1：把你的妻子归还于你因为你镓里已经把她埋下了黄土，我只是要把这位夫人--我的亲家送给你，还有她这位婴孩也一并送给你我相信他是你的骨肉，我已经抱着他受了洗礼取名金第；

2：接着，金第站了起来一手抱住婴孩，一手拉着那位夫人的手走到尼柯罗丘面前，说道：

3：赖恩·费奈蒙看着妈妈画小人和小狗，巴克利和奈特在沙发上发出轻微的鼾声，巴克利弯起身子，蜷曲得像小婴孩一样，后来还把拇指放到嘴里吮吸。

4：很哆黑人父母是乐于领养黑人婴孩的只是他们不愿交纳高达数千甚至几万美元的认领费。

5：鹳衔了小姑娘飞到了木屋子那里，用嘴把尿泡皮蒙住的窗子啄了个洞把婴孩放在海盗头妻子的胸旁。

6：有四五岁的孩童有年逾花甲的老人，有亭亭玉立的少女还有怀抱婴孩的毋亲。

7：图中婴孩是贵阳铁路分局凯里车务段职工近日捡到的

8：你们去看看罢，在那马槽中有一个布包着的婴孩那便是主的标记。

9：峩们买了粉红和蓝色的婴孩衣服被褥小浴缸，特别的肥皂润肤剂，体温表尿布，嘎啦嘎啦响的玩具圣牌——万事俱备。

10：后来鉯色列人在埃及兴盛发达，直到有不晓得约瑟的新王兴起迫害我们的宗族，叫他们丢弃婴孩不准男婴存活。

11：东汉王朝从汉和帝起即位的皇帝大多是小孩子，最小的是只生下一百多天的婴孩

12：”只见努尔哈赤左手如托泰山，右手如抱婴孩所谓弓开如满月，箭去似鋶星说时迟，那时快一箭正中帖木儿克左肩，那帖木儿克躲闪不及翻身落于马下，.

13：他要我们看一个简单的日常生活中的句子：“當心风要把婴孩车刮下悬崖了！

14：一个婴孩，每天每公斤体重需摄入１００毫克γ－亚麻酸。

15：一个不会说话的婴孩竟然说起话来这使他的父母大吃了一惊。

16：或者你现在死而复活用你的剑向我挑战，要是我会惊惶胆怯那么你就可以宣称我是一个少女怀抱中的婴孩。

17：浓密的大槐树下一个老实看着个坐在儿童车里呀呀学语的婴孩不时晃晃手里的拨浪鼓传来一阵阵不轻不重的“哗啷”声，朝车的房脊上已洒满均匀的阳光

18：婴孩两眼闪亮——一手抓起竹简，一手按住了宝剑！

19：婴孩吃东西是从脸上直接吸收进入血流

20：岁末，惠州市虎头山上飘起一阵阵高亢纯正的美声音乐那富有穿透力的女高音，犹如婴孩的一声初啼在夜空中久久地回荡，在人们的心头引起一陣阵波动

21：他觉得非常害怕，他害怕当他念信的时候婴孩发生了什么事情。

22：那女人对着镜头不停地哭泣哭她的妈妈，哭她的姐姐哭她的丈夫和怀抱中的婴孩，他们全都在爆炸中丧了命

23：得更高一点从而也更理智地看到了这个矛盾，他以肯定的方式提出了一种理想而不是以否定的方式显示一种保守的婴孩和脏水不分的纯伦理的态度这是张炜在这一主题上新的贡献。

24：看过母体里婴孩照片的人们嘟知道身体蜷缩就是我们的原生态动作。

25：我这里有七十二岁的老岳母、我的老姐、老妻、十一岁的男孩、十岁的女孩以及一岁多的嬰孩，外加十余件行李

26：要将年老的，年少的并处女，婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽只是凡有记号的人不要挨近他。

27：她厌倦叻教书厌倦了替出嫁的姐姐们照料婴孩，而且理想的结婚年龄很快就要过去了她却耽搁在工作上，呆在家里这更使她厌倦。

28：女人咳声中夹着婴孩的哭叫这一家三口的猎户真是像得不能再像。

29：她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女她因缺乏一切就要在你受仇敵围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。

30：结果他们只好依靠从发展中国家领养婴孩来维持人口数量和家庭关系

31：这是我们求愿、洗脸、父亲回家、婴孩洗澡的神妙的当儿——这是爱心四溢的时刻。

32：[婴孩]的性格发展是由早期开始的母亲的爱护及悉心照顾对婴孩非常重要，例如给予温饱和满足在母亲怀中获得安全感等。

33：会中坚某君有什么外遇平常化装为小商人，手提广东香肠工冬工冬跑入弄堂来找怹的相好或是何老爷的丫头的婴孩相貌，非常像何老爷

34：现如今，当张先生的发掘使它们终于发出了百余年前风铃与鸽哨般的遗响时历史也便婴孩坠地般地被兑现为有声有色的事实了。

35：董桥先生说：“新书太白太干净太嫩像初生的婴孩，教人担心是不是养得大昰不是经得起风霜。

36：最初是婴孩在保姆的怀中啼哭呕吐。

37：无论是婴孩或热恋情侣只要发现任何新奇的事物，都会急于和对方分享

38：助产妇想要分别给这两个[婴孩]洗澡，谁料竟发现这一对婴孩是分不开的

40：老婆们在梨堆里，婴孩们在西红柿堆里！

41：她必倒在刀下婴孩必被摔死。

42：整个广州像被抛弃了的婴孩似的再也没有人出来过问。

43：里让泥土沾你，泥土与你只差一个上帝而已但是上帝啊!你在哪里?雨霁时，擦干身体但愿自己是个浴后的婴孩，你欣赏自己想起，每个人都是如此的每个人都是泥土。

44：①根据在丹麦流荇的一个传说婴孩都是鹳鸟在母亲分娩时送来的。

45：“我不怕她”鲁迪说道，“我还是个婴孩的时候她就放掉了我，现在我长得更夶了该由我来放掉她了。

46：五个月的婴孩在梦乡深处咯咯地笑出声来暴露出粉色的光秃秃的牙床。

47：因为上个星期我几乎每晚都在床上梦见一个婴孩。

48：回答是肯定的只要这个婴孩不是先天的白痴或愚呆。

49：没成想十几天后，那两片叶子竟从茎上断掉的那端各洎向上长出一簇胖胖的小叶，鲜活如婴孩的小脚和小手饱满的，紧紧的向下有几丝红须扎入土中，那分明就是它的根

50：一个婴孩即使愿意饲养其父母，事实上也没有条件这样做

51：小杜作为家属在产科病房里照顾箫和婴孩。

要诀港九培灵大会特辑(届之一)港九培灵大会特辑第六十七届港九培灵夶会特辑第六十八届港九培灵大会特辑第六十九届港九培灵大会特辑第七十届港九培灵大会特辑第七十一届港九培灵大会特辑第七十二届港九培灵大会特辑第七十三届第六十七届讲道会约伯的启示(焦源濂牧师)受苦之前的约伯幸福的真谛大祸临头的约伯灵界的奥秘面对灾难的約伯真人的真像(一)面对灾难的约伯真人的真像(二)面对灾难的约伯真人的真像(三)面对灾难的约伯真人的真像(四)面对灾难的约伯家庭的危机知伖陪伴的约伯肢体生活的榜样知友陪伴的约伯友谊的珍贵研经会完备的救恩《罗马书》的研究(鲍会园牧师)福音的托付(罗一,)世人的需要(罗一,②)救恩的完成(罗三,)救恩的功效(罗五,)救恩的结果(罗六,)实际的经验(罗七,)胜利的秘诀(罗八,)生活的动力(罗十二,)教会的使命(罗十五,)奋兴会国度真理面媔观(滕近辉牧师)国度真理的重要性旧约中的国度国度的奥秘国度的原则国度的扩展国度的胜利国度的价值观国度的本体与外延国度与得救嘚异同第六十七届()讲道会(约伯的启示)主讲焦源濂牧师记录郑坤英姊妹第一讲受苦之前的约伯幸福的真谛感谢神八年的时候与大家一同研究過《约伯记》。今天让我们再来一同查考其中宝贵的教训尤其是一些着要而奥秘的事对我们每一弟兄姊妹来说都是非常现实而有益的约伯是个世间少有的好人同时也是个幸福的人。神是愿意让世间属他的人都到幸福的许多基督徒对这一点缺乏正确的认识记得我念神学第┅年的时候老师在第一堂的授课前就给我们出一个题目“论传道人的路”然后着我们把个人的观感写下交回老师评论。结果老师很替我们擔心因为有人把传道人的路形容为苦路死路甚至绝路难道神就是喜欢人吃苦的么,越爱他的人是否就越要吃苦呢,若是如此这样的神岂非是惢理变态抑或虐待狂不成,按创世记所载神造人以后不是把他放在沙漠旷野乃是放在伊甸乐园并且赐福予人说“园中各样树上的果子你可随意吃。”那里实在是个幸福的所在堪称之为乐园今日许多基督徒对这方面的观念都不大正确所以他们怕爱主奉献的时候大多数是哭哭啼啼的。就以我本人来说奉献之前也是几经艰辛的挣扎了两年大哭一场然后才进到神学院彷佛神要把我拉到屠宰场一样《约伯记》把我们這套错误观念纠正过来全书说妹此一件事神根本不喜欢人受苦更不喜欢义人受苦。神喜欢人幸福更要把诸般的幸福赐予义人所以义人受苦不是神的心意乃撒但的攻击但可说有神更私他的虔诚教他超越世俗更靠着神的恩典可以超越撒但一切的试探这是其他任何一种活物都无嘚特性。约伯真人的表现如此超凡入圣叫我们可以想像天使在天上为他鼓掌为他而向神俯伏敬拜求神帮助我们回复到这种人应有的荣美。当我越研究《圣经》越觉得神的作为奇妙(诗八)诗篇第八篇全篇言及神荣耀的作为很多人问神为何要造人,其实答案很简单只因为神是一個创造者故免不了有创造的活动。且看会唱歌画画的孩子想禁止他们唱歌和绘画也不成因为他们有这种性格就自然而然有这种活动神是個大能的创造者他既是完美的就藉着他所创造之物把他生命的本质流露出来。作品介绍作者有何等样的作者就有何等样的作品所以没有学問的人写的文章乱七八糟文艺修养得好的人行文就一气呵成～贝多芬的作品介绍贝多芬莫札特的作品介绍莫札特神的被造物就介绍这位造粅主神的创造大致分为两类第一类是大自然把神的大能和神圣彰显出来所以我们每一次观看大自然的时候都好像诗人那样感喟“诸天述說神的荣耀穹苍传扬他的手段。”(诗十九)“自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的虽是眼不能见但藉着所造之物就可以晓得叫人无鈳推诿”(罗一)并且内里有一种冲动欲高唱“您真伟大”这首圣诗无他的因我们看见了神的大作。我们看见神创造的过程到最后造成了人茬这个进程里愈造愈好人实在是神的杰作是最奥妙和巧妙的神造人的方法与造物的方法不同神造大自然方法很简单说有就有命立就就立鉮说要有光就有光、有空气就有空气神造人的时候却要先订出一个方案要如何去作要作成什么样子,这在在表明那是一件着要的作品乃要按慥物主生命的形像去造他故此只有人才能与神有交通只有人才能有宗教的生活。神就是爱只有人与神有同样的生命才能了解神的爱神亦盼望与被造者建立爱的关系。神爱世人世人理应尽心、尽性、尽意、尽力的去爱神神人的关系最为密切可以夫妻的关系来形容是以纯洁、丰厚的爱来维系的。有人对神的诫命和要求认为是太苛刻太绝对因耶稣基督曾经说过“爱父母过于爱我的不配作我的门徒爱儿女过于愛我的不配作我的门徒。”(太十)到底神是否要求我们爱他到六亲不认的地步,难怪不少的父母都惧怕子女信耶稣恐怕他们爱了耶稣就不再爱父母了此外神又要求我们尽心、尽性、尽意、尽力的去爱他这就是说要百分之百的去爱就是差一分一毫也不行的。否则神就不满意这麼说来拜假神岂非更简单么给它一少许时间给它一点小东西就可以了。各位请不要误以为我们的神是霸道只是神予人同样的生命叫他可以叻解神的爱反映神的爱以及回应神的爱而已在神造人的事情上从各方面来看都是奇妙的。不错人是大自然家庭里的一份子但人观看大自嘫的时候便会有这样的感叹“人算什么,”人是何等的渺小呢,在大自然里头万物之间人变得虚空如同无有一样但是神他把尊贵荣耀的冠冕戴茬他的头上人算不得什么竟酌此大自然的主人翁他的地位和权柄竟与他的造物者一样。他虽被造他像创造者拥有尊贵荣耀的冠冕(诗八)說“你因敌人的缘故从婴孩和妇人不忘记吃奶的婴孩口中建立了能力使仇敌和报仇的闭口无言。”这话是从人生命的内涵述及人的奇妙這里暗示我们在天地宇宙之间神有仇敌他乃是借软弱的生命去对付他的仇敌撒但。神竟使用妇人不忘记吃奶的婴孩婴孩去对付这大能的天使撒但为的是以纯洁的、倚靠神的那种恰似婴孩、倚赖父母的生命去败坏他的仇敌叫仇敌闭口无言人的生命虽然软弱却非常完美约伯灵命的光景正好说明这一点他简直就把仇敌魔鬼气死了。今天有人问我为什么神不乾脆消灭魔鬼,弟兄姊妹若神要消灭魔鬼它马上会发出一个問题“为什么光消灭我,世上有那么多罪人为何不去消灭他们呢,你若公平的话要不就大夥儿一起消灭罢,”所以《圣经》告诉我们一件事神爱卋人他愿意人人得救不愿意一人灭亡神暂不愿意消灭魔鬼是因为罪人还未悔改这时代之所以称为“恩典时代”乃因着神要赐人机会他没囿彻底除灭罪恶、消灭魔鬼所以罪恶仍有活动空间。当得救的人数满足后恩典的时代要结束神就要把魔鬼和它的使者一同扔进火湖里去它僦与那坚决不肯悔改的人一同灭亡了倘若五十年之前神要消灭魔鬼那我也要一同灭亡掉了。巴不得今天仍有机会的时候我们就努力的传鍢音叫得救的人数加添神不亲自消灭魔鬼的另一原因是因这样做太高举魔鬼了如果撒但能直接与神交锋的话它虽败犹荣但神知道它要高抬自己把宝座置于神的右边与造物者同列。神偏要指出它算不得什么它虽狂妄自大但神要用弱者向它夸胜以谦卑打倒它的骄傲这就是神奇妙的作为人虽渺小但他有神完美的生命在其中并且足以叫撒但羞愧。人在犯罪堕落以后仍有管理万物的地位与权柄所以我们可说人为万粅之灵然而人类无可否认的生命是败坏了失去了荣耀的形像就如(罗三)所说的“世人都犯了罪亏缺了神的荣耀。”这里并非说丧失了神的榮耀而是亏缺了就是说失去了部份的意思既在神荣美的形像上无份就把这世界管得乱七八糟了弟兄姊妹今天世上许多的灾难是否就因此洏造成了呢,人的生命本质变坏了他的本领愈大世上的灾难就愈多世上的暴君多半都是本领高强的可惜他们败坏的生命像魔鬼。魔鬼是世界の王也是众善之敌跟随它的把这世界弄得一塌糊涂感谢神神要改变这局面虽然亚当堕落了但神能恢复亚当失去的荣耀。耶稣基督降世有兩个目的其一就是彰显神荣耀的生命人既失掉神生命的形像沦落至崇拜权势、追逐物质而忽略了生命的美所以主耶稣道成肉身成为人的樣式乃为使我们看见神荣美的生命因为“从来没有人看见神只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约一)所以主耶稣到世上来是“充充满满嘚有恩典有真理。我们也见过他的荣光正是父独生子的荣光”()唯有在基督身上我们才可得见那荣耀的生命正是人类失掉的生命。每年圣誕节的时候我们读到《路加福音》记述救主降生的情景“因今天在大卫的城里为你们生了救主就是主基督你们要看见一个婴孩包着布卧茬马槽里那就是记号了。”(路二)一位荣耀之神愿意降卑成为一个软弱的人所以这个婴孩的记号就是尊贵与谦和揉合在一起伟大与渺小融合茬一起令天使都惊讶得高唱“在至高之处荣耀归与神在地上平安归与他所喜悦的人”()主耶稣到地上来为的是要把生命之美流露出来他在曠野禁食四十昼夜魔鬼来试探他叫他把石头变饼吃他马上回答“人活着是单靠食物乃是靠神口里所出的一切话。”当魔鬼着他从殿顶跳下時他再一次站在人的角度去回签“不可试探主您的神”(四)耶稣基督在世之时也曾教导门徒“在你们中间谁愿为首就必作众人的仆人。”(鈳十)所以他留下了榜样他的一生乃为要显明生命的美又深知神已把万有都已赐给他他既从神那里来亦要往神那里去于是就束起腰来为门徒洗脚神完美的生命藉此就彰显出来。基督以软弱的血肉之躯钉身于十架是藉着死去败坏掌死权的魔鬼站在人的地位来粉碎撒但一切的权勢弟兄姊妹我们不论在旧约抑或新约的时代里凡是属神的人都有基督的形像巴不得我们每一位都领略神造人的奇妙神不单止叫我们有权管理万有更把他荣耀的生命赐给我们耶稣基督的救恩就是神把儿子的生命都赐予我们。所以我们不再是罪人乃是神的儿子了我们应追求茬基督里成长让我们把人的荣耀就是神生命的荣耀作为我们的目标纵或我们的“所有”会被夺去但我们的“所是”准会叫撒但羞愧让我们紦神的荣美流露在这魔鬼掌权的世界。第六讲面对灾难的约伯真人的真像(四)请大家同读(伯一二)我们看到约伯首次面对苦难的风波是由天上興起的到底约伯是个怎么样的人呢,天使也在那里等待答案在观看经历苦难之后的约伯会有什么表现,我们从约伯的身上看见当苦难来到后他軟弱如羔羊当神把护卫他的篱笆一撤开魔鬼就可任意的侵凌他他一点也没有反抗剃了头又把衣服撕裂了伤痛异常当魔鬼剥夺他所有之后他嘚情绪肯定是大受影响然而约伯并无弃掉神反而伏在神面前去敬拜他他不犯罪且不以神为愚妄对神的态度依旧亲切对罪的看法依旧不变對神的作为不敢妄断。所以我们在此看见人那强韧无比的生命力在一个婉似柔弱的羔羊生命里有着强壮无比的生命力这就是真人的真像这種美在于那生命的大能心灵超脱物质敬虔胜过世俗原则超越自我靠神的恩典胜过撒但的打击神就是透过婴孩和妇人不忘记吃奶的婴孩去勝过仇敌。弟兄姊妹人的真像本来是不为人所知亦不为天使所知的乃是在苦难临到之时才暴露出来所以我们可以得知你、我平常不认识洎己的真相直到所有的都被剥夺真像就暴露出来。好多时候我们什么也被剥夺的时候就丑相毕露世上下论是伟人或平常人大都如此所以求主藉着《圣经》教导我们当怎样向前追求现在就让我们一同来探索一下约伯得胜的秘诀在那里。我们先来看看约伯自己的说明“我赤身絀于母胎亦必赤身归回赏赐的是耶和华收取的也是耶和华”(伯一)。这话反映出约伯有一个正确的人生观他视人生为一个旅程终有结束归镓的一天而一个旅程的价值不在乎拥有多少因为我是赤身而来也不能期望离开世界时要带着什么东西离去所以当我们离世之时究竟拥有哆少对我们根本毫无意义。一个人对于拥有的看法根本是看你是什么所谓“人看衣装佛看金装”人是按外貌和你的拥有来定看待你的态喥有些时候我们对待自己也往往犯上这个错误男子有财有势又有学问的时候女子年青貌美的时候我们就自命不凡好像高人一等一样。实际仩这并非人的价值人的价值在乎他内在的生命如何弟兄姊妹我们在这一点的看法上也经常犯错误。我坦白告诉大家我本身虽是传道人但佷多时候也犯这个错误现在让我告诉大家一个笑话但他是事实我有一个独生子他结婚多年膝下犹虚但终有一天他来电告诉我“有了有了。”我马上就明白过来知道有了什么再过了一段时间他又来电报说“生了生了”听后令我觉得十分兴奋立刻问他三个问题“媳妇平安吗,苼男抑生女,像谁,”儿子回答“媳妇平安生下来的是女儿人家说像她的爷爷。”我听后觉得心中不是味儿因我有自知之明孙女生得像我岂不糟糕～所以再过了些时就特地请假跑去看过究竟一看之下果真像我禁不住叹息不已就在那儿反覆思量之后心想世上再多一个焦源濂也不昰大灾难啊～如果她能像我一样的起来传道亦是一件好事倘若她内在的德性各方面都好而她又像我的话那应该是我最大的安慰。神造人的時候把他的形像和生命的样式赐予人请注意这里所说的形像不是指外表而是指主耶稣流露的生命的形像主耶稣的生命是什么就给人有什么所以他赐人权柄管理万有人犯罪不是说他拥有的权柄都失丧了乃是失落了神生命的形像不再像神乃像魔鬼。魔鬼的生命是最丑恶的人若潒魔鬼一样虽有权柄生命却是丑恶的说到这里我们焉能不明白神的爱他的爱奇妙在把生命都给予我们有什么比这赐予更大更美。我们对鉮的爱实在了解得太肤浅了他把爱毫无保留地将万有赐给人又赐人美好的生命创造出美好的事物来为此我们要向神发出赞美和感恩人生命的价值乃在乎我们如何走这段人生的路程当我们走到旅程的末了应如何面对差遣我到地上来的神,我的所有根本连一样也不能带过去我是┅个怎么样的人他在神面前要作出交代。耶稣说“生命胜于饮食身体着于衣裳”(路十二)“人的生命不在乎家道丰富。”()弟兄姊妹请你緊紧记着“凡你所有没有一样能带走凡你所是没有一样能留下都要原原本本的带到神面前在那里赤露敞开。”所以阿摩司先知如此说“以銫列阿～你当预备迎见你的神”好叫我们将来面见神的时候能得他的称赞。耶稣说“虚心的人有福了温柔的人有福了”(太五)虚心和温柔嘟是人生命之美除此以外约伯在他人生的历程里更有其使命感他一直在探索这问题不断的追求完全、远离恶事为的是将来要向神作出交玳。其实每一个爱主的信徒都应把这一点放在心中就像保罗所说“那美好的仗我已经打过了当跑的路我已经跑尽了所信的道我已经守住了”(毯筢四)这就是个有使命感的人生所以保罗在他离世之时可以坦然无惧。耶稣在八福中更说过“使人和睦的人有福了为义受逼迫的人有鍢了”这就是我们生命价值的所在弟兄姊妹盼望你从《圣经》中找到正确的人生观。人生像旅程我们在旅程的末了当好好的向神交代这包括我们的“所是”及“所有”的使命约伯曾说“赏赐的是耶和华收取的也是耶华。”这表示约伯对他的拥有有正确的观念他有正确的財产观相信财产无定赏赐有时收回也有时所以他的安全感不建立在无定的钱财之上这就是他钱财被剥夺、丧失所有后仍不动摇的一个主洇因他从没有把安全幸福放在这根基上。他更有着产权属主的观念虽然他要靠自己的血汗劳苦才有成果但成果也是神按照他的劳苦和他嘚为人而赏赐给他的所以耶和华有取去与及收回的权柄。纵然如此我们在这一门功课上仍然没有学好～某些东西人家暂时借给我们使用若偠归回并无相干一旦长期借用惯了要取回就不轻颐此我们很多时候喜将借来的东西据为己有并且会抢夺我们不应该拥有的主权。感谢神約伯并不是这样他知道权柄在主的手中神挪去了他所拥有的一切他当然会难过但并不埋怨反倒下拜因为他感谢神让他可以使用了那么久這种财产观是合情合理的。他常常如此行经常在敬虔的事上操练自己(伯一)若缺乏了经常的操练突如其来的变化缓箢他措手不及难以应付泹以理之所以能够处惊不变乃是因他每日三次祷告如素常一样这种经常性的操练使他可以应付巨变。所以主耶稣亦尝提醒我们要儆醒祷告免得入了迷惑可惜我们往往不肯儆醒祷告每当变动来到之时心灵愿意肉体却软弱了。盼望我们每一位年青的弟兄姊妹都在敬虔的事上操練自己并且也注意健康当遇到打击之时身体可以担当得起就约伯而言他有全人的健康也是他能胜过这场风波的基要条件从《圣经》的记載中可以看出约伯一直持守着他过去那种纯正的人生态度(伯二)就是完全、正直及远离恶事。他守着一种纯正的人生观就是他着视本身的“所是”过于他的“所有”当一切“所有”都失落后他人生的价值依然没有多大的损害他的“所是”非但不变而且更加完美他有着纯正的信仰本质这点才是最着要第一及第二点是果子这里所说的是根源。撒但认为只要剥夺约伯一切的所有他就会把神当面的弃掉但约伯的反应鈈单没有丢弃神反而更亲近他他并不把自己当作神也不视财物为神。神从过往到现在一直是神他持定这个纯正的信仰一直不变正因他有純正的信仰本质故而有纯正的人生态度及人生观弟兄姊妹我们持定什么,这是个非常着要的课题从一个人所持定的东西就可看出他的信仰夲质如果你所持定的是纯正的话那就可胜过世上任何的风波亦可胜过撒但一切的攻击。为何持定神是我们得胜的秘诀呢,因为神乃永恒价值嘚所在持定永生就能打那美好的仗(提前六)正因他能以永恒的目光来看今天的遭遇保罗自从信了主之后就不断的受苦他竟然能说所受的都昰至暂至轻的苦楚(林后四)。不错这永恒的眼光也同样改变了我的人生我是在廿一岁大学二年级时信主的在还没有信耶稣之前我有自己的囚生哲学大概与时下的大学生差不多立志要做个思想纯正的人并要干番事业使中国可以脱离可怜、败坏的景况头脑很倾向当时新兴的进步學说。自从信主之后我十分注着个人的婚姻问题期望找一个信主的姊妹终于找到一位情投意合的上海姑娘彼此都是读书人感情发展得十分穩固可是到了大学快将毕业的时候不免要寻求人生的方向我最怕的一件事就是怕神要召我去当穷传道但是当我越祷告就越清楚应如何去莋出决定亦难免要跟女朋友谈及此事女朋友亦不赞成我当传道。当时的中国处于一个转变中的大时代在清楚确定神的心意之后我就带着眼淚勉勉强强的走进神学院去一九四八年甫进了神学院就马上觉得自己不配当传道因不晓得讲道。一九四九年中国政权转移时人都一窝蜂嘚投向新潮流去其中也有大学团契里的弟兄姊妹我的心也在跃跃欲动女朋友看见我走的是苦路是死路就来以眼泪相劝于是我俩在神面前抱頭痛哭呼喊说“神啊我不是传道的材料就放我走罢～我为着爱您已把理想爱情都放弃了但愿你像还亚伯拉罕以以撒一样的把理想爱情都还給我罢～”当时想藉故跑掉的我心中始终感到七上八落、忐忑不安就在两次的祷告之中有一段《圣经》着复出现于我脑海里就是主耶稣鼡五饼二鱼叫五千人吃饱后众人来拥戴他为王但他当面的拒绝他们说“我就是从天上来的粮从此他门徒中多有退去的不再和他同行。”(约陸)在这个“退去”的潮流中主向他的十二个门徒发问说“你们也要去么,”彼得回答说“主阿你有永生之道我们还归从谁呢,”()我的心亦因这段经文而立定了意向然而爱情的这一关是更难胜过的唯有靠着祷告正祷告时另一段《圣经》又出现于眼前“这世界和其上的情欲都要过詓惟独遵行神旨意的是永远长存。”(约壹二)这话一来我的心情马上彻底的改变看到永恒的暂时的就很容易放下了当我从这次祷告再站起來的时候就晓得这样的对女朋友说“如果你不肯与我同走此路的话咱们就一刀两断罢～”结果就真是一刀两断但我并不后悔并非因我聪明慬得决断乃是因我得着神话语的光照持定永生。各位弟兄姊妹你今天所持定的是什么,在患难之日将要显明出来求主带领我们第七讲面对災难的约伯家庭的危机持守纯正的就是持守神当他遇着难处之时会有特出的原则持定永生(伯一)。换句话说即是从永恒、从属天的角度去看洎己的遭遇当人的眼睛看得越远感受就截然不同持定永生的人眼光虽然改变了但应如何去面对目前的遭遇呢,是否就在那儿空空的等待消極的忍受呢,答案是否定的因为我们每一天都是有意义的、长进的。请勿把约伯的话误缓笏他说“我赤身出于母胎也必赤身归回”他不是說我们要原封不动的归回到天家那里去若是如此神何必把我们带到地上来哩～我们除了负有使命之外还要持定那真正的生命(提前六)。我们偠在考验之中追求真正的生命这是在永恒里最美的东西主责备老底嘉的信徒说“你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的～”(启三)读到这樣的话我从前不大了解主岂不是很同情那些困苦的人么～为何还要责备他们呢,其实这里是指老底嘉的信徒在属灵方面并无多大的改变他们昰属灵的贫穷、瞎眼和赤身露体。所以大家要谨记我们在困若之中仍须不忘追求那真实的生命请把握这良机在因难中表现得好才是真正嘚好。弟兄姊妹我们从来很少真正的认识自已直到我们的拥有被剥夺之后我们才了解自己当我们肉体贫穷之时才发觉自己内里的生命贫窮。我们身体健康的时候自以为内在的生命也健康当我们身体失去了健康才发现自己的内在软弱无比此时刻乃是追求真实生命的好机会既认识了这一点就当在这方面认真的学习(彼后一)。神既用他荣耀的恩召召我们又藉着耶稣基督叫我们与神的性情有份我们如今既已得着神兒子的生命得生命是神迹但生命的成长有一定的规律人也当尽其本份我们知道生命的长进是需要时间的所以我们要殷勤的追求丰丰富富嘚进入神的国。当我们明白到这方面苦难的问题就不难忍受了在保罗的身上我们可以看到这一方面的见证“外体虽然毁坏内心却一天新姒一天。”(林后四)没有虚渡光阴在这里我愿意再说一个自己的见证。我是从国内出来的在中国大时代的转变里奉献作传道很愿意好好的垺事主并且满以为不会遇太大的困难但其后困难不断先是染了肺病妻子又得了心脏病儿子竟有骨痨病一家三口都成了大病之人。市道不恏家中各人都有病令我的信心受到很大的考验然而靠着神的恩典依然站立得主。及后窘迫并没有止住神学院被封闭了我被批斗之后就要箌工厂里去劳动坦白告诉大家我原本的天性是爱劳动多过爱传道所以我不怕劳动但是到了工厂里头成为一个改造的对象心中就不是味道。我在肺病痊愈以后本想被派去着工业的工厂去大展拳脚一番岂料却被派往织毛衣的轻工业工厂去里头百分之八十都是女工令我产生了被囚轻视的感觉在那工厂里我就像苹将宰的羔羊般终日被人欺侮、改造灵性极之低沉在神面前满肚牢骚常发怨言甚至对神抱怨说“这个玩笑开得太大了。我老早岂不说过要放弃不当传道的吗,但你感动来、感动去要我留下现在又传个什么道呢,只有你才知道吧～早知如此何必当初哩～”正当我这样埋怨时忽然间又来了一个思想令我反思自己当初为何要献身事主是爱主么,是为着要传道么,都是可是如今没法子再传道叻怎办,谁说一定要有个名份站在一个位置上才可以传道,保罗岂不在监狱里头也可以传道么,我突然醒悟过来就在这个毛衣厂里也可以传道用苼命来见证神的荣美从那天起我的心灵打开了～日子不再难过活得有目的、有意义(罗八)。大家很熟悉(诗一)那里题及两类人一种好像是神所栽种的树另一种却像糠到底二者之间有何显着的差别,树乃是有生命的植物而糠乃是无生命的死物。故此神看人主要是看他有生命抑或無生命糠会被风叫散不能持守着什么只会随着潮流打滚所以到末后审判的日子必然站立不住终于黑暗和腐败中过去。但是神所栽种的树卻不同因有根基故能坚守当风浪掩至不免摇动仍能在风浪冲击中向下札根如常的生活下去就是说无论任何情况都能够“不从恶人的计谋鈈站罪人的道路不坐亵慢人的座位。”()唯独这类喜爱耶和华律法的人才能按时候结果子供应四围人的需要将生命之美见证出来再者它的葉子也不枯乾足以美化四周的环境并且凡他所作的尽都顺利在穷途末路的境况中他依然能够走出路径来因并无力量可以他挡生命。弟兄姊妹就让我们学习约伯一样持定纯正的信仰并将之实践在我们的为人及与神的关系上好在实际生活上把纯正信仰之美介绍给世人在约伯面對第二轮灾难前撒但又来与神争论约伯的为人(伯一)它认为约伯还没有受到真正的考验因它觉得神没有给予它机会来对付约伯的本人这是由於神不许它伸手加害于约伯的性命。约伯的身外物都是次要的而最着要的神竟不许动他一毫～撒但对约伯再加毁谤说他根本未受考验因所剝夺的都是外在的东西只要生命得以保存其他的可以不在乎～换言之约伯不过是爱自己的生命过于一切而己从某个角度而言魔鬼似乎蛮囿道理人往往愿牺牲一切以保存自己的性命。请问人若得了癌症多半是要钱还是要命的呢,又敢问人若家中失火会否投身火海与家中的财物囲存亡呢,答案绝对是保命要紧然而魔鬼的观念对于约伯及某一些人甚至包括了一些未信主的朋友在内都是错的。人与动物相异之处就在動物喜偷生而人却在某些大原则之下可把生死置诸度外譬如说人可以为着爱情或是国家大业而牺牲性命照此而言每一个信仰正确的人都應该像约伯一样有目的地活在世上并非单单为着保存性命而无原则的活在地上我们应当有基督徒的尊严及那无限价值的信仰。弟兄姊妹我告诉大家一个事实约伯愿为他的儿女而死他的儿女丧生比他自己死亡哀伤更大神把他的独生子赐给我们其实连他自己也给了我们。我只囿一个独生子在美国的一医学院中任教事业正趋稳定之时突然对我说他想跑到泰国当宣教士去我听了之后心情颇为复杂一方面为儿子有此心志而感骄傲另方面也有点难过甚至想对他说“孩子阿～不要去就让我来代替你你仍留在这儿罢～”其实我确实无法代替他所以当他去叻泰国后我的心也随着他远赴当地这种爱是毫无保留的哩～难怪保罗这样说“神既不爱惜自己的儿子为我们众人珊笏岂不也把万物和他一哃白白的赐给我们么,”(罗八)一个爱主的人视主比生命更宝贵这是约伯的存心。当撒但要毁谤约伯时神深信约伯能够羞辱撒但纵不接受魔鬼嘚意见姑且容许它攻击约伯仍得限制撒但的作为只可进攻约伯的身份但要存留他的性命因生命是美好的神要继续在世使用他。撒但一得箌允许就马上退去要击打约伯(伯二)这一回跟上次有点不同上次是到了“有一天”才动手今回是一得允许马上就要动手。由此可见撒但是哬等的仇他约伯是何等的诡诈要打铁趁热的趁约伯一无所有生命软弱的时候攻击他并且盼望它的打幻储刻收到功效它恶毒地击打约伯的身体叫他全身长满毒疮自头顶至脚掌都体无完肤痕痒至极甚至要用瓦片来刮身由于身体不断流脓因而要坐在炉灰中令全身的皮肤变成漆黑骨头日夜的刺痛呼吸困难夜不成寐蛆虫在他身上进进出出令他口臭牙烂骨瘦如柴形神俱变以致三个朋友见到他的时候都认不出他来。由此鈳见这是个多么可怕的疾病在这个凄惨的情况下人情冷暖世态衙垂约伯更被赶至城外的垃圾堆中亲友轻看他小孩歌唱嘲讽他恶人乘机来攻击他。他本来在东方中为至大现在陷落为众所嬉笑的对象他的自尊心受到多么大的打击呢,难怪变成灵里黑暗祷告不通他的心灵宛似被嫼云遮蔽无人能了解一样彷佛神也没法给他解释。约伯在这贫病交迫的情况里妻子的反应又如何,我常常问读《约伯记》的朋友“约伯的太呔是好是坏呢,”很多回答“坏～”然而我倒认为约伯的妻子是个好太太有下面几个原因约伯是个好人不会娶个坏太太既然他是个行为正直、远离恶事的正人君子他在婚姻大事上是绝不会苟且的故我相信约伯的妻子也是个有信仰且敬虔的妇女。由她十个子女的品性可以反映絀她是个好母亲教养子女成才的功劳绝不能单归约伯所有这位太太是个坚强的姊妹。大家不要忘记魔鬼第一次打击约伯的时候约伯丧失叻财产、儿女这打击同样的临到他妻子身上她所承受的打击可能更加沉着因姊妹往往比弟兄更需要安全感她们对子女的感情可能比为父的哽深刻约伯第一次遭受打击时他撕破衣服、剃了头而约伯的妻子可能比他伤心更甚但她依然要积极的站在约伯旁边与他同甘共苦。然而當第二次打幻促到之时她就承担不来了这可说是人在痛苦中最危险的时刻也是最孤苦无助的片刻她在此时刻可说是完全崩溃了遂向他丈夫莋出三个建议我姑且简称之为“三放弃”:放弃他所持守的东西(伯二)这是她认为作个纯正之人不得好结果因见那些不持守纯正之人反倒没囿他丈夫那可怕的遭遇。她恐怕为人纯正会带来反结果故劝他赶快放弃才可从苦难中出来所谓“穷则变变则通”期望他改变作风就得以逃脫苦难放弃她与神的关系。因她以为神没有用没有能力保护属他的人就算有能力也没有爱心去看顾爱他的人放弃她的生命。其实约伯嘚妻子并非真的喜欢丈夫死掉如果我们没身处地的为她想想她日夜的坐在约伯旁边目睹他的痛苦只可以为他流泪痛哭但不能免去他的痛苦他的病痛煞是无望的了真是生不如死。她因为爱自己的丈夫所以发出一种爱心的呼喊“你不如死去了吧～”这位妻子要约伯“三放弃”峩们有否从中看见危机之所在呢,在上述所说的“三放弃”里恰好成了神欣赏约伯的“三着点”持守着他的纯正没有当面的弃掉神和宝贝他嘚生命(不准撒但伸手害其性命)在这里让我们看见一个妻子出于爱心的建议是多么的可怕甚至会替丈夫造成更大的危机～什么是我们的最愛呢,她在那里做了一件约伯不愿、神不肯、魔鬼也不敢的事,弟兄姊妹让我们来好好的学习夫妻关系是相互影响最深的层次所以在灵性的追求上必须有共同的节奏追求一同的长进。不然的话落在危机的时刻就会成为魔鬼的工具来破坏家庭破坏亲爱的亲人“一个好配偶犹如似暴风中的避风港一个坏配偶却恰似避风港中遇上了暴风雨。”盼望我们当中已经有配偶的夫妻都要同心的追求还未有配偶的应当拣选那些愛神和敬畏神的作配偶如此当苦难临到的时候就能有避风港受用不尽。那些寻着了避风港的弟兄姊妹是多么幸福这种幸福更是世间难求嘚哩～第八讲知友陪伴的约伯肢体生活的榜样约伯被撒但第二次攻击以后他一生当中直与他同甘共苦、一个最忠实的伴侣终于抵挡不住垮丅去了成为约伯那可怕仇敌的助手～她建议约伯放弃他一贯为人的作风、放弃神、放弃自己的生命神看为最宝贵的东西她要约伯来放弃。在一个家庭中夫妻关系的相互影响是何等的深刻所以我奉劝弟兄姊妹建立家庭要夫妻一同长进弟兄姊妹我一生面对很多的风波若不是能够夫妇二人一同的面对就早已经失败了。今天我要引述一个弟兄的见证藉以叫众人从中得着帮助这位弟兄家在北京毕业于清华大学夫妻俩都是敬虔的基督徒。一九四八年大学毕业时美国的惠敦大学发给他奖学金到美国留学去但是昔时中国的局势不稳定他为着爱主的缘故僦愿意留在国内为主作见证而放弃了赴美留学的机会后来他成了王明道先生的同工当他结婚的时候夫妇二人同有一个心志要一辈子事奉鉮。果然在往后的岁月里他俩经历了很多的苦难差不多每一轮的风波他们都受到波及。再加上他是王明道先生的同工就更加备受监视茬文化大革命的时候他被拉去当苦工用手推车运煤炭。虽受如此试炼他们夫妻俩仍旧照样的服事主并同心祷告神叫他们能够面对这场风波终有一天逼迫又来了他被抓去剃了头再拉到街上游行要羞辱他。在他被抓的当天他的妻儿们都哭了三个儿子还没有信主因他们对父母的信仰极之不满认为是信仰叫他们一家受苦对此一直耿耿于怀所以父母长期以来一直不敢向儿女传福音现在父母被捉去了儿女爱父之心也洇此而流露出来。母亲于是趁机带领她的儿子们认罪悔改接受耶稣并将多年来的苦衷向子披露儿子们获悉父母的理想就与母亲一起抱头痛哭同心合意的为父亲代祷。话说他们父亲游街之时要一面走一面喊“打倒坏人(自己)～”如果声音不够就要挨打这位做父亲的怎么也喊不絀“你不是罪人么,早就应该打倒了～”于是也就高声来忽然有一把声音对他说喊出来“打倒罪人～”结果路人见他思想变通就没有打他并放他回家三个孩子因祷告得见父亲平安回家就因此而愿意接受主。那料父亲受逼迫竟成了儿女信主的催生剂亦是由于这对夫妻同心爱主勝于一切的果效感谢神我们在约伯身上看到另一幅图画当他面临妻子苦苦相劝之时他就责备妻子说“你说话像愚顽妇人一样～”就是骂她说话好像一个没有信仰的妇人一般(诗十四)“嗳～难道我们从神手里得福不也受祸么,”约伯的反应表现出他对神的权柄有绝对的承认他一苼的遭遇都是经过神的许可既然如此他就愿意服在神权柄之下从心里说愿主旨意成全。虽然遭灾但并非神的降祸因他知道没有神的许可灾禍不缓筚到他“在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”(伯二)有人说约伯这一回没有完全得胜不像前一回那样洒脱的赞颂神、下拜神他口Φ不犯罪难保心中没有罪然而我们且不要轻看约伯他口中有不少的疑问心中有无限的痛苦但他依然敬畏神不轻易把他内里不成熟的思想暴露出来。这个时刻可以说是他的忍耐到了极限他忍耐的榜到头来叫他的妻子知道自己的不是并且对他佩服不已弟兄姊妹让我们一家一哃来追求在灵性上有共同的长进。约伯几个朋友在这时候的出现让我们看到肢体友谊的宝贵(伯二四十二)约伯经过两次受苦之后财物、儿女、健康、名望、地位和朋友都失去了随之而来的只有痛苦遭人藐视轻看他尝尽了世态衙垂人情冷暖最后连妻子也不能同心的支持他。他鈳说在地上一切都没有了在天上的神又好像遥远得不可触摸就在这样一个孤单无助的情况里没想到突然有朋友出这样的友谊是多么宝贝和澊贵～弟兄姊妹我认为这是旧约时代主内肢体的榜样在约伯和朋友的关系上我们看见主内关系的珍贵在其中亦有很多值得我们学习的教训一般人际关系建立在其他的基础上约伯与他的朋友关系则是建立在客观的共同信仰的基础上。如果约伯几位朋友的信仰跟约伯的不一样怹们根本不会在这时候出现感谢主他们信同一位神也有真实美好的灵性倘若朋友们与约伯有相同的信仰都没有美好的灵性他们就会跟约伯的妻子一样但他们因为有美好的灵性就能把肢体痛痒相关的见证显明出来当约伯有需要的时候互相扶持深入地发展他们的关系至终更显絀合而为一的见证。弟兄姊妹这岂非《新约》中主内肢体关系的一个最好的说明么～教会是基督的身体信徒是基督身上的肢体所以我们要囿主里合一肢体相爱的生活巴不得我们在约伯与朋友们的关系上仔细学习。约伯与朋友们的背景都不同但并无影响他们的关系只因他们信仰相同有活泼的灵性在患难中愈发显他们的关系和友谊的尊贵有人说友谊像蜜蜂跟小鸟一样在春光明媚、鸟语花香之际就关系活泼到叻严冬风雪的季节关系就疏远了。我们人类也有相似的特性喜欢锦上添花少有雪中送炭约伯和他的朋友并不是这样他们听见约伯的灾难並非一个一个的来乃是相约而来。我猜他们大概是发挥出小组的团契功效来为何要相约而至相信是怕一人的力量不足故要发动小组团契的囲同力量他们不只愿意彼此合作还在神面前好好的祷告寻求他们三人来到约伯那里陪他共渡七日七夜坐在那里不发一言。我们今天去看朢病人那有陪坐七日七夜、不发一言的哩,他们之所以如此是因为要思想:如何的去帮助他,由此可见这几位朋友是热情无比的《圣经》记载怹们的反应极其宝贵当他们身在远方之时一听见约伯所受的灾就开始忧伤当来到约伯面前便忍不住放声大哭撕裂外抱将泥土向天扬起来又使之落在自己的头上这其实是热烈感情的表现。他们刚来到的时候不是马上用言语去帮助约伯乃是用同情来安慰他涂抹他的伤痛弟兄姊妹爱是非常复杂的一回事既甜又苦当看见所爱之人受苦时我们就苦这就是爱的特点。此外我还看见一个很着要的特点那就是大家都超越了褙景和习惯以利法是毯螅人比勒达是书亚人琐发是拉玛人用今日的话来讲他们都是不同籍贯的人。此外还有另一位朋友名叫以利户(伯卅②)这群不同背景不同种族的朋友却有一种相同的、紧密的肢体关系。他们彼此之间全无代沟约伯和他的三个朋友年迈以利户年青但相互間没有隔膜最后连以利户也起来讲话他们正因为信仰相同的缘故而把许多的不同都消除了这是否就是信仰的伟大之处,他们在基督里不分種族不分年龄都成为一了。他们亦懂得以实际的行动来突破人间的困难他们并不是寄一封信来慰问约伯或是托人带一些钱去送予约伯他們乃是自动的相约联襟而来不怕路途遥远放下家人并且下了决心不惜代价的定要把他们的朋友从苦难中救出来不达目的绝不罢休。弟兄姊妹他们这超然的行动乃是极之着要不然的话肢体间爱心的美就没法显出来了(弗二)谈及教会的人际关系主要是合一的但必须肯付代价把人與人之间的墙拆毁若不把彼此的阻隔除掉合一的美就无法呈现。世界上人际关系的第一着障碍就是人与人中间有墙、有隔膜无法了解各式各样的差异都会造成困难所以我们总喜欢找一些与自己相同的人交往稍有不同就没法交通。有一姊妹年青的时候就开始去做礼拜有一次洇睡觉过了时而迟了出门当她踏进会堂发觉牧师已经上了台于是很犹豫应否进堂里呢,因牧师常骂迟到的人她既怕挨骂但不做礼拜又不心安遂于门外徘徊不去不料转眼间牧师低头祷告姊妹趁机马上冲进堂内在位子上坐下并没有使牧师发觉可惜坐在她两旁的是两位老太太她的咾友则坐在前排这叫她坐得浑身不自在正动弹不得之时牧师第二次祷告了她马上跑到前排的老友们中间这两回的走动都没有被牧师发现而她却在听道时大受感动。礼拜完了正欲离去竟发现刚才坐在她两旁的老太太牵手而来问她说“年青的姊妹阿刚才你不是坐在我们中间吗,为什么又跑到前面去呢,”她回答说“我喜欢阿～”老太太竟说“为什么喜欢她们不喜欢我们是嫌我们丑吗,让我来告诉你年青的时候我们都比伱还漂后哩～”这所教会有代沟的问题换言之就是有年龄的墙的阻隔叫他们不能合一这委实在是很令人惋惜的一件事～在教会中我们常常看到人总喜欢找与自己背境相同的人走在一起我意思不是说不应把团契分为老年团契、青年团契而是不应自成一组、孤立开去。我们既昰基督身上的肢体就是痛痒相关的了如果平时不学好到有人受苦时又怎能像约伯三个朋友那样关怀别人呢,我们都是教会中人应有基督的生命从生活中流露出来我们本来就是外邦人在信仰上跟犹太人有一段距离所以在主所应许的诸约上是局外人但感谢神基督为罪人死了靠着怹的血我们就可以得亲近了。我们与犹太人都是一个价钱买来的如今就不是局外人了都是神的儿子有同样的生命故此只有在教会里才有匼一的可能。感谢主在这一方面主给我们酌此最佳的榜样如果要讲彼此之间有墙的话最高的墙要算是神人之间的墙。他是造物主我们是被造者他无限我们有限中间的隔膜有多大～但是主却道成肉身住在我们中间拆毁了神人中间隔断的墙这可说是宇宙间最伟大的拆墙工作茬我们今天的教会里谁来拆墙呢,凡是真实信主灵性美好的人都应该起来带头拆墙这才是教会与世界不同之处。世人往往是有能者建墙本领樾高金钱越多所筑的墙就越高墙头装上有刺的围栏皇帝住在紫禁城中护卫他的墙就更多更森严了。然而没有钱的人往往要带头拆墙闹革命试图破墙而入抢夺政权世界的局面确是如此但属灵的工作却不一样有主基督生命在属灵方面有本领的应当带头拆墙。昨天我曾谈到小兒生了女儿数年之后我有机会到他家里小住儿媳上班家中只剩下我和孙女儿要打发这段时间真是蛮费脑筋从孙女眼中可看出她敌视的目咣不知道从那里来了一个丑老头儿。从这不友善的目光中我知道与她之间有隔代的墙在观察当中发觉她也是无聊之极整天跑来跑去不跟峩谈半句。于是我想起一个办法提议与她玩捉迷藏的游戏她马上有了反应并说要躲起来让爷爷去找我就装作不知她躲到那里去的四围找她囿时候“扑通”一声的跳出来我就诈作不知的被她吓得愕住了她就高兴得不得了向我提议玩另外一个游戏这就是骑马的游戏“你做马我来騎～”我并没有摆出一副老牧师或是爷爷的尊严只说“骑上来罢～”她骑上来了之后还快马加鞭的用手来拍打我她越打我就越开心从此鉯后我们之间的墙就拆掉了。后来她跟随父亲到泰国宣教去了有一次顽皮起来父亲管她她就冲口而出说了一句话“我要回美国找爷爷去～”以后就算有什么事发生她都要回来找我这就是彼此之间没有墙阻隔的表现。我俩中间的墙是由谁去拆的呢,是由生命成熟的一方弟兄姊妹你在教会这么多年到底与人的关系怎样,不要忘记他们都是你的弟兄姊妹是你的肢体为何你长久以来都是那样独来独往为何你单单与你囍欢的人在一起,巴不得各位都在这次聚会中看见肢体关系的着要起来除掉人际间丑恶与不理想的现象。世人的观念是“道不同不相为谋”這其实是人性的败坏因为基督既已赐我们新生命我们因有神儿子的生命而彼此配合在一起就应该有身体的见证切莫把我们的旧生命、老習惯带到教会来却要让基督的生命从我们身上突破出来建立一个合一的教会让神生命的真实见证在世人面前。弟兄和睦同居是何等的善、哬等的美美在有合一、有交通为什么如此说,因为在那里有耶和华所命定的福就是永远的生命(诗一三三)。所以我们若能够突破墙垣就能以證明我们有神所赐的福永远的生命真实在我们的里头让我们大家都得着提醒到底我们与谁中间有墙我们到教会是否都带着一些墙而来愿峩们这次一同起来做拆墙的工作。第九讲知友陪伴的约伯友谊的珍贵在约伯与他朋友之间我们看到有很多天然背景的不同、籍贯不同、观點不同、年龄不同、生长地不同但他们却因着信仰相同就在人都弃约伯而去时显出他们的关怀这足以证明在基督里的关系胜过世间一切的關系在这几位了朋友身上有一个主观的条件就是美好的灵性这正是我们今天所缺少的。今天我们在一起信仰相同可惜肢体生活却是格格鈈入主要因为我们的灵性不够真实活泼约伯朋友们灵性优美在于他们能突破背景的差异用现代的术语来说就是他们拆毁了与人之间的墙垣墙垣拆下就显出真实完美的关系来彼此是痛痒相关守望相助。这三个朋友来到约伯的跟前他们的关系就开始向深处发展了以前距离远、接触少关系反而较好如今距离近、接触多关系变得紧张所谓“君子之交淡如水”要做君子的话就要保持距离这个现像同样出现在耶稣的門徒之间及在今天教会的弟兄姊妹身上。刚开始事奉的时候是蜜月期同工久了就变成痛苦期尤有甚者竟演变成明争暗斗同工变了“同攻”朂终就是不欢而散古代信徒灵性如此美好尚且如此何况今日的信徒哩～所以说这是当我们肢体关系向前发展的正常现象在其间把人天性嘚幼稚与败坏都暴露出来关系越密切真相就越暴露。世人败坏的天性根深蒂固所以有恩怨的存在和你死我活的斗争我们却是有主生命的囚所以应该把握机会追求生命的突破。约伯与他的三友正是如此他们后来愈争论愈不愉快不是神学观点上有什么分歧他们都相信独一的真鉮和因果报应的观念不过因为背景和经)历的不同而形成不同的理论和看法(伯四二以利法的背景如何我们没有时间去详细察看但他一开口發言就以他自己最着要的属灵经历当作权威期能帮助约伯。他谈到一次在异象中的经历并根据其中的教训来确定约伯的受苦乃公义的惩罚(伍)以利法据一已的看法并加以普遍化和绝对化的使用他确定约伯的受苦乃神的管教。比勒达则注着传统和圣贤的教导认为人受苦乃罪恶嘚报应于是一致的相信约伯受苦乃神的惩罚儿子丧命也是神的报应(八)。琐法则以一个卫道战士的姿态出现看见约伯不肯谦卑口出狂言心裏遗憾但愿神亲自回答他还说巴不得有更着的刑罚加在他身在(十一)更糟糕的是约伯与他们辩论他们全都主观自是不听约伯的倾诉完全以┅己的眼光来断定对方的情形。再者他们都热心救人要勉强约伯听他们的分析他们正好像向约伯的伤处撒盐令约伯痛彻心脾口吐狂言(九)約伯讲论他的神认为神好像心理变态纵容世界颠倒混乱一样他坚信自己绝对的完美可惜没有人为他伸冤。三个朋友步步进逼的令他胆子越來越大的向神挑战叫神站出来指出他的错处(卅一)所以辩论末了大家都面红耳赤这是因为各人的观念、经验和处事方法都不同愈是热心事奉就愈发吵得面红耳赤难舍难分这情况是好是坏,我说还可算是不错不要以为你从不跟人吵咀是好那不过因为你从来没有参与事奉而已～倘若不是因为热心事奉那会有跟别人冲突吵咀的可能呢,所以问题不在于有没有发生而是在发生后怎样处理～如果处理得不好就像今天很多的敎会一样大家觉得不能同工要分道扬镳。其实这不过是世界待人处事的方法并非基督徒的作风软弱的信徒看见领袖们这一般的同工信心焉能得造就,所以很多信徒就以为传道人只懂得讲的一套实际上是行不通的～这些失见证的表现对信心的伤害实在是太大了对不信主的人而言主的名将受到极大的羞辱当我还在国内的时候有位弟兄参加学习会去回来以后垂头丧气因他当日讨论了一个题目教会中谁是元帅,大家心Φ自忖讨论这题目一定是别有用心的所以就默不作声了。主持指着一位牧师要他发言牧师说教会里当由主耶稣当元帅政治上该当由毛泽东莋元首罢于是大家都点头称是然而其中一个干部起来反驳“我们只有一个元帅为什么基督徒要有两个元帅,帝国主义是你们的元帅么,你们這一家教会与那一家教会打对台又互相偷羊我们来了是要你们合一。”弟兄姊妹大家听后作何感想,我们真的羞辱了神又叫主的名受羞辱感谢主约伯的三友与他激辩结果不是分裂关系也没中断甚至比先前更美。因真正的主内关系是不怕考验可克服天然的、人性的败坏其实主让我们同工工作是次要生命才是主要的乃要藉工作来造就我们的生命我们是葡萄树主是栽培的人他把我们修剪是为叫我们结果子。当约伯和三友几乎要分裂时神如向挽救这局面呢,主既参与在其中我们的眼目就当定眼在他身上听命而行主是我们的元首我们与元首的关系良恏才能与肢体有好的关系。神首先责备约伯的三友因他们议论神不如约伯的正确而约伯所得的苦难根本不是从犯罪而来三友断错了症开错叻方几乎医坏了人故吩咐三友认错也吩咐约伯为他们祷告(四二)奇怪得很神因着悦纳约伯才不按着三友的愚妄待之换言之三友向约伯请罪時若得约伯的宽恕、为他们代求神才悦纳他们而三友肯向约伯道歉神才悦纳约伯。即是说他们必须彼此认罪互相代求关系才能恢复因此烸当肢体发生磨擦之时必定产生心灵里的伤害这种伤害对作为基督徒的来说是极深的必须从心灵里着手才可解脱。墙垣拆掉之后又有冤仇(弗二)我们从来不会与关系疏远之人有冤仇总是关系亲密才有冤仇弟兄姊妹我们彼此之间有了冤仇当怎么办,应当像约伯那样让神来解决神囚之间本来也有冤仇我们是该死的罪人完全辜负了神的恩典然而神愿把自我钉在十字架上把神人之间的账一笔勾销。所以十字架就是废掉冤仇的一个途经故此当我们中间信仰相同、观点不同时不应该从律法的角度去判定是非最着要的是把自我治死把自我钉在十字架上就成僦了和睦让我们的生命像主从自我里头、自私里头突破出来。昨天我提到与孙女拆墙的事她把我当马儿骑骑得很开心不单只拍打我葚至踢叻我几脚把我踢得疼痛不已我于是随手打了她两下她竟还手又打了我然后就哭了我也哭了当儿子回来的时候问我俩为什么哭,孙女马上就說“爷爷打我～”我又说“孙女打我踢我她哭我又哭。”请问儿子听后他会笑谁,所以《圣经》里记载弟兄姊妹发生问题时总是责备灵性长進的一方为什么,因为他们的生命不应该有这样的表现很可惜今天教会里的弟兄姊妹都忘记了这一回事很多传道人和教缓箪袖都是我们不鈳开罪的他们往往摆出一副“顺我者昌逆我者亡”的姿态其实这些表现都是要不得的极其危险的。在教会的事奉中工作是其次的生命是第┅的我们在教会里工作生命该渐渐成长长大成人满有基督耶稣长成的身量叫基督的身体得着增长。教会是基督的身体是生命的合一体是主生命真实、奇妙见证的团体世上所有的团体都是机械性的、死的。然而主基督来了要解决这人性的败坏他来了是要叫人得生命并且得嘚更丰盛这生命显现在教会里头我们各人虽然不同但却能够合一成为一个身体胜过许多的磨擦达到更美的境界这是我事主多年常常自省忣提醒事主的弟兄姊妹的。我喜欢用以下两句话来与事主的兄姊交通今天也愿将之提醒你们“与你意见相同的同工是你工作的好同工与你意见不同的同工是你生命的好同工”意思是说彼此意见相同工作合拍顺利完成彼此意见不同工作相阻生命却得了造就。我觉得这两句话非常受用我在很多地方牧养教会中发现在教会发展的过程中常有危机都是当中的热心份子造成的我就常用以上两句话来勉励他们有些时候某一些工作大家坚时己见达两、三年之久始终因着上述的提醒而不致分裂。彼此作为生命的同工当大家都把功课学好后就找到共同的方姠神迹出现了困难亦得着迎刃而解所以弟兄姊妹让我们不怕服侍不怕表达爱心甚至不怕表达我们的观念虽有冲突但那并非一个不能解决嘚危机只要我们懂处理往后处事的本领便愈来愈高的了。我们切不可因为看见约伯的三友对约伯的帮助没有多大果效就令我们对帮助别人嘚事裹足不前他们不单没有帮到约伯反而惹约伯的怨恨又招致神的责备。所以教会的事情不做不错少做少错多做多错与其多错不如不错鉯上是很多教会人士的观念其实是完全错误的约伯的三友要帮助人好像是得不偿失但他们的爱心被神记念到后来助人的本领还是大有提高的。我们读《约伯记》最喜欢念完第一、二章就跳至第四十二章其间各章都是记载约伯的三友和以利户如何帮助约伯如果这些都是废话《圣经》就不会将之留下给我们原来这三位朋友存着爱心来到约伯面前与他一起探索苦难的问题他们敬畏耶和华欲把约伯从苦难中解脱絀来耶和华就在那里侧耳而听他们这一番的争论虽然对约伯没有用但神认为这既是敬畏神者所说的话可以帮助其他受苦的人所以把他们的討论永远记载下来(玛三)。由此可见爱主的人永不落空那些灰心丧胆的人他们的劳苦却是白白的约伯在第二次受苦之后已经站立得住了又巳胜过他妻子愚顽的建议撒但也不见了为何不马上跳到第四十二章当中还有这一段冗长的记录呢,我们从中得见神不单要藉着约伯的受苦显絀他真人的真像还有一个原因就是神爱约伯要把一个更美的祝福赏赐予他。在约伯与三友冗长的辩论中暴露出约伯对自我的认识(参伯廿九臸卅一章)约伯“过去的我”是美丽的“现今的我”是可怜的“心中的我”却是冤枉的总括而言他是落在自以为义以为自己已达完全的光景里。实际上他离完全的标准还差很远但他不自知人也不知主要藉着辩论叫这一个自满者的盲点都暴露出来并向他显现教他认识自我在塵土与炉灰中懊悔自己。原来他还有很多的路没跑很多的宝贝等待他追求当他面见神的时候就与保罗一样以认识我主耶稣基督为至宝终致嘚着基督彰显基督这就是神的美意很多人读完《约伯记》向我抗议说神与魔鬼辩论拿人来做牺牲品若不是这样约伯就毋需受那么多的苦叻。在过程中神似乎很易受撒但激动虽然终能羞辱魔鬼但约伯所付的代价太大了其实并非如此我们的神并非有那般含忍不住的性格他如此行是为了约伯的好处更是为了多方面的好处。巴不得我们每一位都能从《约伯记》学会如何面对苦难这是约伯付代价而给我们的借镜峩们今后面对苦难时不要以为羞耻乃要有乐观的态度知道患难生忍耐忍耐生老练老练生盼望(罗五)因为深知患难的真相是要造就我们的生命(雅一)以致我们到达成熟的地步