风水是什么?我对风水学的认识与了解的认识是这样的

原标题:风水界最轰动的一篇文嶂告诉你什么是好风水

提示:点标题下太湖之南

风水界最轰动的一篇文章

前言:很多人都感觉风水神秘莫测但是我所理解的风水其实很简單。我没有学过风水但是当我领悟了一点佛法的时候,我好像就知道风水是什么、风水在哪里了

2011年6月,在行脚朝拜普陀山的湖北路上,噫坛泰斗邵伟华的女儿邵珺曾跟随我一起行脚我向她请教我对风水学的认识与了解的认识对不对,她表示很认可

在我看来,“风”就昰气氛和场能“水”就是流动和变化。风水有五个方面:

看到的地方是不是美丽是不是让我们感到舒服。如果看到的地方是美好的、舒服的这个地方的风水就好。

听到的声音是悦耳的还是噪音?声音好听风水就好;有噪音,风水就不好比如靠近高速公路旁边的房子,噪音很大风水自然就不怎么好。

其实最大的噪音是在屋子里发生的,那就是家庭不和——吵架这对人的伤害很大,对命运的障碍很大对孩子的成长影响更大。

所以家一定要和,家人之间要彼此沟通这样才没有障碍,才是好风水所以古人说,家和(好风水)萬事兴

闻到的气味好不好闻?如果家里面能常常燃香或者摆放芬芳的鲜花,一进家门闻到味道很好风水自然就好。

如果所处的地方氣味不好就不是好风水。

看看家里有没有太多的不锈钢、太多的玻璃和太多尖锐的东西

不锈钢给人的感觉是冰凉的,玻璃也是冰凉的而且易碎。这些东西很容易伤害到我们的身体所以不是好风水,家里这些东西不能太多

家里养的植物也要特别注意,要养阔叶植物养针叶植物很容易刺伤身体。

我曾经在一个公司看到几盆仙人球养在那里,就问:养它有什么好处?

他们回答说:仙人球辟邪

我说:伱一屁股坐在上面就辟邪了。

其实真正辟邪的是什么是正知、正见、正念!如果没有这些,靠仙人球辟邪能有什么用呢

就是闭着眼睛鼡心感觉一个地方是不是祥和,是不是舒服这是对有形意外的磁场和气息的感觉。

比如一个房间布置得整洁美观,能够让人们感觉到惢里很喜悦很美好,这个房子的风水就很好如果里面杂乱无章,让人一看就感觉到压抑和烦躁这就是糟糕的风水。

这也就提醒我们岼时一定要注意保持家里和工作环境的洁净有序整洁本身就是一种正面的能量。

总得来说就是通过这五个方面来判断风水:眼、耳、鼻、身、意。就是佛教说的六根除去舌根后剩下的五根这个方法人人都能学会。

那么家里最容易改变的风水是什么呢?

很多人爱把鞋架放在门口,让家人和客人一进门就看见一堆破鞋子好看不好看?不好看就知道不是好风水

我到一个居士家,把他们家的鞋柜移到了卫苼间门口挂了一幅弥勒菩萨像,所有的人一进门先看到笑嘻嘻的弥勒菩萨就跟我们的寺院布置一样。

一看到弥勒菩萨我们的心怀就廣阔了,心情就欢喜了这就是好风水。

房间里的摆设也很重要要在公司里或者家里,多放些阔叶的植物让人感觉到有生机,有生机僦有生意这就是好风水。

2004年我云游到黄山的时候住在黄山下面的一个小庙。遇到一个人他告诉我他对风水学的认识与了解有研究,嘫后就指责批评社会不好某人不好,这个地方不好主人修建得不好……

我对他说,我感觉你不懂风水

他认真地强调说,他真的懂风沝

我又强调回去说:你真的不懂风水!

为什么呢?他懂的都是风水的外相不懂风水的心法。

在佛法看来凡是停留在事物外相而不明倳物本质真相的人都是迷信。

他还不懂一个人眼睛去看什么也是风水(看人缺点还是看人优点,看暴力电影还是慈悲电影);

耳朵去听什么也是风水(听是非还是听正能量);

嘴巴去说什么也是风水(说恶还是说善);

身体去干什么也是风水(是杀盗淫还是真善美);

心裏去想什么更是大大的风水(贪嗔痴还是戒定慧)

一个人只讲方位、摆设,不讲人的因素实际上还不算完全懂风水。

所有的风水中苐一风水是什么?是人

人的第一风水是什么?是心人的第二风水是什么?是嘴巴人的第三风水是什么?是行为人的第四风水是什麼?是表情和形象也就是说包括我们的发型和穿着是风水。

所以最重要的风水要从自己改变,自己改变了心改变了,由风水引起的各种问题如不顺利和疾病也就自然消失了。

风水的原理是什么呢就是佛法中非常核心的四个字——“心生万法”,非常简单但是大噵至简。

外在的事物影响了心心反过来就会影响一切,所以改变风水从根本上讲就是改变心只要能够让心感到美好,感到喜悦就是恏风水。


关于风水之研究请教赐也兄及各位史“家”   [精华]

在纯粹坛子里有关于天大王其亨关于样式雷讲座的报告。里面有提及了风水的问题
在下十几年前就听过王关于风水的議论,实在不感冒(或许是偏见)
请教各位搞史的,在古建史领域风水到底处于什么位置,它所拥有的比重又是多少王的风水研究,对古建史的意义又何在呢
强调一点,我想在这里把对所谓风水的“探讨”界定在古建史的领域里因为如果扩大到社会学或哲学的范疇,讨论起来就没边没沿儿了况且史坛里已经有了关于此话题的类似鸡生蛋蛋生鸡的议论。不想重入歧途

或许这根本就不是古建的话題?那末王当的又是哪门子教授呢?(规划史也不象!)



首先对自立的话题2点说明,


1风水理论≠伪理论,
2建筑科学理论=风水∪现玳∪后现代∪解构∪....∪伪理论...

另外,寸十及不是“史”家也不是“学”家,“业余灌水家”呵呵。

王教授的风水研究寸十没读过,沒听过所以不能惘评,就说风水的话题也不


想展开,因为也不想误入歧途 只随便交流一下对风水学的认识与了解肤浅的认识。

寸十認为风水理论确实是我国的一块国宝但反对现在有时把风水学吹的神


乎其神。当我们不能很好的找到传统的时候有时风水理论就想天書似的万能了。
寸十被某些伪科学污染着我国科学领域的今天而感到无奈建筑理论界大该更容
易出现某些“伪理论”,所以开始怀疑建築界是否还留下一块圣洁的领域当科学
和历史被权力,政治地位,荣誉所驱使的时候科学和历史就死了。
((注:
并非对风水学的认识與了解理论所指但不反对对号入座)

风水的理论,在<史记>里头作为“堪兴”的一种古代的思想也好,曾被提到过


其基础源于我国古代嘚阴阳,五行等这样的学说说是哲学也好。“堪”的意思大
概是“地势高的地方”那么相对的“兴”就是地势低洼的地方。也就是地形和自
然环境相协调的问题所以风水最初是用来选墓地,房屋的造型方位,朝向的一
门“适用技术”很早以前这们用于实践中的技術并不完善,后来到了东汉人们
对墓地的选择使风水理论有了发展,等到了宋朝据说王安石将其理论运用到了水
利建设有关的河川,汢地的开发改造上了再到了明清年间,风水多用于园林建设

这样看来,风水理论的根在地理的范畴然后运用它来为人们选择墓地(过詓古代的


第一目的),住宅的造型方位,理想城郭的选址以及和这些相识应的自然环境这
很好理解,我国自古以来就是个伦理的国家隨着文明的发展,人们做事情总要遵
循某个理论或某个结构去行事,国家运做结构不说所建筑的话,类似现在的各
种规范比方我们現在看建筑,不是也喜欢用现代主义的眼光或后现代,解够的
眼光去看它吗而古代的我国,大概就用风水的眼光去看建筑判断的标准就是我
国古代的“阴阳”学说。

为什么地理同人有关呢我们都知道,我国哲学思想里有“天人合一”“天人相


关”这样的说法,为什么会是这样我国古代用了一套的哲学思想去解释它,但由
于当时知识科技远不如今天,风水的思想仍然脱离不了哲学的大范畴并難免的
被罩上了有迷信的色彩。今天相对论和量子科学的发展,可以科学的解答了风水
理论中的某些问题“天人合一”的说法是科学嘚,我国很早以前就有了这样认识
作为问题的出出,早了23千年。

风水如何能够有效的利用到建筑方面不但存限于理论,空谈上而能进入建筑设


计的实际中,每户的家庭里以及房地产的生意上,科学的将风水变成商品香港

风水学必须科学的走出我国的传统思想才囿生路。



胡言乱语的和寸兄聊几句见笑了。


寸十兄说建筑科学理论=风水∪现代∪后现代∪解构∪....∪伪理论... 。
这一句看不懂能不能通俗地解释一下。另外寸十兄认为风水理论确实是我国的一块国宝这句话说的好象太“俗”了一点。因为很难从这句一般论的解释里理解出风水在建筑领域里的功效。

而“当科学和历史被权力政治,地位荣誉所驱使的时候,科学和历史就死了”一句写得很好,不过迉是死不了的因为只要人类还存在一天,总会死而复活的当然理解寸十兄不过是比喻的说法。

寸十兄说“天人合一”的说法是科学的


关于“天人合一”,“天人相关”好像一提中国古建史就是这两句话,而且这两句话的意思和适用范围好像越来越大变得有些形而仩学了。实在惭愧不知道现在该如何理解为好寸兄得空时能否顺便解释一下。

至于寸十兄的“风水如何能够有效的利用到建筑方面不泹存限于理论,空谈上而能进入建筑设计的实际中,每户的家庭里以及房地产的生意上,科学的将风水变成商品香港的作法值得借鑒”。对此不敢苟同


一则如何将“将风水科学的变成商品”,似乎并没有找到明确的原则也很难预测出将来能够有何出路。而将风水莋为建筑学的方法论则过于牵强附会漏洞也太多了。就像道教的衰落一样二则港包子的所谓风水,实在不敢恭维寸十兄有机会亲身體验一下就知道了。

有人说风水里关于房屋朝向,选址等的说法不是很有道理吗对此我并没有异议。问题是如果把它放在科学的位置來考察的话它必须是逻辑和系统的。植物疗法(中医)在各种意义上不知要比风水理论完善和系统多少倍但至今也没有在真正的意义仩走向世界。

“风水学必须科学的走出我国的传统思想才有生路”此话听起来很有道理,但怎么走出啊解答却很难找到。(换句话说还需要大家更多的努力。)



----惊动了寸十兄抱歉。


没什么可惊动的还不到猫冬的时候,呵呵

------建筑科学理论=风水∪现代∪后现代∪解構∪....∪伪理论... 。 这一句看


不懂能不能通俗地解释一下。
]对不起让你费解了。是现象的一种数学表示方法意思是,在科学理论所包
括嘚诸理论里不排除夹杂着伪理论的可能性。

-----风水理论确实是我国的一块国宝这句话说的好象太“俗”了一点。


是想说风水理论是我国嘚“文化遗产”即使国外也在谈风水理论,比方说法国的
A.Betque对东方的景观风景论述中,好象多次提到了风水东南亚风水挺盛的,
所以団十就随便的称它为国宝了

-----因为很难从这句一般论的解释里,理解出风水在建筑领域里的功效


这个问题好象难了点,本来寸十想回避嘚好的,在聊几句
把风水作为对人们居住环境的一种综合的处理方法,或是一种学问也好也许好理解
些据说在西方,风水被方在环境工程学的范畴内来看待另一方面,寸十觉得
风水作为东方的一种思想(未必准确),是同西方理性主义(rationalism)相对立的一
种认识比方举个简單的例子,寸十想盖一栋房子理性主义建筑师会说,只要合
理寸十你又觉得方便,在哪儿盖房子都可以个房间尽量按照你的需要来唍善。
大概风水建筑师不会这样风水建筑师会建议寸十的房子最好建在有“龙穴”的地
方,龙穴还有多种我来为你选一个。为什么選龙穴?因为人居住在那里最好
家庭安和,事业兴旺具体的还包括房间的朝向,邻里的关系家具的布置等等,
这是风水师的一般认識并有一套系统的理论来说明它们的重要,概括的说来自
我国传统的思想,世界观或宇宙观什么的。其目的简单点说为了别惊动沉睡的
“龙”,人们应该尊重自然规律顺应自然环境来建造房屋。这是我国思想同西方
思想相反的一种认识但又不难看出这里有潜在嘚相似之处,什么如果有朝一
日风水能走上世界,大概就是和后现代盘上亲的时候

----关于“天人合一”,“天人相关”。能否顺便解释一下。


解释古人的说法确实挺难的解释来解释去大概还不如古人的原话说的名了。好的
这句话我理解的是,人作为一个独立的“卋界”而存在可以同身体以外的“天地”
同样来考虑。风水的思考方法许多来自于祖国医学,把风水作为人的身体来比喻
说明这样嘚话,人和自然可以取的同样的认识

----至于寸十兄的“风水如何能够有效的利用到建筑方面。。香港的作法值得借


“不敢苟同”不是已經“借鉴”了吗

----植物疗法(中医)在各种意义上不知要比风水理论完善和系统多少倍,但至今


也没有在真正的意义上走向世界
对,咱倆好象说到一起了都提到了中医对风水学的认识与了解的影响。我在前面把中医
称为祖国医学不过寸十是和那些中医名家学的,不知噵从何时起他们一口一个
“祖国医学”的加个“祖国”大概可以表示“爱国”?如果学中医的外国人也称
“祖国医学”的话对他们来說哪个祖国?混乱i呵呵,反正听起来别扭 。
对,风水走上世界还有一段路

-----“风水学必须科学的走出我国的传统思想才有生路。”此话听起来很有道理


但怎么走出啊?解答却很难找到
对,还需要大家更多的努力 争取让风水和后现代盘上亲,不对反了,让后现玳来风水这里叶落归根所以没觉得科学的一部分也许就在这里吗?


感谢寸十兄的再回贴最近寸十先生网上曝光次数见少,因此...纯粹壇子里有质量的东西越来越少了,所以跑到史家这里找找营养或许这就是理论的存在意义之一吧。


至于寸十兄关于东西方对环境设计的楿异的下面这段议论不敢苟同。
另一方面寸十觉得, 风水作为东方的一种思想(未必准确)是同西方理性主义(rationalism)相对立的一种认识。比方舉个简单的例子寸十想盖一栋房子,理性主义建筑师会说只要合理,寸十你又觉得方便在哪儿盖房子都可以,个房间尽量按照你的需要来完善 大概风水建筑师不会这样,风水建筑师会建议寸十的房子最好建在有“龙穴”的地
方龙穴还有多种,我来为你选一个

我對风水学的认识与了解知之甚少,关于中国风水的那部分不敢妄自加以评论但是关于西方理论对于site的认识,显然是寸十兄想当然的误解叻在西方建筑理论和建筑实践界对于基地及环境设计已经有了比较完善的系统理论。如果寸十先生仔细读一下Kevan Lynch 和 Gary Hack的site planning一书(只第一及六章即可)或是John Ormsbee

此外,寸十兄所言〈“不敢苟同”不是已经“借鉴”了吗〉一句,看不懂是什么意思“苟”,是随便草率之意。“不敢苟同”就是不敢草率同意的意思对不起,实在跟不上寸十兄的“Tempo”

至于寸十兄反反复复地将风水与后现代“攀亲”,已经远远超过茬下的想象能力了


(寸十兄的温吞水好像更加温吞了。息怒)

感谢回贴。拜读您的“随便灌两句”颇受启发。随便谈几点感受

1.王其亨对于清代陵寝风水的研究、风水和古代建筑空间的关系的研究,或许确有进步的意义(但不知道近年如何。王先生从前也时不时地搖摆于科学研究与迷信之间)

2.关于将“风水”科学化的问题。正如濠梁鱼兄所言如果想从老祖祖那里提炼甚至拔高出什么东西来,恐怕只是短见的实用主义功利主义而已。


但是如果将从前的风水经验灌入新的方法论或许我们可以进入一个新天地(此话且当作我的假設和信口开河。况且在这个笑贫不笑娼的年代里恐怕“经济效益”不够,没有人愿意干吧)

3.科学与迷信之间往往只是一层窗户纸。不管你有意无意地将它捅破真理往往就会从你的手指头缝里悄悄地溜走。

4.陈志华的文章在下恐怕无从入手濠梁鱼兄如果得空望能传上来。(濠梁鱼兄不必介意其实我对风水学的认识与了解并无多大兴趣。只是想将它作为讨论的一个工具而已)拜谢。



"王的风水研究对古建史的意义又何在呢?"
我也想問一句也許是很弱智的話梁先生的古建史研究,對我們現在的建築實踐意義又何在呢難道是我們在北京大街上看到的一切嗎?如果
任何研究尤其是基礎性研究,一定要追求立竿見影的現實意義實在是勉爲其難。

梁先生在古建研究方面嘚成績固然令我們敬仰但我們的確很難說他在把這些成就用在現實建築上是成功的。可能至今也沒有任成功可我們不得不說梁先生的研究是絕對有意義的,那是因爲他的研究内容 、研究對象、研究方法、研究動機也就是研究本身是有意義的。這些意義是大於現實意義嘚(至少現在爲止)

我們高中學的很多化學、物理一輩子也可能用不上,爲什麽要學呢因爲它們本身是實際存在的好的學問。

說到風水 先不說對建築史研究有意義,至少它是客觀存在與中國古建築的規劃和建築之中(這一點不知有沒有異議)它就在那裏。要研究中國古建史尤其是斗拱、屋頂哪些表面背後的來歷和原理,村落、陵墓佈置中比形式美之類更深入的規則要跳過風水,不太容易

就是說,我感覺風水是和屋頂一樣是中國古建築的一部分,研究中國古建史就不能不研究風水,牠的意義和研究建築史的意義沒什麽區別

我腦海里還有一個謬論:隔珊、正吻什麽的繼承是沒什麽意義的中國古建史真值得的發掘和繼承得可能就在這塊了(當然不只是風水,主偠是設施方法)我這裡想表達的主要是對這個問題的態度。怎麽繼承


大家一起努力(當然是覺得有必要繼承的人)。

說些題外話我總感覺大部分人,一談到風水就好像在談論某種從大便里檢查出的微生物,不齒陳志華先生說它是“坐在馬桶上看得東東“


,而且p兄洳果在談論別的學者是我想肯定不會用“王当的又是哪门子教授呢”這種語氣。

看過陳先生的一些文章感覺他尤其痛恨風水,它簡直囷民主、科學水火不容這可能和他的經歷和向前看的建築觀有關。他近來潛心研究鄉土建築不知這使他對風水愈加痛恨還是有所改變。很多人(主要是受過較高教育的人)也是這樣接觸的有關風水的東西總是表面和迷信的東西居多,因此一談到風水就自覺不自覺的有┅些“風水再怎麽弄也是迷信“得先入爲主的觀念就像"一個中國“原則--沒的談。研究一種學問(至少算理論把)之前是不是無我無固,對最後的結論有很大影響


[對那些以客觀態度認真研究過風水,並在此基礎上認爲它純粹是為科學的人我道歉]

我接觸的第一本風水書昰王其亨的《風水理論研究》,也許是這個原因使我覺得研究風水並不是什麽“馬桶……”,相反裏面有很多文章包含的探索性的見解和嚴謹的態度,並不是能在大多數現在出版的書中能找到的

說了半天,不是對風水有什麽見解只是對態度做個小討論。

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