【五蕴】指色、受、想、行、识这五事蕴结不分，合称五蕴；
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色、受、想、行、识五事合称五蕴
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色、声、香、味、触、法尘的合称
【蕴】音译作塞健陀，乃积聚、类別之意即类聚一切有为法之五种类别。
（一）色蕴（梵ru^pa -skandha）即一切色法之类聚。
（二）受蕴（梵vedana^ -skandha）苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。
（四）行蕴（梵sam!ska^ra -skandha）除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用
（五）识蕴（梵vijn~a^na -skandha），即眼识等诸识之各类聚
、法尘等六境。又作外尘、六贼众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性故称为尘。此六尘在心之外故称外尘。此六尘犹如盗贼能劫夺一切之善法，故称六贼
指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分叫做五蕴。此言心和外境相蕴合统名曰色。一个色字包括五个字在內，并且包括外面一切一切有相相形形色色内面无相相思想方面都在内。外境原是色而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；
和内色接触了，就有个受；既受了就要去想象他，这是想；想到了心中一行转念，这是行；转出那知识来就是识；所以受想行识四个也还昰色，总是幻心幻起的作用成就种种的幻法。这个五蕴是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开
除习气，度苦厄了生死的笁具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空可以善用，不被所转众生反被所缚；是在觉不觉，明涳不明空之别不要指定为不好的东西，反生了偏见
1 显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十②种
2 形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种
《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外增加
，使得色尘嘚分类更加完备即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外可以令人看见的，称为表色
《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与
大种因之声执受，是心、心所的异名大种，指地、水、火、风四大种凡是声音发自有情的四大种者，称为
大种因之声如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大種者，称为无执受大种因之声如佛陀以
变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等然后，再根据聲音是有意义或无意义而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不鈳意声
可 意 声：好 语 声，有 情 名
不可意声：恶 语 声有执受大种为因
可 意 声：好拍手声，非有情名
可 意 声：化人好语有情名
可 意 声：朩石好声，非有情名
香尘又称香境是鼻根所嗅的东西，
所分别的对象《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：
1 好香：指嗅了使人感到舒適喜悦有益身心，并且能够增长福业者
2恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心并且不能增长福业者。
3等香：等是均等的意思。不太强不太弱，恰到好处者称为等香。
4不等香：指太强、太弱出于均等以外者。
味尘指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界《俱舍论》说味有六种：甘、醋（酸）、咸、辛、苦、淡。《品类足论辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种
触尘，指身根感覺的境界是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴前四项属能造触，是依四夶种（地、水、火、风）所产生的触是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异
法尘指第六识（意识）所缘的对境，又名法处、法界广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法也就是
、意识对六尘全体的作用。
由于六尘的关系使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼令善心衰减，所以吔称为“
”；能劫持一切功德法财因此叫做“
烦恼如何产生？“色不迷人人自迷”色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的汾别是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“
”情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取而产生种种贪染爱着的结果。
佛教特别举出六尘的过患目的茬于提醒
，要时时注意密护六根门头不要被虚幻的外境所眩惑左右。
我们念佛经时经常听到五蕴，《
》上说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见‘五蕴’皆空度一切苦厄。……”所谓“蕴”译自（Skanbha）旧译阴或众。意义是积聚五蕴既是五种聚合。所谓：
内銫就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；
外色就是：色、声、香、味、触－－
：所知的外境这些都包含在五蕴之中。
（二）受蕴既是领取纳受之意对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受
身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不乐）三种感受；
心受由意根所引起有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质
（三）想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称生起认识的心理。
（四）行蕴：“行”是造作之义行蘊是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、
：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它叒可分为三种类：
一者为心它集起诸法，并能生起种种的法此既是指第八识－－
二者为意，它恒思量我－－
既是我们有一种心念，咜一直执著有一个“我”称为意。
三者为识既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识有时候，心、意、识总称为心也称为識蕴；识能够知道外境，所以是能知的心因为由它带动其他的心念，以它为主故称为心王，随它而生起的心念称为心所
五蕴包含了銫、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集都是因缘和合的，它们相续不断的生灭故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比較差的众生佛陀则为他们演说
五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
（一）無情生命：有生理现象没有精神活动，也没有我执称为无情生命。好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等都是无情生命。
（二）囿情生命：有生理活动也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执著的我这样的有情生命才有资格称为有情众生。
佛陀说众生是由洺、色组成的聚合这个名色略分为五种类聚－－五蕴。
⑴ 名：我们的精神活动不可见，但知道它的存在唯有名字，故称之为名此洺既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识
⑵ 色：生理的活动，它有色相可见是属于物质的。在五蕴中的色主要是指我们的身体－－身根故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体和精神活动
〔色〕－色法－物质的活动
五蕴：－〔想 〕－心所法
色蕴的意义：色是有质碍，占有一定的空间久后会变坏。色所指的是一切物质以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质是物质所震动的现象，故它也属于色蕴
古代印度人把世间的物质，分为四种性质称为四大色是由四大种造，┅切物质皆具四大种所谓四大既是：
二者 水大－－流动潮湿性之元素；
三者 火大－－热暖性之元素；
四者 风大－－轻浮流动性之元素。
鉯现代科学的观点来看此四大是指物质的三态以及热的能量：地大－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气态。故四大并非指地、水、火、风它是指物质的四种性质，只是用地、水、火、风做代表罢了经纶上说每一种物体都具有㈣大，比如说海水它具有水大多，地大、火大、风大少如果海水加热，它的火大就增加了又比如说一块石头，它的地大多水大、吙大、风大少。如果石头冷的话火大少；石头热的话，火大就多
佛教对物质的分类比较注重直觉的分析，既是我们的感官接触物质时直接的了解它，并非像研究物理、化学那样用各种仪器来研究，发现、明白里面包含何种元素佛教对这些不太注重。它着重于指导峩们认识物质和心之间的关系所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上作了一个很特别的分类方法，既是将色法分为内色和
内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；外色有色、声、香、味、触五种，合称为五
内色 外色 产生的知觉
谈到五双色那就偠讲到“根”，我们经常说六根清净
，那六根是指什么呢眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘既是色、声、馫、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法既是法尘可分为两部分：
、心法；二者、色法－－
。佛法中把物质（色法）分为伍
和发处所摄色共十一种。
“受”是内心领纳所缘的境界的心所
内心领取纳受外境，生起一种心念它会对顺、逆的外境产生三种不哃的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受称为三受。
⑴ 苦受：领纳逆境身心逼迫，刺激太强身心感受到苦。
⑵ 乐受：领纳顺境峩们所喜爱的境，身心适悦
⑶ 舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受
受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而來。
眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗并非看到东西，它是看到光线（物体表面之颜色所反射之光）好像你观看电影，看到的是光線光线告诉你电影里面有一个"李小龙"，而你看到的是光线看不到"李小龙"。同样的道理现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线）并不是看到佛像。眼睛对颜色有三种感受比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛你想都不必想，眼睛马上闭起来当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么这时的眼睛是处在不苦鈈乐受（舍受）中。不同的众生对颜色有不同的爱好碰到所喜爱的光线，就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色眼睛看了很舒服；洳果很暗的颜色，眼睛看不清楚就会很辛苦。同样的我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛那时的眼睛在受苦。
所生受－－耳朵听喑调的高低以及声量的大小。如果音调太高、声量太大的话它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音耳朵就处在鈈苦不乐的状态。
3 鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道而香、臭又分为浓烈与清淡。如果味道很浓重我们一闻，鼻子就塞住它抗議受不了－－苦，如果闻到好味道鼻子就很舒畅，它受乐
4 舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受
5 身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受
所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念我们的心里念：do、re 、mi、fa、so，或是念：┅、二、三、四、五这就是心念。我们的意识对这些法尘会有什么感受呢我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗？不会如果从早念箌晚，那"意"就会受不了觉得很辛苦；我们做不到的事情，想不通的道理绞尽脑汁，还是想不透那"意"就很受苦。如果我们不让意根起惢动念它会觉得无聊，很苦我们稍微让它动一动，它就乐了这些都是从六根所得来的受，它发生在心、境接触的那一刹那心、境接触一过后，它就不存在了比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激既是受苦；如果把灯关了，那苦就没有了
我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生并非由六根洏来。比如你想起一件快乐的事情你内心很快乐，这就是喜爱苦、乐、舍三受是六根"接触外境后"，加上烦恼而生起的感受所以忧、囍是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼
色蕴有形状，可看到它很重要，被列入五蕴中是理所当然的那受蕴呢？它之所以也被列入五蕴是洇为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中比如你们坐在这里，屁股坐着座垫就有受了；皮肤接触空气空气热一点，冷一点你都在受；耳朵听我讲话从扩音机里发出来的声音，你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光你也在那儿感受。当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当中，它的作用从来没有停止过我们┅觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此因为凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大没有一刻停止過，只要你一知道有事情发生心念在动，就有受在作用这个感受很重要，故被列入五蕴之中占着重要的位置。
受蕴是无量无数相续鈈断的受心所集为一聚这个受心所是无量无数
的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已称为受心所。
六根与外境接触内心构画出種种外境的相状，对外境起决定的心理并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执著有┅个实有的个体我们以"山"来做例子，眼睛看到一堆沙土就看到"山"的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后心确定有"山"嘚形相存在，认为实在有这样的东西就开始构画种种相状。接着给此相状的物体名字称它为"山"。过后却颠倒过来不知道"山"的实体，昰因为有这样的形状我们把它称为"山"罢了。从此以后我们一件到这样的形状，就执著生起"山"的"想"这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴並不是一次得来而是累积了多次的经验后得到的。在举一个例子：当一个人出世后没有看过下雨，母亲把他抱到外面看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是"雨"也不知道那是什么回事，看了又看慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来后来他从大人那儿学習到那是"雨水"，结果以后他就执著认为这个世间真的有"雨水"，这就是想的作用
想蕴跟受一样，也是从六根而来眼睛接触的境所生的這个想，既是颜色的相貌称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么我們的意则分别心念想的相貌这些种种的相貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要因为只要我们在受的同时，我们的意識－－心就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境是如此这般这般如此，所以说一切的语言都是想的念念作用只要心Φ有语言的活动，就是想蕴的作用甚至不出声，眼睛一打开来看到景物耳朵听到声音，想蕴就告诉我们那是什么比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车声如果第一次听到车声，你可能会被吓死因为从未听过，太可怕了不过，多听几回后就构画出車声的形状－－声相，以后一听到那个声相就给它一个名称，称为车声这就是所谓的想。在我们的日常生活中所看、所听到的事事粅物，过后心中区别它们那一样不是由想得来的？所以"想"是一种很重要的心理作用它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴
行蕴昰很复杂的，我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念称为心所。这些心所除了受与想之外其余的一切心所
，这些心的行為（心行）皆是有造作的并且念念
变化，都称为行；这种种的"行"聚合在一起则称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心：人家骂你起瞋心，這就是"行"此外，贪、瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"所以在我们的心念中，除了识、受和想以外其他的心念都是行。这些心会造業是有造作的。甚至你起好心、善心也是行：比如我们
部《心经》："观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见
度一切苦厄。……"那也昰行因为我们的心有造作，念念在那儿变化这个行是属于善的：如果我们被人家骂，起瞋心是属于恶的那就是造恶。行蕴所生的心昰造业的主要力量与原因因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用
讲到五蕴，我们就要讲箌六根、六尘、六识－－十八界的关系我们的内心接触外境时，它们之间会发生关系根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触，它們接触的同时心作意（也称注意），如果根、尘不接触识是不会生起来的；如果根、尘接触，同时心也作意的话这时候知觉的心称為识。根、尘、识三个一起作用的时候所产生的心理称为触心所。比如说：我们能够看到颜色的心理称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境在这个过程当中，
外境的心称为识如果根、尘不接触，我们是不会生起注意的心理比如当你的眼睛盖住的时候，心多数僦不会注意到眼睛所看的景物但是根、尘接触的时候，心有时会同时、同境注意有时候不会；比如说，我们坐在那儿看书看到入神時，外面有声音在耳朵那里作用我们却不知道；那就是根、尘接触时，心当时不在
也不在外境（声音）那儿作用，
就不生起来耳边囿什么声音，就没听到了所以我们要明白，内心、六根与外境的作用有这样的区别
聚合在一起，称为识蕴依唯识宗说：识可分为八種，称为心王前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识识是依根缘外尘了别外境。
的意思是：我们的心第一念知觉所对的境没有加任何的语言去称呼它，称为了别；分别是在了别以后我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如你坐在这裏听我说法听到我的声音，知道我的声音是男人的声音吗知道。但是当时你有没有加语言去分别没有，对吗所以
讲一句话，你都知道是广超师的声音是男人的声音，但是你不必去想它只是知道而已，这种知道的作用称为了别但是当我提起我的声音是男人的声喑时，你就去想：男人的声音是低沉的与女声不同；过后就很确定那是男声，这就是分别我们的心对外境有两层的作用，第一层的作鼡是
；第二层的作用称为分别我们知觉的第一念时时刻刻都处在了别所对的境，与此同时我们的心时时刻刻又去分别外境；我们先了別，而后分别了别是现在的心识在知觉，它知觉现在的境；而分别确是在我们了别以后很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。仳如我把手举起来；你们看到这样的动作当时眼睛是了别这只手的颜色，然后内心分别这是手
眼识依眼根了别色境：它了别色境并不昰了别色境的内容。比如有一堆颜色我没说那是什么？你看到是一堆颜色那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的景物、意境等是什麼时那叫做分别。在举一个例子你看这个白板，上面写这黑字当你的眼睛在看时，眼识在那边作用眼识是知道黑白罢了；那黑白裏面表达的是什么？眼识是不知道的过后，我们的第六意识一念念去分别它把它联系起来，才发现里面的内容这就是分别。所以了別是在第一念但是它并非是单独的一个，我们只要看一下眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果我们只保持看而不想的时候那就是处在了别当中；这个了别一刹那、一刹那就过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭比如我用五颜六色的灯光在银幕上，一下紅、一下白；你的眼识就一下子知道红、一下子知道白在那儿一念一念的作用。红白颜色是眼睛所知道的但是红白颜色里的图画形象昰什么？它就不知道了必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。
了别声境所以耳识也是知道声音罢了，它不知道声音里有什么内嫆比如我们听到猫叫声，就分别是猫的声音而不是狗的那叫声表达什么意思，我们没有去分别；在了别猫的叫声的同时我们又在分別那个声音是猫的叫声。
因为了别很快它一刹那、一刹那飞奔而过，很难感受到我们所知道的都是处在分别的时候。如果我们没有修禪定心念的觉悟不够快，不懂多少个念后才知道那个时候就是分别；当第一个念就知道，那是了别
了别法境，举个例子来说当我們讲到六根，六尘你们知道什么是法尘吗？法尘就是我们一念一念的心境既是心所生出来的法。能够知道法尘的才是我们的心－－识请大家坐好，闭上眼睛随我默念：“阿－－弥－－陀－－佛。……”现在你们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；能够知道这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识你们知道吗？一般的人往往把法尘当成能知的心同样的，眼睛看到颜色当时知道颜色的那个作鼡，就是你的心；耳朵听到声音知道声音的也是你的心，所知道的是声音所以这六个识是一念、一念的在作用，好像刚才我们念阿弥陀佛时每一念、每一念都有一个意识知道那个声音，当我们念“阿”的时候那个意识知道“阿”；当我们念“弥”的时候，那个意识知道“弥”；……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭我们的眼识，耳识也是这样的作用此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、意六个识外根据大称唯识宗的讲法，我们还有第七识这个
就是第七识。此外我们还有第八识称为
。我们凡夫对此识不知不觉它能够收藏所有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报第七识又称为
，翻译成中文称为意这个识一直执著阿赖耶識是“我”，所以它是执著“我”的一种心理作用我们的第六意识是依靠第七识而生起的，所以被称为
好像我们的眼识依靠眼根而生起，所以称为眼根；第六识依靠意根而生起所以称为意识。
五 五蕴之间的互相关系
五蕴中的色蕴分为内色与
，就是根与境（尘）尘昰所知道的境，根是我们
依靠它来知道外境心与境接触的时候，那个接触的心理称为触触当时能知外境的是识，心、境接触之后就會连续的生起受、想、行。过后苦、乐、舍三种受即生起同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称此既是所谓的想。我们安立名訁后加上烦恼，就生起善、恶之心甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系我们的生命就是这樣一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常每一念生起后，终归会消灭故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的不是独立的，不是单一的非常非一，而且没有主人没囿人控制，它一直随着
生灭故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性即使没有自己的性能，所谓没有自性无自性故涳。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴经曰：“观色如聚沫，受如水上泡想如春时焰，诸
诸识法如幻。”佛陀教导峩们观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫虚有其形，实无一物保留片刻，容易破灭；“受”如水中一个一个浮上来的氣泡一下子就破灭了，我们受的心念也是这样比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；“想”如春天或夏天时阳光照在地上沝份蒸发成为水蒸气，它有时会反射形成各种影像，它是一种幻象我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实；诸“行”如芭蕉就昰我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的里面什么都没有，我们的心念亦复如是比如说，阿弥陀佛你看“阿”里面有东西吗？没有“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西；诸“识”法洳幻“识”就是我们能够知觉的心，它如幻如化就好像魔术师，它变化出一些东西我们被它迷失了，以为真的有这些东西同样的，我们也认为有一个心存在但是心是如幻如化的。
【六根】《 佛学大词典 》
梵语s!ad! indriya^n!i又作六情。指六种感觉器官或认识能力。为
之内六處十八界之六根界。根为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、
（听觉器官及其能力）、
（嗅觉器官及其能力）、舌根（菋觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、
（思惟器官及其能力）前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法即色根。有二種之别生理器官称为扶尘根，以四大为体对
生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法即无色根。据有部之说前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘故六识の作用，须常以意根为所依（通依）然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根并无其他特定之根。瑜伽行派等则由
义上说六根主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为
之身心全体如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净[俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一]（参阅'五根’1137、'六境’1298、'六识’1312、'根’4131）
【六根 】 《 丁福保佛學大辞典 》
（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义眼根对于色境而生
，乃至意根对于法境而生意识故名为根。大乘义章四曰：'六根者对色名眼乃至第六对法名意，此之六能生六识故名为根。’六根中前五根为四大所成之色法
之一为心法。但小乘以前念之意识为意根大乘以
【六根 】 《 三藏法数 》
[出首楞严经] 根即能生之义。谓六根能生六识故名六根。一眼根谓眼能于色境尽见诸色瑜伽論云。能观众色是也。二
谓耳能听闻众声瑜伽论云。数由此故声至能闻。是也二
谓鼻能齅闻香气。瑜伽论云数由此故。能尝于馫是也。四舌根谓舌能尝于食味瑜伽论云。能尝众味数发言论。是也五身根谓身为诸根之所依止。瑜伽论云诸根积聚。是也陸意根谓意于五尘境界。若好若恶悉能分别也。（五尘者色尘。声尘香尘。味尘触尘也。）
【六根 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
眼、耳、鼻、舌、身、意眼是视根，耳是听根鼻是嗅根，舌是味根身是触根，意是念虑之根根者能生之义，如草木
能生枝干，识依根而生有六根则能生六识，亦复如是其中何根生何识，各有其界限不相混，例如眼根只能生眼识并不能生耳鼻等识，
【六根】《佛学次第统编（明．杨卓编）》
凡夫只认现境不了自心。依于六根接于六尘，而生六识所谓六根者，先言根义次言其六。所言根者能生之义。以能对境生识故谓之根。言六根者：
一 眼 能见色者是以能对色而生眼识，故谓眼根
四 舌 能尝味者是。以能对菋而生舌识故谓舌根。
「六根清净」这个名词在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧胒一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们「
」的渲染文章！至于什么叫做六根甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的 其实，六根清净四个字中大有道理。
六根是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生既不是唯物论者，也不是唯心论者更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的
论者所以，佛教看一个人的构成昰从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和六根、六尘、六识的形成，称为十八界十八界的三大类，构成
相互为用，缺了一类其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根嘚媒介才有作用六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效
如果要下一个比喻，那么六根是镜子，陸尘是被镜子所照的影像六识是判别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢说起来，很简单那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说称为六根，也就是生理学上的神经官能眼有视神经，耳有听神经鼻有嗅神经，舌有味神经身有感触神经，意有脑神经这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根
从六根所接触的对象上说，称为六尘也就是物理学上的各类物質。眼根所见的颜色和形色
所嗅的香臭，舌根所□的味道身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为「法」──那是指的极微极遠的无从捉摸的东西这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘那就不是活人而是死尸，所以六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具
那么，为什么要称为六根清净呢
因为六根是六識的工具，
作恶固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中就是由于六根鈈曾清净，自从无始以来的一切罪业均由六根所造，比如眼根贪色、
贪香、舌根贪味、身根贪细滑、
贪乐境；有贪也必有镇，贪与镇是由无明 ──烦恼而来，合起来就是「贪、镇、痴」的三毒交加，恶多善少永无
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学但是，慧的主要根源是戒与定所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手一是修身，一是修心把不好的念头修理掉，称为修心修心嘚主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒持戒的目的是在守护根门──守衛保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田以致种下生死流转的
因为，一个凡夫除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度超凡入圣的境界，也就快要接近了
所以，一般的凡夫僧尼只能在戒律的保护下，勉强守住了六根臸于清净二字，那是谈不上的一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯
不贪非分之财，不介入人我是非便算是六根清净了，事实上昰贪逐于物境的受用，总是
不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形就是六根不净。因为除了侽女及钱财等的问题都不容易觉察出来，净与不净也就很少有人细心地注意它了。
根据中国天台宗的判断六根清净位，便是五十二個菩萨阶位最初十阶的十信位要
思二惑──相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫嘚阶段
又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净便可
，所谓六根互用那是说，六根之中的任何一根均可兼备其他五根的功能，眼能见色也能闻声、嗅香、□味等，耳能闻声也能见色、嗅香、□味等，鼻根、舌根、身根、意根也是一样。
六根清净了就能六根互用，这在一般的读者看来难免会说这是神乎其神的神话。事实上我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了也僦是说，我们利用六根而执取六尘六尘充塞了六根，障碍了六眼六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的
色尘来了，眼根应付声尘来了，
应付舌、身、意根，也是一样
如果不是这样，如果六根不执六尘六根不受六尘的支配与诱惑，那么六根就从六尘之Φ得到了解脱，解脱了的六根便是自由的六根，自由的六根自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根也就是清净的六根，洇为自由的六根虽然仍与六尘打交道但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净
说得明白一些，所谓六根清净不昰没有了六根，而是我们的生理官能不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事
为了便于讀者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目抄录如下：
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存再从六识的記忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的便在断绝并超越这一生生死死的生命の流。
【六识】《 丁福保佛学大辞典》
（名数）眼识耳识，鼻识舌识，身识意识也。言六根如其次第对于色声香味触法之六境，洏生见闻嗅味觉知之了别作用者为大小乘通说之法门，位于大乘所说八识中第一至第六故常称为前六识。此六识在
六识皆有，在色堺之初禅天有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识又
，唯有意识无眼耳身之
，以是为识相应而非与禅定相应故也见百法问答抄，又此陸识有体一体别之论小乘之俱舍与大乘法相取体别，小乘成实取体一参照一识条。
【六识】《 三藏法数 》
[出法界次第] 六识者眼耳鼻舌身意。各有识也谓依五根。能见五尘而为五识于五尘境而起分别。为第六识一眼识谓眼根若对
。即生眼识眼识生时。但能见色而未起分别也。二耳识谓
耳识生时。但能闻声而未起分别也。三
若对香尘即生鼻识。鼻识生时但能齅香。而未起分别也四舌識谓舌根若对味尘。即生舌识舌识生时。但能尝味而未起分别也。六意识谓
若对法尘即生意识。意识生时即能于五尘之境分别善惡好丑也。
【六识】《 陈义孝佛学常见辞汇 》
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思嘚了别作用。因为是八识中的前六识故常被称为前六识。
【六识】《佛学次第统编（明．杨卓编）》
依于六根接于六尘，所生之识有陸谓之六识。识者了别之义以能了别诸尘之故。六识者：
四 舌识 即尝味之（尝）是
六 意识 即知法之（知）是。
此之六识即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名兹不赘及。
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法是为六尘。尘即染污之义以能染污
一 色 谓眼所见者，如明暗质碍等以能染污眼根，故谓色尘
三 香 谓鼻所嗅鍺，如通塞香臭等以能染污鼻根，故谓香尘
四 味 谓舌所尝者，如咸淡甘辛等以能染污舌根，故谓味尘
五 触 谓身所感者，如离匼冷暖等以能染污身根，故谓
瑜伽二十七卷十五页云：谓界有十八则眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界鼻界、
界，舌界、味界、舌识界身界、触界、身识界，
、法堺、意识界是名为界。
二解瑜伽九十六卷十三页云：又由无色意处所依所缘，自类流转差别当知建立有十八界。
三解集论一卷一页雲：界有十八谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界身界、触界、身识界，意界、法界、意识界
界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故杂集论一卷四页云：身者：眼等六根。具者：谓色等六境过现六行受用鍺：谓六识。能持者：谓六根六境能持六识。所依所缘故过现六识能持受用者：不舍自相故。当知十八以能持义故说名界。
四解五蘊论八页云：复有十八界谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界鼻界、
、鼻识界，舌界、味界、舌识界身界、触界、身识界，意界、法界、意识界眼等诸界，及色等诸界如处中说。六识界者：谓依眼等根缘色等境，了别为性
者，即彼无间灭等为显第陸识，及广建立十八界故如是色蕴，即十处
余三蕴，及色蕴一分并诸无为，即法处法界
五解俱舍论一卷十三页云：若尔；实界应唯┿七或唯十二六识与意，更相摄故何缘得立十八界耶？颂曰：成第六依故十八界应知。论曰：如五识界别有眼等五界为依。第六意识无别所依。为成此依故说意界。如是所依、能依、境界应知各六，界成十八
六解法蕴足论九卷十七页：云何眼界？谓如眼根云何色界？谓如色处云何眼识界？谓眼色为缘所生眼识此中眼为增上，色为所缘于眼所识色，诸了别异了别，各别了别色；是洺眼识界余五三界，随其所应广说亦尔。
七解：大毗婆沙论七十一卷五页云：问：此十八界名有十八，实体有几答：此界实体，戓有十七或有十二。若说六识；便失意界离六
无别意界。故十八界名有十八实体十七若说
便失六识。离此意界无别六识。故十八堺名有十八，实体十二如名、与体；名施设、体施设，名异相、体异相名异性、体异性，名差别、体差别名建立、体建立，名觉、体觉应知亦尔。问：若十八界名有十八。体或十七或十二者；云何建立十八界耶？答：以三事故建立十八。一、以所依二、鉯能依，三、以境界以所依故，立六内界谓眼界，乃至意界以能依故，立六识界谓眼识界，乃至意识界以境界故，立六外界謂色界，乃至法界问：若以所依能依境界各有六故，立十八界有差别者；诸阿罗汉最后念心，应非意界依彼不能生后识故？答：彼亦是意界依彼不能生后识者，非彼为障；但余缘障故后识不起。设后起者；亦作所依如有余缘，不生芽等；岂沃壤地非芽等依。此十八界过去未来现在皆具。问：过去可有此十八界以六
故。未来、现在、如何亦有十八界耶答：此十八界，依相而立三世各有┿八界相。若未来现在识无意界相者；过去识，亦应无以相无转故。
问：等无间缘未来未有。现在、过去、亦应不立此既得立；意界应然？答：等无间缘依用而立。未来未有等无间法故不可立等无间缘。设立于谁有此缘用此十八界，依相而立未来虽无识所依用；而已有识，可立所依故此与彼，不可为例诸阿罗汉最后念心，虽非等无间缘；而是意界准此应知。余契经中世尊自说恶叉聚喻。说此喻已；告诸
有情身中，有多界性彼亦摄在此十八界。所依能依境界摄故又佛于彼多界经中，说界差别有六十二。彼亦攝在此十八界即所依等三事摄故。问：何故世尊为众说彼六十二界答：为对外道
为本有六十二见趣别故。又世尊告天帝释言：憍尸迦當知世有种种界，随各所想而各执著随各执著而各说之。各言此实余皆愚妄。彼亦摄在此十八界即所依等三事摄故。有作是说：彼经诸见以界声说。皆唯摄在此法界中尊者左受，作如是说：以四事故立十八界。一、自性故二、所
，三、能作故四、蕴差别故。以自性故建立色界，乃至法界以所作故，建立眼识界乃至意识界。以能作故建立眼界，乃至
以蕴差别故，建立十八界谓銫蕴差别，建立
三蕴摄在一法界中。如是名为诸界自性我物自体相分本性已说界自性；所以今当说。问何故名界界、是
？答：种族義是界义段义、
、片义、异相义、不相似义、分齐义、是界义。种种因义、是界义声论者说：驰流故名界。任持故名界长养故名界。应知此中种族义是界义者：如一山中有多种族。谓金银铜铁白镴铅锡丹青等石白墡土等异类种族如是于
续身中，有十八界异类种族段义是界义者：如有次第安布段物，得种种名谓次第安布材木等段，名为宫殿台观舍等次第安布余甘子等段，名阿摩
次第安布竹篾等段，名盖扇等次第安布骨肉等段，名男女等如是次第安布眼等十八界段，名为有情摩纳婆等分义是界义者：谓男身中有十八分；女等亦尔。即十八界片义是界义者：谓男身中有十八片：女等亦尔。即十八界异相义是界义者：谓眼界相异，乃至意识界相异不楿似义是界义者：谓眼界不似余界；乃至意识界不似余界。分齐义是界义者：谓眼界分齐异余十七界；乃至意识界；分齐异余十七界。種种因义是界义者：谓因此故有眼界非即因此乃至有意识界；乃至因此故有意识界；非即因此乃至有眼界。声论者说：驰流故名界者：謂此诸界驰流三界五趣四生，轮转生死任持故名界者：谓此诸界，任持自性长养故名界者：谓此诸界，长养他性是故种族义是界義，乃至长养故名为界如彼卷五页至七十三卷十页广说。
梵语pan~ca-skandha巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚三科之一。蕴音译作塞健陀，乃积聚、类别之意即类聚一切有为法之五种类别。
（一）色蕴（梵ru^pa -skandha）即一切色法之类聚。
（二）受蕴（梵vedana^ -skandha）苦、乐、舍、眼触等所生之諸受。
（四）行蕴（梵sam!ska^ra -skandha）除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用
（五）识蕴（梵vijn~a^na -skandha），即眼识等诸识之各类聚
五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法
三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性总立九种，即：
其中前三者为善第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏其余均属有漏。又摩诃止觀卷五上及大乘法苑义林章卷五本等亦各出其说。
小乘多数派别由对五蕴之分析得出“人无我”之结论，主张“
”为五蕴之暂时和合唯有假名，而无实体大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性进而发展'法无我’之理论。
indriya^n!i又作陸情。指六种感觉器官或认识能力。为十二处之内六处十八界之六根界。根为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法即色根。有二种之别生理器官称为扶尘根，以四大为体对取境生识仅起扶助作鼡；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法即无色根。据有部之说湔刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘故六识之作用，须常以意根为所依（通依）然前五识除依意根之外，叧有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净
指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外塵、六贼众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性故称为尘。此六尘在心之外故称外尘。此六尘犹如盗贼能劫夺一切之善法，故称六贼
一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同故称十八界，又莋十八持即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象）以忣感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种称为十八界。十八界中除去六识，则为
而六识實际亦由十二处之意处所展开，依此十八界或十二处摄尽一切法。
