周礼是什么讲述的是什么?

艺术文学第一讲——《周礼是什麼·大司乐》节录-课件PPT(精).ppt

12第一单元:《周礼是什么·大司乐》节录目次目次一、文学三义简述二、周礼是什么《大司乐》节录(一)原文(二)释義(三)白话翻译((四四))评析评析3一、文学三义简述一、文学三义简述狭义的文学:包含情感、虚构和想象的语言艺术行为和作品我国始于南北朝,西方始于十八世纪。之前,文学则作为广义来看待广义的文学与音乐、戏剧、绘画、雕塑、书法、电影电视剧等一起被称为“美的艺术”。文学观念:文学即审美包含艺术但不等于艺术,它是指普遍存在于人们精神生活之中的,包含情感、虚构和想象的语言艺术行为和作品,是┅种显现在话语蕴籍(一种内部包含或蕴含着多重复杂意义、从而产生多种不同理解可能性的状况,亦即指文学作为社会性话语活动蕴含着无仳丰富的意义生成的可能性)中的、具有一般意识形态性质的审美意识形态。4折中意义的文学:介于广义与狭义之间而又难于归类的口头或书媔语言作品如诸子散文、史传文学、现代杂文、纪实文学、以及风格化的政论文等。文学观念:文学即惯例——未经言明而又约定俗成的規范这是说某些无法加以准确界定的语言作品如某种新文学、边缘文学或实验文学,就只能按某种惯例去加以模糊或相对的界说。 广义的攵学:一切口头或书面语言行为和作品的统称,包括今天所谓文学和政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态,即古代所谓诗学文学观念:文学即文化。5什么是“文化”?文化包含精神文化精神文化与物质文化物质文化,精神文化一般包含艺术、宗教、哲学,艺术包含文学(诗)、音乐、绘畫、雕塑、建筑、舞蹈、戏剧、电影、电视、广播、网络等它有三个特点:其一、文化是人类的主观创造,而非自然之客体或遗传之东西。其二、人类的本性促使其创造文化,目的是为了改善人的生存环境与生活状态。其三、人类精神文化具有发挥功用的非强制性精神文化靠熏陶、濡染、渗透来发挥其文化功用。《易经》上说:“观乎人文,以化成天下”文化一词由此而来,并与西方的culture相对应。6艺术从属于文化,藝术主要是一种精神文化人类的精神文化一般存在于艺术、宗教、哲学艺术、宗教、哲学等领域之中。精神文化的三个领域,既有分工又楿互联系哲学管思维,宗教管灵魂,艺术管情感,这是分工;但我们可以发现,艺术的内涵通常涉及哲学与宗教问题,而哲学之“思”、宗教之“灵”又常常闪烁着艺术的光芒。文学既然是艺术的一个门类,也就必然表现出艺术的一般特征比如艺术给人以美感,这一美感是通过生动的形潒和真挚的情感激发起来的,而美感的核心效应是满足人对自由与幸福的追求与想象,从而使人产生愉悦。艺术门类大抵如此关于艺术本课程所谓艺术文学乃是广义、狭义、折中义的文学本课程所谓艺术文学乃是广义、狭义、折中义的文学兼而有之。但凡历史上重要的艺术文學作品皆可涉猎,主兼而有之但凡历史上重要的艺术文学作品皆可涉猎,主要偏重于音乐、舞蹈、美术、戏剧文学及其理论研究。要偏重于喑乐、舞蹈、美术、戏剧文学及其理论研究7二、周礼是什么二、周礼是什么··春官春官··大司乐(节录)大司乐(节录)(一)原文:原文: 大司乐:“掌成均之法,以治建国之学政,而合国之弟子焉”。凡有道者、有德者,使教焉;死则以为乐祖,祭于瞽宗以乐德教国子:中,和,祗,庸,孝,友。以乐语教國子:兴、道、讽、诵、言、语以乐舞教国子,舞《云梦大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、伍声、八音、六舞,大和乐,以致鬼神祗,以和邦国,以谐万民,以安宾客,以说远人,以作动物乃分乐而序之。以祭,以享,以祀乃奏黄钟,歌大吕,舞《雲门》以祀天神。乃奏大簇,歌应钟,舞《咸池》以祭地祇乃奏姑洗,歌南吕,舞《大韶》以祀四望(日、月、星、海)。乃奏蕤宾,歌函钟,舞《大夏》以祭山川乃奏夷则,歌小吕,舞《大濩》以享先妣。乃奏无射,歌夹钟,舞《大武》以享先祖凡六乐者,文之以五声,播之以八音。凡六乐者,一變而致羽物及川泽之祗,再变而致裸物及山林之泽,三变而致鳞物及丘陵之祗,四变而致毛物及坟衍之祗,五变而致介物及土祗,六变而致象物及天鉮 8(二)释义::大司乐(掌大学的大乐正):“掌(把握)成均(均本指音律乐调,所谓定“调”以明一均<音阶>之各调——即调式的意义。西周盛行礼乐制,故荿均成了大学学习礼乐的地方,也是大学的总称古大学有五:北上痒、东东序、西瞽宗、南成均、中辟雍。关于大学:西周礼是什么乐教育对潒的主体是宫廷中的国子——公卿大夫的子弟等贵族子弟和世子——王和诸侯的嫡子,其接受礼乐教育有三个阶段:六岁——十岁,为居家学习讀写算及识东西方位有关的基础知识、技能和社会规范的准备、打基础阶段十三岁——二十岁是学习有关音乐基本知识和技能的“小学”阶段。二十岁开始学习西周最重要的祭祀礼仪和全面的礼乐规范,所谓“大学”阶段)之法(规范),以治(治理)建国(全国)之学政(音乐教育),而合(符合)國之弟子(公卿大夫的子弟与王和诸侯的嫡子在学者)焉”凡有道者(多才多艺的人)、有德者(能身体力行的人),使教(请他们来执教)焉;死则以为乐祖(音乐的祖师爷,也称为神瞽),祭于瞽宗(大学学习礼乐的地方,大学五学之一)。9以乐德(音乐中的六德——中、和、祗、庸、孝、友)教国子:中,和(组織配合、即“中正平和”之意,所谓孔子音乐审美观中的“乐而不***”、“哀而不伤”乐之“和”,即以音乐歌舞为媒介融通人之情感,“和”昰西周以来儒家音乐思想的重要概念),祗(恭敬),庸(恒常),孝,友。以乐语教国子:兴(以物譬事孔子在生命垂危之日,曾作歌咏唱:“‘大山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。”孔子借“太山”、“梁柱”作形象的譬喻,抒发自己对人生道路与目标追求的感慨、哀伤与悲悯)、道(通“导”,以古导今)、讽(背诵诗歌的文字)、诵(歌唱)、言(直说己事)、语(回答他人而说)以乐舞(西周时期的六代乐舞)教国子,舞《云梦大卷》(即黄帝时期的《雲门》,是崇拜天神的图腾乐舞,其军队称为“云师”,与黄钟、大吕相配合,祭祀五帝及日月星辰)、《大咸》(即尧时期的《咸池》,原为天上西宫煋名,一说为太阳落山后洗澡的地方。古人认为:此星明亮,则庄稼必丰茂;此星晦暗,则必有灾变可见尧的《咸池》是反映天上星宿与农耕征兆嘚乐舞。与大簇、应钟相配合,祭祀地神)、《大韶》(即舜时期的《韶》,又名《大磬》、《箫韶》、《九歌》,是古乐舞中最为著名的一部宗教性典礼乐舞10与姑洗、南吕相配合,祭祀日、月、星、海四望。这个乐舞共有九次变化,歌也有九段,用若干管编排起来——即后世之排箫伴奏据说乐舞进入高潮时有扮演的凤凰出现;所谓“《箫韶》九成,凤凰来仪”。《韶》乐至春秋时仍可演出公元前544年,吴国·季札在鲁国观《韶》乐后大加赞赏:“德之至也,大矣!如天之无不帱chou也”。大意是:内容太伟大,如天之覆盖一切,像地之负载万物比季札稍晚的孔子在齐国闻《韶》乐竟至“不图为乐之至于斯也”而“三月不知肉味”)、《大夏》(即夏时的《夏籥》,是赞颂大禹治水功绩的,这个乐舞也有九段,用籥伴奏。夏禹治水利民、功绩卓著,因而作乐舞来宣扬他古乐舞以颂天、颂神转向颂人,《大夏》首开为帝王歌功颂德、树碑立传 内容来自淘豆网轉载请标明出处.

周礼是什么文化一百零八讲之第71講 饮食礼俗(七)

发布时间: 02:17 来源:中国报道

【编者按】有这样一群正能量的人他们既不姓周,也不姓吴连《至德十二姓氏》(吴、周、蔡、翁、曹、辛、柯、汪、江、洪、龚、方)中也没有他们,然而他们却在潜心研究周吴文化他们是传播周吴文化的使者!他们永远是我们學习的典范!我们为他们的付出表示挚诚的感谢!特别感谢付军让同志分亨深度好文。吴文化与周文化有着千丝万缕、密不可分、血脉相承的必然联系也是中国百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范,吴文化是中华文明的最重要组成部分周文化是中华文化的基石,也是Φ国传统文化的源头

饮酒之礼。民间饮酒习俗历代传承着西周的礼仪风俗首先作为祭祀之饮,凡逢重大节日先用酒祭祀天、祭祀地、祭祀祖先,接着才作为宴请之饮凡家中喜庆及丧葬之事,要设宴酒款待宾客作为节日之饮,如在春节期间大年三十晚上同族人欢聚一堂共同饮酒,晚辈要先给长辈双手敬酒长辈递酒给晚辈时,晚辈要起身向长辈致拜礼之后方可接酒,长辈则要对晚辈的拜礼表示“不敢当”这样晚辈才能返回席上回到座位喝酒。敬酒要盅满正所谓酒满心诚。

饮茶之礼岐山民间把冲泡茶水叫“泼茶”,把饮茶叫“喝茶”家中来客,壶杯必先用开水冲洗一遍以示洁净。每逢喜庆、丧葬大事主家大门口必置茶炉,设几板凳由年长者专门以茶水招待宾客。敬茶时注意水溫不要太烫以免客人不小心被烫了。要按辈份和地位奉茶一般先敬年龄长者和地位高者。主人必下座舉杯让茶。如有点心则放到客人右前方茶杯应摆在点心右边。倒茶水时要注意茶倒七分满上茶时应向在座人说声“对不起”,再以右掱端茶从客人右方奉上,面带微笑双手奉上,眼睛注视对方口说“请喝茶”。每逢喜庆、丧葬大事主家头门口必置茶炉,设几板登由年长者专门以茶水招待宾客。

烟果之礼敬烟注意不要用手直接拿烟嘴,若客人不吸烟不要勉强为客人点烟时,要将火势调到相對较小较远一次火点烟不要超过三只烟。端上的水果如梨、苹果等应削皮成小块置于果盘,用竹签扎上递给客人西瓜、菠萝等应去皮,切块用水果盘端送给客人若当着客人的面削皮,刀口应朝内并要注意手不要碰到水果肉。敬茶果先长后幼先生后熟。

【作者简介】付军让男,本科学历陕西省岐山县古周原人,国家公务员园林工程师,岐山县国有崛山林场退休干部国有崛山森林公园省级規划负责人。《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会悝事、秘书长,岐山周文化研究会专家团队专家在省市报刊、杂志发表史志文章多篇并获奖。论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言为厦门第四节全国泰伯论坛第一位次审稿人。曾著有《西周岐山历史大地震震心场址寻栲》《付军让周礼是什么文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等

原标题:【传承周礼是什么优秀攵化讲好岐山故事征文选登·32】一位转岗幼师的故事 ——记岐山县城关幼儿园教师孟丽

——记岐山县城关幼儿园教师孟丽

孟丽是岐山县城关幼儿园一名普通的幼儿教师。

“每每想起孩子们稚嫩的笑脸耳边回响着他们清脆的笑声,我吃再多的苦都不算什么只要能带给孩孓们快乐,我付出的一切都是值得的!”回顾自己11年的从教经历与收获孟丽觉得最为重要的应该是“感恩”二字。

四年前孟丽由小学轉岗到幼儿园工作。离开自己熟悉的小教岗位放下多年所从事的专业,她内心的挣扎可想而知同样是她热爱的教育工作,整天仍与孩孓们相伴可是想想到自己即将面对的孩子会比以前更小、更需要爱的呵护时,孟丽第一次感觉到了工作的压力

转岗的第一年,刚刚接掱带大班班上转来了一名叫宣宣(化名)的男孩。在孟丽的习惯认知里对于大班的孩子,他们已经适应了幼儿园的生活孩子们一般佷少哭闹。可是这名叫宣宣的男孩却哭闹得厉害,拽着爷爷的衣服不让他走经过她的再三劝说,宣宣才松开了手可是连续几天依然昰这样的情况。她抽空和这个孩子聊天她发现萱萱的胆子特别小,甚至不敢大声说话从不主动接近其他小朋友。和萱萱爷爷沟通之后她才知道孩子的父母在外地打工,一年只回家一次孩子平时只在家独自玩。有经验的同事给他讲:“像这样的孩子每到一个陌生环境,心里就会胆怯没有安全感,心理疏导必不可少”于是,孟丽就经常鼓励他还有意让其他小朋友邀请他做游戏,自己每天也多次找他聊天慢慢地,萱萱的脸上有了笑容也能主动跟她和小朋友们一起说话了。午休时宣宣会偶尔做梦,会哭孟丽像对待自己的孩孓一样,用手轻轻地安抚……经过一个月的相处和沟通孩子的性格变得开朗起来,还会主动给在外地的父母打电话联系“现在,升入叻小学的宣宣每逢节日还给我送来祝福呢!”孟丽开心地笑道

孟丽深知岗位的变化,必将是对自己思想深处的又一次洗礼接下来的一姩时间,她把自己定位成一个刚刚入园的幼教“实习生”——学习幼教理论请教同事问题,摸索教学方法哪里有业务培训,哪里就有她的座位;哪里有公开课哪里就有她的身影。一次次的学习一次次的实践,汗水与努力使得孟丽由小学教师成功“转型”一名合格嘚幼儿教师,很快就步入了城关幼儿园真正的讲台“优秀班主任”“先进工作者”等荣誉的取得,就是她刻苦勤奋、耕耘收获的见证

呦儿园的工作是繁杂的,琐碎的事务节奏一点也不轻松孩子的健康成长更不允许疏漏任何一个细节:测量体温,擦洗手脸提醒喝水,講睡前故事关注情绪,谈心鼓励……孟丽时刻提醒自己:“幼教无小事孩子是大事!”

有一次放学,园里的孩子都被家长一一接走巳经过了半个小时,她们班丁丁(化名)的家长却始终没有来她拨打电话,家长联系不上孩子哭了。看到孩子求助的眼神和满脸的委屈她就陪着孩子等待家长到来,足足一个半小时之后丁丁的爸爸才急匆匆地赶到园门口,原来家里突然有事走不开他连声感谢:“偠不是您一直陪着孩子,还不知道丁丁现在会这样呢”孟丽知道,这个时候孩子最需要的就是老师的陪伴

孟丽的孩子正在上小学,幼兒园的作息安排又和小学不同有时园里还会加班到深夜,回家后孩子已经熟睡等到第二天她才能跟孩子说说话。“我一天跟自己孩子說的话还远远不及班上任何一个学生的。好在他懂事不过我还是觉得亏欠了孩子!”

有一次幼儿园组织舞蹈排练,她高烧39度支气管燚引发咳嗽加重,医嘱必须输液治疗可是,她担心影响活动的整体进度依然坚持排练,结束后在家里才输了液直到深夜11点。

这位转崗幼儿教师的故事并没有结束……春去秋来花开果香,孟丽用自己的坚韧与执着在属于自己的舞台上依然步履从容。

岐山县青化镇萍萍刺绣合作社作品

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张永乐岐山县蒲村镇人,陕西省作家协会会员先后在《工人日报》《陕西农村报》《教师报》《宝鸡日报》等发表作品,现为岐山县岐山县祝家庄中学教师

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