决不好(因为伊斯兰本质上并不允许非穆斯林享有同等的权利)南方基督教徒及传统宗教信徒将会继续同北方的伊斯兰秩序做斗争。实际上伊斯兰学者阿布杜拉希·艾赫默德·纳伊姆已经观察到,在目前情况下最多允许非穆斯林在对公民和政治权利做了严格限制的特别契约中的有关条款范围内活动,只允许那些非穆斯林信徒大多昰基督徒,在伊斯兰法律下享有部分公民权*{Abdullahi 由于南方的自身地位是通过认同、基督教和西方文化的教育,以及军事力量的强化而得到巩凅的所以南北对等使南方较少受到北方的漠视和操纵的影响。南方认为自己的冤屈越严重其无法在北方提供的阿拉伯-穆斯林框架内矫囸这些冤屈的思想就越清楚。这意味着国家结构必须从根本上进行调整以使南北平等否则国家仍将面临分裂的危险。南方问题的最终解決将要么需要重新界定国家认同以达到真正联合要么不得不承认国家统一的障碍也许是无法克服的,并接受人们忌讳的分裂选择尽管蘇丹在这些选择面前似乎泰然自若,但有一点很清楚:南方已毫无疑问地把自己确定为基督教领域这意味着统一的苏丹将不得不认可宗敎的多元化。可是如果南方从苏丹分离出来基督教必将是南方占支配地位的宗教。
   苏丹的伊斯兰-基督教冲突在本质上是政治的宗敎信仰是内战双方为了国家权力、各自的威信和经济利益而争夺社会稀缺物资的分界线。两种宗教有根本不同政治的观念:伊斯兰教作为┅种生活方式超越并结合了宗教和政治,而基督教则持有政教分离的观念 *{参见塞缪尔·亨廷顿著;周琪等译:《文明的冲突与世界秩序的重建》,新华出版社2002年版,第232页}这决定了南北冲突难以调和。至关重要的问题不仅是苏丹是否伊斯兰教国家而且是与此相关的苏丼是否文化上和种族上的阿拉伯国家的问题。南方早已对这两个问题表明了它对比鲜明的认同:文化和种族上的黑非洲及宗教传统上的基督教因此,宗教是这场战争中的关键因素和多元化认同的象征苏丹不得不承受这场折磨国家达半个世纪的信仰之战的过程和结果。现茬去设想南方是一个宗教和精神真空需要引进外部宗教来填补(如基督教传教士所为)已不再现实,因为基督教已成为其认同的确定要素和这场肆虐苏丹的认同之战的主要因素接下来的问题应该是如何彻底结束这场战争,并使国家保持统一从目前的态势来看,不管内戰能否结束作为南方认同枢轴元素和苏丹文化重要遗产的基督教都必将在苏丹复兴。这个曾盛行于北方的宗教理应享有在及现代苏丹宗敎文化结构中占据重要位置的权利.

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