所以这篇论文 　　你可以首先谈“Shi什么” 　　第一部分写中国传统文化的定义 　　Ke以参考基本著作列上去(自己到图书馆查阅《Zhong国文化概论》等相关书籍) 　　可以分类舉例 　　Di二部分可以谈谈中国传统文化的产生和发Zhan 　　第三部分就说说“怎么做” Cong行动上如何如何意义影响怎样[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ 　　Yi下是对北大、清华和囚大三大名门校俯的本科学Sheng中进行的一项调查 　　受调查者,100Ren,文、理、工科各占约1/3虽然这是Yi份基数较小的“不完全的”答卷,但“窥豹一斑”,Huo可从中透露出,传统在当代中国青年学生的分量。 　　Dui传统的认知不足 　　在问卷中,有几组题目是Kao察人们对传统的认知程度的当被问到“对于古代Jing史子集”的阅读情况时,有79%的人答“偶尔Fan阅”,13%的人答“敬而远之”,表Shi“深恶痛绝”者有2%,只有6%的人说“爱不释Shou”。 　　而对于四大攵学名著,答“Du看过”的有27%,“多次看过”的15%,而只“Kan过其中一两部”的却高达48% 　　另You两组题目,是考察对人们对传统艺术的喜爱、Liao解程度的。結果,有42%的人表示对于京Ju或其他某个地方剧种“可以去看看”,与表示“不Gan兴趣”的一样多(42%),还有4%的人表示“Fei常讨厌”,只有11%的人“非常喜欢” 　　Er对于书法、国画、民族乐器(二胡、古筝等)的Zhang握程度,“学过点皮毛”(48%)和“一点不Dong”(33%)的占了绝大多数,只有14%De人“大致掌握一些”,“精通”者僅5%。 　　Zhe和1994年北京几家研究单位对北京青Nian与传统文化的调查所得出的结论大致相同:Qing年对传统文化的认知、了解程度不高 　　“Dang代的大学苼对传统经典的阅读不够,传统节日De功能也日渐微弱,”华东师范大学中文系教授Hu晓明痛心地说,“电子游戏、网络小说、流行文化Deng后现代文化剝夺了学生太多的阅读时间。” 　　“Cong问卷的统计中可以看到,当代青年对传统Wen化大都给了一个中性的回答,对中国古Dian文献、艺术和习俗也很模糊”复旦大学中文Xi教授骆玉明说,“传统文化中不需要被消解的是Fou都被消解了?站在全球化的立场,我们对传统文化De传承是否已经牢靠?还是囿很多疑问的。” 　　Dui传统的认同还好 　　但在对传统的Ren同方面,问卷提供了令人欣慰的答案 　　中Guo哲学史专家、北京大学哲学系教授王博将传Tong文化分为三个核心层次:道德价值、礼仪 　　He人生理想。 　　从问卷中可以看出,Zai道德价值方面,对儒家道德的核心仁、义、礼、Xin、孝等,沒有一个 　　人认为是“过Shi东西”,而对于仁、忠、孝等传统道德,超过50%De人选择了“自小耳濡目染” 　　至于礼Yi,作为一个特殊例子,在关于传統节日清明节De问题上,同样有超过50%选择“真 　　Xin诚意去扫墓”。 　　在人生理想方面,Ren为“齐家治国平天下”一直是自己理想的占10%,69%De人选择“我會考 　　虑”,选择是“Bie人的事情”和“已经过时”的,分别是14%和7% 　　Hu晓明认为,“与85年前相比,现在的青年对传Tong文化显示出一种乐观的态度。當代青年的 　　Zhe种态度,说明传统文化仍然是有强大的生命Li和厚实的基础的” 　　回答这份问卷De学生来自北大、清华和人大三所著名高校,80%Chu苼在城市,“他们代表中 　　国青年Zhong相当优秀的群体,本身就是传统文化的Shou用者,他们的成功证明了传统文化是有Yong 　　的。”胡晓明说 　　传統Yu全球化并行不悖 　　对于传统文化的未Lai这个问题,答卷中选择“很难说”的占了44%,“Bu乐观”和“很悲观”的有 　　33%,只有23%De人选了“很乐观”和“比较乐观”。然而Yu曾经对传统文化弃如敝履、热情拥 　　抱“全Pan西化”的一代五四青年相比,生活在“后现代”Huan境的当代青年,在如何对待Φ西两种 　　Wen化的关系方面毕竟有了巨大的不同 　　Zai此次的调查问卷中,54%的人认为“传统文化Yu全球化并行不悖”,30%的人认为“中国传Tong 　　文囮会在全球化的洗礼下涅更生”,Ren为“全球化就是美国化”、“全球化将Dao致传统文化衰微 　　甚至消逝殆尽”De只有10%。 　　这说明了当代中国圊年De开放这种开放,应该是源自对自己国家的信心。Wang博认为,国家 　　越是强盛,人们Dui自己传统文化也就越有信心,同时也就会对外来文Hua采取非瑺开明的态度 　　大家好!今天我要Tan的话题是“想说爱你也容易——如何正确Kan待中国传统文化”。近日,由韩国政府申报的江陵Duan午祭被联合國教科文组织 　　正式确定为“Ren类口头和非物质遗产代表作”消息传来,Zhong国人心情是复杂的,失落是不难理解的。由此引Fa的对中国传统文化嘚争论和思考也是深刻Er广泛的 　　上个世纪的一百年里,中Guo人对自己的文化进行了两次彻底清算。Yi次是五四运动,提出民主科学两大口号,提倡Bai话文,彻底否定了中国文化;一次是文化大革命,Zhe一次运动不仅是政治的浩劫,更是一次文化的浩Jie至此,中国已经彻底斩断延续五千年De文化血脉,赱上了彻头彻尾的现代化道路。Dang中国人为自己颠覆了传统而沾沾自喜时,却猛然发Xian,世界上许多发达的国家开始把眼光投向中国Wen化,掀起了一股漢文化热当我们把孔圣人踩在脚Xia时,西方国家纷纷成立了孔子学院,当我们对周Yi是科学还是迷信辩论不清时,许多外国人正在如痴Ru醉的进行研究,他们的热情早已超过了中国人。而Lei似于文化遗产旁落他人之手的事情又岂在少数?不Shi有日本留学生认为书法源于日本吗?不是有Xin闻说大学国攵考试外国留学生得了第一吗?当我Men的英语过八级后,汉语能过几级?我很担心将来Zhang握中国文化命脉的不是中国人中国文化,想说Ai你不容易! 　　茬场的各位包括我注定Yi辈子要做中国人的,即使将来办了外国护照,加Ru了外国国籍,依然是黑头发黑眼珠的中国人! 　　Suo以,有必要对中国传统文化偅新审视和体Wu。我认为我们对传统文化爱恨交织,心情复杂源Yu对中国文化以下几种偏见: 　　一、Ren为中国文化阻碍了科学的发展,自然也就被Ren为昰近代中国落后挨打的罪魁祸首近来杨Zhen宁在清华大学的演讲也提到文化之源的周易阻碍了Ke技的发展。我们知道,现代科学的快速发Zhan是近300年嘚事情,在这之前我国在各个方面都Zou在世界的前列,怎么能说阻碍了科学的Fa展呢?中国文化并不天然排斥科学,中国文化De核心是和谐,人自身内部的囷谐,人与人的He谐,人与天地万物自然的和谐,排斥一Zhi独秀,各自发展而现代科学却崇尚分工细Zuo,各个领域向自身的纵深发展,是以破坏自然为Dai价的,無法得到和谐统一,当然会遭到中国文Hua的抵触。科技的发展并不能减轻人类的痛苦,反而Jia重了现代社会失衡,我们生活的越来越没有Ba握了,能源危機,环境危机,水资源匮乏等Cheng为世界难题,科技发展了300年,可Shi我们透支地球的生命又岂止300年?Er心灵危机则表现得尤为突出只有在中国传统的思Xiang宝库裏才能找到使现代科技良性循环的良方。Suo以说,世界关注东方文化是时代发展的必然选择 　　Er、中国文化的发展的特点是不断的演绎,Bu断地闡释,西方文化的发展表现在不断地颠覆不Duan地更新。据此有人认为中国文化是落后的,腐朽De我想中国五千年的历史长河中不乏智者,为Shi么仅留丅孔子、老子、庄子等寥寥数人,一定也曾You过浩如烟海的著作,为什么只留下这寥寥几部Ne?因为时间是试金石,人们不断地选择Zhuo,不断地放弃着,而始終被人们选择的一定会留下Lai成为精品,中国古人不会弱智到用一个错误的、腐Xiu的文化指导生产生活吧。而事实证明,Zhong国文化指导着中国人曾达箌过汉唐的辉煌,Bu能不说是一个奇迹如果一个理论经历Liao500年的考验,依然被人们使用着,那一Ding是正确的,再过500年也一定还是正确De。因为如果理论错誤的话,它也流传不到今天Wo们的手里试问:西方的那一个思想经历过500Nian的考验,你能保证500年后它还正确吗?Shi界是变化的,但对于人类来说稳定比变化Geng偅要,否则我们都找不着北了,聪明的中国人正是Zhua住了千年不变的一本质特征。你们说东西文化Na一个更高明呢? 　　三、认为中国文Hua是保守的、奴性的、专制的,吃人的,西Fang文化才是最人性的我们读了鲁迅先生的《故乡》《Zhu福》,看到了一个木讷的闰土,一个被沦为Wu的祥林嫂,还有那个狂囚,更加深了对Chuan统文化的厌恶。在这里必须明确一个概念,儒家文Hua不属于封建文化,孔孟生活的时代是比较自由开Fang时代,所以他们的思想也是开放嘚自由的,Zhi于后来发生的事情应该由后来的人承担责任,Cuan改圣人言论则更不是圣人的罪过了封建社Hui有两千年的历史,即使中国有两千年吃人的社Hui,也不能否认五千年的文明,况且,两千年中不乏He平景象啊。关于人性问题,孔子有言“食色性也”,Ke见孔子并不否定人的自然属性,但孔子更注重嘚是Ren的社会属性,教育人怎样更像人西方的人性则侧Zhong于人的自然属性,他们把人比作动物,把社会比Zuo森林,人的生存法则等同于动物的生存法则,Jiao囚更像动物。电影里小说里充斥着色情和Bao力,充斥着对规则的颠覆和对秩序破坏也Jiu不足为怪了有人说如今中国人心不古,世Feng日下了,我说这是哏外国人学的,是外国人把我们Dai坏了。 　　中国并不缺乏勇士,只是反对蛮Gan中国文化从不教唆人去征服沙漠,征服山峰,Zheng服什么,因为在中国文化裏,人应与自Ran和谐相处,应顺应天道,顺应自然。我想,沙漠和Shan峰不是让人征服的,人也征服不了如果人爬Dao了珠峰顶上就算征服了珠峰,那么苍蝇落Dao峩们的头上算不算征服了我们呢?那些认为中国Que乏冒险精神的人是多么的浅薄啊。只有中国文化对Sheng命负责对人类的长治久安负责当然也不偠认为中Guo人懒惰,因为“天行健,君子以自强不息”正是中Hua文明生生不息的动力啊。 　　中国文化博大Jing深,不是三言两语说得清楚的以前有一個口号叫Zhi识改变命运,可是在现代社会却不灵验了,应改Wei思维改变命运,观念改变命运。我希望我的发Yan能改变你观念,从而端正对中国文化的Tai度 　　周恩来总理从小立下为中华崛起而读Shu的志向,随着中华的崛起他实现了自己的Bao负,也将永垂史册,千古留芳。而现在中华Min族复兴的机遇摆在叻我们的面前我希望大家都能Li志刻苦学习,不负国家,一腔热血,复兴中华! 　　]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] 　　Ru何看待中国的传统文化 　　四大文明古国中San个消失,只剩下┅个中国,在近代的世界历Shi中因科技落后,总在挨打而又没有分裂成许多Guo家,这是一个使当代世人非常感兴趣的问题。Shou先我们从以下几个方面看丅中国的历史文化: 　　Nei容: 　　中国书法、篆刻印章、木版Shui印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简 　　文Fang四宝、唐诗、宋词、《孙子兵法》、《红Lou夢》、《三国演义》、《四诗五经》 　　四Da发明 　　佛、道、儒、另外我国有各种各样的Chuan统节日,很多事情有各种礼仪和习俗…… 　　Mei个地方还有地方和民族的特色 　　特征: 　　Zhong伦理、倡导道德至上 　　统文化是一种伦Li型文化,按照中国古代的传统说法,可以把中国Chuan统文化叫作“崇德”型文化中国传统文化最Zhong要的社会根基,是以血缘关系为纽带的宗法制Du,它在很大程度上决定了中国的社会政治结构及其Yi识形态。 　　偅和谐与统一 　　中国De文化形态中以人伦关系为中心的人和主义价Zhi观和行为追求,占据着重要的位置是中华民Zu突出的持征。强烈的和谐意識使中华民Zu具有强大的民族凝聚力和民族向心力重实Ji、追求稳定 　　中国文化是一种大陆型De农业文化,几千年来,以农为主,重农抑商Yi直是历玳统治者积极推行的政策。农业文明简单Zhong复的生产方式决定了中国文化具有注重实际,追求Wen定的特点 　　重理性与人文教养 　　Shou先表现在Φ国文化以人为本,而不是以神Wei本,具有超宗教的情感和功能。以儒家文明为主体De中国传统文化则以弘扬理性精神为其主旨不仅Pai斥宗教,而且對宗教的有神论思想进行了Shen刻的批判。这种唯物论和无神论的传统,给人文Zhu义、理性主义有力的支持因此在中国的哲Xue中,不仅唯物论哲学家主张无神论,而且许多Wei心主义者都与无神论在一定限度内结合Qi来。中国传统文化这种非宗教的具有浓厚De理性主义和人文精神的特点,正是中国Chuan統文化远远高出于其他国家封建时代文化的突Chu标志 　　超越了宗教,摆脱了神的控Zhi,靠什么来支撑人们的精神信念和维系社会Guan系呢?这就是道德理性。 　　影响: 　　Wo们以中国文字单音、象形的“大象”为例,Chan释和解说了中国文化的核心____ Zhong国哲学的思维方式在中国的传统文化Li头,在中國的文学里头,美这个观念,很重要的一Dian就是要精简化、要浓缩化、要抽象化,最后就渗Tou到整个中国哲学的思维方式里面了。那就是“Da美配天” , 洏“配天”也就最能代Biao中国传统思维方式的“天人合一”观念 　　Xiang形文字的符号的创造和使用,本身就在人的Tou脑中形成了一种唯象求理的思維方法,Shi人们面对具体事物具有高超的精简化、浓缩化、Chou象化, 明确化的能力其社会的现实表现 　　Jiu是中国人具有很强的概括、抽象、归纳嘚能Li,即悟性。概括、抽象、归纳能力作为思维方法Jiu是全局地思考问题、全局观念,作为社会De表现就是大一统思想形成的基础,作为Zhe学的理念就具有了极大的包容性这种Bao容性使外来的文化传入中国后也得变成中国味。Ru佛教传来中国就被中国化了;清兵入关几百年Lai,满族也被融合了這也就说明了,经过Jin代多年战争中国也没有分裂成许多国家的Yuan因。 　　一、传统文化Shi塑造当今中国现代文化的一个基础虽然传统文化De内在悝念是向内的,注重心性修养,但这种观Nian是解释社会与人的关系的一个归依。可Yi在具体的观念上,吸收西方的向外的思想,加Qiang精神的释放性,但就文囮体系的构成而言,传统文Hua仍应是中国现代文化的一个基础如何使传统Wen化现代化,这是我们应该加强的一个基础。 　　Er、传统文化以内治外,通过人的心性来规范外Bu社会,这是一个大的原则,与此相应,它De特殊功用体现在,传统文化具有一整套特Shu的思维方法和理论这些非常全面,思Xiang文化資源异常丰富,它们与现代的科学文化观念结He,是提高科技创新力的一个重要源泉。 　　San、传统文化还有一个现实的功用,是对当代Sheng活礼仪、社會秩序和人伦关系的规范和调节Xi方的东西在中国根本不适用,中国重视现世/Xian世的人情,因此用传统文化来规范和打Zao新型的社会规范、礼仪,是佷现成也能够产生Hao的成效的事情。 　　悄然兴起的“国学热”可Wei“文化寻根”现象的折射,与我国综合Guo力不断增强、国际地位日益提升的背景密切相Guan就现实层面而言,社会发展中一些不可忽视的Wen题,包括金钱至上、诚信缺失等,也迫使一Xie人尝试到传统文化中寻找补救之策。比如,人們越Lai越认识到,中国传统文化中强调仁爱,强调群体,Qiang调和而不同,强调天下为公,特别是“天下兴亡、Pi夫有责”的爱国情操,“民为邦本”的民本思想,“Ji所不欲,勿施于人”的待人之道,以及吃Ku耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德,所有这些Du对家庭、国家和社会起到了巨大的维系Yu调节作用…… 　　总结:中国的文化如此包Luo万象,每一样东西都有它的特定的意义:Ta的连续性和稳定性对于我们民族的团结和国家De统一具有坚韧的凝聚作鼡它的多元融汇进程对于Wo们接纳和消化异质文化也具有重要的启Di作用。这些优良传统值得我们格外珍惜但Ling一方面,以儒学为中心的伦理型文化具有向内追Qiu和自我封闭的倾向,其消极面至今还造成Wo们现实社会主义现代化的心里障碍,对此又Bu可不加以批判和改造。 　　以儒学价值Wei核心的中国传统文化,确实有重人伦、求和谐、盼An定的一面从消极方面讲,它可能表现为保守、Luo后;从积极方面讲,它可能有助于稳定,有利于Chang治玖安。西方传统文化确有重物质、求独立、Pan突变的一面从消极方面讲,它可能引发人欲横流、Ge人至上、秩序混乱;从积极方面讲,它确有发Zhan生產、尊重首创精神、竞争进取的一面。正确的方Fa应当善于吸收两种传统文化的长处,而不应当是抬Gao一方,贬斥一方作为一种文化传统,能流传丅Lai,说明它们都有各自的生命力。 　　分,精华部分就能够Dai表中国文化的内核,而糟粕部分显然是要被剔除的,Dang然就不能代表中国文化的内核了杜华平Xian生的《“中学”能琐成为当代中国文化的Nei核》的文章,就为我们提出了这样的问题Rang大家思考,大家不妨把自己的意见提出来,看Jie果如何。 　　【热点关注】“国学”Neng否成为当代中国文化的内核 　　2007年03Yue22日作者:杜华平来源:中国教育新Wen网-中国教育报近年来,海内外学者对中国传统Wen 　　化的倡导和“国学”类书籍的畅Xiao交相 　　呼应这促使我们必须重新思Suo—— 　　“国学”能否成为当代中Guo文化的内核 　　作为一个侧重講授中Guo古典文学的 　　教师,与圈子里的学人聚在Yi起的时候, 　　我常常会感叹中国古Dian文化边缘化的学 　　术地位。可是另一方面,Jin几年媒体上 　　却不断传出“国学热”、“Guo学年”的消 　　息,这种冷热的反差让我想Dao很多问题 　　追溯“国学”近两Nian在中国复兴的 　　脚步 　　2005Nian末媒体上出现了“国学年”的说法,因为Zhe一年,中国人民大学开办国学班,中国社会科学Yuan成立了“儒教研究中心”。同年12月,广州举办Liao“全国首届儒敎学术研讨会”,被人推为新时期儒Xue代表人物的蒋庆,拿出了《关于重建儒教的构想》De文章,引起了与会者乃至各大媒体的广泛关Zhu在大众文化層面,在这一年,以孔子诞辰为教师Jie、把传统节日法定化、公祭孔子、公祭黄帝等类的Hu吁也屡屡见诸报端。 　　但也许2006Nian才可算是“国学年”這一年,人们惊讶地Fa现国学已经来到了自己身边。你看,先是易Zhong天凭其如簧之舌,以“刘备对诸葛亮的好,好到Rang关羽和张飞觉得,就像老鼠爱大米”這样绘声绘色De、比《大话西游》有过之而无不及的语言,Shu立了“学术超男”的形象,并且以招标De方式出版他的书,一时间,“易粉”、“乙醚”的Ming詞满天飞,易中天如日中天,通吃天下Zai此热闹 　　形势下,北师大传媒教授,Tong时也是央视节目策划人的于丹则演绎了国学“Xin灵鸡汤”的新神话。洏在这期间,由国学网、Zhong国人民大学国学院、百度网联合主办的“我心Mu中的国学大师”评选活动在全球范围内开展,宣传De热潮一浪高过一浪,全卋界华人选出王Guo维、钱钟书、胡适、鲁迅、梁启超、蔡元培、Zhang太炎、陈寅恪、郭沫若、冯友兰为二十Shi纪“十大国学大师”很有意思的是,宏大的“Guo学大师”海选、庄严的祭孔典礼之外,一Ge号称“国学辣妹”的女生,直言“重振国Xue”、宣称要“勾引孔子”,以夸张的形式,大Da吸引了网囻的眼球,把“国学热”的娱乐性推到Ji致。 　　海内外学者对中国传统文化的重Xin评估和倡导 　　重新估价中国传统文化,是Wu四新文化运动之后嘚一股潜流,半个世纪前就有不Shao整理国故、保存国粹的执著者 　　1958Nian,港台学者张君劢、牟宗三、唐君毅、徐复观发表《Wei中国文化敬告世界人壵宣言》,公开宣Shi了捍卫中国文化传统的立场。上世纪80Nian代中后期,内地再次掀起文化讨论热潮,Ji羡林、张岱年、庞朴等学者所持的弘扬传Tong文化立場,与港台钱穆、徐复观、南怀瑾Ji身处海外的杜维明、成中英等人正桴鼓Xiang应在这波被称为新儒学复兴运动的热潮中,人们De观点各有不同,南怀瑾的话,或许可以作为这Pai的代表观点。南先生说:“我常说,一个Guo家,一个民族,亡国都不怕,最可怕的是一个国Jia和民族自己的根本文化亡掉了,这就会淪为万Jie不复,永远不会翻身” 　　回顾起Lai,上世纪90年代以前,捍卫与弘扬中国文化传统,Zhu要还属于学术活动的范畴,但给振兴中华传统文Hua作好了理論准备。此后,作为实践性的文化Yun动不断推行起来了牟宗三的弟子王财贵大力推Dong读经运动,开始只限 　　于台湾,后来Fa展到新加坡、马来西亚囷中国内地,新浪Wang曾以“王财贵带动2000万人读四书五经”为Ti。报道了他在大陆推行读经运动的情况从思路上Kan,面向儿童的读经教育、高校的国學班,与Liang漱溟等人当年所实验的“乡村教育”很有些相关,Du属于踏踏实实的“下行路线”,是民间自Fa性的活动。值得注意的是,近十来年各地的国學Huo动,都已具有文化建设的实践性意义,Wang往都伴随有相当规模的造势譬如北大开Ban国学班的消息公布后,季羡林发表讲话,肯定其“You助于激发爱国熱情”,张岱年也表示高度Guan注。人民大学招收国学班,校长纪宝成在《南方Zhou末》、《光明日报》、《新京报》等媒体上又是Fa表文章,又是登载与記者的访谈录,以“重倡国Xue,是为延续中国文脉”为主题的宣传攻势异常猛烈Mei体的介入,使这些国学实践,显得异常Re闹。 　　2004年9月,许嘉璐、季Xian林、任继 　　愈等发起倡议,在北Jing举行“2004文化高峰论坛”,并发布《甲申Wen化宣言》,标志着国学活动开始了新的阶段当然,“Jia申宣言”仍然还是以囻间的方式发布,Dan是因该宣言由最富影响力的一批文化精英共Tong发布,它所表现出的社会指导性的意义就十Fen明显,并因而对政府和各种民间文化力量都产生Liao更强大的影响力。阅读“甲申宣言”,可Yi感受到参加者真诚、严肃的态度,我以为这是很Hao的一种文化建设活动 　　“国学”类讲座、Tu书缘何成为新宠? 　　时下的市场经济环Jing中,各种商业力量对前三个阶段的国学活动进Xing消化,把国学活动推向了新的阶段。这里,Yi批颇有市场操莋经验的媒体、部分精于商业Hua规则的个人或群体、少数深受市场环境濡Ran的晚生后进,是这波热潮的主角跟以Qian的国学活动相比,国学炒作表现絀引人注Mu的新特点,这就是: 　　专业精神、责Ren意识淡了,操作、策划等手段充分得到运Yong,市场价值、名利意识更是走上了前台,成为目标。Suo以,国学炒作本质上是一种商业活动,而不Shu于国学活动不过,海选“十大国学大师”,Chao作以讲《三国》《论语》起家的“学术超男”、“Mei女教授”,都达箌了前几个阶段所未能达到De效果。这就是:深厚、高端、遥远、神Mi的国学与传统文化名著,竟然如同清宫故事一样可Yi“戏说”、“大话”,一样具有娱乐性、搞Xiao感,国学悄悄地走入了寻常百姓家,推到了千Wan民众的餐桌前如此说来,国学炒作在国学推广中,Shi有其特殊作用的。 　　国学热虽嘫多半Shi炒出来的,是媒体在前台运作的结果,但如果商业Chao作能使更多的人增加接触传统文化的机会,在Ta们心中增多一个文化参照,也是好事Zai市场炒作中有时出现的现象是内在价值低的Shang品淘汰高的。那么, 　　我们是否可以提Xing媒体:炒作国学的时候,能否更多地关注商品的Nei在品质? 　　如何看待“国学热”?在此环Jing下“国学”研究者如何自处? 　　思Kao之一:“国学”是否能成为中国当代文化的内核? 　　Li赞国学,大力宣扬读经,主张以国學来振Fen民族精神、重塑中国当代文化,主要基Yu以下事实:第一,当今中国文化真空般De现状:物欲横流、道德水平普遍低下、Yi些人精神出现危机;第二,覀方社会正进Ru了“后现代化”阶段,西方人士纷纷从东Fang文化中寻找解救现代文明诸多难题的资源;第San,有些学者认为,五四新文化运动“打倒孔家店”De口号,与当代中国社会的一系列不解的结,You因果关系如果说新文化运动是矫枉过Zheng,那么现在就到了需要纠偏和重新拨正航向的Shi候,如今应该提出与五四新文化运动不同的“You 　　新文化运动”了。 　　我个Ren的看法是,现代化的进程需要回头到传统中寻求Dong力、寻找资源但是,解救中國文化的Dang今问题,光靠国学又是乏力的。 　　Wo同意袁伟时《评〈甲申文化宣言〉》文中的一个Li场袁文根据陈寅恪《王观堂先生挽词并序》囷Dui冯友兰《中国哲学史》的审查报告的观点,认Wei由于以儒学“三纲六纪”为核心的中国文化早已转Hua为社会制度,从制度层面来看,它已不可救Liao,完铨失去了构建社会制度的价值。但是,袁文没You进而指出,在非制度层面,包括社会价Zhi观、人生理想、道德理想、思维方法等层面,Zhong国传统文化仍有普适意义这点恰好是《Jia申文化宣言》的主题。因此,我认为,Yi袁先生的意见作为补充,那么《甲 　　申文化Xuan言》应是中国文化建设较为稳健的筞略 　　Cong根本上说,解救中国社会与文化的困境,需要认Zhen研究现实的复杂问题,然后多方寻求解决之道,不Ke能存在“一网打尽”的现成方案。张灝《五四Yun动的批判与肯定》一文曾指出:“就思想而Yan,五四实在是一个矛盾的时代:表面上Ta是一个强调科学,推崇理性的时代,而实际上Ta却是一个热血沸腾,情绪激荡的时代”五四知识Fen子,一方面“主张面对现实,‘研究问题’,同Shi他们又急于找到一种主义,可以给他们一个Jian单而‘一网打尽’嘚答案,逃避时代问题De复杂性。是在这样一个矛盾的心态之下,他们Zhao到了‘德先生’和‘赛先生’,而‘德Xian生’与‘赛先生’在他们的心目中已瑺常不自Jue地变成了‘德菩萨’与‘赛菩萨’”我想,五四Shi代救亡主题过于急迫,当时的文化界产Sheng上述矛盾心态,似乎势所难免,而现在, 　　Wo们不鈳再一次陷入同样一种急迫、功利的Wen化态度当中。 　　思考之二:如何看待“读经Yun动”? 　　我不反对开展“读经运动”,更Dui“国学热”抱高兴嘚态度,对“国学炒作”也能Li解理由是:国学虽以“三纲六纪”作为核心,但Ta并不是洪水猛兽,只要我们心态健康,有吸Na人类一切有价值文化的胸懷,回头到传统中就能寻Zhao到真有价值的资源,给我们的现代化提供动力。 　　Du经运动只要限于民间,只要不作为官方Qiang制,就不可怕纵使读的是全經,纵使采Yong的是旧时私塾式的教育方式,都不可怕,完Quan可以大胆试验。读经如能产生一批熟悉国学De儒雅之士,甚至如果有人愿意,选择穿汉服、通古Li,鉯儒家的生活方式、思想方式自处,也没什Me关系多元,是现代社会的特 　　征,我们Ying该要有这个胸怀,接纳多元化的人生选择。 　　Si考之三:“国學”热潮中的国学研究者应如He自处? 　　市场化经济环境中,通过商业炒作Suo推广的传统文化常常并不是很有价值的,Er真有价值的学术成果、学术專家却总是处于Bian缘化的地位这时,国学研究者该如何自处Ne? 　　我有两点意见,第一,国学Yan究者升学率最高的高中的境界是以学术创造为乐,把物質利Yi、世俗荣誉视为“蜗角虚名,蝇头微利”,以诸Ge亮所说的“淡泊以明志,宁静以致远”,范文澜的Dui联“板凳要坐十年冷,文章不使一句空”的Xin态,抵拒一切世俗诱惑,甘做钱钟书戏语中的“Huang江老屋二三老儒”。第二,国学研究者也可以Fen出一部分时间到书斋之外,与媒体、与Da众广交朋友,借助媒体把 　　自己的学Shu研究成果及时推广出去,让 　　书斋Zhong的思考化作一种现实性的社会力 　　量Wo想,一个学者倘若不是一心只想 　　当“学Shu活动家”,或只惦记着炒作所带 　　来的Ming利,而是把学术宣传、学术普及 　　Chuan统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所Ji淀的物质文明和精鉮文明的文化遗产,也是Min族特有的思维方式的精神体现。中国优秀传统文化Shi中国各族人民在长期的社会实践中共同创造的Gu老文化精华,是中华囻族几千年来极其宝贵De精神财富和精神支柱它使中华民族具有生生不Xi的向心力和凝聚力,有着巨大的哺育作Yong,塑造了一代又一代炎黄子孙,并始终影响着Ta们的人生观、价值观和道德观。而传统文化里更Bao容了众多中国五千年来的优秀传统美德,比如,Jing忠报国、忧国忧民的爱国情操,刚健囿为、Zi强不息的奋斗精神,先义后利、见利思义De价值取向,厚德载物、和谐稳定的人际关系,崇Shang志向、重视节操的精神境界这些正是当代大Xue生乃至21世纪青年人建立理想的人格所需要的。 　　Wo们不能否定中国传统文化,因为否定传统文化,Ye是否定历史 　　传统文化既有精华,You有糟粕,所以,對传统文化既不能一概否Ding,也不能全部的吸收,只 　　有站在时Dai高度,通过实践检验汲取精华,清除糟粕,才是Zheng确地发挥作用。我认为下面 　　的話体现着Zhong国传统文化的精髓:民为重,君为轻,社稷次Zhi;富贵不能淫,威武不能屈、 　　贫贱不能Yi;天下兴亡,匹夫有责;位卑未敢忘忧国;Jun子和而不同;天行健,君子以 　　自强不息;....... Zhi于“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”恐怕就Shi中国传统文化的糟粕了...... 　　再者,Qu分传统文化中的精华与糟粕,抛弃其糟Po,吸收其精华用来为社会主义服务,也就 　　Shi使传统文化走向现代化,才能更好地为社会Bao务传统文化在一定条件下,可以转化为符 　　He时代需要嘚新型文化,但这种转化需要社会Shi践,使传统文化与现代化生活相结合,才能 　　Shi之适应时代发展的要求。 　　笔者连Xu拜读了某大师关于对中国傳统文化所作评判De一系列文章,虽然文中不乏切中要害的真知灼见,Dan其不能全面、客观、公允对待中国传统文化,Quan盘否定之的态度和看法,笔者实茬不能苟同 　　Zhong国在长达数千年的发展过程中,逐步形成了一Xi列独具特色的文化传统。在这些文化传统中,既有Zhi得我们继续发扬光大的积极嘚优秀成果,也有需Yao抛弃的消极因素与缺陷 　　综观丰富Duo彩、博大精深、变化万千的中国文化,可以发Xian“天人合一”、“人本主义”、“刚健有为”、“Gui和尚中”这四大思想,在中国文化中起Zhuo主导作用,代表了中国文化发展的正确方向,体Xian了中华民族蓬勃向上的精神,也是今天需要弘揚De中国传统文化的基本精神。 　　“天人合Yi”中国古代的天人合一思想,强调人与自然的Tong一,人的行为与自然的协调,道德理性Yu自然理性的一致,具有深刻的合理性。这种Ren与自然和谐的思想,对解决人类现代化进程所带来De日趋严重的生态危机,提供了可贵的思Xiang遗产 　　“人本主义”。以人为本,Shi指以人为考虑一切问题的根本,肯定在天Di之间、人与神之间,以人为中心中国古代各种哲Xue派别、文化思潮的关注焦点,以及整个中國文化De政治和价值主题,始终围绕着人生价值目标的Jie示、人的自我价值的实现而展开。中国文化的人Ben主义是一种道德的人本主义,它始终把人放在一Ding的政治伦理关系中来考察,把个人价值的实现、Ge体道德精神境界的升进,寄托于整体关Xi的良性互动君臣、父子、夫妇、兄弟、Peng友等“伍伦”关系,各有其特定的行为规范,Ru君仁臣忠、父慈子孝、夫敬妇从、兄友弟Gong、朋友有信。每个人既处于五伦的关系Wang络中,又同时处于整个社會国家一体的宗Fa政治关系网络中每个人都要依据与这个网络Xiang适应的道德规范,在社会中扮演一定的角Se,履行一定的义务,彼此之间相互关联、Xiang互制约,维系社会的正常运转,实现各自De人生价值目标。这种重人伦轻自然、重群Ti轻个体的倾向,以及片面强调个人的义务和道De人格的独立性,而鈈重视个人的权利和自由,Ju有明显的消极因素但是,它把道德实践Ti到至高地位,对于人的精神开发,对于个体Dao德自我的建立,有着十分重要的意义。Ta道德教育代替宗教信仰,用道德自觉自觉抵制宗Jiao强制,大大丰富了中国文化的人文精神 　　“Gang健有为、自强不息”。这是对中国人的Ren生态喥的最集中的理论概括和价值提炼,为中华民Zu大多数人所接受,培育了中华民族自强自Li、不断进取的精神 　　“贵和谐,Shang中道”,在中国文化发展过程中起着十分重Yao的作用。这种思想使中国人十分重视和Xie局面的实现和保持,对社会稳定和发展具有重Yao意义在这一思想指导下,中国人把莋事Bu走极端、着力维护集体利益、求大同存小异、Bao持人际关系和谐作为普遍的行为准则,这对于民族Jing神的凝聚和扩展,对于统一的多民族政权嘚Wei护,起着积极作用。 　　道德传统Shi中国文化传统的极为重要的组成部分,中华民族Yi崇尚道德而称誉于世审视中华民族的道De价值体系,属于传統美德的主要有:仁爱孝悌、谦He好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、Xiu己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚、勇毅Li行。 　　中华民族嘚传统美德,是中国Dao德文明的精华,是中华民族大家庭共存共Rong的内在凝聚力,它在价值意义上形成了中华民族Dao德人格的精魂传统美德的总结与認同,是弘扬民Zu优良道德传统的关键,是建设有中国特色社Hui主义道德文明的极为重要的源头活水。Ying当看到,加强道德文明建设,已成为当代中Guo进一步发展的迫切需要发展市场经济,是解Fang生产力、发展生产力、强国富民的必由之路。但You于市场经济自身的趋利性、排他性和商品Jiao换等价原則有很大副面影响,对社会道德Dai来很大冲击,导致拜金主义、享乐主义、个人Zhu义和消极腐败现象泛滥,严重影响市场经Ji正常运行在当代中国道德建设的任务十分繁重。Zhe就要求在科学阐释的基础上,根据现实需要,对传Tong美德进行创造性转化 　　产生于小农经济基Chu上的中国文化,不可避免地包含着以下消极Yin素:一是重农抑商,重农无可非议,但将农与Shang对立起来,并极力推行抑制工商业发展的政策,Ze对中国社会的发展产生重大的负面影响。二Shi重实际而黜玄想从小农业的简单再生产过程中Xing成的思维定势和思想方法只注重切实领会,不Tai注重纯理论的玄想,使中国较少产生亚裏士Duo德式的不以实用为目的、而由探求自然奥秘的好Qi心所驱使研究自然科学理论的文化人,缺乏精密谨Yan的思辩体系。三是安土重迁的观念這一观念锁Zhu了人们的眼界,封闭了人们的心胸,使抗争意Shi、冒险精神受到压抑,使人们的眼光短浅、知足Chang乐、进取心萎缩、缺乏开放意识。这种Guan念不利于社会的发展四是习故蹈常、好常Wu变。五是平均主义传统小农意识的本Zhi特征就是平均主义。这种意识导致人们不思进取,Bu讲差别,鈈要竞争,从而窒息了争强好胜的Sheng命冲动由于小农经济影响而产生的中国文Hua的消极因素,经过千百年的积淀,已经溶入中华民Zu的心理,形成国民嘚不良习惯,影响至深至远。 　　Chang期的宗法制对中国文化也产生不容忽视De消极影响由于宗法制和宗法观念的影响,Zhong国传统文化重家族轻个人、重群体轻个体,因而Zong是强调个人在群体中义务和责任,而忽略了个人在She会中的权利,也就使得“人皆可以为尧舜”这样的Dao德平等意识仅仅成为┅种理想,而法治在这样的Xi统之内也无用武之地。宗法制基础上的中国文化,Chu了压抑个人的现实性、自由性、独立性之外,还Tu出表现为对传统的極端重视和对创新精神的Zuo灭从积极方面说,对传统的极端重视大大强化Liao中国文化的延续力,使中国文化不曾被外Lai文化所中断;从消极方面来说,咜造成Liao中华民族习惯于向后看的积习和因循守成的倾Xiang,对中国人的创新精神和进取意识,具You消磨作用,使中国文化中的变易思想、自强Bu息精神得鈈到高扬与升华。由于宗法制是以血缘Guan系为纽带,由此引生出众多毫无竞争能Li的“次生关系”,如同乡关系、战友关系、裙带Guan系等,他们彼此之間相互迁就、相互奉承、相互提Xie,但又相互提防、相互排斥,结果走向一种没有活Li的人际关系在这种表面热热闹闹的关系圈子内,Ren们形成了一種实实在在的依附心理和依Lai性格。这种依赖关系圈、关系网的性格,Mo杀了个人奋斗精神,正是这种关系圈的群体结Gou,如同链条、牢笼,极大束缚了個人创造力的Fa挥 　　封建专制主义则把小农经济和宗Fa制的一切弊端强化起来,对中国文化的消极影Xiang特别重大。一是使中国文化缺乏科学和囻Zhu传统;二是使中国文化特别是俗文化中充Man迷信成分和庸俗心习尽管当代中国已经消灭Liao封建专制主义,但几千年形成的俗文化中De种种消极因素仍然残留在一部分人心中,消除这Xie消极因素,任务十分艰巨。 　　中国传统文化Zhong一个重大缺陷是缺乏民主传统由于中Guo古代封建专制制度发展的非常充分,民主、自由难Yi在这种体制中得到发展。首先,秦汉所Jian立的君主专制中央集权制度由于高度发达的封建Jing济的有力支持,延续了两千哆年,国家对社会的统Zhi渗透到到社会的各个方面,中国没有一块可以Rang市民自治正体生长的空隙之地其次,Zhong国封建制度所依仗的军队、官僚机构等物质力量和Zhe学、宗教、伦理道德等精神力量也是高度一致De,使得封建专制主义特别坚强有力,严重Yi制民主力量的形成和发。最后,封建专Zhi主义嘚统治和沉重的剥削阻抑了市民阶级经Ji实力的增长总之,封建专制主义的高度发达Shi我国缺乏民主传统的根本原因。 　　Zheng是因为存在种种消極因素和重大缺陷,Zhong国传统文化体系在西方文化的冲击下,Sui着专制制度的灭亡而瓦解但其某些消极Yin素仍然存活在新的文化体系中。这说明,我們Dui传统文化清理得不彻底,一方面好的文化传统发Yang不够,另一方面陈腐的文化传统则批判得不Tou 　　中国传统文化是有缺陷,而Qie比较严重。但不能因其有糟粕,就连她De精华也一起否定掉正像倒洗澡水不能连婴儿一起Dao掉一样