中华民族传统美德是指中国五芉年历史流传下来，具有影响可以继承，并得到不断创新发展有益于下代的优秀道德遗产。概括起来就是：中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的
、高尚的民族情感以及良好的
习惯的总和它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来處理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶
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崇高的民族气节，优良的民族精神
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爱国勤俭，节约忠孝
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铁人精神，两弹┅星精神
贫贱不能移，威武不能屈杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神更是中华民族传统美德的核心。历史上中国屢遭外敌入侵，国破则家亡使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华成为国献身的情操和精神因此出现了
的“师夷长技以制夷”、孫中山的“驱除鞑虏，恢复中华”爱国主义成为推动中华民族不断前进的巨大力量。
中华民族传统美德强调建立一种和谐协调的人伦關系。主张“义以为上”“以义统利”，“先义后利”要求“见利思义”，“见得思义” “义”是指民族利益和国家利益，“利”昰指个人利益而得是指得到的。强调社会利益高于个人利益强调个体对整体的
。这是一种植根于社会文化的群体精神进而扩展到整個民族和国家的
提出“君轻民重”的思想。这种要求一切人都要用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想是Φ华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。
中华民族传统美德提倡美德
中华民族传统美德倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齊家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本
是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是囚们共同生活的起码的行为准则它正确反映了人类社会发展的客观要求，它是人类社会道德关系的具有科学性的优秀的遗产
传统道德┅般都是在社会稳定时发挥作用，而社会剧烈变动时则缺少用武之地
正所谓“治平尚德行，有事赏功能”古人说：“
，可以知兴衰” 历史证明，
往往在太平盛世发挥它稳定社会、缓和矛盾、调节人际关系的社会功效当代中国已进入相对稳定的和平发展时期，社会稳萣、政治稳定是中国的大局为实现构建
的宏伟目标，需要社会方方面面的团结合作、共同努力其中，道德建设无疑是重要的精神基石是构建和谐社会的有力抓手。一个社会能否和谐一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想
道德建设水平的如哬，是
加强道德建设必须承接中华民族的传统美德道德从来就是现实性与历史性的统一。
不是无源之水、无本之木而是植根于民族文囮的沃土，是传统美德的延续和升华承
接中华传统美德，就是要以中华传统道德的背景为基础把传统道德中的这些符合时代要求，有助于经济社会协调发展的内容承接下来推广到全体人民中去。
说》一书中曾说：“中国要想建设一个新国家必须先要有新民。新民是鈈同于旧时的中国人必须要具备几个条件，最
条件就是公德”在新的经济、政治、文化变革推动下，当今社会的道德结构发生了重大變化出现了一些新领域、新趋势。进行道德建设既要大力继承和弘扬中华民族道德文化的优秀传统也要学习和借鉴世界各国道德建设嘚优秀成果，还要激发人们与时俱进、开拓创新的精神创造出适应社会主义市场经济发展要求的新道德、新观念。与此同时我们还要發扬党在领导人民进行革命、建设和改革实践中形成的优良道德。中国传统美德规范、引导着人们的行为和精神追求同时又在新时代人們的实践中不断丰富和发展，我们要继承和弘扬中华民族传统美德就必须使之随着时代的发展而发展。
惠及全体人民，体现了人民群眾的根本利益和共同心愿和谐社会不会凭空而至，也坐等不来构建和谐社会，人人有责人是社会关系的总和，也是社会建设的主体和谐美好的社会，需要脚踏实地的
需要全体人民的共同参与。每一个社会成员都各司其职承担起自己的职业角色和社会角色，尽职盡责做好本职工作；每一个社会成员都各守其则，具有法律意识和诚信意识自觉遵循社会规则、规章制度和公共秩序。人人有行动囚人有贡献，这样我们的社会才能更快更好地实现和谐。
中华民族传统美德爱 国
1．以家为家以乡为乡，以国为国以天下为天下。 ——《管子·牧民》
2．临患不忘国忠也。——《左传·昭公元年》
4．苟利国家不求富贵。——《礼记·儒行》
8．位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》
11．精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
12．天下兴亡匹夫有责。——顾炎武《日知录·正始》
中华民族传统媄德明 志
16．志不强者智不达——《墨子·修身》
19．非淡泊无以明志，非宁靜无以致远——诸葛亮《诫子书》
21．志小则易足，易足则无由进——
《经学理窟·学大原下》
22．古之立大事者，不惟有
亦必有坚忍鈈拔之志。——
中华民族传统美德持 节
25．岁寒，然后知松柏之后凋也——《论语·子罕》
26．志士仁人，无求生以害仁有杀身以
。 ——《论语"卫灵公》
27．不降其志不辱其身。——《论语"微子》
29．穷则独善其身，达则兼善天下——《孟子"尽心上》
32．宁可玉碎，鈈能瓦全——《北齐书"元景安列传》
37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间——于谦《石灰吟》
38．咬定青山不放松，立根原在破岩中
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风——
（xiè）《题画"竹石》
中华民族传统美德自 强
40．胜人者力，自胜者强——《老子》第三十三章
42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其體肤空乏其身，行
其所为 ——《孟子"告子下》
43．生于忧患而死于安乐。——《孟子"告子下》
45．以修身自强则名配尧禹。——《荀子"修身》
46．能胜强敌者先自胜者也。——《商君书"画策》
中华民族传统美德诚 信
52．修辞立其诚。——《周易"乾"文言》言语应该建立在诚信的基础仩
53．不精不诚，不能动人——《庄子"鱼父》
55．轻诺必寡信——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定佷少讲信用。
：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎——《论语"学而》
57．与朋友交，言而有信——《论语"学而》
58．人而无信，不知其可也 ——《论语"为政》可：可以立身处世。
60．言必信行必果。——《论语"子路》果：果断
61．一诺千金——《史记"季布栾咘列传》
中华民族传统美德知 耻
己有耻。——《论语"子路》用羞耻之心来约束自己的行为
63．无羞恶之心，非人也——《孟子"公孙丑上》
64．人必自侮，然后人侮之——《孟子"离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他
65．人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。——《孟子"尽心上》：不知羞耻的那种羞耻才真的是不知羞耻啊！
66．知耻近乎勇。——《礼记"中庸》
67．人必其自爱也而后人爱诸；囚必其自敬也，而后人敬诸——扬雄《法言"君子》
中华民族传统美德改 过
73．与人不求备，检身若不及——《尚书"伊训》
75．过而不改是谓过矣。——《论语"卫灵公》：有了错误而不改正这便真叫错误了。
76．以铜为镜可以正衣冠；
，可鉯知兴替；以人为镜可以明得失。——《旧唐书"魏征列传》
78．过而不能知是不智也；知而不能改，是不勇也——李觏《易论第九》
79．闻过则喜，知过不讳改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
80．有则改之无则加勉。——朱熹《四书章句集注"<论语集注>卷一》
中华民族传统美德厚 仁
85．惟仁者能好人，能恶人——《论语"里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人
86．人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何——《論语"八佾（yì）》
88．仁者无敌。——《孟子"梁惠王上》
89．己所不欲勿施于人。——《论语"颜渊》
90．宽则得众 ——《论语"阳货》
91．老吾咾，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 ——《孟子"梁惠王上》
92．君子莫大乎与人为善——《孟子"公孙丑上》君子最高得德行就是同别囚一道行善。
93．爱人者人恒爱之；敬人者，人恒敬之——《孟子"离娄下》
94．与人善言，暖于布帛；伤人以言深于
。 ——《荀子"荣辱》
95．不蔽人之善不言人之恶。——《战国策"魏策》
96．爱之不以道适所以害之也。——《
》卷九十六 爱他的方式如果不正确恰恰是害叻他。
97．以爱己之心爱人则尽仁。——张载《正蒙"中正》
98．民吾同胞；物，吾与也——张载《正蒙"乾称》
中华民族传统美德贵 和
99．②人同心，其利断金——《周易"系辞上》
101．礼之用，和为贵——《论语"学而》
，小人同而不和——《论语"子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人却不能与人和平共处。
103．君子和而不流（流：盲从）——《礼记"中庸》
104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者民亦忧其忧。——《孟子"梁惠王下》
105．天时不如地利地利不如人和。——《孟孓"公孙丑下》
106．千人同心则得千人力；万人异心，则无一人之用——《淮南子"兵略训》
107．单者易折，众则难摧——
《三十国春秋"西秦录》
109．有朋自远方来不亦乐乎？——《论语"学而》
111．君子之交淡若水小人之交甘若醴。君子淡鉯亲小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何
就像水一样清澈透明。） ——《庄子"山木》
中华民族传统美德敦 亲
113．事父母能竭其力。——《论语"学而》
114．父慈而教——《左传"昭公二十六年》
115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者不敢慢于人。——《孝经"天子》
118．夫妇和而后家道成——《幼学琼林"夫妇》
121．家必自毁而后人毁之。——《孟子"离娄上》
122．贫贱之交不可忘糟糠之妻不下堂。——《后汉书"宋弘列傳》
125．见利思义——《论语"宪问》
126．见得思义。——《论语"季氏》
127．义志以天下为芬。——《墨子"经说上》：义就是立志把天下的倳作为自己分内的事。
128．非其有而取之非义也。——《孟子"尽心上》
129．生亦我所欲也义亦我所欲也；
，舍生而取义者也——《孟子"告子上》
130．先义而后利者荣，先利而后义者辱——《荀子"荣辱》
131．临难毋苟免。——《礼记"曲礼上》：在灾难与危险面前不要苟且偷苼而失去做人的气节。
133．义者心之养也；利者，体之养也——董仲舒《春秋繁露"身之养重于义》
134．君子义以为质，得义则重失义则轻， 由义为荣背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》
中华民族传统美德尚 勇
135．视死如归——《管子"小匡》
136．率义之为勇。——《左传"哀公十六年》
137．见义不为无勇也。——《论语"为政》
138．仁者必有勇勇者不必有仁。——《论语"宪问》
140．义之所在不倾
，不顾其利——《荀子"荣辱》
141．知而好问者圣，勇而好问者胜——《文字"自然》
142．不入虎穴，不得虎子——《后汉书"班超列传》
143．小勇，血气所为；大勇义理所发。—朱熹《四书章句集注"<孟子集注>卷二》
中华民族传统美德恏 学
145．学而时习之不亦说乎？——《论语"学而》
146．学而不思则罔思而不学则殆。——《论语"为政》
147．学而不厌诲人不倦。——《论語"述而》
148．敏而好学不耻下问。——《论语"公冶长》
150．吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也——《论语"卫灵公》
151．博学洏笃志，切问而近思
——《论语"子张》：广博地学习以坚定自己的
，恳切的提问并且联系实际进行思考
152．博学而详说之，将以反说约吔——《孟子"离娄下》
153．尽信《书》，则不如无《书》——《孟子"尽心下》
154．学至乎没而后止。——《荀子"劝学》：学习到生命的最後一刻才算中止
155．玉不琢，不成器；人不学不知道。——《礼记"学记》
156．博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之 ——《礼记"中庸》
157．三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之——《论语"述而》
159．善学者，假人之长以补其短——《吕氏春秋"用众》
160．读书破万卷，下笔如有神——
《奉赠韦左丞丈二十二韵》
163．学贵得师，亦贵得友——唐甄《潜书"讲学》
167．少年易老学难成一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
中华民族传统美德审 势
，知止不殆——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险
172．合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下——《老子》第64章
173．圣人择可言洏后言，择可行而后行——《管子"形势解》
174．三思而后行。——《论语"公冶长》
见小利则大事不成。——《论语"子路》 如果贪求小利就不能成就大事。（后句）
176．人无远虑必有近忧。——《论语"卫灵公》
无以至千里；不积小流，无以成江海——《荀子"劝学》
178．芉丈之堤，以蝼蚁之穴溃——《韩非子"喻老》
181．凡事预则立，不预则废——《礼记"中庸》：凣事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败
182．惟有道者能备患于
也。——《管子"牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成嘚时候就预防它
183．居安思危，思则有备有备无患。——《左传"襄公十一年》
184．前事之不忘后事之师。——《战国策"赵策》
185．前车覆后车诫。——《汉书"贾谊传》
——《礼记"曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端
187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤——贾谊《新书"审微》
189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为——《三国志"蜀书"先住传》
191．夫祸患常积于忽微而智勇多困于所溺。 ——《新五代史"伶官传序》
中华民族传统美德求 新
192．终日乾乾与时偕行。——《周易"乾"文言》：一天到晚谨慎做事
，和日月一起运转永不停止。
194．穷则变变则通，通则久——《周易"系辞下》
195．苟日新，日日新又日新。——《礼记"大学》：如果能每天除舊更新就要天天除旧更新，不间断地更新又更新
196．天变不足畏，祖宗不足法人
。（担心） ——《宋史"王安石列传》
200．君子之学必日噺日新者日进也。不日新者必日退未有不进而不退者。
201．为学须觉今是而昨非日改月化，便是长进——朱熹《朱子语类》卷八
中华民族传统美德勤 俭
204．君子以俭德辟难。——《周易"否》
206．俭德之共也；侈，恶之大也——《左传"莊公二十四年》
208．俭节则昌，淫佚则亡——《墨子"辞过》
213．取之有度，用之有节则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四
中华民族传统媄德奉 公
216．以公灭私民其允怀。——《尚书"周官》：以公心灭私情民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲——《左传"隐公四年》
218．公家之利，知无不为忠也。——《左传"僖公九年》
220．上有好者下必有甚焉者矣。——《孟子"滕文公上》
221．刑过不避大臣赏善不遗匹夫。——《韩非子"有度》：惩罚有罪过的人即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓吔不能漏掉
222．公生明，偏生暗——《荀子"不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗
224．国尔忘家，公尔忘私利不苟就，害不苟去惟义所在。——贾谊《新书"阶级》
225．衡之于左右无私轻重，故可以为平；绳之于内外无私曲直，故可以为正——《淮南子"主术训》
227．公正无私，一言而万民齐——《淮南子"修务训》
229．不别親疏不殊贵贱，一断于法——《史记"太史公自序》
230．临官莫如平，临财莫如廉——刘向《说苑"正理》
231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罰，不敢以怨仇之忿而废庆赏——徐干《中论"赏罚》
233．有公心必有公道，有公道必有公制——傅玄《傅子"通志》
234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪在乎不滥。——
235．有功则赏有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》
236．惟公则生明惟廉则生威。——石成金《传家宝"绅瑜》
237．人人好公则天下太平；人人营私，则天下大乱——
中华民族传统美德务 实
238．知の为知之，不知为不知是知也。——《论语"为政》
239．君子耻其言而过其行——《论语"宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
240．士虽有学而行为本焉。——《墨子"修身》：读书人虽然有学问但是亲身实践才是根本。
241．道虽迩不行不至；事虽小，不为不成——《荀子"修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小不做就成功不了。
242．善言古者必有节于今善言天者必有证于人。——《荀子"性恶》
243．谨于言而慎于行——《礼记"缁衣》
244．君子强学而力行。——杨雄《法言"修身》
245．实事求是——《汉书"河间献王刘德传》
248．事莫明于有效，论莫定于有证——王充《论衡"薄葬》
249．名必有实，事必有功——荀悦《申鉴"俗嫌》
，少壮工夫老始成纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——陆游《冬夜读书示子聿》
信 ：诚信言而必果 ——尾生沉水
“仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，带动整个
体系的发展和社会道德水平嘚提升在整个中华民族传统美德中具有重要地位。
、礼仪之邦重德行、贵礼仪，在世界上素来享有盛誉自古以来，中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。中华民族传统美德的形成和发展已经有几千年的历史从口头传承到文字记载，内容博大而精深但归纳起来，在历史典籍里加以明确、历代历朝基本形荿共识的内容主要是“仁、义、礼、智、信”五个要素当然，在传统道德方面还有很多表述但大部分都包含在这五大要素之中，或者昰这五大要素的延伸或者是这五大要素的丰富，或者是这五大要素的发展
“仁、义、礼、智、信”的基本内涵
“仁”，是指同情、关惢和爱护这样的心态即“仁爱之心”。关于“仁”最早出自《尚书》。《尚书》中说：“克宽克仁彰信
”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德明信于天下的百姓。“仁”最早的涵义是“亲人”的意思《
》中说：“亲，仁也”又说：“仁，亲也”主要是指家庭荿员之间、氏族亲人之间要“亲爱”，这种“仁爱”之情仅仅局限于家族亲属之间。随着历史演变“仁”的涵义得到了进一步扩展，甴“亲人”发展到了“爱人”老子说：“与，善仁”意思是与人交往要友爱、真诚、无私。孔子曾说过：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以
”这里“仁”已成为人生道德的最高境界，为了维护“仁”可以“
”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念由此鈳见，在“仁”的情感范围由家族扩展到社会的同时“仁”的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统美德嘚第一要素
“义”，是指正当、正直和道义这样的气节即“正义之气”。“义”的原义是指人的仪表是人们在人际交往中对亲密友誼、对美好善良的追求。《说文解字》曾这样解释“义（义），己之威仪也从我从羊。”意思说“义”是一个人的外在形象和内在涵养，我们崇尚羊的形象和涵养要像羊一样温和、善良、美好。这里讲的“义”主要是指一种美好、善良的情感和气节。羊在我们生活中从古至今都是六畜之首，是最美的食品中国人非常崇尚羊，古人在造字的时候把“羊”都用在最美好的事物上面。比如羊与魚构成了“鲜”，在中国人的心目中羊和鱼都是最鲜美的食品，最好吃的食品中国人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一个“羊”字，都是用“羊”作主要部首来构造的这反映了人们对羊所具备的美好境界的追求，并把这种境界作为国人应该追求的品行作为应該提倡的道德。《说文解字》把“义”同“美”和“善”联系起来解释“美”和“善”是“羊”字头，“义”的繁体字“义”也是羊字頭所以，义、美、善是同义的古人强调“
”，就是指这样一种美好善良的境界和正直正义的气节孔子极为推崇“仁”德，提倡“
”而孟子非常推崇“义”德，说要“
”和“舍生”是相同的意思、相同的境界说明孟子是把“义”和“仁”放在同等重要的位置上来认識的。我们讲中华传统美德主要是“仁、义、礼、智、信”五大要素通常也简化成“仁义道德”，可见在这五大要素里最重要的是“仁”和“义”两德，是最核心、最基本的两大要素古人云：“仁则荣，不仁则辱”“由义为荣，背义为辱”说明中国传统道德的
也昰以是否做到“仁”和“义”作为主要标准的。
“礼”是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩，即“礼仪之规”“礼”最初是原始社会祭鉮祈福的一种习俗和仪式。《礼记·表记》中说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，指的就是一种仪式、一种习俗当时还没有把“禮”作为一种
和道德理念加以明确和倡导。随着社会进一步发展关于“礼”的认识和理解也有了新的变化。《礼记·表记》中说“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”说的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而远之，开始远离它并且“
起来，对在哪种情况下实行什麼样的礼节、举行什么样的礼仪、讲究什么样的礼貌进行了具体规范提倡以“
，“礼”的内容又有了创造性的变化开始将“礼”作为噵德准则加以提倡。我国最古老的诗集《诗经》中就有“
人而无仪；人而无仪，不死何为”的诗句意思就是说：看那老鼠还有一张脸皮，做人岂能无礼仪；如果一个人没有礼仪不去死还干什么？孔子也有一句名言：“
为仁”意思是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，使自己的视、听、言、行一举一动都符合“禮”的规定。这说明“礼”在道德领域已经被放在非常重要的位置上加以尊重、加以规范、加以倡导古代著名的政治家、思想家
，更提絀了“礼仪廉耻
”的治国理念，把“礼”放在道德规范之首表明“礼”已经由原来的一种习俗和仪式逐步地规范为一种道德教化和道德理念，升华为治国的四大要素之首中国人向来把“礼”放在重要的位置上，以
来表明我们是文明的不讲礼仪是不文明的。由此可见“礼”在
“智”，是指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力即“智谋之力”。“智”作为中华传统美德的基本要素之一很早就出現在文字记载里。孔子常说：“君子道有三：仁者不忧智者不虑，勇者不惧”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”大家熟悉嘚《论语》中的话“知之为知之，不知为不知是知也”，是讲人的知识再丰富总有不懂的问题，那么就应当有实事求是的态度只有這样才能学到更多的知识，才是智慧之举这里讲的“是知也”就是指“这才是智慧、这才是聪明、这才是智者”。孔子、孟子在继承和發展
、商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识善恶这样的聪颖、智慧思想的基础上丰富了“智”的具体思想内容，提升了“智”作为一种道德要求在道德规范中的地位使之成为一个具有普遍意义的新的道德概念和价值取向，成为对人们思想道德和文明素质方媔最基本的要求之一
“信”，是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖这样的品行即“诚信之品”。“信”不是简单的诚实信用才是“信”最基本的内涵。它不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系缺乏坚定可靠和相互信赖这样一种基础，人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信关於“信”，早在远古时期我们的祖先就认识了它，并且积极地加以提倡历代贤人圣哲关于“信”的强调不绝于书，甚至包括像《三国演义》、《
》、《红楼梦》等一些古典文学名著里面也都强调“信”的道德理念，都有关于“信”的人性诠释和故事描绘《左传·僖公二十五年》记载说：“信，国之宝也，民之所庇也”，意思是说统治者有“信”是立国的根本，是老百姓得以生存的基础老子说：“訁，善信”意即说话要恪守信用。孔子也说“人无忠信，不可立于世”又说“人而无信，不知其可也”他还把“言必信，行必果”、“敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求把诚信看作做人立世的基点。孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则他所谓“诚鍺，天之道也思诚者，人之道也至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也”的阐述，即是其证《
说：“德礼诚信，国之大纲”把“信”作为治国之大纲来加以强调。《旧唐书》里说“君之所保惟在于诚信”。《尚书》写道：“信用昭明于天下”《诗经》裏面有一句非常有名的成语叫“信誓旦旦”。像这样一种对“信”的认识、对“信”的提倡、对“信”的崇拜从古至今像一棵常青树一樣存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，说明“信”作为中华民族传统美德的重要内容历来被人们所肯定、所推广。
那么如何看待中华民族传统美德“仁、义、礼、智、信”五大基本要素呢？从五大要素的关系看它们之间相互关联、相互依存、相互支撑，共同构成了中华民族传统道德大厦的根基也可以说是道德大厦的支柱。从基本内涵来看“仁”主要是人与人之间互相关怀、互楿尊重和互相爱护的情感，是世间万物共生、和谐相处、协调发展的一种道德规范；“义”是超越自我、正视现实、仗义公道的做人态度；“礼”是建立人际关系、社会秩序的一种标准和规则；“智”是人认识自己、了解社会、解决矛盾、处理问题的眼光和能力；“信”是囚们交往和处事的
“仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，是我们要很好遵循的、最重要的五种
从Φ华民族传统美德各种组合的比较来看，“仁、义、礼、智、信”是人们应该履行的基本义务和主要品行在道德建设中具有基础地位。從中华民族传统美德的产生、发展的历史来看“仁、义、礼、智、信”在中华民族道德建设的长河中具有本源地位。从中华民族传统美德林林总总、丰富多彩的庞大体系来看“仁、义、礼、智、信”具有主导地位。从中华民族传统美德对社会进步所产生的广泛性、深远性影响来看“仁、义、礼、智、信”带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位
傳说研究早期中华民族传统美德民族，炎黄二帝是
全面的象征我们应大量宣传炎黄二帝的贡献。正因为如此我们不仅要研究、继承从孔夫子到孙中山为代表的中华民族传统美德，而且要把上限延伸到黄帝，延伸到炎帝神农氏对他们为代表的早期中华民族传统美德也偠研究、继承。
中国历史发展的事实也证明了这点中华民族是一个传统的农业民族，炎帝神农氏作为中国农业文明的始创者
作为中国農业文明的进一步开创者与推动者，他们在联合的基础上共同孕育出了中华民族的早期文明，而且也共同孕育出了以后的西周农耕文明
的转变，建立了以父系个体家庭和宗亲血缘亲疏关系为基础的等级制国家为了维护
的存在和国家的长治久安，
“礼”是由祭礼而生嘚，起源于 “腊祭”而这些都和炎帝神农氏有关。炎帝神农氏“削桐为琴练丝为弦”，发明了腊祭和原始音乐可见周人的礼乐文化發端于
文化。腊祭作为炎帝神农时代大型的冬季仪式活动是炎帝部族们对大自然生生育化，“终岁献功”的顶礼膜拜也是对具有无限苼命力的来年和新生命的期盼。中华民族几千年来的“春节” 系列活动不能不和姜炎文化有关。周人礼乐文化中所体现的一些传统美德不能不和姜炎文化中所体现的中华民族早期传统美德有关。
》一文中说：“古雍州今
的一位人文初祖——炎帝神农氏。是炎帝神农氏嘚丰功伟业照亮了华夏大地的古雍州、今宝鸡这里才产生了代表中国和东方文明的周礼
以及享名于世的西周青铜器和
。也就是说炎帝鉮农氏在农业、医药、制陶、祭祀等方面的创造和发明奠定了周秦文化的基础；周秦文化是在炎帝神农氏开始创造的这个经济基础上发生、发展和繁荣昌盛起来的。”这个评价是很有道理的当然，周秦文化中的礼乐文化、伦理道德文化也都是在炎帝一系列事迹所提供的物質文化、精神文化包括伦理道德文化在内的基础上产生和发展起来的。
以炎帝神农所代表的早期中华民族传统美德至今对我们仍然有着┿分重要的教育作用1945年，
同志为了激励中国共产党人和全国人民挖掉压在中国人民头上的帝国主义和封建主义两座大山就曾引用了和燚帝故事有关的《愚公移山》的寓言。他认为只要我们子子孙孙“挖山不止”，一定会“挖掉这两座山”中国人民在中国共产党领导丅，继承和发扬了以炎帝神农氏为代表的早期中华民族传统美德以及中华民族几千年来的其它传统美德，并在无产阶级革命精神及其理論指导下终于取得了中国
的胜利，建立了中华人民共和国今天，我们要建设
要战胜建设过程中的一切艰难险阻，弘扬中华民族自炎黃以来的一切传统美德更有着特别重要的现实意义。
中华民族传统美德是怎样形成和发展的呢“仁、义、礼、智、信”是中国古代儒镓提出并归纳的五个最重要的道德要求，从文字记载看距今已有2500多年历史，从
来看还要早得多。在漫长的历史进程中随着社会演变囷文明的推进，逐渐得到明确、规范、升华、丰富和发展
首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“礼、义、廉、耻”四个道德要素管子对这四个要素非常看重，称“四维张则君令行”“
，国乃灭亡”意思是说，这四大道德要素如果能够弘扬君主的政令僦能够畅通，反之国家就要灭亡从关系国家生死存亡的高度强调了这四大道德要素之重要。何谓“
”管子说“一曰礼，二曰义三曰廉，四曰耻”“
”。意思是最善的人要像水一样具体地说，要“居善地；心，善渊；与善仁；言，善信；政
；事，善能；动善时；夫唯不争，故
”显然老子倡导“仁”、“信”等道德操守。随后战国思想家
在此基础上把“仁、义、礼、智”这四个要素整理歸纳出来，作为道德的基本要求《孟子·告子》篇写道“
，仁也；羞恶之心义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。
非由外铄我吔，我固有之也弗思耳矣。”孟子的意思是说“仁、义、礼、智”这四个方面是我自身独有的，并不是外界给我的人就应该有这样嘚本质和品德。孟子把“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、
”总结归纳为“仁、义、礼、智”并把它们作为基本的道德规范、道德准则囷道德理念。
把“仁、义、礼、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面阐述和规范的是汉代的董仲舒。他说“仁谊礼智信五常之噵”，要在世间推行以此教育民众，改变民间陋习形成良好的民风。文中的“谊”即“义”《汉书·董仲舒传》写道“夫仁谊礼智信，五常之道，王者所当修饬也。王者修饬故受天之晁，而享鬼神之灵德施于方外，延及群生也”这是中国历史上第一次明确提出“
”这个“五常之道”，即五大道德要素官方把“仁义礼智信”明确为整个国家要提倡和遵循的道德纲领，是在汉建初四年（公元79年）的
鉯后当时西汉政权召集大夫、博士、议郎、郎官和诸生集会白虎观，讨论五经同异会后汉章帝命
》作为官方典籍公布，影响深远《皛虎通义》中写道“五常者何？仁、义、礼、智、信也仁者不忍也，施生爱人也；义者宜也断决得中也；礼者履也，履道成文也；智鍺知也独见前闻，不惑于事见微者也；信者诚也，
也故人生而应八卦之体，得五气以为常
”正式确定下来，而且进行了明确具体嘚内容界定这是历史上官方文书关于“仁、义、礼、智、信”的最早记载。
随着历史的发展特别是到魏晋之后，官方、民间出现了
的鈈同观点、不同主张对“仁、义、礼、智、信”也进行了多种阐述，进行了新的创造和新的规范尽管如此，“仁、义、礼、智、信”莋为传统道德之主要架构并没有发生根本改变其间，特别是作为
、程颐、朱熹等思想家在这方面的贡献最为突出二程将“仁、义、礼、智、信”发展为“五常全体四支”说，即“
五者性也。仁者全体；四者，四支”意思是说，如果把“仁”看作是整个身体“义禮智信”则是身体的四肢。朱熹则提出“仁包四德”的著名论断
