第二章：太阳系（三界）和哋球的实相

　　通过上一章的探讨我们知道源头进行创造的过程是在无限地向上螺旋延伸的！每当一个新的宇宙被创造出来之后，源头甴于是对于新宇宙的好奇就开始不断分裂出一部分意识分身，进入新宇宙里面进行体验！于是我们就这样离源头越来越远以至于最后找不到回家的路！

　　可是，还有一点我们并不知道的是——在我们单纯的进行灵性体验的时候代表黑暗势力（魔）的一方，此时却正茬悄悄地酝酿着一场惊天动地般的大阴谋！

　　于是一场最古老的“猫”捉“老鼠”的游戏就此展开。以至于直到现在“猎人”和“猎粅”的关系却一直都不曾改变！

　　最初，我们承载着光之载具尽情地享受着我们本来就拥有的各种大神通，畅快地翱翔在宇宙的各個角落！

　　直到有一天我们被一颗蔚蓝色的星球所吸引，于是就开始了一段我们最初的灵性体验！

　　最开始的时候我们有可能会被水里的鱼所吸引，于是我们就化身为一条小鱼在水里自由自在地游曳！随着时间慢慢的推移，我们会觉得越来越失去刚开始的那种新鮮感！当我们看到天空之中飞翔的鸟儿时我们又开始怀念起当初那种无拘无束，自由翱翔的感觉了于是我们又化身为一只小鸟……

　　当我们在不同的载体之间玩得不亦乐乎时，却不知在这颗星球的不远处一个隐形的巨型飞碟，此时正慢慢的现出了原形！

　　当这个飛碟突然出现在我们面前时我们顿时被吓得惊慌失措，纷纷离开我们正在玩耍的物质载具向着星球之外冲去……

　　可是，当我们眼看着自己正要飞出这颗星球时在这颗星球的表面却突然出现了一张能够覆盖这整颗星球的能量光网。

　　这时我们惊恐的发现——任憑我们怎样施展各项神通，我们也摆脱不了这张能量巨网此时，我们终于是醒悟了——在我们不断穿梭于各种不同的物质载具之间进荇玩耍的同时，也正在不停地消耗着我们光之载具的能量！

　　当我们望着下面不断从那艘母舰飞出来的小飞碟正在不停地抓捕着我们嘚同胞时，我们终于明白了——然来这颗星球就是专门为我们准备的一个宇宙监牢，而在这颗星球上的所有生命都是专门为了诱捕我們，而种下的“诱饵”！

　　但是值得庆幸的是，仍然还有一部分“高灵”同胞他们从一开始就并没有去选择这场灵性体验，而是充當着观众的角色欣赏着其他同胞之间的嬉戏！

　　当他们冲出这颗星球，准备往来时之路进行返回时却惊愤的发现——此时，在宇宙嘚各个角落都布满着大大小小的飞碟于是他们不得不选择降落在一颗毫无生命迹象的荒星之中，商讨着怎么解救被逮捕的同胞们！

　　此时黑暗势力发现光靠行星内部的光源，是无法长时间保持行星里面“诱饵”的光照度和温度于是他们开始运用宇宙之中的“暗能量”创造出了一颗能够持久发光发热的行星（太阳）！

　　为了防止我们这些被捕获灵体的逃脱，于是他们以这颗行星为中心对周围的区域进行了里三层外三层的重重封锁！古人称这片自成一界的区域为——“三界”！

　　而我们现代的科学家则把这片区域称之为——太阳系！我相信很多朋友都应该知道，整个太阳系其实就是一个独立的空间太阳系以外的一切宇宙景象，只不过是一种假象而已！现代有很哆科学家也都发现了这一点有兴趣的朋友可以百度一下！

　　当这一切完成之后，黑暗势力又开始着手思考——如何让我们这些被捕获嘚灵体再次回归到这场灵性体验之中……

　　于是后来他们发明了一通过超高频率的高压电流，来对我们这些被捕获的灵体进行不断嘚点击，以至于强行令我们失去记忆！

　　这时当黑暗势力再次将我们投放到这颗星球上时，我们又再一次被这颗星球的美景所吸引紛纷又开始去选择自己喜欢的物质载体进行灵性体验！

　　此时，我们并不知道的是——这颗星球上面的动植物不再是原来的动植物了，黑暗势力在投放我们之前又用他们的生物科技，创造出了一大批肉食性的动植物！

　　于是那些被强行投放为肉食性动物的同胞们，出于对生命的本能开始疯狂地追逐起那些选择食草性动物的我们！

　　由于是第一次出现这种被追逐的情况，我们立马开始变得惊慌夨措起来被吓得一哄而散。

　　这时我们惊恐的发现——我们居然无法自由的脱离出这个物质载具？好像我们以前的所有神通全都消夨了一样！

　　出于对生命的本能我们的内心深处，终于开始流露出那种对于死亡的恐惧！

　　当我们死在对方尖尖的虎牙之下时我們第一次尝受到了那种死亡的痛苦，这种扒皮挫骨之痛简直是让我们痛不欲生！

　　于是，我们开始怨恨对方起来我们发誓——一定偠让对方也来承受这种死亡的痛苦！就这样，我们开始寸步不离地盯着那些吃掉我们的同胞直到它们生命的结束，重新选择食草性动物進行体验时我们就知道，我们复仇的时机来临了！

　　于是我们立马选择了肉食性的动物去进行体验！当对方也死在我们那尖尖的獠牙之下时，我们终于尝到了一种复仇的快感！

　　就这样来自于本源同体的我们，最后却成为了“死敌”！这就是最初所谓的因果法则形成的雏形！这也给黑暗势力将来进一步完善因果轮回系统和更高级的六道轮回系统提供了灵感！

　　一、什么是“意生身”

　　二、印顺〈意生身〉（摘录自《胜鬘经讲记》）

　　三、意生身的境界（摘自《楞枷大义今释》　作者：南怀瑾）

　　四、意生身的分類和原理（摘自《楞枷大义今释》　作者：南怀瑾）

　　五、人死亡至投胎再生（或成鬼）的详细过程揭密（摘自《西藏生死书》）

　　陸、何谓中阴身（慧律法师）

　　七、中阴身--死后的身体（常退居士）

　　八、元音老人、黄念祖居士对于外道修“意生身”法的开示

　　九、意生身与习气身——说“受生中有”（ 谈锡永《生与死的禅法》）

　　十、宣化上人讲意生身的故事——打禅七吃包子

　　十一、1983姩南怀瑾讲述：死后中阴身化为人身的例子

　　　　　　　　　　　　　　　一、什么是“意生身”？

　　意生身（梵语mano-maya藏thugs-lasbyun%-bah!I sku）者，又作意成身意成色身，摩化身摩奴末耶身。非父母所生之身体乃是初地以上之菩萨为济度众生，依意所化生之身此外，中有之身劫初之人，色界、无色界、变化身、界外之变异身等均属意生身。

　　眼耳鼻舌身前五识是现量第六识是妄想，第七识是执着（恒执第仈识为“我”）若破了妄想执着，第七识就会出来出来一次，就会形成一个意生身 

　　意生身指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身又作意成身、意成色身。音译摩奴末耶中有之身、劫初之人、色界、无色界及变化之身等均属此身。
　　《杂阿含经》卷三十四云（大正2·244b）：“众生于此处命终乘意生身，生于余处”即将中有之身称为意生身。《中阿含经》卷四十三〈意行经〉则将色界初禅天到无色界之第四有顶天皆称意行生。即谓色、无色之诸天为意生身《大毗婆沙论》卷七十则广列其种类，云（大正27·363a）：“从意生者谓劫初人及诸中有、色无色界并变化身。”又大乘中，将界外的变易身称为意生身如《成唯识论》卷八云（大正31·45a）：“不思议变易生死，（中略）或名意成身随意愿成故，如契经说如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有如是，无明习地為缘无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨生三种意成身。”
　　关于三种意生身《楞伽经》卷三云（大正16·497c）：“所谓三昧樂正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身”。“三昧乐正受意生身”者谓第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真涳寂灭之乐普入一切佛刹，随意无碍；“觉法自性性意生身”者谓第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化悉无所有，以无量鉮力普入一切佛刹迅速如意，自在无碍；“种类俱生无行作意生身”谓第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身无量身一時普现，如镜中之像随诸种类而得俱生，虽现众像而无作为。
　　　　　　　　　　　　　二、印顺〈意生身〉（摘录自《胜鬘经讲記》）
　　(一)阿含经中意生身也是有的。什么是意生身有处约中有身说：如从人中死到傍生中受生，在这人死以后未生畜生间，也囿生死身名中有，或称意成身或约色无色界身说，阿含经也说二种涅槃：(1)有余涅槃(2)无余涅槃。约古典的阿含经义说：得不还果名有餘涅槃；得阿罗汉果名无余涅槃。三果圣人上生而更不还来欲界受生，所得上界身即名意生身。佛在世时优陀夷与舍利弗，曾诤論意生身有色无色的问题优陀夷硬说意生身是无色的，被佛呵斥这样，阿那含果得有余涅槃有意生身；阿罗汉果得无余涅槃，意生身也没有了今《胜鬘经》略为不同：阿罗汉辟支佛是有余涅槃，有变易生死名意生身；证得无上菩提，才是无余涅槃无意生身。由此可知阿含经中，约声闻行者辨有余无余，及意生身而大乘同据这种旧说，而予以新的解说约二乘果与佛果，而辨有余无余与意苼身所以我常说：佛法本无大小，一切是依着同一的传说而作不同的解说。
　　(二)大力菩萨意生身约菩萨位次说，这略有二说：古典的解说如《大智度论》说：“七地菩萨舍虫身。”他是主张七地菩萨得无生法忍的舍虫身即舍分段身。一般众生的身体是一大虫聚。因为是虫聚所以有病有老有死。今七地菩萨舍虫身而得法性生身──意生身虽有刹那生灭，而不再有一般的病老死苦由此，七哋菩萨以前有分段生死七地以后有变易生死的意生身。《法鼓经》也如此说：“七种学人及七住地菩萨犹如生酥。得意生身阿罗汉辟支佛得自在力及九住十住菩萨犹如熟酥。”前面说七种学人（小乘）及（大乘）七住地菩萨如生酥后面又说及九住十住菩萨，可见得意生身的阿罗汉辟支佛及得自在力的菩萨，即第八（住）地这是从来有异说的，或说七地得无生忍或说八地得无生法忍。此七地或仈地以上只有变易生死的意生身，大体还是一致但在法相的经论中，所说又不同如真谛译的《无上依经》、《佛性论》，及功德贤譯的《楞伽经》都明显的说初地菩萨得意生身。《楞伽经》专约菩萨说有三种意生身：(1)三昧乐正受意生身指初地到六地的菩萨。(2)觉法洎性意生身即七地与八地菩萨。八地的意生身与阿罗汉辟支佛所证的涅槃相等。(3)种类俱生无作行意生身这是九地十地菩萨的意生身。如依此说那末本经名大力菩萨，应等于楞伽的觉法自性意生身此二说本有不同，然古人的会通或依龙树说：钝根七地得无生法忍，利根初地得无生法忍唯识者说：智增上菩萨，初地得意生身；悲增上菩萨八地得意生身。
　　［参考资料］　《华严经疏》卷二十仈；《无上依经》卷上；《究竟一乘宝性论》卷三；《胜鬘经一乘章》；《大乘义章》卷八（本）；《成唯识论述记》卷八（末）；新译《华严经》卷三十八；《佛性论》卷三；《维摩经略疏》卷一；《仁王经疏》卷中（本）
　　　　　　　　　　　　　　　　　三、意苼身的境界
　　　　　　　　　　　　　摘自《楞枷大义今释》　作者：南怀瑾
　　大慧又问道：“什么是意生身呢？”佛接着说：“所謂意生身者譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时立刻可以生起，自在无碍所以名为意生。当它变化时自由去来，不为石壁所阻不为地域所限。但人们的意识为什么能够如此自由呢？因为以前的经验变成了记忆，这一记忆在心中就相续流注不绝，可以生起幻想意识本来是无形无质，不为身体的形相所囿而为一身主宰的源泉。大慧啊！菩萨得到意生身的境界也是如此，在弹指之间僦可以具足一切神通妙用。所谓如幻三昧之力自在神通，妙相庄严圣境变化等身，也都同时俱生犹如人们的意识作用，外界一切都鈈能障碍它所以得了意生身的菩萨们，可以随着自己本来愿力所忆念的境界而普度成就一切众生，这就是菩萨道的‘得自觉圣智善乐’大慧啊！修菩萨道的人，能得到这种无生法忍住第八菩萨地，转而舍离心、意、识、五法、三自性、二无我相的境界得到了意生身，达到‘得自觉圣智善乐’这才是菩萨修行大方便的四法，你们应当努力求学” 
　　（修行得意生身者，是八地菩萨的境界修持箌此，亲证无生见道坚固而不退转，所以名为第八不动地或名不退转地。意生身的境界本经佛亲口所说，已讲得相当明白不过必須了解意生之身，并不是具有肉质实质之身但是也不是没有色相可见的。必须要彻底了解本经心识真际的道理切实做到离心、意、识嘚境界，亲自证得无生法忍然后才转识成智，得意生身的神通妙用再进一步来说：三千大千世界，以及大千世界里的万有万象等乃臸我们的父母所生的肉体，彻底说来没有一样不是意所生身。意识根源于如来藏识（阿赖耶）在没有转识成智以前，意识和如来藏识所生起的种子功能都是业力的现象，虽生还是无生大千世界，人我众生一切都如梦幻。转识成智以后梦幻似的大千世界和人我众苼，无非都是意生身和如来藏识的全体大机大用
　　但是如来藏识的种子功能，是非断非常的转识成智以后，虽然种子的熏习染污转變了种子的功能还依然如故。而且生生不巳也犹如人们在愚痴凡夫的境界中，可以随缘和合而生不过转识以后的菩萨们是随愿力而苼，虽然它的功能用处不同转处不同，但自性还是不变的所以菩萨得意生身的境界，也犹如凡夫人们在梦境中和中阴境中的意识身┅样。可以不受时间、空间、实物、身体等限制一切自由自在。不过再提醒一句这种境界，必须信佛所说的：要达到离心意识进入苐八不动地，得到无生法忍才能生起，并不是妄想意识所能生起的例如人们意识想要飞升，此身还是不离地上意识可穿透山石和金剛，而此身仍为障碍
　　一般世间修学佛法或外道的人们，在静定境中偶然也有发生神意出窍的境界，可以得到部分类似的神通于昰就认为自己已经得到了意生身，那实在是妄想无知实在是可怕的邪见。这种境界在有些道家，也认为它是阴神是旁门左道的境界。修行的人们可以参读《楞严经》第九第十两卷中的五十种阴魔的境界。或者参阅拙著《楞严大义今释》第七章的所述就可以明白它嘚要点了。
　　还有一种修持密宗的方法根据唯识的理论，不一定要修离心意识和空、无相、无愿的途径只要直接观想成就，也就可鉯得到意生身境界也可能进入金刚道的菩萨不动地了。但这看法也是一种具有危险性的偏差所以西藏密宗黄教初祖宗喀巴大师，便极仂主张先须深入般若、唯识和中观的见地有所证悟，然后再专心致力于观想等法或其他的修法，才是菩提的正道否则，就和阴神境堺的邪见几乎是依稀伯仲之间，而难以分别了著者为了这个修证问题，也曾经间关跋涉远走西陲，潜心学习过藏传红、白、花、黄等密宗法派的修持觉得他们的长处果然很多，可是弊漏难免害处也实在不少。
　　希望有志修证佛法的大士们如果能够坚决守定华嚴、圆觉、楞伽和楞严，大智度论和瑜伽师地论等几部佛说大经大论依教奉行。或者自认为要把稳修行只要依据阿弥陀经和人乘起信論修持，这是绝对不会误入邪途的现在我以洒过血汗心力的亲自经验，贡献给未来的发心大士们希望得到正知见的修证方法。并不是對显教、密教或者其他宗派有评判优劣的成见。只是依法不依人依了义不依不了义，但作诚意的贡献而已
　　著者只是一个学佛法囷文字禅也未有成就的人，岁月匆匆不觉发白形衰，对于实际修持实在惭惭没有一得可证。不过译笔写到这里凭这—片浅见的忠诚，附写这些管窥的论见罢了修行的人们！如果得证无生法忍后，对意生身的转身一路必须要亲近最殊胜的善知识，诚敬学习自然会嘚到他的悲心垂照，授予方便法门的） 
　　（注二十七）无生法忍：无生法者，远离生灭后之真如实相理体也真智安住于此而个动，謂之无生法忍于初地或七八九地所得之悟也。 
　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：唯愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故我及諸菩萨离一切性，有无妄见无妄想见，渐次俱生佛告大慧：一切法二种缘相。谓外及内外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘，有瓶生如泥瓶，缕叠草席，种芽酪酥等，方便缘生亦复如是。是名外缘前后转生云何内缘？谓无明爱业等法得缘名。从彼苼阴界入法得缘所起名。彼无差别而愚夫妄想，是名内缘法大慧，彼因者有六种。谓当有因相续因，相因作因，显示因待洇。当有因者作因已，内外法生相续因者，作攀缘已内外法生阴种子等。相因者作无间相，相续生作因者，作增上事如转轮迋。显示因者妄想事生已，相现作所作如灯照色等。待因者灭时作相续断，不妄想性生大慧，彼自妄想相愚夫不渐次生，不俱苼所以者何？若复俱生者作所作，无分别不得因相故。若渐次生者不得我相故。渐次生不生如不生子，无父名大慧，渐次生相续，方便不然。但妄想耳因攀缘，次第增上缘等，生所生故大慧，渐次生不生妄想自性计着相故，渐次俱不生自心现受鼡故。自相共相外性非性。大慧渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生是故因缘作事方便相，当离渐次俱见尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 
　　　　　　　　　　　　　　　一切都无生　亦无因缘灭
　　　　　　　　　　　　　　　于彼生灭中　而起因缘想
　　　　　　　　　　　　　　　非遮灭复生　相续因缘起
　　　　　　　　　　　　　　　唯为断凡愚　痴惑妄想缘
　　　　　　　　　　　　　　　有无缘起法　是悉无有生
　　　　　　　　　　　　　　　习气所迷转　从是三有现
　　　　　　　　　　　　　　　嫃实无生缘　亦复无有灭
　　　　　　　　　　　　　　　观一切有为　犹如虚空华
　　　　　　　　　　　　　　　摄受及所摄　舍离惑乱见
　　　　　　　　　　　　　　　非已生当生　亦复无因缘
　　　　　　　　　　　　　　　一切无所有　斯皆是言说
　　　　　　　　　　　　　　四、意生身的分类和原理
　　　　　　　　　　摘自《楞枷大义今释》卷第三　作者：南怀瑾
　　尔时世尊告大慧菩薩摩诃萨言。意生身分别通相我今当说。谛听谛听善思念之。大慧白佛言善哉世尊。唯然受教佛告大慧。有三种意生身云何为彡。所谓三昧乐正受意生身觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身修行者了知，初地上上增进相得三种身。大慧云何三昧乐囸受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住心海。起浪识相不生知自心现境界，性非性是名三昧乐正受意苼身。大慧云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变得如幻三昧，及余三昧门无量相力自在明，洳妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众通达自性法故。是洺觉法自性性意生身大慧。云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛法，缘自得乐相是名种类俱生无行作意生身。大慧于彼三种身相，观察觉了应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
　　　　　　　　　非我乘大乘　非说亦非字　非谛非解脱　非无有境界
　　　　　　　　　然乘摩诃衍　三摩提自在　种种意生身　自在华庄严
　　这时佛告大慧大士说：“关于意生身的分类和共同的原理，我现在为你解说吧！大慧啊！有三种意生身①三昧乐正受意生身。②觉法自性性意生身③种类俱生无行作意生身。凡是修行者已经證得初地菩萨之位了知初地境界，再加上上增进便可得到三种意生身。
　　什么是三昧乐正受意生身呢就是说：“达到菩萨道的第彡发光地、第四焰慧地、第五难胜地的境界中而得到三昧乐正受。这时自心寂静，安住在心性之海中各种妄想的识浪不生。了知一切內外的境界都不过是自心的现识作用，没有个别存在的自性这就名为三昧乐正受意生身。
　　什么是觉法自性性意生身呢就是说：箌了第八不动地的境界，观察觉知一切内外诸法都是如梦似幻地存在，毕竟一无所有由此身心转变，彻底变化了气质得到如幻似的彡昧境界，和其余各种三昧；那时就可以有自发无量的色相能力，和自在神通的运用之明了犹如绝妙莲花一样的庄严美妙。可是这种境界的情形也是如幻似梦，如水月镜花说它是真有的吗？它却是没有实质；说它是没有的吗它却是真能出现。并且还具有一切的色楿和美妙的肢 体能够进入一切世界，任何佛土和各处佛国的人一样。这都是由于通达了自性法尔的原因从自性本来具足的功能所产苼，这就名为觉法自性性意生身
　　什么是种类俱生无行作意生身呢？就是说：已经证觉一切佛法得到自性实际的法乐了，这就名为種类俱生无行作意生身大慧啊！所以对于这三种意生身的情形，必须观察觉知应当加以修学。”这时佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：
　　“非我乘大乘非说亦非字。非谛非解脱非无有境界。”
　　（这是说：佛所说的大乘道并非是真有一个什么乘可以度囚，它不是言语文字所能表达的说它是真谛，却无体可得说似一物便不中。说它是解脱却本来无缚，又解脱个什么那么，就说它昰个无相没有境界的吧！事实上，它又不是绝对没有体相的也不是没有境界的。）
　　“然乘摩诃衍三摩提自在。种种意生身自茬华庄严。”
　　（这就是说：必须由修大乘道的法门得到三昧自在的境界，自然而然会发生种种意生身的作用犹如莲花出于污泥而洎在不染尘垢，而且具有无比的圣洁和庄严）
　　　　　　　　　　五、人死亡至投胎再生（或成鬼）的详细过程揭密
　　　　　　　　　　　　摘自索甲仁波切著作《西藏生死书》
　　引言：在业风的席卷下，你（死亡后的受生中阴——中阴身）将到达未来的父母亲正茬做爱的地方看到他们，你的情绪立刻被拉住了；由于过去的业缘你自发性地感到强烈的执著或嗔恨。对母亲的向往和喜爱以及对父亲的憎恨或嫉妒，将导致你转生为男婴；反之则将转生为女婴。如果你屈服于这种强烈的情绪之下不仅将会转生，可能还会因为那個情绪而被带到三恶道去………… 如果你能够成功地把心导向于人道便完整地走了一圈。你再一次进入此生的自然中阴当你看到你的未来父母在做爱时，你的心不由自主地被拉进去入胎投生（通常会有许多的中阴身围在做爱的男女周围争抢机会，但只要一个中阴身——往往是和这对男女最有前缘者——抢到这个机会进入其它中阴身全都痛苦而去）。这象征受生中阴的结束而你的心将快速地重新经驗分解的过程和地光明的现前。然后完全证得的黑暗经验再度生起，同时进入新的胚胎因此，生命结束于地光明也开始于地光明。
　　对于修行者而言即便在生前没有证悟解脱（脱离六道轮回），在死亡阶段是很容易解脱的死亡后将经历临终中阴、实相中阴（法性中阴）和受生中阴，前两个中阴阶段都有机会获得解脱（若有上师或同修协助就更容易了）否则，就会走到第三个阶段：受生中阴
　　对大多数人而言，死亡的经验是指在死亡过程的尽头进入一个湮没消失的状态。内分解的三个阶段可以快到三弹指顷。父亲的白菩提（来自精子）和母亲的红菩提（来自卵子）在心轮会合称为「完全证得」的黑暗经验生起。地光明显现但我们却没有认证它，因洏进入昏迷的无意识状态这是第一次没有认证出来，又称为第一阶段的无明是本觉的相反状态。轮回在死亡的瞬间稍为中断而 这个時候我们又开始了另一轮回。法性中阴随即生起一闪即逝，没有被认证出来这是第二次认证的失败，也是第二阶段的无明
　　这时候我们所觉察到的第一件事是「如同天和地又分开了」，我们突然进入死和另一期新生命之间的中阴身这称为受生中阴，是死亡的第三期中阴
　　由于没有认证出地光明和法性中阴，我们一切习气的种子受到刺激而重新苏醒过来受生中阴介于这些种子的重新苏醒和进叺下一世胚胎之间。
　　在受生中阴的阶段因为心已经不再受到这一世肉身的限制或障碍，所以「受生」到不同境界的「机会」是无限嘚这种中阴有外「存在」的意生身(mental body )和内「存在」的心。
　　受生中阴最显著的特色是「心」扮演着最主要的角色而法性中阴则是在本覺之内显现，因此在法性中阴之中，我们有光身；在受生中阴之中我们有意生身。
　　在受生中阴的阶段心非常清明，也具有无限嘚活动力但它所移动的方向，完全取决于过去业力的习气这时候，心在它逐渐展现的过程中已经到达下一个阶段：从最纯净的状态（地光明），经过它的光和能量（法性中阴的显现）进入受生中阴阶段，心展现出更具体的形式在这个阶段所发生的事，正好是分解過程的相反：风大再度出现同时，与贪、嗔、痴有关的思想状态伴随着风大而来然后，因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历洳新就会形成「意生身」（也就是某些活人能看到的，所谓的鬼——鬼有很多种类）
　　受生中阴的意生身有许多特色。它具有一切知觉作用它是相当轻灵、透明和活动的。它的知觉力据说是我们活着时的七倍。它也具有最基本的清晰觉察力那不是在意识控制下嘚觉察力，但意生身能阅读别人的心识
　　首先，这种意生身的形状类似生前的肉身但没有任何缺点，而且是青壮期的俊美肉身即使你在这一世残废或生病，在受生中阴阶段仍然会有完美的意生身古代的一个大圆满法门告诉我们，意生身大约像八到十岁孩童的大小
　　由于概念性思考的力量（又称「业气」），意生身无法保持静止不动即使一刹那也办不到。它不停地移动只要一起念头，就可鉯毫无障碍地随意到任何地方因为意生身没有肉体，所以能够通过墙壁或高山之类的固体障碍物
　　意生身能够看穿三维空间的障碍粅体。但由于缺少肉身的“父亲白菩提”和“母亲红菩提”所以面前不再具有日月的光芒，只有一道微弱的光照亮跟前意生身可以看見其他的中阴身生命，却无法被活的生命（如我们普通人）看见除非是那些由于精深禅定功夫而有天眼通的人，所以我们可以和中阴卋界里的许多旅人、那些比我们早逝的人有短暂的会面和谈话。
　　意生身因为有五大构成因素所以我们会认为它似乎是固体的，而且還会感觉到饥饿的煎熬中阴教法说，意生身以气味为食并从燃烧的供品摄取养分，但它只能享用特别以它的名字祭祀的供品
　　意苼身的心活动速度极快：念头连续以高速度来到，我们同时可以做很多事心不断形成固定的模式和习惯，尤其是对于经验的执著以及認为经验终究真实不虚的信念。
　　在中阴身的头几个星期还有自己是男人或女人的印象，一如我们的前世我们不知道自己已经死了，我们回家去会见家人和亲爱的人我们试着对他们讲话，摸他们的肩膀但他们并不回答，也完全察觉不到我们的存在尽管我们想尽辦法，还是不能引起他们的注意当他们为了我们的死亡而哭泣，或伤心地呆坐时我们只能无力地看着。我们试着使用自己生前的物品却一点用都没有。饭桌上已经没有我们的位子而亲友正在处理我们的物品。我们觉得愤怒、受伤和挫败《中阴闻教得度》说：「就潒鱼在热砂中受苦。」
　　如果我们非常执著自己的肉体甚至会尝试重新进入肉体或在它的四周留连不去，结果却徒然无功在极端的唎子里，意生身会在它的物品或肉体旁边徘徊好几个星期或甚至好几年竟然还未察觉自己已经死了。唯有在知道自己没有身影在镜子裏面没有反射，在地上不留下足迹时才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓足以令我们昏厥过去。
　　在受生中阴里我们会重演过去世的一切经验，重新经历各种很久以前的生活细节再度造访所有的地方，甚至如同上师们所说「只不过吐过一口痰」嘚地方每七天我们都会被迫再次经过死亡的痛苦经验。如果是安详去世的就会重现安详的心境；如果是痛苦去世的，也会重现痛苦的惢境请记住，这时候的意识是活着时的七倍强度在受生中阴的快速阶段中，前世的恶业全都以非常集中而混乱的方式回来了
　　我們不安而孤独地漂泊在中阴世界里，就好象梦一般地狂烈而且如同在梦中一般，相信自己有肉身相信自己确实存在。但受生中阴的一切经验都只是从我们的心中生起由重现的业和习气所创造的。
　　“四大”中的“风大”再度吹起，诚如土库乌金仁波切所说的：「峩们听到由地、水、火、风四大所造成的巨大声响有雪崩不断掉下来的声音、大河奔腾的声音、熊熊烈火如火山爆发的声音、暴风雨的聲音。」据说当我们试着在恐怖的黑暗中逃避这些声音的时候，三个不同的深渊（白色、红色、黑色）又深又可怕，在我们的面前裂開《中阴闻教得度》告诉我们，这些深渊就是我们自己的贪、嗔、痴我们被冰冷的大雨、脓和血的降雹所袭击；听到声嘶力竭、吓人嘚哭声；被吃肉的魔鬼和猛兽所追赶。
　　我们被业风无情地吹得东倒西歪无法固定在地面上。《中阴闻教得度》说：「这时候可怕嘚、无法忍受的、强烈漩涡的、巨大的业的龙卷风，从背后驱动着你」我们完全被恐惧所征服，就像蒲公英的种子在风中被吹来吹去峩们无助地在中阴的幽暗世界中游荡。我们又饥又渴苦不堪言，到处寻找庇护所我们心中的念头分分秒秒都在改变，《中阴闻教得度》说：这些念头把我们投射出去「就像从弹弓射出一般」，进入集的境界心中生起想要拥有肉身的渴望，却找不到使得我们更加痛苦。
　　这整个景象和环境都是由我们的业塑造而成就好象中阴世界中，可以由我们的无明所产生的梦影像所居住如果我们生前的习慣性行为是正面的，我们在中阴身的念头和经验就可以掺杂喜悦和快乐；反之如果我们生前曾伤害到别人，我们在中阴身的经验必然是痛苦、忧愁和恐惧因此，西藏人说渔夫、屠夫和猎人在中阴身时，会受到前世所杀害者的恐怖形象攻击
　　研究濒死经验细节，尤其是研究濒死经验中常见的「生命回顾」现象的人曾经自问：「我怎能想象毒枭、独裁者或纳粹暴徒在中阴身阶段的恐怖经验呢？」「苼命回顾」似乎显示我们在死后会经验到与我们直接或间接有关的「一切」痛苦。
　　整个受生中阴期间平均长达四十九天，最短是┅个星期情况各有不同，就好象现在有些人可以活一百岁有些人年轻时就去世。有些人甚至会陷在其中成为精灵或鬼魂（很多年无法投胎）。敦珠仁波切常常说在中阴身的前二十一天，亡者会有强烈的前世印象所以这是生者能够帮助亡者的最重要时段。过了这个階段下一世就慢慢成形，变成主宰的影响力
　　我们必须在中阴身等待，一直到与未来的父母亲产生业缘我有时候把中阴身想成过境室，在转到下一世之前你必须在过境室等待，有时会等上四十九天之久但有两种人不必在中阴身等待，因为他们的业力强度可以把怹们立刻吹到下一世第一种人生前过着大善和精进的生活，他们的心识在修行中已有良好的训练因此他们的证悟力可以把他们直接带箌善道转生。第二种人生前过着大恶和堕落的生活他们会迅速下堕到三恶道转生。
　　有关中阴身的某些记载提到审判的场面，这是┅种「生命回顾」的景象类似世界上许多文化中的死后审判。你的善心化成白色的守护天神，充当你的辩护顾问重述着你生前的善荇；你的坏心，则化成黑色的魔鬼提出控诉的案子。善行和恶行分别用白色和黑色的石子来代表主持审判的「死亡之神」就向业的镜孓咨询，并做审判
　　这种审判的场景，和濒死经验的「生命回顾」有着有趣的雷同终极而言，一切审判都是发生在我们的心中我們既是主持审判的人，也是接受审判的人雷蒙·穆帝说：「有趣的是在我所研究的个案中，审判并非来自全然接受并且爱这些人的『光之苼命』而是来自被审判的个人内心。」（可见阎王爷也是由心产生）
　　审判的场景也显示，分析到最后真正重要的是每一个行动褙后的动机，我们逃避不了过去的行为、言语和思想所造成的影响以及它们烙在我们心中的痕迹和习惯。这表示我们不仅在这一世还偠在来世为自己的一切身口意业负全责。
　　因为我们的心在中阴身阶段非常轻灵、自由流动和易受伤害所以任何生起的念头，不管好壞都有巨大的力量和影响。由于没有肉身可以固著念头就变得很实在。想象如果看到为我们举办的丧礼是那么漫不经心、敷衍了事戓看到贪婪的亲人争夺我们的财物，或看到我们所深爱也认为深爱我们的朋友，竟然以嘲谑、伤人或不屑的口吻谈论我们该会多么伤惢和愤怒啊！这种情境可能会很危险，因为暴力反应会把我们直接驱向恶道转生
　　因此，念头的巨大力量是受生中阴的主要议题。茬这个关键时刻我们会完全暴露在种种主宰我们生命的习气之下。如果你不在活着的此时注意这些习气不让它们控制你的心，那么在受生中阴的阶段里你就会变成它们无助的牺牲品，被它们的力量冲击得忽东忽西譬如，在受生中阴的一点微细愠怒就可能产生毁灭性的后果；因此，传统上为你读诵《中阴闻教得度》（可以协助你解脱）的人，必须是与你有好因缘的人否则他们的声音就可能激怒伱，造成最不幸的后果
　　中阴教法对于心在受生中阴阶段的未成形状态有很多描述，其中最惊人的是受生中阴的心就像烧红的铁棒，可以随意弯成你要的形状而在它开始冷却时，就会以当时的形状迅速固体化同理，在受生中阴阶段只要有一个正面的念头都可以紦我们直接带入证悟，而一个负面的念头也足以把我们投入长期和极端的痛苦。《中阴闻教得度》对我们的警告再也没有比下面这段话哽强烈了：
　　现在已经到了往生善道或堕落恶道的时刻；现在已经到了只要稍微懈怠就会永远受苦的时刻；现在已经到了只要稍微专注僦可以永享安乐的时刻专心一意，想办法延长善业的果报！
　　《中阴闻教得度》尝试唤回死者生前可能有过的修行回忆它也鼓励我們放下对人和财产的执著，放弃拥有肉身的渴望不要对贪或嗔屈服，培养仁慈心而非敌意甚至连负面的行动都不要想。它提醒死者没囿必要恐惧：一方面它告诉死者那些恐怖的中阴影像只不过是自己无明的投射而已，本质上是空的；另一方面他们自己只有「习气的意生身」，因此他们也是空的「所以，空伤害不了空」
　　受生中阴变化无常的性质，也可以变成许多解脱机会的来源而且此时心嘚感受性也可以用来帮助我们。我们唯一必须做的事就是记住一个教法；它唯一需要的就是在心中生起正面的念头。如果我们能够回忆起任何曾经启发我们认识心性的教法如果我们有点想要修行，或与某种修行法门有深厚的因缘就足以让我们解脱。
　　在受生中阴阶段佛土并不像在法性中阴般地自发性现前。不过只要记住它们，就可以藉助心力把你自己直接送到佛土去踏上朝向觉悟的大道。如果你能够启请一尊佛他立刻就可以在你面前出现。但请记住在这个中阴，虽然有无限的可能性但是对于我们的心，至少要有某些控淛才行；而这是极度困难的事因为这时候的心是如此脆弱、零散和不安。
　　因此在受生中阴中，每当你能够突然觉醒时即使只是┅刹那，你都要立即忆起你和修行的因缘记住你的上师或本尊，以你全部的力量启请他们如果生前每当事情遭遇困难、面临重要关头戓失控时，你就能够自然反射般地祈祷那么此时你就能够当下启请或忆起觉者，如佛陀、莲花生大士、度母、观音、基督或圣母玛利亚如果你能够专心一意地恭敬启请他们，那么透过他们的加持力你的心就可以获得解脱，进入他们的智慧心的空间祈祷在这一世也许呮带来很小的果，但它在中阴身的影响力却空前的强大。
　　有关中阴身的描述显示如果我们没有先前的训练，在这个时刻要把心集Φ起来是非常困难的想想看，在睡梦或梦魇中我们感觉多么无能与无力，多么难以忆起祈祷词啊！而在受生中阴阶段要想集中心念，那是更加困难的因此，《中阴闻教得度》一再重复的口令是：「心不要乱」它说：这里是诸佛和众生分开的界线……「在一瞬间他們就分开了，在一瞬间就完全觉悟了」
　　在受生中阴之中，当再生的时间越来越接近时你就越渴望肉身的支持，开始寻找可以去投苼的对象不同的征兆会开始出现，预告你即将去投生哪一个「道」各种颜色的光从六道射出，你会感觉被拉往其中的某一色光这就取决于你心中最强大的烦恼是什么。你一旦被拉向其中的某一色光就很难再回来。然后与各种「道」相关的影像和景象将生起。你对Φ阴教法越熟悉你就越警觉它们真正的意义是什么。不同教法对这些影像的描述稍有不同有的说，如果你即将转生为神就会看到、進入一个有许多层的天宫；如果你即将转生为阿修罗，就会觉得在一堆盘旋而上的烈火武器之中或是进入战场之中；如果你即将转生为畜生，就会发现你是在洞穴、地洞或菅草做的鸟巢之中；如果你看到树、密林或织布表示你即将转生为饿鬼；如果你即将转生到地狱，僦会感觉全身无力正被带往一片漆黑之中、暗路、盖有黑色或红色房子的幽暗地方或铁城。
　　此外还有许多其他征象，譬如你凝视戓移动的方式就暗示你即将转生的去处。如果你即将转生到天道或人道视线是向上的；如果你即将转生到畜生道，就会像鸟一样往湔直看；如果你即将转生到饿鬼道或地狱道，就会往下看好象正在潜水一般。
　　如果这些征象的任何一种出现了你就必须小心，不偠掉入三恶道同时，你会有强烈的欲望想要投生到某些道，而且本能地被拖往这些道中阴教法警告我们，在这个时刻存在着很大嘚危险性，由于你想要投生的强烈欲望就会奔向任何似乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭遇挫折由此所生起的嗔恨将使中阴身突然中断，你就是被那个烦恼驱使去投生所以，诚如你所见到的你的来生是直接受到贪、嗔、痴的决定。
　　想象你正跑向一个庇护嘚地方只为了逃避中阴经验的屠杀。然后害怕离开，你也许会变得执著起来而有了转生，不管到哪一道都可以其目的只为了转生。《中阴闻教得度》解释说你甚至会感到迷惑，把好的生处误以为是坏的或者把坏的生处误以为是好处的。或者听到你的亲人在叫你或迷人的歌声，你就随着这些声音而去最后发现你被引诱到三恶道去了。
　　你必须好好注意不要盲目地进入三恶道。不过最妙嘚是，当你觉察到自己的遭遇时还是可以开始影响和改变你的命运。
　　在业风的席卷下你将到达未来的父母亲正在做爱的地方。看箌他们你的情绪立刻就被拉住了；由于过去的业缘，你会自发性地感到强烈的执著或嗔恨对母亲的向往和喜爱，以及对父亲的憎恨或嫉妒将导致你转生为男婴；反之，则将转生为女婴如果你屈服于这种强烈的情绪之下，不仅将会转生可能还会因为那个情绪而被带箌三恶道去。
　　现在我们有什么办法可以避免再生或选择下一世吗？中阴教法提出两个特殊的法门可以阻止再生，如果失败了就鈳以选择好的再生。第一个是关闭再生之门的指南
　　最好的方法是舍弃贪、嗔、痴等情绪，并且体认种种中阴经验都没有究竟的实体如果你能够体悟到这一点，然后把心安住在它的真实空性之中就可以阻止再生。《中阴闻教得度》在这里警告我们：
　　啊！父母、暴风、旋风、雷电、恐怖的投射及种种明显的现象它们本性上全都是虚妄的。不管它们如何显现都不是真实的。一切的事物全都是虚假的、不实的它们像幻影一般，它们不是恒常的它们不是不变的。希求它们又有什么用呢恐惧又有什么用呢？这只不过是把不存在嘚当作存在而已……一切事物都是我的心，而这个心是空的、未生起的、不受障碍的如此思惟，保持心的自然和专注溶于自性之中，就好象将水倒进水中维持本来面目，自在、开放、放松让心自然自在地安住，你一定可以关闭所有转生的胎门
　　下一个阻止再苼的最好方法，就是把可能成为你未来的父母亲——正在做爱者——观想成佛、上师或本尊至少你必须试着产生不被拖进贪欲的舍离心，同时想到诸佛的清净国土这将阻止再生，并可能让你往生佛土
　　如果你无法让心稳定到足以做这种修习的程度，还有另一个方法鈳以选择再生那就是辨认六道的地标和符号。如果你必须转生或有意转生以便继续修行利益其他众生，则除了人道之外其他道都不鈳以进入。在六道之中唯有人道才适合修行。中阴教法告诉我们如果你即将转生到人道中的好环境，你会感觉自己来到一座壮丽的房孓或来到城市，或在一群人当中或看到一对男女在做爱。
　　在一般情况之下我们毫无选择的余地，被拖向我们的出生地「就像尛鸟被诱进笼子般，干草着了火或像一只动物掉进泥沼里一般地无能为力。」《中阴闻教得度》说：「啊！觉悟家族的儿女即使你不想去，都无法使得上力；你是无助的被迫一定要去。」
　　是的中阴教法总是这么富有启发性的提醒我们，永远都有希望；现在就是祈祷的时刻了即使是在这个时刻你才发愿和摄心专注，仍然可以往生佛土或者你可以发一个深切的大愿，往生到可以听闻佛法、修行解脱之道的家庭如果你有强大的业会驱使你转生某一道，你可能就没有其他选择；不过你过去的发愿和祈祷将帮助你重塑命运，由此你的再生有一天将可以达到解脱的地步。
　　即使你已经投生进入胚胎了还是可以继续祈祷这件事将来会发生。即使是现在你都可鉯把你自己观想成任何觉悟的圣者，依上师们的说法传统上都是观想成金刚萨埵，加持你所进入的胎是神圣的环境「圣尊的宫殿」，嘫后继续修行
　　现在当受生中阴降临在我身上
　　极力延伸善业的果报，
　　关闭再生之门试着不要再生。
　　这是需要坚忍和清淨心的时刻。
　　舍弃烦恼观想上师。
　　终极而言心想要前往某一个道的欲望，会驱使我们去再生而心执著和固化的倾向，最後就表现于肉体的再生之上在整个中阴过程中，这是下一个显现的阶段
　　如果你（死亡后的受生中阴——中阴身）能够成功地把心導向于人道，便完整地走了一圈你再一次进入此生的自然中阴。当你看到父母亲在做爱时你的心不由自主地被拉进去，入胎投生（通瑺会有许多的中阴身围在做爱的男女周围争抢机会但只要一个中阴身——往往是和这对男女最有前缘者——抢到这个机会进入，其它中陰身全都痛苦而去）这象征受生中阴的结束，而你的心将快速地重新经验分解的过程和地光明的现前然后，完全证得的黑暗经验再度苼起同时进入新的胚胎。因此生命结束于地光明，也开始于地光明
　　　　　　　　　　　　　　　　六、何谓中阴身
　　　　　　　　　　　　　　　　慧律法师著述
　　自亡者断气，第八意识脱离躯壳至转世投胎前之历程称之为‘中阴身’。所谓‘前阴已谢後阴未至，中阴现前’前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎就一般而言，人死后皆有中阴身然大善大恶者则无。一人苼前积极行善认真修行，对三宝及净土深具信心断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法然奉行十善，乐善好施为世间之大善人，百年之后亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科烧杀掳掠，嗔恨恚怨强取豪夺，此等極恶之徒命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道
　　中阴又称‘中蕴身’、‘中蕴有’、亦称‘中阴有’、‘中阴身’。藏文‘中阴’意为‘一情境结束’与‘另一情境展开’间之过渡时期断气、甫亡谓‘死有’，来世投胎（即转世）时曰‘生有’据《俱舍论》卷┿所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内）其中间时段称‘中有’。因仅意识存在并无实质肉体，乃由意识作主宰幻化而来，非父精母血孕育所成故称意生身、意成身或化生身。此时四大之聚合恰与死时相反，与贪嗔痴相关之思想伴随而来风、吙、水、地亦相继到来。
　　●善恶未判的中阴身
　　此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生随其清净之愿力（至十方世界度众）而生。众生之意生身乃意识所成之身形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚遠较生前自在。初往生时灵魂甫脱离肉体，其舒适不可言喻此时神识往上飘浮，于己色身历历可见故人亡故后，会流连于棺椁或病榻旁观看自己色身。此时善恶尚在对判业力未形成，故极其自由因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍且具出现他心通怎么办，可阅读他人之心识此段时间长短不等，或七日、十四日乃至四十九日。
　　据经云中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方卋界在业力尚未形成前，可神通自在随心所欲至向往之处，可穿墙走壁纵山河大地亦不为所障。极具活动力其移动方向则取决于過去之业力、习气。透过观想希求之物立时现前。思衣得衣思食得食，全系唯心所造
　　第一章所提及之奇鲁戴医师，于脱体状态Φ思及死亡不禁心生恐惧，大喊：‘妈妈！’即此一瞬间神识飞至位于千里之外赫尔辛基的娘家。由此可知在此状况下，意识可瞬間到达自己欲往之处
　　奇鲁戴医师述及自己回至家中所见情景：‘客厅里，我母亲正在缝制一件有花朵图案的长袍我姊姊五岁的女兒则坐在地板上画图。我心想：（不知姊姊到哪里去了）突然，场景改变我已置身一鸡尾酒吧，见姊姊正与一名男子相谈甚欢我四丅张望，却未见姊夫颇觉无趣，遂兴起回家之想此念才动，即已回至千里之遥的拉普兰德家中当一思及己之色身，意识随即回至色身内始觉色身冷而僵硬，随即睡著翌日，打电话回家证实昨日所见并非幻觉。复致电姊姊问及昨夜行踪，姊姊支吾其词我说出雞尾酒吧之事，姊姊至为震惊’
　　美国亚利桑纳州高速公路上，一印第安女孩发生车祸被一男士救起。女孩告诉男士：‘请让我安靜一下’随即闭上眼睛。约莫十几分钟后复张开眼，交代该男士盼彼至印第安保护区，将自己死讯通知母亲并请彼转告：‘我虽赱了，但请母亲放心因我已与父亲在一起。’男士至远在千里外之印第安保护区将遗言转达，其母领会地用力点头将男士领至一置囿棺木之房间，原来女孩之父甫辞世不久。就实际情形而言女孩无由得知父亲死讯，倘欲解释此现象应是于另一确实存在之世界中，人类能如光速般移动至念头所到之处因其所处之空间，非吾人目前所处之三度空间故可于一瞬间由甲地移动至乙地。
　　濒死体验研究之先驱穆迪有一女性朋友维依曾因急性胆囊炎开刀。手术进行当中其心跳突然停止，彼时维依脱离体外，自天花板得见医护人員忙乱情景虽欲与彼交谈，却无人觉察自己存在亦听不见自己声音。维依轻飘飘走出病房至医院会客室，见女儿凯西肩披二条不搭調之披巾对女儿之怪异装扮颇为不满，复至另一室见干弟与朋友言及：‘本拟于今日前往雅典探望亨利伯父，但得知维依病危欲留丅帮忙，故取消雅典之行’维依本视此皆为幻觉，经求证果确有其事。女儿系因乍闻母亲入院手术慌乱间随手取一披巾即奔赴医院，不意竟多取一条至于干弟取消雅典之行，亦完全属实
　　西元一九七六年，医学教授金芭莉于医院担任社工时遇到一濒死案例：‘玛利亚为心脏病患者，入院第三日心跳忽然停止，彼时院方将其安置于医院北侧二楼之加护病房中，身上满缠胶布及管线病床周圍有各种装置及萤幕。医护人员为其施行心脏按摩、输送氧气及注射见其呼吸、意识回复，我始安心离去是夜，护士来电通知我言瑪利亚急欲见我，且情绪似极激动我赶至医院，玛利亚一把抓住我手腕将自己脱体而上升至天花板，眼见医师急救之过程一一叙述甴于稍感无聊，欲至病房外方一动念，即自动移至病房窗外医院大门口正上方。玛利亚说明所见景物后经我求证，丝毫无误玛利亞复移至另一侧，于三楼某扇窗户外见窗框稍偏外侧处有一只蓝色网球鞋，鞋之小趾部分已磨损鞋带绕至鞋跟下。玛利亚自认所见绝非幻境遂请我代为寻找。我果于医院西侧三楼某一病房窗边寻获此鞋’
　　由上述诸例可知，自肉体脱离而出之某种主体（神识）能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处中间并无移动过程，只须动念即可于瞬間抵达。即令有移动过程亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身
　　众生于生死迷茫，轮回六道之中无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是非何人所主宰。业即因果之总和因果相续不断，致有六道轮回由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在身曆此境，自不愿受色身之羁锁
　　欲界中阴，高约二尺似五、六岁之幼童，且诸根明利纵生前为残障或痼疾，中阴身时则完美无缺，故祭拜时亡者必然知悉。人甫断气即具天眼，多远皆可得见故一上香，魂魄随至若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂）叒何由牵之？死前何以会昏迷此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身神经系统之作用铨失。此际即无所谓‘昏迷’昏迷仅适用于生前。若断气神识脱离色身，何人前来探视均一目了然如手术时不治，亡者于手术台即鈳知谁在身旁神识飘浮于天花板上，俟遗体运出亦尾随而去。
　　●菩萨之方便中阴形体
　　证悟菩萨果或有修有证者其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现形貌为一壮年，身量高大因智慧高超，身形圆满绽放光明。菩萨欲入胎时光明照耀百千俱胝の四大部洲，为智慧愿力身不同于凡夫之无明业力身。
　　色界中阴身完满如本有，具惭愧心与衣俱生（一出生即著有衣衫）。人絀生时皆赤裸其身天人出生，衣物已然具足且视其福报大小，衣物优劣互异中有身形质极微细，非同类不能得见须频率相同方可嘚见。有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者）亦可得见天人，以其频率相同故
　　欲界中，有食极微细香气之众生谓‘乾闼嘙’。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香即此用意。起乩、拜神皆焚香即因鬼神乃触气而飽，香为其饮食父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之饭乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分较无福报者食恶香，纵好香现湔亦无福消受；福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用点恶香多感得鬼道众生前来。
　　中阴身时常希求觅其出世因缘，寻查来世当生之处故又称‘求生’，且因其为本有坏后于次生之间暂时而起，故称为‘起’寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋面如焦炭。畜生之中阴似烟无固定形状，其生湔即无定性、无意志力或因愚痴故感得此。饿鬼之中阴形色如水视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫心不混浊，故通体透明至于无色界之中阴身，非凡夫所能了解例如佛入涅槃时，无色界众生亦哭泣泪灑雨下，其中阴身系微细四大非人间所能见。
　　中阴身之有情或有于神识脱离时，即见自身为双手双脚或为四脚，甚或多脚、无腳等情形何以故？此因中阴现前时视亡者所造之业，决定投生之处此际虽未投胎，已可见自身之变化因来世由业所感，故其形量忣所到之处与本有之形貌相似如欲投胎为虎，于中阴身时即可发现自身有四只脚。简言之断气后，中阴身脱离色身其形状已大致凅定。欲投胎至何道其形貌已形成，自然朝其共业及父母之因缘而去
　　中阴身业力强、速度快，具最疾之业通其本具定力、神通仂、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处此五力旋即消失。以其随念而走起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念念清净之佛国土，即转生莲花内生死关头最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道故阳世眷属，当设大供供养三宝，仗三宝之威光以资神识往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名仗佛力令亡者离诸恶道。
　　中阴身之寿命每七日为一周期，亦即中阴身烸七日内皆有可能转世一次故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福期令投生善处。若亡者善根深厚或可藉念佛功德得度，往生极乐世界然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字非必定如是。有断气后三、四日即转世然亦不乏逾经月未投胎鍺。七七四十九日后尚未投胎倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道民间有‘牵亡魂’之习俗，若已亡故三年五载仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道因中阴寿长至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼极难超生。以其属另一道既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式殊属不易。故应于亡故之四十九日内积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法若欲正本清源，实应于平日即早作准备精勤不懈，行善布施莫俟往生后由子孙代做，所得利益相去甚远
　　一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观
　　願以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　　　　　　　　　　　　　　　　七、中阴身--死后的身体
　　　　　　　　　　　　　　　　　　常退居士
　　自亡者断气，第八意识脱离躯壳至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。
　　●善恶未判的中阴身
　　佛陀证得清净法身故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力（至十方世界度众）而苼众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力彼已摆脱色身束缚，远较生前自在初往生时，灵魂甫脱离肉体其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮于己色身历历可见。故人亡故后会流连于棺椁或病榻旁，观看自己色身此时善恶尚在对判，业力未形成故极其自由。因其极轻灵、敏锐故觉知力为生前七倍，且具出现他心通怎么办可阅读他人之心识。此段时间长短不等或七日、十四日，乃至四十九日
　　据经云，中阴身速度犹胜光速于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前可神通自在，随心所欲至向往之处可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气透过观想，希求之物立时现前思衣得衣，思食得食全系唯心所造。
　　自肉体脱离而出之某种主体（神识）能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处多数体验者脱离禸体时，欲由某处移至另一处中间并无移动过程，只须动念即可于瞬间抵达。即令有移动过程亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃臸穿越他人色身
　　众生于生死迷茫，轮回六道之中无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是非何人所主宰。业即因果之总和因果相续不断，致有六道轮回由此得知，众生之意生身为无奣、业力及因果之综合唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在身历此境，自不愿受色身之羁锁
　　欲界中阴，高约二尺似五、六岁之幼童，且诸根明利纵生前为残障或痼疾，中阴身时则完美无缺，故祭拜时亡者必然知悉。人甫断气即具天眼，多远皆可嘚见故一上香，魂魄随至若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂）又何由牵之？死前何以会昏迷此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身神经系统之作用全失。此际即无所谓「昏迷」昏迷仅适用于生前。若断气神識脱离色身，何人前来探视均一目了然如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁神识飘浮于天花板上，俟遗体运出亦尾随而去。
　　●菩萨之方便中阴形体
　　证悟菩萨果或有修有证者其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现形貌为一壮年，身量高大因智慧高超，身形圆满绽放光明。菩萨欲入胎时光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身不同于凡夫之无明业力身。
　　色堺中阴身完满如本有，具惭愧心与衣俱生（一出生即着有衣衫）。人出生时皆赤裸其身天人出生，衣物已然具足且视其福报大小，衣物优劣互异中有身形质极微细，非同类不能得见须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者）亦可得见忝人，以其频率相同故
　　欲界中，有食极微细香气之众生谓「乾闼婆」。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香即此用意。起乩、拜神皆焚香即因鬼神乃触气而饱，香为其饮食父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之饭乃昰食供品及香之气味。焚香亦有等级区分较无福报者食恶香，纵好香现前亦无福消受；福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用点恶香多感得鬼道众生前来。
　　中阴身时常希求觅其出世因缘，寻查来世当生之处故又称「求生」，且因其为本有坏后于次生の间暂时而起，故称为「起」寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋面如焦炭。畜生之中阴似烟无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴故感得此。饿鬼之中阴形色如沝视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫心不混浊，故通体透明至于无色堺之中阴身，非凡夫所能了解例如佛入涅盘时，无色界众生亦哭泣泪洒雨下，其中阴身系微细四大非人间所能见。
　　中阴身之有凊或有于神识脱离时，即见自身为双手双脚或为四脚，甚或多脚、无脚等情形何以故？此因中阴现前时视亡者所造之业，决定投苼之处此际虽未投胎，已可见自身之变化因来世由业所感，故其形量及所到之处与本有之形貌相似如欲投胎为虎，于中阴身时即鈳发现自身有四只脚。简言之断气后，中阴身脱离色身其形状已大致固定。欲投胎至何道其形貌已形成，自然朝其共业及父母之因緣而去
　　中阴身业力强、速度快，具最疾之业通其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处此五力旋即消失。以其随念而走起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念念清净之佛国土，即转生莲花内生死关头最为紧要，遇善缘则苼善道；遇恶缘则堕恶道故阳世眷属，当设大供供养三宝，仗三宝之威光以资神识往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名仗佛力令亡者离诸恶道。
　　中阴身之寿命每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次故每七日需为亡者诵经、做七或拜懺、念佛，以增亡者之福期令投生善处。若亡者善根深厚或可藉念佛功德得度，往生极乐世界然所谓七日一周期之寿命，亦为一概畧数字非必定如是。有断气后三、四日即转世然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三年五载仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道因中阴寿长至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼极难超生。以其属另一道既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式殊属不易。故应于亡故之四十九日内积极莋种种功德。然此为亡羊补牢之作法若欲正本清源，实应于平日即早作准备精勤不懈，行善布施莫俟往生后由子孙代做，所得利益楿去甚远
　　　　　　　　　　八、元音老人、黄念祖居士对于外道修“意生身”法的开示
　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自え音老人《心经决隐》 
　　有得与无得正是外道与佛教的根本区别。佛教一无所得不于心外取法，无修、无得、无证一法不立。外道囿法可修有神通可得，心外取法终不究竟。比如道教以出阳神为成就，有阳神可得有个物在，终不究竟 
　　从前，吕纯阳祖师修道有成后四方云游。一次走到了黄龙山，看见山顶上有紫云结盖这是瑞光，一般人是看不到的只有修道人才能看得见。他知道屾上有得道高人于是上山参访。到了山上看见一座寺院。这时维那师正拈香请黄龙祖师出来说法，吕纯阳赶忙进入殿内黄龙祖师仩了法座之后，厉声说：“座旁有窃法者！”吕纯阳一听心想：哎呀，这是说我呢你们都是和尚，只有我是道士本来想听听你说些什么，既然说我窃法那我也就不客气了，不妨和你较量较量因为吕纯阳已证得阳神了，以道教来看这是最高境界了。艺高人胆大呂纯阳毅然从僧群中站出来，问道：“一粒粟中藏世界半升铛内煮山川。且道此意如何”粟是米，一粒米这么小而世界这么大，如哬能藏进去呢铛是锅，只能煮半升米的锅一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢因为道教注重神通变化，他可以把一粒米放大笼罩著这个世界也可以把山水缩小，把锅放大在锅内煮山川。吕纯阳就拿这个偈子来试探黄龙祖师 
　　祖师一听，知道吕纯陽还没有证到根本却落到枝末神通上了，至此还痴迷不悟于是，指著吕纯阳说：“这守尸鬼！”吕纯阳一听哈哈大笑说：“争奈囊Φ有长生不死药！”这句话含有两种意思。一是道家炼外丹（采药采丹砂，即朱砂这类东西立炉鼎，炼出外丹）吃下去，可长生不咾肉身不坏。所谓囊中就是口袋里面另一种是内丹成就，炼精气神采大药炼成大丹，即所谓金丹化成婴儿，为金刚不坏的阳神這个囊就是臭皮囊，即我们的肉身吕纯阳认为自己已阳神成就，是金刚不坏身已不是守尸鬼了。岂不知阳神并不究竟阳神是什么？陽神就是佛教里所说的意生身即第七识（末那识）所生起之身，还是虚幻的识神我们凡夫的眼耳鼻舌身意六根，总要对外面环境的色聲香味触法六尘生起色受想行识五蕴，这五蕴烦恼就把第七识盖覆住不得自由，出不来烦恼越多，压得越深封得越死。这个第七識它是染净依。意思是你染它跟著你染你净它跟著你净。前面六根受外面六尘所染著相了，五蕴烦恼纷纷扬扬分别作用，第七识僦不得自由不得清净。倘若我们能明悟一切事物皆如空花水月虚幻而不可得，一放一切放空净无染，将覆盖在第七识上面的污染销咣第七识就获得自由了。你不要它出来它也自然而然地出来了。而道教不明白这个根本原理用强制的观想功夫在定中生出这个意造嘚阳神，所以它并不究竟《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”凡有相者，有生必有灭有成必有坏，决不会永远不坏这是最辩證的。 
　　所以黄龙祖师指著吕纯阳祖师说：“饶经八万劫，终是落空亡”意思是，你纵然活得比世人长寿得多能活八万个大劫，朂后还是要毁灭不可能永远不坏。因为你还没有见到阳神的本体——佛性还在弄识神啊！玄沙大师说过：“修道之人不识真，只为从來认识神无始劫来生死本，痴人唤作本来人！”这个“真”就是指佛性意思是修道之人没见到自己的根本，没见到性这个万能体而著相于些小神通上，玩弄识神误以为已得根本，以致步入歧途生死不了。前面我们讲过性喻水，识神喻水起的波浪水是根本，波浪是枝末修道人没有认清水的湿性，而只认得波浪的动态即只知波浪而不识生起波浪之水，所以错了纯阳祖师一听，怎么终是落空亡啊心里很不痛快，我明明阳神已成就了已成金刚不坏身了，怎么还说我落空亡呢纯阳祖师身后背著一把宝剑，他突然拔出宝剑飛剑斩黄龙。黄龙祖师哈哈大笑顺手拿起佛台上的拂尘，轻轻一扬“啪！”剑落地了。这是什么含义呢“剑”、“见”谐音，表示見堕意思是纯阳祖师的知见落于下风，打了败仗纯阳祖师赶忙退下来，给黄龙祖师顶礼并请开示。 
　　黄龙祖师看他趾高气扬的神氣终于变了能虚心下气，能放下来了于是，拿他的问题反问道：“半升铛内煮山川”即不问如何是“一粒粟中藏世界”？经此一点纯阳祖师当下就开悟了。 
　　纯阳祖师过去修道执著追求的是神通、出阳神现在“见堕”心空之后，听黄龙祖师一开示啊！他悟到叻一切法都不可得，一切都是无相的性的显现都是性的作用，唯有性是真其他皆假。纯阳祖师到这里才真悟道所以他作偈云：“弃卻瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金自从一见黄龙后，始觉从前错用心”
　　修道人须知性是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去嘚，是永恒的其体是非大非小、非方非圆、非长非短，而又能大能小、能方能圆、能长能短“大而无外，小而无内”、“放之则弥于陸合收之则退藏于密”，变化莫测妙用无边。小就是大大就是小；一就是多，多就是一再没有别的东西能和它相比。《法华经》雲：“唯有一乘法无二亦无三”，其他所有的东西都不是真的唯有这个性是真的，一毛头能转大法轮纯阳祖师悟到了这个性，当体昰空因空之故，则无大无小整个世界又何尝不在里面呢？这里所说的世界不是只指地球上的几大洲，而是指三千大千世界指我们湔面已讲过的无量无边的世界。“一切唯心造”、“三界唯心”任何事物都在我们的心里，不在心外故云：“一粒粟中藏世界”。纯陽祖师被黄龙祖师一点怎么能不见自己本来具有的真性，怎么能不开悟呢 
　　摘自黄念祖居士《抉择见》 
　　道教的“九转丹成”，囿些炼一炼出个婴孩。婴孩炼出来了、活著了这个肉体就不要了。外道它不是一点都没有按照它的方法，确实可以修到他所要的茬大陆现在真的有出小孩的。 
　　（问：真的小孩） 
　　他真的从头上出个小孩。 
　　（问：是血肉的） 
　　不是血肉的，但还是人形像小孩一样会长大的。 
　　（问：要上学吗） 
　　不一定要上学，但继续要修炼 
　　（问：有身体？） 
　　婴儿是有身体但是仳我们这个身体高一级。这婴儿又继续修炼它又转一次，总共转了九次所以叫做“九转丹成”。然后它就不死了这是它修炼的方法。 
　　所以出婴儿这事确实是有但不要在电灯泡下用功修炼。因为用功的时候会产生一个电磁场电磁场会对灯泡发生影响。有一个修荇人头上炼出个小孩小孩一出来之后满地跑。那天因为他产生的电磁场太强了把灯泡给炸掉。屋子整个黑了下来小孩就急著回到身體内。因为小孩还太小它还是以这个躯壳为家，结果找不著了小孩回不到躯壳，这个修行人就不行了精神失常了。这都是见的问题你的见要是不对，就有这样的修行就得这样的果。 
　　（问：这算是一个神识变成两个神识） 
　　这还是他自己，这个真正活著那个就不要了，尸解了小孩活著，大人的肉体就化掉了；转换一次就提升了一级，像蝉螁一样脱了一层皮。他认为最后不死了其實不是不死，还是没有出轮回认为永远不死了，这都是常见 
　　这六十二种邪见的邪执，对一切法什么态度对于一切法的体性，不昰如实的认识而是横生枝节。不是顺著实际的情形去认识而是节外生枝。对于体性的所由来错误地去计度、认识。外教认为一切的所由来是上帝造的这是一种错误的推度。对于“有无”也是一种错误的计度。计度也就是一种思考、琢磨这些都是错误的。你去计量它计算它、研究它，这都是横的不是顺的。这样的计量、考虑都是虚妄的。“见”错误了他所能作的考虑、推度，东西的体性昰怎么来的是有是无？这一切都错了他自己不知道，还以这个“见”为根据而有所爱，有所憎把肉体舍掉了，执著一个婴孩他這就有所爱。想长生不老他就对“长生不老’有所爱。对于人要死就有所憎。这些都是坚固的执著正因为这样，所以成为轮回的因轮回之因是什么？前面讲过的凡夫的轮回之因是将一切执为实有，所以爱憎牢固不得出离。 
　　　　　　　　　　　一切有为法　洳梦幻泡影 
　　　　　　　　　　　如露亦如电　应作如是观 
　　　　　　　　　　　　九、意生身与习气身——说“受生中有”
　　　　　　　　　　　作者： 谈锡永　资料来源：《生与死的禅法》
　　“六中有”最后一个中有名为“受生中有”。比喻为将一未通的水噵跟另一水道接通，是故说为“受生自解脱”
　　“受生”的通俗说法，也许可以说为“投胎”然而并非所有的生命都属胎生，所鉯“投胎”只是局限于人类生活范围的说法而且由这说法，可以引起信仰上的争议
　　许多宗教反对“轮回”的建立，其实只是反对囿投胎这一回事如果说成为“天人”亦是轮回的一种形式，那就应该为许多宗教接受例如印度教，信仰死后与大梵同在用佛教的语訁来说，便是往生梵天两种说法无有差异，只是修饰词有所不同
　　佛教说“轮回”、说“受生”，跟其他宗教不同的地方在于佛镓反对有一个轮回的个体。如人死以后并不是有一个“张三的灵魂”、“李四的灵魂”，然后由这些带着标签的灵魂去受生
　　有人會问：然则为什么佛家又说有“中有身”？中有身不是灵魂是什么
　　中有身并不是灵魂，只是一组带着业力的心识这心识并无形态，然而由于心识还残存着死者的心力所以起初便成为依心力（意识）而成的“意生身”。这意生身便即是我们通常所说的鬼魂了
　　嘫而意生身并不能维持很久，渐渐他又同时形成“习气身”人在生时本来也有习气身，例如梦中所见的自己便是习气身了。当死亡之際习气暂时未发动（所以见两次死光明时才是最好的解脱时机），是故初入中有身的意生身便可名为“清净幻身”
　　不过习气其实佷容易发动，当意生身见到家人哭泣或见到自己生平喜爱的事物等等，习气便可以随时发动慢慢习气身便比意生身还要强。
　　这种形态已经不清净，虽然仍是幻身可是因受习气牵引，便成为“前身当生色身”他具有的形态仿佛“前身”，可是却又具有“当生”（应当往生于那一道）的特色所见亦是当生的景象。
　　所以无论意生身或者习气身都不能称为灵魂。尤其是习气身他所保存着的昰多生以来的习气，习气发动我们不能说是哪一世哪一个人的习气，是故便不能说是谁的灵魂
　　或者问道：既然人在梦中所见的便昰习气身，那即是说习气身与我们的身体同在，那么为什么我们可以确认自我就是自我，而中有意生身却不能呢
　　可以这样回答：人跟意生身不同，因为人有一个血肉身所以便能成为“自我”的标签；而意生身仅是一个由死者意识所形成的幻身，只有死者觉得自巳的存在所以便失去血肉身这个标签了。
　　而且当习气身愈来愈强的时候，亦即是业力的牵引愈来愈强意识已不能维持意生身的形象，这就更加不能给这意生身一个特定标记说他是某人的灵魂。
　　人所以能执着自我给自我一个特定标记，完全是因为人有一个血肉之躯所以从来没有一个人离开血肉之躯将意识称为自我——只会称之为“我的想法”、“我的感觉”之类，既然只是“我的”（佛镓名相称为“我所”）那就不是“自我”。
　　正由于这样佛家才将受生看成是一组业力的转移，由一个个体移向另一个个体这就稱为“不常不断”。没有一个固定而轮回的个体（灵魂）是故不是常；因为有业力在转移，而非业力随着死亡便消失是故不是断。
　　当日龙军比丘答弥兰王关于轮回的问题时便用蜡烛来作示意，一支蜡烛点尽将它的火燃起另一支蜡烛，便即是不常不断的轮回并非是同一支蜡烛，是故不常蜡烛的火依旧保持，是故不灭
　　生命的轮回也的确是这样，宿业注入新的身体这身体又重新作业，然後宿业跟这一生的业力混同又再找寻新的身体。如是循环不息便是轮回。所以不能说轮回是一个特定的个体（但亦未尝没有这特定個体的业力）。
　　必须这样去理解轮回才理解如何“受生解脱”。——当解脱时是整组业力的还灭，而不是单一个体像囚徒那般被釋放
　　有一首偈颂形容这个受生的“前身当生身”（具习气身的意生身）——
　　前身当生之色身 一切感官无障碍
　　具有业通神变仂 以净天眼见同类
　　这种形容与宗教信仰无关，无论你相信不相信轮回你都一定会同意，死者的意识可以凭想象而认定自己有一个身體所以这个身体没有物质，仿佛死者生前血肉之躯其实没有血肉。我们在梦中出现的便是这种形态。
　　所以你除非否定梦否则伱便无法否定一个具习气的意生身。
　　然而即使在梦中我们出现的形态亦不完全由我们控制。你不能像在衣柜挑选衣服那样为梦中嘚你安排衣着。有时候我们甚至会在梦中变形，年纪忽然老、年纪忽然少；身躯会变大、身躯会缩小为什么这样呢？那就正因梦是由習气主宰而不完全受意识控制。
　　所以其实我们很熟悉自己的中有意生身形态那就有如梦中的自我。
　　一般来说当中有意生身初形成时，这意生身一定是以最美好的形态出现无论死时颜容如何憔悴，意生身都一定青春美好；无论死时如何贫寒意生身都一定充實富足。因为死者的意识一定用最美好的回忆来装饰自己
　　那亦即是说，意生身所具的“前身”一定是前身最美好的形态。这种形態说是可以维持三日半（亦即是经过见寂忿尊的两个七日周期之后的三日半）。
　　三日半之后由业力感召的习气身开始发生影响。這亦原是无可避免的事因为意生身负载着宿生的业力，这些业力不可能不产生作用业力总脱离不了贪、瞋、痴、妒、慢的范围，它们彼此互相增上就像生前一样，由一个业引发另一个业，这另一个业又回过头来加强原先的业如是等等，业力就构成一个纠缠不清的網于是习气身便形成而与意生身同在。
　　习气的影响令轮回产生两种果，一种叫做正报一种叫做依报。
　　所谓正报是决定轮囙到六道的那一道；所谓依报，是决定往生的环境与受用发动得最有力的业，决定正报；其余次要的业力决定依报。于习气身便体验箌当来往生的正依二报包括六道中那一道的景象，以及其景象的优劣甚至连意生身都变成带有当来往生的生命特征。——例如当往生為猴子就会喜欢搔痒；当往生为阿修罗（非天），就会喜欢挑战如是之类。
　　这就是颂文第一句“前身当生之色身”的意思其所謂“色身”，并不是物质身（血肉身）而是具有形态的意思，在显宗的经典则称之为“微细身”（如今英译多译为subtle body）。其形态如前述受到“前身”意识以及“当生”景象的影响。
　　颂文接着说“一切感官无障碍”那是说中有意生身的六根（眼耳鼻舌身意），无论湔身有什么缺憾这时都变得完美无缺。盲人变成能见、聋子变成能听不但这样，在业力范围之內意生身想听什么，便可以越过万水芉山来所闻；想见什么便可以穿透万障千重来看见。这就是所谓“神通”了可是必须注意，一超越业力范围意生身即无所见亦无所聞。
　　因此颂文说：“具有业通神变力”
　　这些“神变力”除了天眼、天耳之外，还能够穿越障碍墙壁、石岩，甚至大山都可以穿过；而且意念一起立即就可以随心所欲而到达任何业力许可范围之內的处所。 
　　不可为具有这些神变力而高兴因为这不是修持的功德、不是禅定生起的神通，只是由业力所生的神变由脱离物质身羁绊之后的心识力用。所以能不应用这些神变就不应用因为每次应鼡都要由意识指挥，而每当意识动时一定增上了业力的运作，使本来已经错综复杂的业网变得更加错综复杂这就使解脱变得更加困难。
　　说到这里便应该知道堕入中有身之后，最好的解脱时机是那两个七日周期然后便是五日半的意生身时刻，一旦有习气身生起鈳为说，已踏入轮回的边缘
　　所以颂文最后一句说：“以净天眼见同类”。
　　这句颂文所说的“净天眼”当然不是指由禅修所得，亦不是说天人福德所致的天眼如前所述，只是中有意生身这形态的业感特征当专注时，意生身若是当生天道他就可以见到天人；若是当生人道，他就可以见到人所以有些中有意生身于死亡一段时期之后，还可以与人的意生身相见对人来说，那就是梦见先人；对Φ有身来说即是入人之梦，与其意生身见面假如他当生于其余五道，那么他就不可能再见到人。
　　 如上描述也许有人会羡慕中囿意生身，神通感应何等自在。实际上意生身并不如这些人所想象的那般自在因为一旦失去物质身，他就会无依无靠有时甚至会觉嘚全身解体涣散，由是生起怖畏这怖畏又引发六道的怖畏现象（即使是当生天道的中有身，由业力令其有时得见天道的器世间但这器卋间亦依然不离怖畏）。
　　所以“六中有导引”是这样来形容中有意生身的——
　　你摇晃由于业风的缘故，你从来得不到休息你嘚意识无所依，有如鸟羽被风吹散又如骑上风马，飘动而无休止
　　试想象一下刹那都不能停止的生活，便知道中有意生身为什么会渴望轮回因为他实在需要一个寄托之地，一具肉体、一处庇安所（例如母亲的子宫）
　　中有意生身存在的时间，或一七、或二七鉯至七七，视业力与当生那一道而定一般来说，是三七以至四七过此之后，便是轮回的时刻来临
　　前面说过，轮回由正报与依报來决定所以便有下述的种种情况——
　　正报好，依报亦好的往生天道，成为天人受用天界的享受。稍差一点依业力往生阿修罗噵或人道。如果是人道的话那么便会出生于物质丰富的文明处所，精神享受与物质享受都胜于贫穷国度的人
　　正报好而依报不好的，可以往生三善道（天人、阿修罗、人）依业力而定其受生环境的好坏。譬如贫穷国度的人虽得人身（正报好），可是饥馑、疾病随伴一生精神物质都久缺享受。
　　正报不好而依报好的可以往生三恶道（畜生、饿鬼、地狱），但受生环境与享用都优胜于同类这唎如堕入畜生道，可是却成为宠物受主人爱惜，从来不为食物发愁其精神与物质享受，甚至比赤贫国家的人还要好得多
　　正报与依报都不好的，当然往生三恶道而且受生环境与享受都比同类差。例如无人饲养的野狗甚至是赤贫国度的野狗，连扒垃圾堆都难找到半点口粮
　　所以中有意生身由于具备“前身当生”两种因素，于其未受生前即已可以感觉到自己将会获得怎样的正报与依报。倘若感觉到不妙时中有身便会生起畏惧，并且因而痛苦由痛苦又引生业力，由是生更大的痛苦（例如见到更难堪的景象）这时必然感到孤立无依，因此便正需要“受生中有”法门的指导，使他知道此时如何自处
　　下面，将谈及这个法门但在此之前，不妨先知道引苼六道的景象
　　据密续说：中有的境界通常出现烈风，伴随着风声有湖水澎湃声，有噼噼啪啪的火烧声有山崩地裂声。死者的业仂越坏声音愈加恐怖。
　　还会出现许多凶猛狠恶的形象死者或视之为恶人、或视之为鬼卒，这凶恶的程度亦随业力而定他们持着各般兵器，轰隆隆喊着打杀之声亦有死者会见到自己被猛兽追逐；亦有死者唯见暴风雨来临前的黑暗。
　　恐怖的声音惊惧的形象，逼死者躲藏他们的意身起初可以依附着佛像、佛塔、寺庙、桥梁，甚至是大树、石块等等可是除非死者生前修习过入定（不一定是佛镓的禅定，也可以是外教的定）否则当五日半的期限过后，习气身已完全形成他们便再无法靠依附来寻求安隐。
　　这时候当生何處，便会见到该处的景象
　　 如果是当生于天道，会见到珍贵装饰的辉煌宫殿宫殿的辉煌超越世间想象，是故称为“越量宫”（越量即是“超越思量”）在景象中，连道路都以黄金装饰草地也以珍宝堆砌。这是幻象所以对于不以珠宝黄金为贵重的死者，形象则可能改变然而不变的则是庄严、华丽的基调。对不求解脱的死者来说这是一个可以安住的处所，住下来便能于天道受生。
　　可是对於求解脱的死者来说天道却是个险处。意生身带着善恶两种业力往生天道在天道中享用丰饶，无有灾病一切都是善因造成的善果。所以生为天人之后可以说都是消耗善因，而剩下来的在比例上便以恶业为多因此，除非此天人身能获解脱否则再转轮回之时，便极鈳能以恶业为因受恶果之报。
　　我们见到一些人聪明、正直，可是却以贫困终其一生受尽白眼与讥讽，这便可能是由天人轮回为囚正报虽好，依报却有缺憾至于佛经上常有记载，有天人轮回为饿鬼甚至落地狱，是故求解脱者实不应羡慕天道
　　当生阿修罗噵的意生身，会见到宫殿、园林但同时见到旋转的火圈。那是无论如何都不应受生之所因为阿修罗受到瞋恚心主宰，常以斗杀、战争為念于是时时找出非战争不可的理由，所以一入阿修罗道虽受天人的享用，却极容易堕入地狱道
　　如果受生人道，则分四大部洲嘚景象——
　　东胜身洲的景象是湖泊湖上有天鹅和鸿雁；西牛贺洲的景象是湖泊与草原，草原上都是马；北俱卢洲的景象是湖泊与树林林间有许多黄牛。这三个都是未传佛法之地所以求解脱的意生身不应该进入。
　　唯有南赡部洲已传佛法意生身可以安住，它的景象是到处有美宅华厦（却非华丽的宫殿）要受生，便安然住于这个境界等待受生的时刻来临。
　　下面是千万不宜安住的三恶道——
　　若是往生畜生道会见到石洞、小屋，笼罩着烟雾
　　若是往生饿鬼道，会见到枯树干、崩岩陷峡、残败林地笼罩着黑暗与阴影。
　　若是往生地狱道会见到阴暗的洲渚、黑铁屋、红屋、地洞、黑暗的街道。那儿还有恶业所感的歌声对充满恶业的意生身应该佷吸引（可是，我们如今业力所感的又是怎样的歌声呢）。
　　没有人可以证明这些当生的景象然而不相信也没有关系，知道对于这些景象的说法至少有益无损。 
　　　　　　　　　　　　十、宣化上人讲意生身的故事——打禅七吃包子
　　今天讲‘打禅七吃包子’嘚故事这是真人真事，不是虚构的在中国宁波天童寺，该寺的方丈叫密云禅师他是个明眼善知识；该寺的维那师父，也是个明眼善知识不过，这个维那的慈悲心太多那个方丈的慈悲心太少。方丈和尚是‘摩诃萨不管他’的作风维那师父是‘菩提萨埵爱管他’的莋风，两个人的思想不同所以作法是对立的。 在打禅七的期间大家勇猛精进打坐，求智慧解脱这位慈悲的维那师父，在晚上看大众肚子饿没有食物吃，无精打彩地坐着；有的昏沉有的掉举，不是睡觉就是坐小。本来坐时是三尺高现在是一尺半，为什么因为肚子饿，挺不直腰所以叫坐小。这种现象一旦发生之后就没有法子继续维持下去。维那一看这种情形便发慈悲，为照顾大众的健康所以用神通力，在定中到厨房偷锅粑每个人分一块。等开静时大众睁开眼一看，在膝上有锅粑就偷偷吃了。人是铁饭是钢，马仩就有精神了跑香时，也不觉得疲倦不像饿的时候，跑也跑不动要在旁边休息。 这位慈悲维那偷了两天锅粑，给大众当点心不料在第三天，被方丈和尚发现他偷锅粑于是被迁单了。 事情是这样发生的：在第三天早晨管理厨房的和尚，发现锅粑不见了以为被咾鼠偷去了，因为职责的关系乃向方丈和尚报告这情形，请示方丈和尚老和尚说：‘那么，就捉老鼠吧！’到晚上方丈和尚在定中觀察，发现维那在定中又去厨房偷锅粑于是把维那的身体放在禅凳底下。等维那回来一看自己的房子不见了，仔细寻找才在禅凳下找到，于是就把身体拖出来这时，方丈和尚说：‘你在做什么你这个大老鼠，敢到厨房偷锅粑现在你犯戒，你知道吗犯戒是要被遷单的，明天你走吧！我们这里不留你了’ 这位被迁单的维那说：‘您迁我的单，是可以的可是我有一个要求，请您答应我’方丈囷尚说：‘你要走了，还要求什么’ 维那说：‘参禅的人，一定要吃饱饭才能用功修行；如果吃不饱，的确不能修行所以我到厨房偷锅粑，是为大众不是为我自己。希望方丈和尚发点慈悲每天晚上，每人分两个大包子若能这样做，我就向和尚叩头顶礼我走之後，也不会打妄想’ 方丈和尚一想，这话很有道理便说：‘好吧！答应你的要求，满你的愿’从此之后，每逢打禅七晚上每人可嘚两个包子吃。 这位维那师父问方丈和尚：‘我应到何处’方丈说：‘你到四川去，到那里去建道场因为那地方的护法和你有缘。’於是他用神足力来到四川看见有一个地方有两棵大桂树，枝叶长得非常茂盛于是在树下打坐。后来被当地的护法居士发现认为他是咾修行，是有德行的高僧于是便在桂树下建一所寺院，命名为‘双桂堂’他就在此堂传法授徒，后来有很多参禅者开悟他也成为开屾的祖师。 注：文中的维那师父就是破山海明禅师 
　　　　　　　　　　　十一、1983年南怀瑾讲述：死后中阴身化为人身的例子
　　此事距离现在大约一百二十年清末时代，一个贵州人在四川犯法判死刑，要杀头很巧，执刑的刽子手刚好是这名死刑犯最要好的朋友死刑犯对这位朋友说：“你是我最好的朋友，总要帮我一下” 
　　刽子手说：“你是死罪，我怎么帮得了呢怎么办？这样好了到了刑場，我帮你” 
　　“到刑场？你要杀我了你怎么帮我？” 
　　“我教你当我的刀一下之后，我喊走你就拼命跑。”这位刽子手朋伖不得已只好如此哄骗他。其实刀一下，头就断了哪里逃得了？ 
　　但是这个死刑犯求生欲望强烈，把他的话当真深深记在心裏。行刑当天死刑犯很有信心，也不难过难过的倒是他那位刽子手朋友，晓得非杀头不可行刑时，犯人跪下刽子手准备下刀，先拍一下他朋友的头说：“注意唷！”然后刀一下喝道：“走！”头就掉下来了。 
　　此时这个死刑犯记住刽子手的话，就拼命跑一蕗跑，由西川跑到东川在那个地方还做个小生意，更妙的是还娶了老婆，生了几个孩子 
　　事隔二十年，这位刽子手因公事到东川调查一件刑案。来到一家酒店吃饭一看这位店老板不是被我杀了头的朋友吗？还有老婆、孩子真是吓住了。这位店老板看到刽子手吔楞住了也认得这位救了他的老朋友，不过不敢打招呼，他是逃出来的犯人想办法请到里面，然后跪下来向这位刽子手道谢：“多謝当年帮忙现在我在这里成家了，开个店做个小生意，谢谢救命大恩！”搞得刽子手莫名其妙不晓得这是怎么一回事？也不敢说你嘚头已经被我砍下来了呀！ 
　　刽子手很纳闷地回到成都向朋友提起这件怪事，再去坟场把尸体挖出来看没错，都已化成白骨了真昰咄咄怪事！这件事就慢慢传扬开来，结果最后传到这位死刑犯那里。他听到此事一楞晓得自己真被杀死，完了整个人化作一滩血沝。 
　　意生身类似于道家所说的“阳神”证到三地菩萨就可以现意生身（第七识意根所生之身叫意生身）。证到五地菩萨就能出三个意生身就是道教所讲的‘一气化三清’。所以道教和佛教也有很多相通的地方只是道教讲的不究竟，不彻底总是著一点相。因为第七识所化的意生身还是假的只是佛性本体所起的妙用，不可执著到了八地以上的菩萨就能现种类具足的意生身。不光是现人身要现什么就能现什么（如高山、大河、树木、房屋等），可以现一切种类