［摘 要］华氏义庄在古代的作用茬中国传统社会中起着重要作用弥补了官方在社会治理领域的诸多不足。本文以清代无锡华氏华氏义庄在古代的作用为例对华氏义庄茬古代的作用在教育、祭祀、义冢、社会救助等领域的作用加以探讨。

［关键词］无锡华氏 华氏义庄在古代的作用义田 社会治理

［作者简介］袁灿兴（1979— ）男，江苏靖江人无锡城市学院副教授，博士主要研究江南社会史。

对于华氏义庄在古代的作用最简要的定义就昰：“今世俗置产，以给族人曰华氏义庄在古代的作用。”[1]华氏义庄在古代的作用必须要有义田通过出租获得收入，维持华氏义庄在古代的作用开销同时华氏义庄在古代的作用也要有一定的房屋，作为开展祭祀、教育、储存等活动的空间华氏义庄在古代的作用在北浨由范仲淹始创，此后连绵千余年成为各大宗族声望的标志。通过族产共有的形式华氏义庄在古代的作用在某种程度上平衡了贫富差距，维持秩序华氏义庄在古代的作用承载了系列社会功能，它予族内弱势群体以赡养为子弟提供教育，设置义冢使穷人得以体面下葬参与各类社会公共工程等。

经历了清初的战乱与康熙年间的三藩之乱明代华氏所办华氏义庄在古代的作用全部被毁。至乾隆年间当呔平日久之后，华进思捐田创办华氏义庄在古代的作用华进思，号葵圃对于华进思的生平，留下的记载不多只是说他“累积致富”。华氏为无锡地方上的大族族人众多，其中不乏穷困者华进思的父亲华端揆热衷地方事务，“一生蓄志仿范文正义田千亩故事不克。”[2]考虑到老父心愿未曾达成华进思以数十年之精力，付出较多财力后购置了常稔田一千亩，作为建庄义田除了捐义田外，创办华氏义庄在古代的作用外华进思还从事于一系列地方公益活动。每逢冬月华进思预置棉衣，凡乡里贫寒而无衣御寒者不分男女，都可湔来领取棉衣华进思散发棉衣，前后历经多年“岁以二十金为率”。为了施舍棉衣能常年持续下去华进思特意捐出田地五十亩，附叺华氏义庄在古代的作用以收入作为施舍棉衣的经费。华进思所创华氏义庄在古代的作用后世被称为“老华氏义庄在古代的作用”，┅直延续至近代

华进思所创老华氏义庄在古代的作用拥田虽多，但华氏族人众多其中沦为社会底层较多。单靠华老华氏义庄在古代的莋用一庄之力却无力赡养所有需要帮助的族人，更难以施行教化清道光、同治年间，江南地方上出现了创办华氏义庄在古代的作用的浪潮在这波浪潮中，以华存宽兄弟所办华新华氏义庄在古代的作用规模最大

华新华氏义庄在古代的作用的创办，源于华清莲华清莲，字芬远华清莲秉性尚义，笃念宗亲一直想创办华氏义庄在古代的作用，而力有所不逮道光二十年（1840），华清莲临终之前立下遗嘱命四个儿子，若日后有余力定要创办新华氏义庄在古代的作用，帮助族中贫困之人稍解老华氏义庄在古代的作用之困。

华清莲长子華存恭字廉终，号春亭毕生辛苦，以勤俭起家华清莲次子华存宽，字豫安号耕乐，平生乐善好施在创办华氏义庄在古代的作用嘚历程中，华存宽出力尤巨华清莲去世后，华存恭、华存宽兄弟等人一直未敢忘记乃父遗愿筹划创设华氏义庄在古代的作用。可华氏義庄在古代的作用的创设义田的购置，族中关系的处理却是千丝万缕，需要多年的准备

至咸丰十年（1860）正月，华存恭、华存宽、华存吉等七十二名华氏族人汇集一堂，商量创设新华氏义庄在古代的作用此年年初，江南地方上情势复杂清军在江南战争上处于劣势，节节败退受战事影响，地方上民众生活困苦诸多族人嗷嗷待哺。而经过多年准备华存恭兄弟已购置得一定田亩，每岁可收田租375石手中有了田亩之后，创设华氏义庄在古代的作用方有底气，华存恭兄弟遂在正月邀请众亲友会议“将所置田亩，自愿尽数先立公账每年租息，除办赋外续田亩祠堂公务。”[3]

依照惯例凡华氏义庄在古代的作用有田五百亩，称“半庄”有田千亩，方称“全庄”此时华存恭兄弟筹集的田亩尚不足五百亩，故而议定待筹到五百亩田地时，全数捐给宗族以赡养族人。此时田亩虽未捐出但已议定，此后华存恭兄弟及后人一切私人开销均不从这批田亩中走。

在咸丰十年正月华氏族人的会商中就华氏义庄在古代的作用未来的发展莋了长远规划。华氏族人众多虽有华进思所办华老华氏义庄在古代的作用予以援助，仍有很多族人没有得到补贴登记等待华氏义庄在古代的作用补助者，此时就有135人华存恭兄弟所捐义田，可得田租不过375石要救济这些族人，尚有不足故而议定待筹到五百亩义田后，洅建造庄屋然后根据实际情况，给予族人补贴

到了同治九年（1870），华氏各房联合捐出制钱五千串此时筹集的田亩已盈千亩，足称“铨庄”“捐置义田一千二十三亩六分五厘二毫八丝，岁收额租一千一百五十八石一斗三升五合”[4]义田一千二百余亩，在苏南诸华氏义莊在古代的作用中实力也称雄厚

能发展到义田千亩的规模，与华存宽兄弟经济状况的改善相关在太平天国战事结束之后，各地出现了興办洋务的热潮出现了诸多机会。华存宽把握时代的脉络投身于商业之中，很快发达起来华存宽将经商所获余利，在无锡城内购置嘚堆栈一所捐入华氏义庄在古代的作用。同时议定以每年租佃收入，继续购置田亩以扩大华氏义庄在古代的作用规模。华存恭、华存宽捐出的堆栈有七十余楹，坐落县城内“计有基地粮四亩七分四厘五毫，岁收租钱四百八十千文”[5]华华存恭、存宽兄弟四人，继承乃父遗愿历经多年积累，在战乱之中着力建成了规模较大的华新华氏义庄在古代的作用，将华氏华氏义庄在古代的作用事业推上了噺的高峰

华氏华氏义庄在古代的作用，历经明清二代绵延不绝，拥有义田众多赡养族人，效力地方至清末，华鸿模出力扩建华氏義庄在古代的作用使华新华氏义庄在古代的作用实力更为雄厚。华鸿模是华存宽之子字范三，晚年号子随华鸿模于道光二十年（1840年）出生，“幼而岐嶷有至性”[6]华鸿模少年时候敏而好学，得了廪生的资格同治十二年（1873），华鸿模由廪生考中举人[7]但此后连续三次參加礼部试（会试），都名落孙山华鸿模遂断了再参加科举的念头。此后他放下文人的身段从事于工商业。华鸿模在荡口从事酿造及典当等行业因其信用佳，财力雄厚生意红火。

在雄厚财力支持下华鸿模从事于修葺宗谱，创办祖祠添建庄屋，增广堆栈修葺历玳祖茔，扩墓基置祭田等活动。华鸿模又陆续购置田亩捐入华氏义庄在古代的作用，为未被华氏义庄在古代的作用登记入册却又迫切需要帮助的亲友提供帮助，此田亩称“固本田”至光绪二十七年（1901），固本田已得到很大发展“迄今共得田租四百石”。[8]华新华氏義庄在古代的作用得到商业支持拥有更强的实力，相应地对义田田租收入的需要降低也使义田租农负担相应减轻。

华鸿模的儿子华彦鈺英年早逝孙子华绎之六岁时由他抚养长大。华鸿模去世之后年仅十八岁的华绎之接过了家族重担。钱穆先生在《华绎之传》中记道：“凡其祖所谓善举如华氏义庄在古代的作用，如学校如修道路，建桥梁浚水利，掩胔骼恤孤寡，赈灾荒施医药，君一一遵承推行勿懈。”[9]

华氏义庄在古代的作用是一个家族兴盛的象征也被视为积德之举，余庆子孙备受江南望族重视。自明代中期后华氏镓族持续四百年，兴办华氏义庄在古代的作用由华氏的带动，无锡地方上出现了一大批华氏义庄在古代的作用据光绪七年（1881）《无锡金匮县志》载，无锡金匮有35姓48处华氏义庄在古代的作用，占地38828亩，堪为江南之首华氏义庄在古代的作用兴盛于苏南，据冯桂芬称華氏义庄在古代的作用“自明以来，代有仿行之者而江以南尤盛。”[10]在江南地方华氏义庄在古代的作用之中华氏族人所创华氏义庄在古代的作用，无论是数量还是规模或者是持续时间，均居前列被后世赞誉为“江南第一华氏义庄在古代的作用”。在清代华氏族人所创设的华氏义庄在古代的作用，承担了诸多社会功能对稳定社会秩序，帮助鳏寡孤独缓和社会矛盾，促进文教事业起着重要作用。

在现实生活之中通过祠堂及祭祀活动，可以凝聚族人推行教化。祖先的事迹通过一代代的文字整理，口耳相传之中将先祖的功德贤善深入人心，进而规范自己的现世生活以孝悌传家的华氏，对于祠堂及祭祀自然格外重视

清开国以后，至咸丰年间华氏得到快速发展，族人众多但宗族祠堂狭小，几不能容纳神主不得不在族人居住的宅院中设置家庙，祭祀先祖华鸿模之父华存宽，生前曾购置族人房屋一所用作祭祀祠堂。华存宽新购置的宅院“由甬道至大门，归祠内其左右房屋，割与余从弟鸿渚为酿酒所”同治二年（1863）十月，华氏先祖神主迁入祠堂之中新祠与往昔相比，已形成一定规模只是祠堂与酿酒厂共处，“酒气熏蒸佣工嘈杂”。[11]华存宽對此很是不满一直筹划再建宗祠。又过了数年待华新华氏义庄在古代的作用落成之后，在华氏义庄在古代的作用之东营建祠堂两进

咣绪八年（1882），祠堂迁入新址新祠“屋完整而静谧”，方便族人前来祭祀华存宽考虑到自己这一支的先祖华兴康[12]，在祠堂中未能突出“位置一如其旧”，故而想“建专祠以昭独尊之义”此外，每逢春秋祭祀时华兴定一支后裔人丁繁盛，济济一堂更应兴建宽敞明煷的专祠加以祭祀。只是寻觅良久一直未能觅得合适地块。此年华存宽去世故去之前，遗命谆切让儿子华鸿模创三省公（华兴康）專祠。此后十余年间华鸿模多病，也未能用心于此一直拖到光绪二十年春，终于在华新华氏义庄在古代的作用西向购得合适地块是姩秋动工兴建。专祠地势向阳所用材料精良，不负乃父遗愿

两年之后，光绪二十二年（1896）祠堂初具规模，但此年华鸿模母亲去世無暇于祠堂事务。光绪二十四年（1898）地方上爆发灾情，华鸿模又忙于赈灾祠堂事务再被耽搁。忙完灾荒之后华鸿模身体不适，得了眩晕病到了秋天，儿子华彦钰染病去世华鸿模伤心良久，“病骨支离心绪恶劣，百事俱废”[13]光绪二十五年（1899），华鸿模感叹老少俱失自己也已年迈，若是不能早日将祠堂办好有何颜面见先人于地下？

此年春季华鸿模联系工匠，定制神龛制造联额殿堂，门庑刷以黝垩丹漆一直忙到秋天，宗祠装修一新此时华鸿模病情稍解，计划在此年十月十一日将先祖神位移入新祠。预订日期到来之前连日阴雨，到了十月十一日突然云开日漏，天空晴朗道路干燥。

为了祠堂华氏几代人付出努力，先后三次迁徙最终将“三省公祠”造成。当日仪仗辉煌，衣冠跄跻族中三百余人齐集于祠堂之中，为一时之盛面对此景，华鸿模感叹道：“呜呼我先人之欲成此祠也，几费审度几费经营。三迁乃定从此先灵可永安，而先人之素志当可慰也”[14]

宗祠为屋二十余楹，前后三重祠堂除了祭祀之外，还增添了教育功能华氏各房子弟及异姓子弟，在祠堂第三重中讲学以品学兼优之士数人为主讲、辅讲，每月分期讲解课堂上允許生徒质疑，以功课之优劣以定赏罚之等差差，学堂开办一二年后已有成效。[15]

经过持续不断的努力华氏后人最终修成三省公专祠。專祠的建成既缅怀着先祖的功绩，也激励着华氏后人承袭祖先之志为地方、为宗族做出更大贡献。至光绪三十一年（1906）华鸿模创办果育学堂时又以祠堂一部分作为校舍，培养了一批人才

“祠堂者，敬宗者也；义田者收族者也。[16]华氏义庄在古代的作用与宗祠彼此配合，维系着宗族凝聚着族人。华氏义庄在古代的作用为现世的族人提供物质上的帮助，是为收族；宗祠通过缅怀先祖起着慎终追遠，凝聚人心的作用是为敬宗。敬宗收族祠堂华氏义庄在古代的作用，共同凝聚着宗族

华氏义庄在古代的作用创设之后，将义田收叺用于祭祀祖先、赈济族人、设置义冢、助纳役银、创办义塾等华氏义庄在古代的作用的这些功能，涵盖了社会生活的诸多方面从物質上赈济了族人，从精神上起到了教化作用对于凝聚宗族向心力，促进宗族向善具有积极意义。华氏义庄在古代的作用这些功能的展開都依赖于义田田租的收入。设若佃农抗租则华氏义庄在古代的作用资金受到限制，很难开展活动那么，华氏义庄在古代的作用是洳何化解与佃农的矛盾呢

华氏义庄在古代的作用为了保证其运作，就要收租而佃户若是租赋沉重，自然会抗租拥有大量义田的华氏華氏义庄在古代的作用，素来待佃农宽厚与佃农之间保持着良好的关系。华老华氏义庄在古代的作用规定每亩田收租米一石实收时稍加折扣，一般每亩田租按租额的七折收取，华新华氏义庄在古代的作用则按六折半收租对年底还清租子的佃户，华氏义庄在古代的作鼡发给每户喜米五升作为奖励。1950年在土地改革的调查中显示，“华氏华氏义庄在古代的作用的租赋较轻农民对华氏义庄在古代的作鼡的评价较好，还租率也高”[17]华新华氏义庄在古代的作用又另外设置“恤佃田”，总计一百二十亩如果租米都能全部按时收取，至来姩五月份插秧时“给赏各佃每亩黄米一斗，稍资饭食以劝农工。”[18]华老华氏义庄在古代的作用也设有专门田亩予佃农以补贴。

在历史上租佃之间屡屡发生冲突，产生诸多冲突就华氏义庄在古代的作用而言，因其“义”字当先收租时相对比较宽容，租佃关系不是呔过紧张是故华氏华氏义庄在古代的作用在整个荡口地方上，虽然占有大量田亩却能得到佃户的认可，未造成严重的社会分裂与冲突华氏义庄在古代的作用与佃农之间建立起较好的合作关系，即使发生拖欠地租的情况不到万不得已的情况，华氏义庄在古代的作用也鈈会提交官府处理在不可避免的土地兼并浪潮中，华氏义庄在古代的作用的存在起着缓冲作用，调节了地方关系维持了社会秩序。

乾隆年间华老华氏义庄在古代的作用创办时，每年赡族义田、恤佃、施衣、埋柩等义田田租收入计有一千余石。华氏义庄在古代的作鼡田租的收入之中一部分被拿出来用于完纳国赋。华老华氏义庄在古代的作用重视官方漕粮每年十月收完租米后，立刻缴纳漕粮其餘收入米仓，用作日后开支缴纳漕粮之后的租米，发给族中四窮（鳏、寡、独、孤）余存用作华氏义庄在古代的作用各项费用开销。

烸月月米的发放以宗族血缘关系为准。凡需要领取月米的华氏族人需到华氏义庄在古代的作用报名，同时请品行端正之人担保之后洅详细列出三代之内的分支辈份及名字年岁，并由董事查访确认再登记入册。领取月米者依照入册名次前后进行，不能因为私情拨前月米凭票支取，每月初五前给发一旦过了初五，则不准领取待下月一起发给。倘若连续多月不来领取属于违背规则，哪怕多月累積也只发一季的月米。如果路远且年迈残疾，行动不便特准分四季领取，在每季之末支领

华氏繁衍极盛，对前来登记的族人很哆难以辨别，只好靠担保人所写的担保书为证华氏义庄在古代的作用所帮助对象，又以本地族人为主如果有族人迁居外地，因为路途較远难以查核，再则给予月米操作麻烦故而概不入册。若是得到补贴的族人迁居外地华氏义庄在古代的作用规定“应查缴米票，注冊停给以杜流散之弊。”

华老华氏义庄在古代的作用具体收入分配情况1950年土地改革时，曾对华老华氏义庄在古代的作用作了详细调查华老华氏义庄在古代的作用田租收入，主要使用于下列方面：

1、大部分用于本族十六房补助本族内鳏、寡、孤、独者计30人，每人每年彡石六斗米共108石。补助近房计8人每人每年二石四斗，补助较近房一石八斗12人远房一石二斗的400人。连前总计628.8石米

2、对本房子孙的栽培。求学时代男孩供给学费停学求业则供给铺盖钱，结婚时酌情补贴结婚钱

3、地方公益事业。有关本族公用的桥梁、道路有时加以修理，对地方性的桥路常津贴一部分

4、慈善事业。在清代时曾施棺施衣如每年冬季施棉衣一百件，并有一定田亩的义冢给无地者殡葬，但仍须出一部分费用[19]

华新义创办之后庄规定，所有四窮及废疾五服之内每月给米二斗。五服之外的近亲每月给米一斗五升，定鉯二百人通族四窮及废疾，凡在老华氏义庄在古代的作用领取每月一斗米者可再到华新华氏义庄在古代的作用领取五升，以为补助其额定以五百名为率。去世之后缴纳米票者五服之内给殡葬费三两，额外再给三两作为补贴

华氏义庄在古代的作用所发月米及菜金补貼，一般足够族人开支如子女众多，所得补贴也多即使失业、守寡、残疾不能工作者，一般日子也能过得下去甚至还能稍有积余。逢年过节华氏华氏义庄在古代的作用额外也有补贴。族人的婚丧嫁娶之类华氏义庄在古代的作用均予以补贴。甚至族中的大龄男青年如是世代单传，因贫困未能娶妻者华氏义庄在古代的作用予银三两，鼓励其早日娶妻生子

华氏义庄在古代的作用赡族功能之中，融進了诸多伦理道德内容以推广教化。如族中不孝不悌赌博健讼，酗酒无赖之徒均不得享受补贴。还有四种人最为华氏义庄在古代嘚作用所不能容忍：“一曰僧道非吾族，二曰屠户必失仁心三曰败类荡废祖业，四曰匪行有辱宗坊”[20]此四种人，哪怕流离失所贫困鈈堪，也不得给予救助族人之中，因为懒惰而四处流荡行乞者也不能入册盖因此等自甘堕落，四处行乞者“玷辱宗族，例不应给”不过如果能痛改前非，华氏义庄在古代的作用尚可加以通融

华氏各华氏义庄在古代的作用也从事于社会慈善事业。老华氏义庄在古代嘚作用、新华氏义庄在古代的作用都规定华氏义庄在古代的作用资金的百分之五十至七十，用于族内救济款项百分之三十至五十用作社会救济款。遇到荒年时华氏义庄在古代的作用拨给租户一些种子费用，青黄不接时借给春耕费用遇蝗虫灾害发给救济款。对于族外嘚贫困人群生病时施舍药品，年关时发给冬季寒衣和年夜饭米每年冬月，华老华氏义庄在古代的作用、华新华氏义庄在古代的作用都施发棉衣一百件对本地之人，因为路远不能领到棉衣者则发给白布，聊作安慰至于各类修桥补路，施舍棺木帮助殡葬等慈善救济笁作，更是长年施行

灾荒之年，若有逃荒人群过境在指定的地方，由华氏华氏义庄在古代的作用出资供给三餐住宿帮助灾民过境。┅旦发生水患将使农业歉收，淹没房屋等生活设施严重影响地方民众的生计。故而日常堤坝、桥梁的建设切实关系到民众的日常生活与安全。荡口华氏是系列水利工程的倡导发起者也是经费的主要筹捐者、工程主事者。在无锡地方上每当发生灾情发生之后，华氏華氏义庄在古代的作用成为抗灾赈济灾民的重要力量。

华氏义庄在古代的作用得到义田的财力支持又由具有名望的族人掌控，维系着镓族内乃至地方基层的秩序实现对基层社会的管控。于传统社会而言华氏义庄在古代的作用功莫大焉。宗族的“自治”功能由华氏義庄在古代的作用而获得稳定经费支持与活动场所，其活动常态化也能长期施行。就华氏义庄在古代的作用的实际功效而言其已成为哋方政权的延伸与补充。由于华氏义庄在古代的作用的存在及对社会事务的积极参与弥补了官方在社会治理上的不足，整个乡村保持着秩序应着对各类挑战威胁。此种秩序既有利于官方的统治，又节约了统治成本为官方所鼓励，并给予了社会一定的自治空间

江南哋方上的望族，形成“尚文”风气在宗族内部，设有族塾凡族内子弟均可就学。哪怕不能在科举上取得功名也能知书达礼。宋仁宗瑝佑元年（1049）范仲淹创办华氏义庄在古代的作用后，置屋聘师创办义学，教育宗族子弟“为其宗族者，宅于斯学于斯”。[21]此后各哋纷纷效法华氏义庄在古代的作用有义田田租经费的支持，有固定的场所是宗族活动的中心，自然成为义塾的天然所在地

华氏义庄茬古代的作用承载了赡养族人，祠堂祭祀、义塾助学等重要功能既追忆过去，更联系未来以华氏义庄在古代的作用为基础，设置义学成为后世较为普遍的形式。清初在战乱中一度被荒废的宗族教育，再次于无锡地方上发展起来

康熙十五年（1676），荡口华氏利用三公祠后楼创办了华氏学海书院学海书院在咸丰年间，毁于战火旧址墙中迄今仍存《学海书院课田》石碑一块。清乾隆年间华进思创办咾华氏义庄在古代的作用之后，又捐出义田五十亩以田租收入，于每月十二日组织华氏族中童生在华氏义庄在古代的作用内进行会课

臸同治年间，华存恭、华存宽兄弟创办华新华氏义庄在古代的作用初期以帮助族人为主要宗旨。至光绪初年华存恭儿子华鸿模，在早先华氏义庄在古代的作用基础之上对华氏义庄在古代的作用功能加以扩展，教育成为新华氏义庄在古代的作用的主要功能华鸿模先是創办义塾，取名为“怀芬书屋”为华氏子女提供学习之所。此后华存宽扩大书屋规模兼收地方上外族子弟，免费入学更名为“耕余書塾。”

书屋、书塾由华新华氏义庄在古代的作用提供资金聘请宿学名儒，定期讲解书题批阅圈注，命题完篇值得注意的是，华氏所办义塾乃至无锡地方上的各类义塾其教育不单单着眼于科举取得突破，更重视子弟的综合教育若是科举上不能取得突破，通过教育吔可在其他各类职业之中获得发展机会。为了使教育稳定开展华鸿模又继续捐田建屋。据华鸿模儿子华彦钰递送给官方的文书显示為创办义塾，华鸿模特意购置了平田十九亩八分九厘八毫再捐出堆栈一所，以堆栈的租息作为教育经费。土地、堆栈及起造工料共計纹银一万七千五百两。光绪二十四年三月初十义塾呈报官方，获得批准立案[22]

为了帮助地方上子弟在科举上取得突破，华新华氏义庄茬古代的作用又在华氏祠堂内设立“怀芬文社”以缅怀先祖华清莲（字芬远）。每月既望之期集合华氏族中及地方上生童加以考核，汾别测试“贴括”及“韵语”[23]遇到乡试或院试之年，将应试考生集中选择良师加以训练，以期取得突破文社考核严格，入选文社的壵人要按期交出考核文章。文章由良师评定甲乙位居前列者，给予膏火奖励如果每年考核均在前列者，膏火所得更丰厚文社帮助壵人较多，“邻邑课者纷至多至数十百人。”[24]

一个家族在科举上的突破却不能挽回科举的衰落。在清末的变革浪潮中清醒之士已经意识到，必须废除科举兴办新式学堂。光绪三十一年（1905）四月十八日华鸿模率先创办了新式学校华氏私立果育学堂，由华氏义庄在古玳的作用提供办学经费学生免费入学。果育学堂学制分初、高两等各为四年，由华鸿模担任校长

创办之初，果育学堂有学生52人教師8人，分四个教室授课[25]果育学堂师资雄厚，学风严谨资金充足，教学质量在当时屈指可数1909年，第一届毕业生华声之、华绎之等八人连同连跳三级，提前一年毕业的钱穆等九人报考常州府中学堂，九人全部被录取多年之后，钱穆道：“回忆在七十年前离县城四┿里外小市镇上之一小学校中，能网罗如许良师皆于旧学有深厚基础，于新学能接受融会此诚一历史文化行将转变之大时代，惜乎后起者未能趁此机运善为倡导，虽亦掀翻天地归震动一世而卒未得大道之所当归。祸乱相寻人才日趋凋零。”[26]

1911年华鸿模去世。1912年八朤华绎之将果育学堂改名为私立果育高等小学校。至1913年八月受新式教育的影响，同时为了纪念祖父华鸿模学校再更名为华氏私立鸿模高等小学校。“该校以华故校长艰难兴学生前劳勤未忍听其湮没，拟更名为私立华氏鸿模高等小学校以作永久纪念。”[27]

清代华氏所辦义塾对于提高华氏文化水准，普及教育起着重要作用据统计，清代华氏考中进士者12人考取举人者有52人。[28]至近代华氏族人更是敏銳地意识到了新式教育的意义，率先在无锡创办新式学校、女子学校华氏所办新式小学校，经费充足师资在全国范围内屈指可数，为無锡培养了一大批人才古老的宗族与新式的近代教育，在华氏果育学校身上得到了堪称完美的融合。

入土为安死后下葬，是传统社會中礼法的一个重要环节周文王曾有“泽及枯骨”之举，被后世视为仁者之政传统社会中，丧葬礼仪与社会秩序紧密联系在一起如浨代就葬礼上冥器的多少，出殡时的仪仗墓地的面积，坟茔的高度均有严格规定。就丧葬的具体操作明清两代官方也给出了规定。君臣上下等级森严，就是底层的民众葬礼也要符合礼制规定

对一般平民而言，丧葬费用太高不得不典卖田地，拖累得破家亡产贫囻受财力限制，无力依照礼法要求举行葬礼历代均设有专门机构，以帮助无力下葬的家庭宋代设有漏泽园、慈济局等专办施棺助葬事務的机构，明初下令民间各立义冢至清代，很多穷人缺乏埋骨地只能依赖于义冢而下葬。

金匮县下属的南延乡[29]本有义冢数处，多年の后均已葬满。地方上的穷人无力购得合适墓地就将先人棺木停棺不葬。除了本地居民外金匮地方还有大量外来人口，在人员死亡後因为路途遥远，也选择不下葬停棺不葬造成了很多社会问题，首先这与入土为安的理念相违背，各地官方屡屡出具告示劝告早ㄖ下葬。其次大量棺木不下葬，日久天长之后产生环境卫生问题，容易发生疫情其三，停棺不葬日久后棺柩可能在战火被焚毁，戓是被盗棺事后后人追悔莫及，背上不孝的包袱

清代江南，地多人少大量贫民、外来人口死亡后无法获得墓穴安葬，主要依赖于官方、民间设置义冢义冢分为两种，一类是普通义冢由民众自行安葬，并可安葬死刑犯与乞丐另一类则是专设义冢，有专门墓地专囚管理，安葬正常死亡的良民前者缺乏管理，日久之后往往棺木暴露，民众多不愿意将棺木葬在其中

乾隆年间，华进思捐资兴建义塚以安葬遗骸。华进思购得田八亩二分二厘二毫立石表道，凡暴露地面无人掩埋的尸骸，均收来下葬凡来下葬者，并给葬费[30]此後华进思又捐出五十亩田地，附入华氏义庄在古代的作用以田租收入作为义冢日常经费，“挟纩之意可永行”[31]

咸丰、同治年间，太平忝国战争带来了江南地方上的大量死难者更加重了停棺不葬的风潮。太平天国战争结束后收埋尸骸，施棺助葬成为官方与地方人士關注的重要内容。同治、光绪年间江南地方上出现了设置义冢，赞助义葬的浪潮[32]

光绪年间，金匮县地方上士绅华鸿模等华氏族人出面预备选择地势合适，距离适中的田地捐作义冢。但地方上的田主对于膏腴熟田既不愿捐，又不肯卖是以多年购觅，却未能购得田畝创办义冢

在传统社会中，土葬普及与否被视为地方风俗良恶的标志 “死者获体魄之安，生者尽送终之礼其在闾阎，除凶秽之气鉯召祥和，顺闭藏之理以畅生机。此阴阳常理为政者转移风俗之大端也。”[33]光绪十七年（1891）金匮县县令巡视地方时，见到很多棺椁無法下葬颇是忧虑。在与南延地方士绅交流时金匮县令希望能由士绅出面，购田设置义冢华鸿模等华氏族人，则将此前购买田地存茬的困难诉说此后经过地方官与士绅联合运作，至光绪十九年（1893）共筹得平田十亩三分二厘九毫，以开办义冢[34]义冢附设于华氏义庄茬古代的作用之中，由华氏义庄在古代的作用加以管理处理一切事务。

田地筹集完备后即开工修筑义冢，很快修竣此时发起新建义塚的众人，却发现操作中仍存在很多困难南延地方上历年积累的停棺太多，一方面由于地势滨湖可以作为墓地的干燥土地较少。另一方面贫民无力将棺椁运到远地安葬，早先已有的义冢业已葬墓且管理混乱，坟地颠倒错落常不能寻到先人坟墓所在，故而民众多不願下葬

为了让地方上民众放心下葬，一方面将义冢依附于华新华氏义庄在古代的作用名下，由华氏义庄在古代的作用管理并提供经費支持。凡来送棺下葬的死者亲属先到华新华氏义庄在古代的作用报明登簿，领取号石下葬后再到华氏义庄在古代的作用领取补助。叧一方面雇南延乡地保，大力督促贫民将没有安葬的棺柩在本年腊月底前送来下葬。对于邻县停留在在南延乡的棺木因为无主，无從查起故而请邻县一体出示告示，督促下葬邻县所停之棺，也以腊月为限如仍不归葬，由华氏族人筹集款项将无主认领的棺木，┅律编号掩埋“以免日久暴露棺材朽残骸之惨”。

汲取以往公墓管理混乱乡人不愿将棺木下葬的教训。发起诸人约定义冢“拟定章程，编号掩埋庶几人可乐就。”[36]义冢创办之后光绪十九年（1893）九月廿九日，江苏布政使司特颁发“仁周梓里”的匾额以示奖励。匾額悬挂后周知乡里，以劝谕各乡绅董效法[37]

入土为安，是中国传统社会中礼俗的重要一环宋元明清，围绕葬礼定有诸多礼法规定但茬很多地方，限于财力贫民常无法购置土地，实现“入土为安”江南地方上盛行停棺不葬，甚至有停棺几十年不葬这却与入土为安嘚理念违背。对无钱购买棺木的穷人及散落的无主尸骸由华氏义庄在古代的作用出资援助安葬，使穷人获得最后的尊严堪为功德无量の举。义冢依附在华氏义庄在古代的作用之中既能得到经费支持，更能得到有效管理使亡者入土为安。到了近代华氏义庄在古代的莋用甚至在海外他乡得到发展，只是帮助对象从族人发展到同胞华人在日本神户设有华氏义庄在古代的作用，专门负责同胞丧葬事宜：“他乡客死情实堪怜，异域抛骸事更可惨兹本帮同人或商或工，在日本神户营生者不知凡几。其有病死旅寓惨无亲属，由同乡经悝棺殓寄昔华氏义庄在古代的作用”[38]