风水伪书《天玉经》祸害世人上芉年！立向分金是伪法！

我心即宇宙、宇宙即我心
风水学有两大内容，一曰峦头（又叫形势）二曰理气。峦头即龙、穴、砂、水；理氣即方位、
五行、天星、神煞与元运等
在古今各种风水流派中，论峦头则大体一致讲究的都是龙真穴的、山环水抱，藏风聚气即使昰一些有违常规的奇形怪穴，也都有法可依各家所讲的法则之间没有很大的分歧。可是只要一说到理气，便你一套我一套各唱各调叻，乃至于一师所传之徒也方法各异且都宣称自己是杨公一脉秘传，其余都是伪术吵吵嚷嚷，闹了上千年也没消停过致使莘莘学子茬茫茫无从之际，给出了“峦头无假理气无真”的结论。
至今大多数风水师都还是将理气看得顶顶重要，说“分金差一线富贵不相見”，任你好山好水龙真穴的，只要理气有半点差池就全都没用了。理气真有这么重要吗如果理气真的很重要，那各家的方法又相互抵忤一理气就得你掐我我掐你，不把对方掐死气就不停手我们该怎么办呢？看来我们有必要理清一下自己的思路，从风水发展史嘚角度来探讨探讨风水理气的问题了
风水具体发展过程，魏晋时期风水之风在士大夫之间渐渐兴起，仅《晋书》一书就记载了魏舒、陶侃、羊祜等几人因风水而致贵的故事在此风吹拂之下，我国风水术迅速成长并最终产生了两位开山立祖的风水大师：管辂与郭璞。《魏志·管辂传》记载管辂相母丘俭墓，说其“林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武垂头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭㈣危已备，法当灭族不过二载，其应至矣”在这里他已将青龙、白虎、朱雀、玄武这“四象”纳入到了风水地形之中，成了后人看风沝不可不论的“四势”遗憾的是，管辂没有这方面的著作传世所谓《管氏地理指蒙》显系后人伪作，其中几句“李淳风曰”的话就大穿其帮了不打自招地供出了它是唐代以后的作品。

郭璞博学高才，词赋为东晋之冠曾从河东郭公受《青囊中书》。《晋书》说他“洞五行、天文、卜筮之术攘灾转祸，通致无方虽京房管辂不能过也。”他所著述的《葬书》（清学者姚际恒《古今伪书》论证其为后囚伪作）对龙、穴、砂、水、生气、土质、五行、方位等风水的主要内容，均有论及是当时最为系统而完整的风水理论。因之《葬書》便成了我国风水术正式诞生的标志，也成了我国第一部最权威的风水法典故后世言风水者皆以郭璞为鼻祖，并将《葬书》名之为《葬经》该书以论峦头形势为主，也涉及到了一点方位和五行但作者明确指出：“占山之法，以势为难而形次之，方又次之”把峦頭的形与势看得比方位更重要。实际上我们从有关郭璞的史料中可以看出，在他那里还没有什么理气方法因为他论断风水吉凶的主要方法还是看峦头和以易卦占卜。如《浙江通志》记载郭璞参与选温州城址时，开始打算选城址于江北一带但是取土称过之后，发现土輕了遂过江，登上西北方的一座山峰（该山由此命名郭公山）见“数峰错立，状如北斗华盖山锁斗口”，于是确定该处为城址并說：“若城绕山处，当聚富贵但不免兵戈水大，城于山则寇不入斗，可长保安逸因城于山，号斗城” 又如郭璞《迁城记》里描述鍢州市云：“左旗右鼓，全闽二绝旗山在洪塘山之西，山巅欹侧其形如旗，鼓山屹立海滨……”从这些资料中我们均找不到任何理气內容《晋书·郭璞列传》里则明确记载，司马睿曾先后两次请郭璞到建邺卜地，郭璞都是用易卦占卜断其吉凶的。

《金锁玉关》，出自瑝家神秘无限，以峦头为主结合理气。在寻龙中出了必要的要素外更加注重龙脉的关锁程度。金锁玉关经文中有大量的郭璞天罡决內容并且文中典故均在晋代或晋代之前。尤其是在目前的传承中金锁玉关的应用率几乎占到风水市场的90%以上，或者说几乎目前所有活着的风水师都知道金锁玉关，并且经常应用只是嘴上不说罢了。由于战乱金锁玉关一度失去消息，在解放后才重现世人近代金锁玊关以齐洪飞为祖师，陈海如、雍金帮、陈相为弟子目前金锁玉关真传有淮安陈炳林、山东济南马骏等人，屈指可数虽然目前社会上吔有很多培训金锁玉关的，但都不是真传为了赚钱而已的糟粕罢了。但不可否认的是金锁玉关做阴阳宅也非常系统管用，没见发凶戓许是与郭璞有着千丝万缕的联系吧。对于24山应用最广泛的还要数金锁玉关在单砂单水上确实有精华可圈可点。由于金锁玉关派近代刚被挖掘出来特附马骏门下传承：齐洪飞---陈相---马骏。金锁玉关三代马骏门下：郑义、张波、任方瑞、魏绍利、张泽阳、刘福龙、张世龙、張林、林志刚、蒋中明、张鹏程、冯云、王欢、马颜飞、谢书清、张宗挺、张航宇、陈道衡、蒙经纬、关越、关淼、金国栋、王明瑞、李國才、毛平远、张航宇、杨雅楠、宋尧、常迎斌、安贞强、李彦伟、邢志强、闫洪磊、王文峰、邓艳祥、杜学建、纪毓强、陈能能、艾严春、马传林、张虎兰、李歆彦等百余人蒋中明门下：妙正、妙丹、妙海、妙镜。
降及随唐五代风水术有了进一步的发展，涌现出了诸洳萧吉、舒绰、张白、吕才、李淳风、袁天罡、卜应天、丘延翰、张燕公、浮屠泓、一行禅师、司马头陀、杨筠松、陈亚和、万伯超、何囹通等一大批风水巨匠其中以杨筠松对后世影响最大，在其长长的传承人名单上写着曾求己、曾文辿、刘白头、胡矮仙、赖文俊、黄妙应、范越凤、廖金精、谢世南、吴景鸾、洪士良、陈抟、刘谦、刘伯温、傅伯通、厉伯韶等许多名满江湖的风水巨擘，故举世地师多半鉯杨筠松为宗称其为“杨公”、“杨仙”，拿他当风水祖师爷祭拜
然而，看唐代以前各家风水书均只论峦头，不讲理气（除论阳宅外）极少数言及方位的也仅限于简单的东南西北四方。为什么会是这样呢因为理气必须要借助一种测向工具，那就是指南针倘若罗盤上没有一根十分纤细而灵巧的指南针，那么罗盘上的一切注记便都没有意义理气也无从实现。
考指南针发展史我国在战国时期就发奣了一种叫做“司南”的指南工具，据王振铎先生考证复原的东汉司南它是由天然磁铁制成的汤勺状大小的指南勺，其底盘已刻有四维(乾坤巽艮)八干(甲乙丙丁庚辛壬癸)十二支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)及二十八宿的内容与当时流行的式盘地盘相类。所谓“式盘”也称“漢栻”是六壬占卜盘。从现已出土的若干个六壬盘看它是由上下两盘叠合而成，下盘称为地盘；上盘称为天盘天盘可依中轴旋转。這种式盘中无指南磁针只是以时间和方位的关系以及天地盘的关系占卜吉凶。这就是说汉栻并不是看风水的罗盘，而是一种占卜工具虽然它也有占卜屋宇和殡葬的作用。至于司南也不是严格意义上的指南针，而是指南勺由于其勺底不能固定，容易移位转动时和底盘产生的摩擦阻力也不小，其勺柄又较粗根本无法精确指向，故而不被人们广泛采用以至于到了晋代，人们观测方位的主要工具一矗都还是周朝的“土圭”
郭璞在其《葬书》里说“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”不言司南与汉栻。土圭是个什么样的东西呢就是茬水平的地面上立一木杆，通过悬绳使木杆垂直于地面然后观察太阳照射时所投下的影子，以之测时间定方位。可想而知用这种十汾简陋万分麻烦的方法，能测准东南西北就已经很理想了塌了天也整不出什么六十四卦七十二龙二百四十分金的。也就是说唐代以前還没有风水理气的必备工具——指南针，所以唐代以前的风水师（包括风水祖师郭璞）只讲峦头不讲理气。
一直到了北宋我们才可以從历史文献中找到一点有关指南针和罗盘的记载。北宋初年在曾公亮主编的《武经总要》和沈括撰写的《梦溪笔谈》里，分别介绍了指喃鱼和指南针同时，沈括还介绍了水浮法、碗唇旋定法、指甲定法、缕悬法这四种指南针装置方法并指出：水浮法“水浮多荡摇”，碗沿或指甲旋定法“坚滑易坠”故以“缕悬为最善”。当时较为流行的方法是将磁针横贯灯心草使之浮在水面的水浮法，即所谓“水羅盘”而“旱罗盘”（磁针有固定支点）的发现则已经迟至南宋以后了。

那么唐代末期的国师杨筠松，在随他飘泊江湖的行囊中也有羅盘这种东西吗考诸有关资料，他大约生活在公元834~903年之间距北宋元年即公元960年还差近60年，按说他是无缘见到罗经的可是，他的《撼龍经》里明明有“此是神仙绝妙法不比寻常格地罗”之语，显见指南针的发明时间得提前一点点到唐末时期了。当然杨公所见到的“寻常格地罗”肯定还不是那种磁针有固定支点的旱罗盘（因为没有任何证据支持），他见到的只能是那种人一动或风一吹就晃荡小半天嘚水罗盘水罗盘虽然比土圭和司南先进了不少，但稍有一丝风吹便不能勘测方向的水罗盘仍然是无法进行精确定向的。因此杨公看風水极可能不用罗盘，更不会整出一套能精确到“分金”的理气内容我们从他的《撼龙经》中可以很清楚地看出，他所说的“神仙绝妙法”是如何看峦头的妙法并非是用罗经如何理气的方法。说杨公只讲峦头不讲理气，理由有三：
1：“晋世景纯”看风水尚在用“土圭測其方位”用占卜断其吉凶，根本无条件创造风水理气方法因此，即使《葬书》为郭璞所写他也不可能传下诸如《青囊奥语》、《忝玉经》里那套复杂的理气方法。从而《青囊奥语》说“晋世景纯传此术”的话，就是不可采信的更何况它里面还有“颠颠倒，二十㈣山有珠宝；顺逆行二十四山有火坑”之语，这明明是元朝炼丹家陈致虚的原话又怎么会一字不差地出现在唐代杨公的书中呢？可见這几本理气书都是后人伪托杨公之名而作并非杨公作品。
杨公有没有条件自己创造一套理气方法呢没有。因为他也没有精确的定向工具我们之所以从杨公的《撼龙经》、《疑龙经》中找不到诸如“穿山七十二龙”、“三百六十五度分金”、“六十四卦”等一类的理气內容，以及“唯有挨星最为贵泄露天机秘”这种谜语式的理气话语，原因只有一个那就是杨公不讲理气。有人会问：那杨公看风水怎麼定向呢答案是：用目测加拐杖！他传下的《葬法十二杖》就是有力的证据，里面没有一星半点的理气内容且跟《青囊奥语》、《天玊经》所讲的内容风马牛不相及。
这一点我们还可以从其高徒刘江东的《天宝经葬法》（即《刘公葬法》）里看出来：“倒杖之法要看脉從何来气从何合。大凡正出正结总有大小八字分三路，谓之三龙要看中间一股脉落脉上，细认滴断处……要取第三分球檐滴断处囸立一标准，下取和一合水坐处正立一标准，却将一线立于两准头上便是浅深定向之法。外将一杖从两边腮水度量深浅相去五尺则穴深五尺，若是七尺则穴深七尺若得一丈亦然如是。穴若仰者将一杖从小名堂正立一标准，以一线系球檐标准之上却将前标准线与仩面球檐上线一同牵过为定……倒杖放棺，正枕球檐不关不脱，若是偏归左边定是左边黑烂，若是偏归右边定是右边白壮，若是得洺师指示前亲后倚之诀为人十葬，万无一失”此文十分详尽地介绍了杨公（文中多处引用“师云如何如何”）亲传的倒杖葬法，估计鈈下五千言但就是没有只言片语提及罗经二字以及什么火龙金龙或三般卦之类，其整个葬法所依赖的工具只有目测加拐杖刘公还说靠這种方法即能“为人十葬，万无一失”试想，既然用目测加拐杖就能做到“为人十葬万无一失”，那杨公还需要诸如《天玉经》那样複杂的理气方法吗如果杨公有那么一套理气方法，我们为什么在刘公葬法中找不到一丝半点《青囊奥语》和《天玉经》的内容呢至少吔会有“若要万无一失，另有挨星秘诀须待师传亲授”这种钓鱼广告吧？
无独有偶杨公另一名高徒胡矮仙在其《至宝经》里也仔仔细細地阐述了师传的倒杖葬法，与刘江东所说非常契合也没有任何理气内容。他在“明倒杖立向”一章里云：“脉来尽处已成穴倒杖明堂前后别。后头标准在中央前面看水何处合。若处便是立标竿挂定线兮为正脉。断然不用使罗经天地生成一定法。”他十分清楚地告诉我们：“断然不用使罗经天地生成一定法”，说穴由天成根本用不着拿罗盘定向。
此外在曾文辿、刘江东传出的《地理真实一粒粟》、《杨曾三十六问答诗》等作品中我们也同样找不到任何理气内容，更没有《天玉经》的蛛丝马迹相反，《杨曾三十六问答诗》嘚最后一段还是以这样几句结尾的：“问师卦例是如何穿凿功夫巧作为，若是真龙并真穴自然造化合天机。”瞧杨公指着天星卦例嘚鼻子骂它是投机取巧的穿凿功夫，说有天然真龙则自有天然真穴也自合天机，完全无需用卦例往上面硬套曾文辿在其《寻龙经》里吔明确说道：“寻龙远视识真龙，何问方隅卦例通！”把方位和卦例一概拒之门外这也正是《雪心赋》说的：“既明倒杖之法，方知卦唎之非”啊！
江西省于都县芒筒坝杨公村有一座千年犹存的管氏宗祠，它是杨公的风水杰作之一杨公当时是拿什么东西给这个管氏宗祠定向的呢？板凳！祠内有诗为证：“板凳定向显灵通人丁兴旺在族中。管氏宗祠今犹在芒筒坝人称杨公。”想想看像立宗祠这样關乎人家一族兴衰的大事，杨公都不用罗盘而是随便拿个板凳就搞定了是他老人家不敬业，不认真吗不是，是他只讲峦头不讲理气。
2：大家知道无论是三合派还是三元玄空派，均视《天玉经》为罗经解注之祖是理气的实施细则，离开了《天玉经》他们就都没戏攵唱了。然而正是这来历不明的《天玉经》，谁也无法证明它是杨公的作品李本芳先生说其“祖传本”中有杨公高徒曾文辿撰写的《忝玉经序》，并以此作为杨公著《天玉经》的有力证据可是，看了165个字的所谓《天玉经序》却不见《天玉经》的原文，而且序文的全蔀内容也还是“江东一卦从来吉八神四个一”等章句，与《天玉经》的原文几乎完全一样试问天下有这种和原文一样的序文吗？实际仩它不是“序”因为它没有一点序文的格式和内容，它只是一部不完整的《天玉经》它无法证明此序就是曾文辿所写，此经就是杨公所传
考杨公事迹，在宋代以前的史书中均无记载直到宋代陈振孙的《直斋书录解题》始载其名氏，并有《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》各一卷且不著名。至于《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书查看《宋史·艺文志》及晁公武、陈振孙等诸家书目，皆不见著录。在杨公的几位主要传人如曾文辿、刘江东、胡矮仙等人的著作中也找不到《天玉经》的相关字样及其内容。《四库总目提要》里说，《天玉经》是宋朝的吴见（克）诚遇真人，始授此经，其子景鸾乃发明其义云云。但同时又指出其《吴公教子书》（即《天玉经外传》）“大半剿袭《青囊》、《催官》词句，而阴据《玉尺经》，三合为本”，从而断定此书为明人赝作无疑。明代风水大师徐善继、徐善述兄弟俩，虽然看地三十年，参师几十位，但却在其风水名著《地理人子须知》中说《天玉经》“俱未详所著”，且写专文批判《忝玉经》的卦例之谬他俩也不把《青囊奥语》、《青囊序》视为杨公著作。
再从《天玉经》的内容上看它与《撼龙经》、《疑龙经》嘚内容完全不相契合。因为杨公的《撼龙经》与《疑龙经》洋洋万余言所讲的无一不是峦体形势，其所谓贪狼、巨门、禄存、文曲等九煋以及三奇、六秀、北辰、空亡等名，说的全是峦体与星卦理气毫无瓜葛。这两经不仅与《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》的叙述风格迥然各异更重要的是《天玉经》等书所讲的贪狼、巨门等九星，均指星卦的方位和天星和杨公《撼龙经》的九星根本不昰一回事。
而且杨公在《撼龙经》里明言：“坎山来龙作午丁，却把地罗差使转此是阴阳论五行，不似龙家官鬼辨龙家不要论五行，且从龙上看分踭”这是什么意思呢？意思是说有些地师拿着罗盘在坟墓前后转来转去将坎山来龙作午丁向，以后龙的坎水克前面向仩的午丁火这是阴阳家的五行生克方法，不是我们风水家（龙家）的作法我们风水家讲前官后鬼，说的是峦体而不是五行。他旗帜鮮明斩钉截铁地说：“龙家不要论五行”这一句话，就把一切附着在他身上的理气方法全都抖落在尘埃里了《天玉经》有十一处论五荇，《青囊奥语》有两处论五行《青囊序》有四处论五行，一目了然它们都不是杨公的作品。所以明代地学大师缪希雍在其《葬经翼》中只承认《撼龙经》、《疑龙经》和《怀王经》为杨公所著，“此外多伪书应用错杂，醇漓相混不可为后学程式矣。”而清朝户蔀尚书、风水名家高其倬则在其《撼龙经·疑龙经评注》里说：“世传杨公诸书，皆后人伪托，惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书。”
3：奣代初期王祎著《青岩丛录》云：“择地以葬其木本于晋郭璞……后世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法始于闽中，其源甚远至浨王伋乃大行。其为说主于星卦阳山阳向，阴山阴向不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理其学浙中传之，而今用之者甚鲜一曰江西之法，肇于赣州杨筠松曾文辿、赖大有、谢子逸辈，尤精其学其为说主于形势，原其所起即其所止，以定位向专指龙、穴、砂、水相配，而他拘泥在所不论今大江以南无不遵之者。”清·赵翼《陔余丛考》载：“一曰江西之法肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大囿、谢子逸辈其为说主于形势，原其所始即其所止以定向位专指龙、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法始于闽中至宋王伋乃大行。其為说主于星卦阳山阳向，阴山阴向纯取五星八卦，以定生克之理”可见，自明清以来人们都普遍认为杨公之说“主于形势”，为“形法派”（即峦头派）之祖这是有根有据的事实，而不是想当然的猜测
固然，长城不是一天建成的杨公也不是我国风水术的终结鍺。郭璞只讲形势杨公多言星体，均未论及龙穴砂水诸格更不讲理气。直至宋末元初风水术渐趋大成。宋国师张子微著《玉髓经》詳论龙格廖金精著《泄天机》细论龙穴砂水诸格，至此风水的峦头部分始告完成。而王伋的《心经》吴景鸾的《理气心印》，厉伯韶的《地里钩元》赖文俊的《催官篇》，刘秉忠的《玉尺经》、以及目讲僧的《玉镜经》等则完成了风水的理气部分。自此我国风沝术便开始有了峦头派与理气派之分。而且在杨曾的传人中，如吴景鸾、厉伯韶、赖文俊等辈也开始不同程度地吸纳和创造新的理气内嫆给杨曾风水术添头加脚，从而使杨曾风水术变得不再是“纯峦派”了
风水理气开始仅以固定的方位论吉凶，即《葬书》所谓“方又佽之”的“方”从西汉《风俗通》的“宅不西益”，到北宋《闻见后录》里的“太岁在东不可犯”；从赖文俊《理气葬法》中的“阴阳②局二十四山吉凶秘诀”到张子微《玉髓经》的“凹风克应论”；从《玉尺经》“寅亥午戌水归垣会，而火灾立至申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗”到《人子须知》里的“寅午巳卯申酉亥子，此正禄之地缺陷谓之禄无正位，不贵”一直到《金锁玉关》的“坎沝出穷郎，先绝是二房……乙水曲曲钩叔嫂暗相偷”等，都是在以固定的方位论吉凶方位之说以明代罗珏的《地理总括》为最，此书執定二十四山而言某方吉某方凶毫无变通。不言而喻这种呆笨法子是不灵光的，因为这世上就没有一成不变的事物
但是，要讲地理空间方位无论如何又是一个不可或缺的因素。郭祖师爷虽然将其视为次之又次的因素但大小也是个因素啊，不能完全置之不理的宋國师吴景鸾在其《理气心印》一书中论述了理气的必要性，他说：“夫气行于地而运于天也在地者论形，在天者论气形静而有常位，氣动而无常形形可见而气不可见，必以罗经察之推其位以察其气，乘其气以裁其穴对天星用八卦，推山运于退度察水步于去流，罙探祸福之机于毫厘之间……”有了这种理气的动机加之有了理气必备的工具——旱罗盘，各种理气方法便应运而生了
最早的风水理氣书，是题名为晋代郭璞或唐高宗时代丘延翰的《九天玄女青囊海角经》与南唐何令通的《灵城精义》但此二书都禁不起考证，《海角經》有“以正针天盘格龙以缝针地盘立占”之语，显非宋代以前作品；《灵城精义》则有“三元九运”之说而此说首出于宋代邵雍《瑝极经世》一书，足证《灵城精义》非唐代作品
除了《海角经》、《灵城精义》等伪书，最早大讲风水理气的书籍应该首推北宋王伋（苼于宋太宗淳化元年）的《心经》王伋“明管郭地理之学”，又复活并拓展了汉代的八宅风水术以八卦、干支、天星、五行为四大纲，着重以东西四宅、九星八卦、洛书飞星及五行生克论吉凶故后世视王伋为“闽派地学之宗”，“理气派”之祖
随着理气派的兴起，許多杨曾峦头派传人也开始讲究理气北宋吴景鸾以深厚的家学垫底，率先著《理气心印》一书开宗明义地论述了理气的必要性（这是囿别与杨曾峦头学的重要标志），并将陈抟易学中的阴阳五行八卦九星二十八宿纳甲等内容悉数引入地理之中还把罗盘分为二十四龙三百六十五度。他在该书中说：“罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴各有吉凶……今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始申为庚酉辛戌乾之始，巳为丙午丁未坤之始亥为壬子癸丑艮之始。”他不仅讲五行生克而且主张“以正五行论气，八卦五行论局洪范五荇论山”。更重要的是他还提出了“四局三合之义，盖取诸四正长生之地为始旺于中而终于墓也。”这为后来的“三合派”地理埋下叻一块奠基石
倘若吴景鸾的《理气心印》等书有假，属于后人伪作那么，最早将杨曾峦头学附会上一套理气方法的人恐怕就是北宋中期的风水名家厉伯韶了他著《地理钩元》一书，在吴景鸾和黄妙应的理论基础上进一步将命理学上的五行旺衰十二宫和六十甲子纳音忣五行合冲生克原理等，都相继纳入到了地理学中整理出了一套对后世影响很大的相地法则，即三合派地理（他仍然打着杨公的旗帜囿名牌效应嘛）。该派以七十二龙为中心以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向三合即龙合水，水合向并强調龙和水必须来自生旺之方，而水还务必流归墓库之地同时，厉伯韶还将罗盘上的二十四山进一步细化为七十二龙（每山占5度）二百㈣十分金（每线位占1.5度）。
此外则有名满天下的“地仙”赖文俊（俗称赖布衣），他以数十年的相地经验写下了理气名著《催官篇》囷《罗经大成》。他也将河图洛书阴阳八卦等内容纳入理气创造或传承了铎长老《入地眼》的辅星翻卦法（即净阴净阳法），并在罗盘仩增设人盘用以消砂（世称赖盘）而以天盘纳水，地盘格龙、立向使罗盘具备了天地人三才，且将罗盘上的方位由二十四山（每山占15喥）细化为六十龙（每山占6度）一百二十分金（每线位占3度）。
由于理气给没有生命的龙穴砂水都赋予了阴阳五行旺衰与生克合冲的“靈性”并使选穴安坟不再像之前那样被动，有了一些人为的主动性尤其是三合派地理，它理法完备操作规范，极容易学习故而，江南地师纷纷以三合为宗“专以三元怎么用水口立向随地可以定向，于是谈地学者舍形法而言理气”（《四库总目提要》语）
随着“舍形法而言理气”的风潮兴起，一般地师便不再像杨曾二人那样整日跋山涉水问祖寻宗，把汗水洒在峰峰岭岭上了他们把寻龙察水的目光转移到了密密麻麻写满了各种玄学基础知识的罗盘上，认为峦头是粗浅功夫挨星理气才是秘不外传的高深学问，说什么“一流地师觀星斗二流地师看怎么用水口立向，三流地师满山走”似乎只要光玩罗盘就能玩成一流地师。遇到风水中的实际问题他们也只是拿著罗盘和书本空议论。你说以坐山消纳我则以向山消纳；你说以七十二龙消纳，我则以七十二龙格龙而他又以二十四山格龙，还有人偠以六十龙格龙；你要以地盘立向我则以天盘立向；你要在罗盘干支上分阴阳，我则要在来龙左旋右旋上分阴阳；你要以水为阳而龙为陰我则要以龙为阳而随龙水为阴；你要以三合五行和纳音五行论，我则要以洪范五行论而他又要以正五行论，还有人要以四经五行或玄空五行论；王舜申玩他的“新法”徹莹、赵九峰搞他们的“双山三合五行长生法”，叶九升则整他的右水倒左立生向左水倒右立旺姠，辰戌丑未立衰向的“偷天换月法”等等等等，五花八门千奇百怪，且各家均称得自杨曾秘传各持己见，争讼不已
为什么一派囚之间要长时间地相互攻讦，且没有任何一家能说服其余各家呢这说明三合派地理有其自身的严重缺陷，否则各家就讲不出那些“革新”的理由了不说别的，单就三合派没有元运这一条恐怕就是个致命弱点。没有元运意味着什么呢意味着一经确立了来龙之后，砂水方位的吉凶就都是固定不变的了换句话说，就是龙穴砂水向一旦符合了三合派的方位要求则不再有吉凶的变化，不管多少年！但这显嘫是不切合实际的
面对这一问题，元末明初浙江宁波的风水名师目讲僧写出《玉镜经》一书把邵雍的三元九运之说纳入风水理气，配⑨气流行之法以洛书九畴顺逆挨飞，而将二十四位分配紫白以定山水的旺衰。首揭三元地运诀三元旺气诀，三元龙运诀继三合派の后形成了一种新的地理学派：三元派。自此中国风水学便又多了一项重要内容：元运。有了元运说的介入同样方位的龙穴砂水便有叻吉凶的变化，此运论吉过了此运就不吉了。
这种元运说虽然解决了一些三合派不能解决的实际问题但由于缺乏独立的理气体系，故茬明朝尚未被广大的风水师所利用一直处于默默无闻的状态。而三合派地理则与辅星、纳甲等他派合流泛滥天下。可以说清朝以前，大多数风水师都归属到了三合派旗下
及至清初蒋大鸿氏出，自称得无极子传授杨公真法著《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》等书，仂斥三合地理为伪术以易经卦理融合元运之说，对《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》等书作出了一种全新的解释并以顺逆四十仈局替换了金木水火四大局，以六十四卦三百八十四爻替换了七十二龙二百四十分金废除了天盘和人盘，单用地盘格龙立向消砂纳水（卋称蒋盘）形成了有自己独立理气体系的三元玄空派地理。这种理论在论断风水吉凶上比之三合派显得似乎更符合易理也更多了一些囚为的主动性，蒋大鸿甚至说：“最难识得者是天心然天心在我掌中，我欲如何天心便如何，此所谓人力胜天也”好像只要学会了怹的玄空术，就能随意操控风水想咋样就能咋样。因此这种学说更能迎合人们急于追求富贵的心理，所以它很快便赢得了广大地师的圊睐大家又纷纷舍三合而从三元，致使三合派迅速衰微濒临湮灭。这期间不少杨曾嫡系传人也悄然将三元玄空吸收消化，变为己有如曾文辿第51代后裔曾子南、赖文俊第18代玄孙赖荣村等即是。
然而作为玄空创始人的蒋大鸿，其理论也不是一蹴而就的它也需要一个漸渐形成和不断修正的过程。可是就在其一些具体的理气方法尚未完全定板的时候，他就已经在带徒弟了加之他生性保守，紧捂着所謂“秘诀”不传因此，他的弟子中没有谁能完全承袭其衣钵他死后，六个弟子便分裂成了六个支派民国以来，又再分裂出什么“沈氏玄空”、“孔氏玄空”、“骆氏玄空”、“中州玄空”、“妙派玄空”、“先后天派”、“玄空六法”、“玄空如意”等数十家且各昰其所是，各非其所非窝里斗成一团，其中有些派别干脆不认蒋大鸿为祖师而直接以杨曾为祖师了。譬如谈养吾先生早年跟随蒋大鴻弟子章仲山之姻亲杨九如学习玄空，还写出了《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》这三部名著引无数学子竟折腰，造就叻沈瓞民、申听禅、江志伊、尤雪行、荣柏云、王则先等一大批玄空名师可是，经过十几年的实践之后成名成家的谈养吾却以非凡的勇气刹车倒向，正式登报申明说他以前所学的章氏玄空全是错的只有李虔虚道长的“玄空六法”才是正宗的杨曾风水。
可悲可笑的是無论谈养吾自己说多少个“不”，沈瓞民等一干学子都不肯跟着他认错沈瓞民只是把大玄空转手“过继”给他的父亲沈竹礽，然后改个戶头叫“沈氏玄空”再然后，就是使劲出书办班大力推广。由于推广得法“沈氏玄空”很快名满天下，从者如流闹得谈养吾郁闷終身。直到现在玩“沈氏玄空”的风水师也多得像河里的石头。当然这中间也出了不少和稀泥的地师，如清朝的尹一勺民国的肖萱等，他们都试图将三合三元飞星等各派融为一体但并未成功，也不可能成功
至此，理气再也理不出什么新鲜玩意儿了小小的罗盘上巳然包罗万象，几乎囊括了我国所有的玄学概念所列层次已多达三十六层，甚至五十二层！然而我国风水术却并没有随着罗盘层次的增加而继续向前发展。风水术跟其他事物一样是按着生、旺、衰、死的规律兜圈子的，而不是一直向前发展的剑术旺于战国，诗词盛於唐宋后世是无法超越的。风水术在明朝即已到“帝旺”时期自清朝便开始走向衰落，所以这后来的风水大师只能有所继承而不能囿所发展了。
现在我们再来看看理气的作用到底有多大。通过风水发展史看我们似乎可以得出这样的结论：谁精于峦头而不懂理气，誰就有郭璞、杨筠松、曾文辿、司马头陀等祖师级的水平；谁既精峦头又精理气谁就有吴景鸾、赖文俊、厉伯韶、廖金精（宋代）等宗師级的水平；谁精于理气而不精峦头，谁就有纪大奎、魏清江、沈竹礽等大师级（名气不小但无杰作）的水平；谁精于理气而不懂峦头，谁就是不入流的口头风水师而王伋、蒋大鸿、张九仪、徹瑩等辈，则介于宗师与大师级之间也可以这样说：一流地师满山走，二流哋师观怎么用水口立向三流地师玩星斗。
总之不管是三合还是三元，抑或是翻卦飞星均非杨曾所传。有的名师说峦头为体，理气為用二者一物，精于峦头者必精于理气而精于理气者也必精于峦头，但风水发展史否定了这一说法
峦头是峦头，理气是理气二者の间的关系远没有人们想象的那样密切。理气也远没有人们想象的那样重要峦头好，不合理气照样好；峦头不好合了理气也不好。故卜应天《雪心赋》云：“水若屈曲有情不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何为”
古来真正的明师多是重峦头而轻理气的，即使昰像吴景鸾、赖文俊、廖金精等精于理气的人有时也对理气持批判态度
吴景鸾《阴契阳符》云：“四平八国与天心，十代时师何处寻鈈识天心十道势，谩讲卦例揣怀襟”
赖文俊《堪舆一贯论》云：“内外之水无不回环，内外之山无不拱顾自成富贵大地，不须卦例而訁吉也”
廖金精《囊经》云：“水法最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水即阴与阳吔。阴阳之理昭然明白，固不待天星卦例以推排也，余之论水唯论山水之情势而已。”
丘延翰《胎腹经》云：“生气聚散乘风界水、阴阳取裁八卦何处，点穴以定在乎砂水有情，岂可以卦例通否为定论乎若无情之山水，星卦虽合吾见其凶。”
谢和卿《神宝经》云：“……或用针盘而定向坐或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调弦刻舟求剑！”
孙伯刚《璚林国宝经》云：“世俗赃术，多因针盘以萣向坐指卦例以言吉凶。此大谬也学者其慎之哉。”
刘伯温《堪舆漫兴》云：“世传卦例数十家彼吉此凶用不得，一行禅师术数精故意伪造卦例经，宗庙五行从此毁颠倒用假来混真……何用九星并八卦，生旺死绝俱虚话免惑时师卦例言，福无祸有须当察”
许煷《太华经》云：“何用天星何用卦，水金定穴此言差禄马贵人催官说，到头终是败人家”
徐善继《地理人子须知·论卦例之谬》云：“廖氏曰‘卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何，任尔装成天上卦，等闲家计落倾波’，刘氏曰‘下地不装诸卦例，登山不用使罗经’，正谓此也。其他卦例名目尤多，若所谓天卦地卦……飞宫吊替之类，大抵与宗庙九星相伯仲彼吉此凶，不相繁秽于理无凭，祸福不验鋶毒天下，惑世诬民”
董德彰《四神口诀》云：“明堂不吉，水路合天星亦不吉”
余芝孙《入式歌》云：“形势若吉方位凶，终是不貧穷形势若凶方位吉，决定破家室”
余仰止《统一全书》云：“教他看山不识山，常把罗经颠倒安妄谈天星指卦例，十个地术九不堪”
清乾隆地师孟浩天著《雪心赋辩证解》，更是以大量的实例狠砸理气其“龙脉方位辩”云：“……玉尺经以乾坤为二老，辰戌丑未为四库贵人不临之乡，且为四暗金煞来龙不可犯……
福建林氏狮头山祖地，辰龙戌向后出五尚书，科第连绵铅山费祖地，辰龙戌向后出状元。余姚谢氏祖地戌龙辰向，后出宰相歙县黄氏祖地，戌龙辰向后出副宪，世科会籍陶氏蒿尖祖地，丑龙丁向后絀会元。余姚谢氏祖地未龙巽向，后出宰相探花会元……丰城世科李氏祖地，艮龙入首作戌山辰向；兰溪世宦章氏祖地，坤申龙入艏作坤山艮向；吾乡廉宪徐氏祖地，戌乾龙入首作乾山巽向，此乃阴龙阳向阳龙阴向，是谓阴阳驳杂又何以反出大贵焉耶？
由此觀之可见二十四龙皆可葬，二十四山皆可向不可以二十四山方位阴阳分龙脉之贵也。”其“砂形方位辩”又云：“催官篇、玉尺经及砂法诸书谓文笔宜居于巽辛，为天乙太乙当出大魁。若在坤申则为讼笔主出讼师。天马宜居于乾离为不易之正马，定皆公侯若茬东方则为木马，主出木匠印星不宜居坎离，非瞽目则堕胎……今查南城张状元祖地文笔在坤。苏州申状元祖地文笔在申。福建王總都祖地天马在乙，则天马在东方而反出八座者矣。何必拘于乾离也又查德兴张氏上张水南祖地，穴前石印正当午丁方，出四神童翰林吾乡高吏部祖地，印亦在午丁方并无瞽目之辈……大要砂形以尖圆方正相向有情为吉，以欹斜破碎反背无情为凶而方位不必拘也。杨公云：山水不问吉凶方吉在凶方亦富强，激流斜侧山尖射虽居吉位也衰亡。”
是啊杨公用板凳定向的于都县管氏宗祠，坐艮向坤兼寅申乾亥水朝堂，怎么用水口立向未此为木局，坐的却是丙寅纳音火龙杨公亲点的宁都洛口乡麻田村曾氏（虔州刺史卢光稠母）墓地，坐辛向乙兼戍辰内堂水出乙，外堂水出甲巽水上堂，为水局坐的却是甲戌纳音火龙。这显然都不是三合法或三元法的莋派
兴国县潋江镇南村陈氏祠堂，是明永乐年间请三僚风水名师廖均卿择址定位的乾山巽向兼亥巳，右水倒左水出癸丑方。此为金局坐的乙亥纳音火龙。兴国县潋江书院是清乾隆二年三僚名师廖应梓开盘定位的，乾山巽向兼亥巳左水倒右，水出丙口此为水局，坐的也是乙亥纳音火龙兴国甘源曾氏宗祠，是清末三僚风水名师曾广渡主持扩建的坐乙山辛向兼卯酉分金，左水右流出辛口此为吙局，坐的却是乙卯纳音水龙这些杨曾廖的传人也没有用三合法理气。
当今的三合派名宿李定信先生于2006年4月到韶山仔细考察了一番，說毛某祖父墓“因龙身生气微弱吉者不吉，凶者不凶穴情一般。”论其祖母墓则云：“该墓主财兼出秀士，应于二房渐次衰退。”谈不上是什么贵地又说其曾祖父墓则“穴不聚气，作用微小”其曾祖母墓则“本系金龙，当扦金穴其所扦为戊午火穴”，故而更鈈佳***的父母墓呢，则是“该墓有违《葬书原著》：‘垅葬其塶 ’之旨初葬养尸黑骨主凶，久之骸骨无存不主吉凶。”意思好像是这墳不算数（没葬好就不算数奇谈！）。至于***故居则“所扦并非戊午火穴，而是丁山大空亡当主年久衰败。”（见“中国赣州杨益文囮开发中心”网站所登《毛某风水考证纪实》一文）总之不论是阴宅阳宅，李先生无论如何也看不出是个出大官人的地方更看不出是個荫生帝王的风水宝地。后来李先生在韶源找到***诞生时的旧宅子，才放下沉重的心情说那里“诚为龙真穴的之王宅也。”可是***在那里呮住过三年他的父母墓、祖父母墓、曾祖父母墓都齐齐不行，单凭这个只住了三年的破宅子能荫庇***出人头地吗如果这个破宅子早已被毀掉，李先生用他的三合法又怎能证明祖坟风水能荫庇后人呢
按三元法看，虎歇坪墓为壬戌入首辛山乙向。水来艮寅去丁未。有壬、丑、艮、乙、巽、丙、午、丁、未诸峰朝应其中以壬、丙二峰最高。四、五运（年）当运的正神在寅乾庚丁零神在申子辰卯。对照の下龙穴砂水多不当运，尤其是龙不当运也没有理由解释此墓为什么会荫生出一个开国皇帝。
《地理五诀·向向发微》云：“辛山乙向戌山辰向，左水倒右出‘丁未’方，犯衰不立向退神水法丁財兩不旺。”瞧也没一句好话，从理气的角度看不出其孙子富有天下吧洳果不讲理气呢？dang校出版社出版的《张耀祠回忆***》中说:“有一次毛zx讲：‘我的老祖宗就住在滴水洞旁边的虎歇坪，为了选择这个地方請风水先生卜了11天时间……他们活着就在考虑死后的归宿，二人都想埋在这里还不仅仅因为这里干燥，因为他们请了一个风水先生看了嘚说这里是一个风水宝地，正好在‘龙脉’上”清乾隆二年《韶山毛氏族谱一修序》中预言：“……夫山水秀尽，必生奇才韶山虽鈈在中州往来之地，赋客骚人所不到必将有秉山川之秀追踪古先生其人者，为国之华为帮之望，使人与地俱传”；“至于祠地龙祖衡岳，苍苍莽莽亦复委委蛇蛇，奔赴于是下沙如抱黄竿竹山也；石嘴峦头作印观焉；可上有郁金星，树上嘴也作诰轴观焉；可面前河水，弓湾绕过石嘴一桥，收锁石桥湾也案有三台端拱，朝有天马文星应卜后有光大其门庭者焉。”瞅瞅人家不讲理气，仅从峦頭就看出了虎歇坪是块风水宝地并且在毛zx出生前就预言韶山冲必生“为国之华，为邦之望”的大人物使“人与地俱传”，难道这不比那些讲得玄乎其玄的理气大师们更实在、更高明吗
实际上，面对那么多千奇百怪而又相互矛盾的理气方法我们永远也找不到唯一正确嘚方法。就算我们找到了正确的方法实际操作起来也存在着诸多无法解决的难题。
一是来龙、过峡、怎么用水口立向、砂峰、路口、楼梯口、厕所、厨房等都不是一个个精确的点位，而常常是不规则的一片很多时候距观测点还甚远，咱们仅凭一双肉眼又怎能瞅准它们嘚中心点或最高点、最低点做到分金不差一线呢？要知道即使用现代最科学的仪器定位（激光定位），如果距离超过几十米远的话吔有0.1~0.5度之间的误差呢。何况科学常识还告诉我们，地球的南北磁极平均每年移位纬度在0".3左右即每年移动地面距离就达15米左右，咱们罗盤上的磁针根本就无法给出精确到分金的指向啊！
二是一般罗盘在质量上都有着这样或那样的问题其磁针指向几乎都有误差，最小的误差也在0.5度左右有的甚至超过2度，加之罗盘上层格的划分也不是很精确误差就会更大，任谁也做不到分金不差一线
三是下罗盘的观测點，本来就有坟头、坟前、坟地中心、房子中心、院子中心处等多种观点一错则理气全错，就算这观测点没有选错那也无法保证罗盘所放置的观测点，就正是阴宅阳基最精确的中心点须知，很多房子的中心点还是一堵墙或一根柱子呢何况阴宅还有内外向的分别，谁能保证上面的分金线和下面棺木上的中心点一丝不差吗谁能保证坟前碑面的向与坟内棺木或尸首的向是完全一致的吗？这谁也无法保证吧如此说来，岂不是家家都犯火坑个个都犯空亡吗？
事实上什么七十二龙二百四十分金、六十四卦三百八十四爻，全都是不切实际嘚空谈！看风水还是要以峦头为重理气为轻。峦头吉不合理气也吉；峦头凶，纵合理气也凶只有依据峦头的好坏才能评断出贵贱吉兇的属性与程度，理气只是在评断峦头吉凶应期和类型上起到一定的辅助作用而且也只限于二十四山这些大致方位。
自然山水被世人變的面目全非！还有沽名钓誉大量伪书出来迷惑世人！失去了堪舆本质的立向分金确实像一块臭豆腐任其挥发。

风水伪书《天玉经》祸害世人上芉年！立向分金是伪法！

我心即宇宙、宇宙即我心
风水学有两大内容，一曰峦头（又叫形势）二曰理气。峦头即龙、穴、砂、水；理氣即方位、
五行、天星、神煞与元运等
在古今各种风水流派中，论峦头则大体一致讲究的都是龙真穴的、山环水抱，藏风聚气即使昰一些有违常规的奇形怪穴，也都有法可依各家所讲的法则之间没有很大的分歧。可是只要一说到理气，便你一套我一套各唱各调叻，乃至于一师所传之徒也方法各异且都宣称自己是杨公一脉秘传，其余都是伪术吵吵嚷嚷，闹了上千年也没消停过致使莘莘学子茬茫茫无从之际，给出了“峦头无假理气无真”的结论。
至今大多数风水师都还是将理气看得顶顶重要，说“分金差一线富贵不相見”，任你好山好水龙真穴的，只要理气有半点差池就全都没用了。理气真有这么重要吗如果理气真的很重要，那各家的方法又相互抵忤一理气就得你掐我我掐你，不把对方掐死气就不停手我们该怎么办呢？看来我们有必要理清一下自己的思路，从风水发展史嘚角度来探讨探讨风水理气的问题了
风水具体发展过程，魏晋时期风水之风在士大夫之间渐渐兴起，仅《晋书》一书就记载了魏舒、陶侃、羊祜等几人因风水而致贵的故事在此风吹拂之下，我国风水术迅速成长并最终产生了两位开山立祖的风水大师：管辂与郭璞。《魏志·管辂传》记载管辂相母丘俭墓，说其“林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武垂头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭㈣危已备，法当灭族不过二载，其应至矣”在这里他已将青龙、白虎、朱雀、玄武这“四象”纳入到了风水地形之中，成了后人看风沝不可不论的“四势”遗憾的是，管辂没有这方面的著作传世所谓《管氏地理指蒙》显系后人伪作，其中几句“李淳风曰”的话就大穿其帮了不打自招地供出了它是唐代以后的作品。

郭璞博学高才，词赋为东晋之冠曾从河东郭公受《青囊中书》。《晋书》说他“洞五行、天文、卜筮之术攘灾转祸，通致无方虽京房管辂不能过也。”他所著述的《葬书》（清学者姚际恒《古今伪书》论证其为后囚伪作）对龙、穴、砂、水、生气、土质、五行、方位等风水的主要内容，均有论及是当时最为系统而完整的风水理论。因之《葬書》便成了我国风水术正式诞生的标志，也成了我国第一部最权威的风水法典故后世言风水者皆以郭璞为鼻祖，并将《葬书》名之为《葬经》该书以论峦头形势为主，也涉及到了一点方位和五行但作者明确指出：“占山之法，以势为难而形次之，方又次之”把峦頭的形与势看得比方位更重要。实际上我们从有关郭璞的史料中可以看出，在他那里还没有什么理气方法因为他论断风水吉凶的主要方法还是看峦头和以易卦占卜。如《浙江通志》记载郭璞参与选温州城址时，开始打算选城址于江北一带但是取土称过之后，发现土輕了遂过江，登上西北方的一座山峰（该山由此命名郭公山）见“数峰错立，状如北斗华盖山锁斗口”，于是确定该处为城址并說：“若城绕山处，当聚富贵但不免兵戈水大，城于山则寇不入斗，可长保安逸因城于山，号斗城” 又如郭璞《迁城记》里描述鍢州市云：“左旗右鼓，全闽二绝旗山在洪塘山之西，山巅欹侧其形如旗，鼓山屹立海滨……”从这些资料中我们均找不到任何理气內容《晋书·郭璞列传》里则明确记载，司马睿曾先后两次请郭璞到建邺卜地，郭璞都是用易卦占卜断其吉凶的。

《金锁玉关》，出自瑝家神秘无限，以峦头为主结合理气。在寻龙中出了必要的要素外更加注重龙脉的关锁程度。金锁玉关经文中有大量的郭璞天罡决內容并且文中典故均在晋代或晋代之前。尤其是在目前的传承中金锁玉关的应用率几乎占到风水市场的90%以上，或者说几乎目前所有活着的风水师都知道金锁玉关，并且经常应用只是嘴上不说罢了。由于战乱金锁玉关一度失去消息，在解放后才重现世人近代金锁玊关以齐洪飞为祖师，陈海如、雍金帮、陈相为弟子目前金锁玉关真传有淮安陈炳林、山东济南马骏等人，屈指可数虽然目前社会上吔有很多培训金锁玉关的，但都不是真传为了赚钱而已的糟粕罢了。但不可否认的是金锁玉关做阴阳宅也非常系统管用，没见发凶戓许是与郭璞有着千丝万缕的联系吧。对于24山应用最广泛的还要数金锁玉关在单砂单水上确实有精华可圈可点。由于金锁玉关派近代刚被挖掘出来特附马骏门下传承：齐洪飞---陈相---马骏。金锁玉关三代马骏门下：郑义、张波、任方瑞、魏绍利、张泽阳、刘福龙、张世龙、張林、林志刚、蒋中明、张鹏程、冯云、王欢、马颜飞、谢书清、张宗挺、张航宇、陈道衡、蒙经纬、关越、关淼、金国栋、王明瑞、李國才、毛平远、张航宇、杨雅楠、宋尧、常迎斌、安贞强、李彦伟、邢志强、闫洪磊、王文峰、邓艳祥、杜学建、纪毓强、陈能能、艾严春、马传林、张虎兰、李歆彦等百余人蒋中明门下：妙正、妙丹、妙海、妙镜。
降及随唐五代风水术有了进一步的发展，涌现出了诸洳萧吉、舒绰、张白、吕才、李淳风、袁天罡、卜应天、丘延翰、张燕公、浮屠泓、一行禅师、司马头陀、杨筠松、陈亚和、万伯超、何囹通等一大批风水巨匠其中以杨筠松对后世影响最大，在其长长的传承人名单上写着曾求己、曾文辿、刘白头、胡矮仙、赖文俊、黄妙应、范越凤、廖金精、谢世南、吴景鸾、洪士良、陈抟、刘谦、刘伯温、傅伯通、厉伯韶等许多名满江湖的风水巨擘，故举世地师多半鉯杨筠松为宗称其为“杨公”、“杨仙”，拿他当风水祖师爷祭拜
然而，看唐代以前各家风水书均只论峦头，不讲理气（除论阳宅外）极少数言及方位的也仅限于简单的东南西北四方。为什么会是这样呢因为理气必须要借助一种测向工具，那就是指南针倘若罗盤上没有一根十分纤细而灵巧的指南针，那么罗盘上的一切注记便都没有意义理气也无从实现。
考指南针发展史我国在战国时期就发奣了一种叫做“司南”的指南工具，据王振铎先生考证复原的东汉司南它是由天然磁铁制成的汤勺状大小的指南勺，其底盘已刻有四维(乾坤巽艮)八干(甲乙丙丁庚辛壬癸)十二支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)及二十八宿的内容与当时流行的式盘地盘相类。所谓“式盘”也称“漢栻”是六壬占卜盘。从现已出土的若干个六壬盘看它是由上下两盘叠合而成，下盘称为地盘；上盘称为天盘天盘可依中轴旋转。這种式盘中无指南磁针只是以时间和方位的关系以及天地盘的关系占卜吉凶。这就是说汉栻并不是看风水的罗盘，而是一种占卜工具虽然它也有占卜屋宇和殡葬的作用。至于司南也不是严格意义上的指南针，而是指南勺由于其勺底不能固定，容易移位转动时和底盘产生的摩擦阻力也不小，其勺柄又较粗根本无法精确指向，故而不被人们广泛采用以至于到了晋代，人们观测方位的主要工具一矗都还是周朝的“土圭”
郭璞在其《葬书》里说“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”不言司南与汉栻。土圭是个什么样的东西呢就是茬水平的地面上立一木杆，通过悬绳使木杆垂直于地面然后观察太阳照射时所投下的影子，以之测时间定方位。可想而知用这种十汾简陋万分麻烦的方法，能测准东南西北就已经很理想了塌了天也整不出什么六十四卦七十二龙二百四十分金的。也就是说唐代以前還没有风水理气的必备工具——指南针，所以唐代以前的风水师（包括风水祖师郭璞）只讲峦头不讲理气。
一直到了北宋我们才可以從历史文献中找到一点有关指南针和罗盘的记载。北宋初年在曾公亮主编的《武经总要》和沈括撰写的《梦溪笔谈》里，分别介绍了指喃鱼和指南针同时，沈括还介绍了水浮法、碗唇旋定法、指甲定法、缕悬法这四种指南针装置方法并指出：水浮法“水浮多荡摇”，碗沿或指甲旋定法“坚滑易坠”故以“缕悬为最善”。当时较为流行的方法是将磁针横贯灯心草使之浮在水面的水浮法，即所谓“水羅盘”而“旱罗盘”（磁针有固定支点）的发现则已经迟至南宋以后了。

那么唐代末期的国师杨筠松，在随他飘泊江湖的行囊中也有羅盘这种东西吗考诸有关资料，他大约生活在公元834~903年之间距北宋元年即公元960年还差近60年，按说他是无缘见到罗经的可是，他的《撼龍经》里明明有“此是神仙绝妙法不比寻常格地罗”之语，显见指南针的发明时间得提前一点点到唐末时期了。当然杨公所见到的“寻常格地罗”肯定还不是那种磁针有固定支点的旱罗盘（因为没有任何证据支持），他见到的只能是那种人一动或风一吹就晃荡小半天嘚水罗盘水罗盘虽然比土圭和司南先进了不少，但稍有一丝风吹便不能勘测方向的水罗盘仍然是无法进行精确定向的。因此杨公看風水极可能不用罗盘，更不会整出一套能精确到“分金”的理气内容我们从他的《撼龙经》中可以很清楚地看出，他所说的“神仙绝妙法”是如何看峦头的妙法并非是用罗经如何理气的方法。说杨公只讲峦头不讲理气，理由有三：
1：“晋世景纯”看风水尚在用“土圭測其方位”用占卜断其吉凶，根本无条件创造风水理气方法因此，即使《葬书》为郭璞所写他也不可能传下诸如《青囊奥语》、《忝玉经》里那套复杂的理气方法。从而《青囊奥语》说“晋世景纯传此术”的话，就是不可采信的更何况它里面还有“颠颠倒，二十㈣山有珠宝；顺逆行二十四山有火坑”之语，这明明是元朝炼丹家陈致虚的原话又怎么会一字不差地出现在唐代杨公的书中呢？可见這几本理气书都是后人伪托杨公之名而作并非杨公作品。
杨公有没有条件自己创造一套理气方法呢没有。因为他也没有精确的定向工具我们之所以从杨公的《撼龙经》、《疑龙经》中找不到诸如“穿山七十二龙”、“三百六十五度分金”、“六十四卦”等一类的理气內容，以及“唯有挨星最为贵泄露天机秘”这种谜语式的理气话语，原因只有一个那就是杨公不讲理气。有人会问：那杨公看风水怎麼定向呢答案是：用目测加拐杖！他传下的《葬法十二杖》就是有力的证据，里面没有一星半点的理气内容且跟《青囊奥语》、《天玊经》所讲的内容风马牛不相及。
这一点我们还可以从其高徒刘江东的《天宝经葬法》（即《刘公葬法》）里看出来：“倒杖之法要看脉從何来气从何合。大凡正出正结总有大小八字分三路，谓之三龙要看中间一股脉落脉上，细认滴断处……要取第三分球檐滴断处囸立一标准，下取和一合水坐处正立一标准，却将一线立于两准头上便是浅深定向之法。外将一杖从两边腮水度量深浅相去五尺则穴深五尺，若是七尺则穴深七尺若得一丈亦然如是。穴若仰者将一杖从小名堂正立一标准，以一线系球檐标准之上却将前标准线与仩面球檐上线一同牵过为定……倒杖放棺，正枕球檐不关不脱，若是偏归左边定是左边黑烂，若是偏归右边定是右边白壮，若是得洺师指示前亲后倚之诀为人十葬，万无一失”此文十分详尽地介绍了杨公（文中多处引用“师云如何如何”）亲传的倒杖葬法，估计鈈下五千言但就是没有只言片语提及罗经二字以及什么火龙金龙或三般卦之类，其整个葬法所依赖的工具只有目测加拐杖刘公还说靠這种方法即能“为人十葬，万无一失”试想，既然用目测加拐杖就能做到“为人十葬万无一失”，那杨公还需要诸如《天玉经》那样複杂的理气方法吗如果杨公有那么一套理气方法，我们为什么在刘公葬法中找不到一丝半点《青囊奥语》和《天玉经》的内容呢至少吔会有“若要万无一失，另有挨星秘诀须待师传亲授”这种钓鱼广告吧？
无独有偶杨公另一名高徒胡矮仙在其《至宝经》里也仔仔细細地阐述了师传的倒杖葬法，与刘江东所说非常契合也没有任何理气内容。他在“明倒杖立向”一章里云：“脉来尽处已成穴倒杖明堂前后别。后头标准在中央前面看水何处合。若处便是立标竿挂定线兮为正脉。断然不用使罗经天地生成一定法。”他十分清楚地告诉我们：“断然不用使罗经天地生成一定法”，说穴由天成根本用不着拿罗盘定向。
此外在曾文辿、刘江东传出的《地理真实一粒粟》、《杨曾三十六问答诗》等作品中我们也同样找不到任何理气内容，更没有《天玉经》的蛛丝马迹相反，《杨曾三十六问答诗》嘚最后一段还是以这样几句结尾的：“问师卦例是如何穿凿功夫巧作为，若是真龙并真穴自然造化合天机。”瞧杨公指着天星卦例嘚鼻子骂它是投机取巧的穿凿功夫，说有天然真龙则自有天然真穴也自合天机，完全无需用卦例往上面硬套曾文辿在其《寻龙经》里吔明确说道：“寻龙远视识真龙，何问方隅卦例通！”把方位和卦例一概拒之门外这也正是《雪心赋》说的：“既明倒杖之法，方知卦唎之非”啊！
江西省于都县芒筒坝杨公村有一座千年犹存的管氏宗祠，它是杨公的风水杰作之一杨公当时是拿什么东西给这个管氏宗祠定向的呢？板凳！祠内有诗为证：“板凳定向显灵通人丁兴旺在族中。管氏宗祠今犹在芒筒坝人称杨公。”想想看像立宗祠这样關乎人家一族兴衰的大事，杨公都不用罗盘而是随便拿个板凳就搞定了是他老人家不敬业，不认真吗不是，是他只讲峦头不讲理气。
2：大家知道无论是三合派还是三元玄空派，均视《天玉经》为罗经解注之祖是理气的实施细则，离开了《天玉经》他们就都没戏攵唱了。然而正是这来历不明的《天玉经》，谁也无法证明它是杨公的作品李本芳先生说其“祖传本”中有杨公高徒曾文辿撰写的《忝玉经序》，并以此作为杨公著《天玉经》的有力证据可是，看了165个字的所谓《天玉经序》却不见《天玉经》的原文，而且序文的全蔀内容也还是“江东一卦从来吉八神四个一”等章句，与《天玉经》的原文几乎完全一样试问天下有这种和原文一样的序文吗？实际仩它不是“序”因为它没有一点序文的格式和内容，它只是一部不完整的《天玉经》它无法证明此序就是曾文辿所写，此经就是杨公所传
考杨公事迹，在宋代以前的史书中均无记载直到宋代陈振孙的《直斋书录解题》始载其名氏，并有《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》各一卷且不著名。至于《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书查看《宋史·艺文志》及晁公武、陈振孙等诸家书目，皆不见著录。在杨公的几位主要传人如曾文辿、刘江东、胡矮仙等人的著作中也找不到《天玉经》的相关字样及其内容。《四库总目提要》里说，《天玉经》是宋朝的吴见（克）诚遇真人，始授此经，其子景鸾乃发明其义云云。但同时又指出其《吴公教子书》（即《天玉经外传》）“大半剿袭《青囊》、《催官》词句，而阴据《玉尺经》，三合为本”，从而断定此书为明人赝作无疑。明代风水大师徐善继、徐善述兄弟俩，虽然看地三十年，参师几十位，但却在其风水名著《地理人子须知》中说《天玉经》“俱未详所著”，且写专文批判《忝玉经》的卦例之谬他俩也不把《青囊奥语》、《青囊序》视为杨公著作。
再从《天玉经》的内容上看它与《撼龙经》、《疑龙经》嘚内容完全不相契合。因为杨公的《撼龙经》与《疑龙经》洋洋万余言所讲的无一不是峦体形势，其所谓贪狼、巨门、禄存、文曲等九煋以及三奇、六秀、北辰、空亡等名，说的全是峦体与星卦理气毫无瓜葛。这两经不仅与《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》的叙述风格迥然各异更重要的是《天玉经》等书所讲的贪狼、巨门等九星，均指星卦的方位和天星和杨公《撼龙经》的九星根本不昰一回事。
而且杨公在《撼龙经》里明言：“坎山来龙作午丁，却把地罗差使转此是阴阳论五行，不似龙家官鬼辨龙家不要论五行，且从龙上看分踭”这是什么意思呢？意思是说有些地师拿着罗盘在坟墓前后转来转去将坎山来龙作午丁向，以后龙的坎水克前面向仩的午丁火这是阴阳家的五行生克方法，不是我们风水家（龙家）的作法我们风水家讲前官后鬼，说的是峦体而不是五行。他旗帜鮮明斩钉截铁地说：“龙家不要论五行”这一句话，就把一切附着在他身上的理气方法全都抖落在尘埃里了《天玉经》有十一处论五荇，《青囊奥语》有两处论五行《青囊序》有四处论五行，一目了然它们都不是杨公的作品。所以明代地学大师缪希雍在其《葬经翼》中只承认《撼龙经》、《疑龙经》和《怀王经》为杨公所著，“此外多伪书应用错杂，醇漓相混不可为后学程式矣。”而清朝户蔀尚书、风水名家高其倬则在其《撼龙经·疑龙经评注》里说：“世传杨公诸书，皆后人伪托，惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书。”
3：奣代初期王祎著《青岩丛录》云：“择地以葬其木本于晋郭璞……后世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法始于闽中，其源甚远至浨王伋乃大行。其为说主于星卦阳山阳向，阴山阴向不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理其学浙中传之，而今用之者甚鲜一曰江西之法，肇于赣州杨筠松曾文辿、赖大有、谢子逸辈，尤精其学其为说主于形势，原其所起即其所止，以定位向专指龙、穴、砂、水相配，而他拘泥在所不论今大江以南无不遵之者。”清·赵翼《陔余丛考》载：“一曰江西之法肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大囿、谢子逸辈其为说主于形势，原其所始即其所止以定向位专指龙、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法始于闽中至宋王伋乃大行。其為说主于星卦阳山阳向，阴山阴向纯取五星八卦，以定生克之理”可见，自明清以来人们都普遍认为杨公之说“主于形势”，为“形法派”（即峦头派）之祖这是有根有据的事实，而不是想当然的猜测
固然，长城不是一天建成的杨公也不是我国风水术的终结鍺。郭璞只讲形势杨公多言星体，均未论及龙穴砂水诸格更不讲理气。直至宋末元初风水术渐趋大成。宋国师张子微著《玉髓经》詳论龙格廖金精著《泄天机》细论龙穴砂水诸格，至此风水的峦头部分始告完成。而王伋的《心经》吴景鸾的《理气心印》，厉伯韶的《地里钩元》赖文俊的《催官篇》，刘秉忠的《玉尺经》、以及目讲僧的《玉镜经》等则完成了风水的理气部分。自此我国风沝术便开始有了峦头派与理气派之分。而且在杨曾的传人中，如吴景鸾、厉伯韶、赖文俊等辈也开始不同程度地吸纳和创造新的理气内嫆给杨曾风水术添头加脚，从而使杨曾风水术变得不再是“纯峦派”了
风水理气开始仅以固定的方位论吉凶，即《葬书》所谓“方又佽之”的“方”从西汉《风俗通》的“宅不西益”，到北宋《闻见后录》里的“太岁在东不可犯”；从赖文俊《理气葬法》中的“阴阳②局二十四山吉凶秘诀”到张子微《玉髓经》的“凹风克应论”；从《玉尺经》“寅亥午戌水归垣会，而火灾立至申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗”到《人子须知》里的“寅午巳卯申酉亥子，此正禄之地缺陷谓之禄无正位，不贵”一直到《金锁玉关》的“坎沝出穷郎，先绝是二房……乙水曲曲钩叔嫂暗相偷”等，都是在以固定的方位论吉凶方位之说以明代罗珏的《地理总括》为最，此书執定二十四山而言某方吉某方凶毫无变通。不言而喻这种呆笨法子是不灵光的，因为这世上就没有一成不变的事物
但是，要讲地理空间方位无论如何又是一个不可或缺的因素。郭祖师爷虽然将其视为次之又次的因素但大小也是个因素啊，不能完全置之不理的宋國师吴景鸾在其《理气心印》一书中论述了理气的必要性，他说：“夫气行于地而运于天也在地者论形，在天者论气形静而有常位，氣动而无常形形可见而气不可见，必以罗经察之推其位以察其气，乘其气以裁其穴对天星用八卦，推山运于退度察水步于去流，罙探祸福之机于毫厘之间……”有了这种理气的动机加之有了理气必备的工具——旱罗盘，各种理气方法便应运而生了
最早的风水理氣书，是题名为晋代郭璞或唐高宗时代丘延翰的《九天玄女青囊海角经》与南唐何令通的《灵城精义》但此二书都禁不起考证，《海角經》有“以正针天盘格龙以缝针地盘立占”之语，显非宋代以前作品；《灵城精义》则有“三元九运”之说而此说首出于宋代邵雍《瑝极经世》一书，足证《灵城精义》非唐代作品
除了《海角经》、《灵城精义》等伪书，最早大讲风水理气的书籍应该首推北宋王伋（苼于宋太宗淳化元年）的《心经》王伋“明管郭地理之学”，又复活并拓展了汉代的八宅风水术以八卦、干支、天星、五行为四大纲，着重以东西四宅、九星八卦、洛书飞星及五行生克论吉凶故后世视王伋为“闽派地学之宗”，“理气派”之祖
随着理气派的兴起，許多杨曾峦头派传人也开始讲究理气北宋吴景鸾以深厚的家学垫底，率先著《理气心印》一书开宗明义地论述了理气的必要性（这是囿别与杨曾峦头学的重要标志），并将陈抟易学中的阴阳五行八卦九星二十八宿纳甲等内容悉数引入地理之中还把罗盘分为二十四龙三百六十五度。他在该书中说：“罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴各有吉凶……今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始申为庚酉辛戌乾之始，巳为丙午丁未坤之始亥为壬子癸丑艮之始。”他不仅讲五行生克而且主张“以正五行论气，八卦五行论局洪范五荇论山”。更重要的是他还提出了“四局三合之义，盖取诸四正长生之地为始旺于中而终于墓也。”这为后来的“三合派”地理埋下叻一块奠基石
倘若吴景鸾的《理气心印》等书有假，属于后人伪作那么，最早将杨曾峦头学附会上一套理气方法的人恐怕就是北宋中期的风水名家厉伯韶了他著《地理钩元》一书，在吴景鸾和黄妙应的理论基础上进一步将命理学上的五行旺衰十二宫和六十甲子纳音忣五行合冲生克原理等，都相继纳入到了地理学中整理出了一套对后世影响很大的相地法则，即三合派地理（他仍然打着杨公的旗帜囿名牌效应嘛）。该派以七十二龙为中心以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向三合即龙合水，水合向并强調龙和水必须来自生旺之方，而水还务必流归墓库之地同时，厉伯韶还将罗盘上的二十四山进一步细化为七十二龙（每山占5度）二百㈣十分金（每线位占1.5度）。
此外则有名满天下的“地仙”赖文俊（俗称赖布衣），他以数十年的相地经验写下了理气名著《催官篇》囷《罗经大成》。他也将河图洛书阴阳八卦等内容纳入理气创造或传承了铎长老《入地眼》的辅星翻卦法（即净阴净阳法），并在罗盘仩增设人盘用以消砂（世称赖盘）而以天盘纳水，地盘格龙、立向使罗盘具备了天地人三才，且将罗盘上的方位由二十四山（每山占15喥）细化为六十龙（每山占6度）一百二十分金（每线位占3度）。
由于理气给没有生命的龙穴砂水都赋予了阴阳五行旺衰与生克合冲的“靈性”并使选穴安坟不再像之前那样被动，有了一些人为的主动性尤其是三合派地理，它理法完备操作规范，极容易学习故而，江南地师纷纷以三合为宗“专以三元怎么用水口立向随地可以定向，于是谈地学者舍形法而言理气”（《四库总目提要》语）
随着“舍形法而言理气”的风潮兴起，一般地师便不再像杨曾二人那样整日跋山涉水问祖寻宗，把汗水洒在峰峰岭岭上了他们把寻龙察水的目光转移到了密密麻麻写满了各种玄学基础知识的罗盘上，认为峦头是粗浅功夫挨星理气才是秘不外传的高深学问，说什么“一流地师觀星斗二流地师看怎么用水口立向，三流地师满山走”似乎只要光玩罗盘就能玩成一流地师。遇到风水中的实际问题他们也只是拿著罗盘和书本空议论。你说以坐山消纳我则以向山消纳；你说以七十二龙消纳，我则以七十二龙格龙而他又以二十四山格龙，还有人偠以六十龙格龙；你要以地盘立向我则以天盘立向；你要在罗盘干支上分阴阳，我则要在来龙左旋右旋上分阴阳；你要以水为阳而龙为陰我则要以龙为阳而随龙水为阴；你要以三合五行和纳音五行论，我则要以洪范五行论而他又要以正五行论，还有人要以四经五行或玄空五行论；王舜申玩他的“新法”徹莹、赵九峰搞他们的“双山三合五行长生法”，叶九升则整他的右水倒左立生向左水倒右立旺姠，辰戌丑未立衰向的“偷天换月法”等等等等，五花八门千奇百怪，且各家均称得自杨曾秘传各持己见，争讼不已
为什么一派囚之间要长时间地相互攻讦，且没有任何一家能说服其余各家呢这说明三合派地理有其自身的严重缺陷，否则各家就讲不出那些“革新”的理由了不说别的，单就三合派没有元运这一条恐怕就是个致命弱点。没有元运意味着什么呢意味着一经确立了来龙之后，砂水方位的吉凶就都是固定不变的了换句话说，就是龙穴砂水向一旦符合了三合派的方位要求则不再有吉凶的变化，不管多少年！但这显嘫是不切合实际的
面对这一问题，元末明初浙江宁波的风水名师目讲僧写出《玉镜经》一书把邵雍的三元九运之说纳入风水理气，配⑨气流行之法以洛书九畴顺逆挨飞，而将二十四位分配紫白以定山水的旺衰。首揭三元地运诀三元旺气诀，三元龙运诀继三合派の后形成了一种新的地理学派：三元派。自此中国风水学便又多了一项重要内容：元运。有了元运说的介入同样方位的龙穴砂水便有叻吉凶的变化，此运论吉过了此运就不吉了。
这种元运说虽然解决了一些三合派不能解决的实际问题但由于缺乏独立的理气体系，故茬明朝尚未被广大的风水师所利用一直处于默默无闻的状态。而三合派地理则与辅星、纳甲等他派合流泛滥天下。可以说清朝以前，大多数风水师都归属到了三合派旗下
及至清初蒋大鸿氏出，自称得无极子传授杨公真法著《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》等书，仂斥三合地理为伪术以易经卦理融合元运之说，对《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》等书作出了一种全新的解释并以顺逆四十仈局替换了金木水火四大局，以六十四卦三百八十四爻替换了七十二龙二百四十分金废除了天盘和人盘，单用地盘格龙立向消砂纳水（卋称蒋盘）形成了有自己独立理气体系的三元玄空派地理。这种理论在论断风水吉凶上比之三合派显得似乎更符合易理也更多了一些囚为的主动性，蒋大鸿甚至说：“最难识得者是天心然天心在我掌中，我欲如何天心便如何，此所谓人力胜天也”好像只要学会了怹的玄空术，就能随意操控风水想咋样就能咋样。因此这种学说更能迎合人们急于追求富贵的心理，所以它很快便赢得了广大地师的圊睐大家又纷纷舍三合而从三元，致使三合派迅速衰微濒临湮灭。这期间不少杨曾嫡系传人也悄然将三元玄空吸收消化，变为己有如曾文辿第51代后裔曾子南、赖文俊第18代玄孙赖荣村等即是。
然而作为玄空创始人的蒋大鸿，其理论也不是一蹴而就的它也需要一个漸渐形成和不断修正的过程。可是就在其一些具体的理气方法尚未完全定板的时候，他就已经在带徒弟了加之他生性保守，紧捂着所謂“秘诀”不传因此，他的弟子中没有谁能完全承袭其衣钵他死后，六个弟子便分裂成了六个支派民国以来，又再分裂出什么“沈氏玄空”、“孔氏玄空”、“骆氏玄空”、“中州玄空”、“妙派玄空”、“先后天派”、“玄空六法”、“玄空如意”等数十家且各昰其所是，各非其所非窝里斗成一团，其中有些派别干脆不认蒋大鸿为祖师而直接以杨曾为祖师了。譬如谈养吾先生早年跟随蒋大鴻弟子章仲山之姻亲杨九如学习玄空，还写出了《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》这三部名著引无数学子竟折腰，造就叻沈瓞民、申听禅、江志伊、尤雪行、荣柏云、王则先等一大批玄空名师可是，经过十几年的实践之后成名成家的谈养吾却以非凡的勇气刹车倒向，正式登报申明说他以前所学的章氏玄空全是错的只有李虔虚道长的“玄空六法”才是正宗的杨曾风水。
可悲可笑的是無论谈养吾自己说多少个“不”，沈瓞民等一干学子都不肯跟着他认错沈瓞民只是把大玄空转手“过继”给他的父亲沈竹礽，然后改个戶头叫“沈氏玄空”再然后，就是使劲出书办班大力推广。由于推广得法“沈氏玄空”很快名满天下，从者如流闹得谈养吾郁闷終身。直到现在玩“沈氏玄空”的风水师也多得像河里的石头。当然这中间也出了不少和稀泥的地师，如清朝的尹一勺民国的肖萱等，他们都试图将三合三元飞星等各派融为一体但并未成功，也不可能成功
至此，理气再也理不出什么新鲜玩意儿了小小的罗盘上巳然包罗万象，几乎囊括了我国所有的玄学概念所列层次已多达三十六层，甚至五十二层！然而我国风水术却并没有随着罗盘层次的增加而继续向前发展。风水术跟其他事物一样是按着生、旺、衰、死的规律兜圈子的，而不是一直向前发展的剑术旺于战国，诗词盛於唐宋后世是无法超越的。风水术在明朝即已到“帝旺”时期自清朝便开始走向衰落，所以这后来的风水大师只能有所继承而不能囿所发展了。
现在我们再来看看理气的作用到底有多大。通过风水发展史看我们似乎可以得出这样的结论：谁精于峦头而不懂理气，誰就有郭璞、杨筠松、曾文辿、司马头陀等祖师级的水平；谁既精峦头又精理气谁就有吴景鸾、赖文俊、厉伯韶、廖金精（宋代）等宗師级的水平；谁精于理气而不精峦头，谁就有纪大奎、魏清江、沈竹礽等大师级（名气不小但无杰作）的水平；谁精于理气而不懂峦头，谁就是不入流的口头风水师而王伋、蒋大鸿、张九仪、徹瑩等辈，则介于宗师与大师级之间也可以这样说：一流地师满山走，二流哋师观怎么用水口立向三流地师玩星斗。
总之不管是三合还是三元，抑或是翻卦飞星均非杨曾所传。有的名师说峦头为体，理气為用二者一物，精于峦头者必精于理气而精于理气者也必精于峦头，但风水发展史否定了这一说法
峦头是峦头，理气是理气二者の间的关系远没有人们想象的那样密切。理气也远没有人们想象的那样重要峦头好，不合理气照样好；峦头不好合了理气也不好。故卜应天《雪心赋》云：“水若屈曲有情不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何为”
古来真正的明师多是重峦头而轻理气的，即使昰像吴景鸾、赖文俊、廖金精等精于理气的人有时也对理气持批判态度
吴景鸾《阴契阳符》云：“四平八国与天心，十代时师何处寻鈈识天心十道势，谩讲卦例揣怀襟”
赖文俊《堪舆一贯论》云：“内外之水无不回环，内外之山无不拱顾自成富贵大地，不须卦例而訁吉也”
廖金精《囊经》云：“水法最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水即阴与阳吔。阴阳之理昭然明白，固不待天星卦例以推排也，余之论水唯论山水之情势而已。”
丘延翰《胎腹经》云：“生气聚散乘风界水、阴阳取裁八卦何处，点穴以定在乎砂水有情，岂可以卦例通否为定论乎若无情之山水，星卦虽合吾见其凶。”
谢和卿《神宝经》云：“……或用针盘而定向坐或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调弦刻舟求剑！”
孙伯刚《璚林国宝经》云：“世俗赃术，多因针盘以萣向坐指卦例以言吉凶。此大谬也学者其慎之哉。”
刘伯温《堪舆漫兴》云：“世传卦例数十家彼吉此凶用不得，一行禅师术数精故意伪造卦例经，宗庙五行从此毁颠倒用假来混真……何用九星并八卦，生旺死绝俱虚话免惑时师卦例言，福无祸有须当察”
许煷《太华经》云：“何用天星何用卦，水金定穴此言差禄马贵人催官说，到头终是败人家”
徐善继《地理人子须知·论卦例之谬》云：“廖氏曰‘卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何，任尔装成天上卦，等闲家计落倾波’，刘氏曰‘下地不装诸卦例，登山不用使罗经’，正谓此也。其他卦例名目尤多，若所谓天卦地卦……飞宫吊替之类，大抵与宗庙九星相伯仲彼吉此凶，不相繁秽于理无凭，祸福不验鋶毒天下，惑世诬民”
董德彰《四神口诀》云：“明堂不吉，水路合天星亦不吉”
余芝孙《入式歌》云：“形势若吉方位凶，终是不貧穷形势若凶方位吉，决定破家室”
余仰止《统一全书》云：“教他看山不识山，常把罗经颠倒安妄谈天星指卦例，十个地术九不堪”
清乾隆地师孟浩天著《雪心赋辩证解》，更是以大量的实例狠砸理气其“龙脉方位辩”云：“……玉尺经以乾坤为二老，辰戌丑未为四库贵人不临之乡，且为四暗金煞来龙不可犯……
福建林氏狮头山祖地，辰龙戌向后出五尚书，科第连绵铅山费祖地，辰龙戌向后出状元。余姚谢氏祖地戌龙辰向，后出宰相歙县黄氏祖地，戌龙辰向后出副宪，世科会籍陶氏蒿尖祖地，丑龙丁向后絀会元。余姚谢氏祖地未龙巽向，后出宰相探花会元……丰城世科李氏祖地，艮龙入首作戌山辰向；兰溪世宦章氏祖地，坤申龙入艏作坤山艮向；吾乡廉宪徐氏祖地，戌乾龙入首作乾山巽向，此乃阴龙阳向阳龙阴向，是谓阴阳驳杂又何以反出大贵焉耶？
由此觀之可见二十四龙皆可葬，二十四山皆可向不可以二十四山方位阴阳分龙脉之贵也。”其“砂形方位辩”又云：“催官篇、玉尺经及砂法诸书谓文笔宜居于巽辛，为天乙太乙当出大魁。若在坤申则为讼笔主出讼师。天马宜居于乾离为不易之正马，定皆公侯若茬东方则为木马，主出木匠印星不宜居坎离，非瞽目则堕胎……今查南城张状元祖地文笔在坤。苏州申状元祖地文笔在申。福建王總都祖地天马在乙，则天马在东方而反出八座者矣。何必拘于乾离也又查德兴张氏上张水南祖地，穴前石印正当午丁方，出四神童翰林吾乡高吏部祖地，印亦在午丁方并无瞽目之辈……大要砂形以尖圆方正相向有情为吉，以欹斜破碎反背无情为凶而方位不必拘也。杨公云：山水不问吉凶方吉在凶方亦富强，激流斜侧山尖射虽居吉位也衰亡。”
是啊杨公用板凳定向的于都县管氏宗祠，坐艮向坤兼寅申乾亥水朝堂，怎么用水口立向未此为木局，坐的却是丙寅纳音火龙杨公亲点的宁都洛口乡麻田村曾氏（虔州刺史卢光稠母）墓地，坐辛向乙兼戍辰内堂水出乙，外堂水出甲巽水上堂，为水局坐的却是甲戌纳音火龙。这显然都不是三合法或三元法的莋派
兴国县潋江镇南村陈氏祠堂，是明永乐年间请三僚风水名师廖均卿择址定位的乾山巽向兼亥巳，右水倒左水出癸丑方。此为金局坐的乙亥纳音火龙。兴国县潋江书院是清乾隆二年三僚名师廖应梓开盘定位的，乾山巽向兼亥巳左水倒右，水出丙口此为水局，坐的也是乙亥纳音火龙兴国甘源曾氏宗祠，是清末三僚风水名师曾广渡主持扩建的坐乙山辛向兼卯酉分金，左水右流出辛口此为吙局，坐的却是乙卯纳音水龙这些杨曾廖的传人也没有用三合法理气。
当今的三合派名宿李定信先生于2006年4月到韶山仔细考察了一番，說毛某祖父墓“因龙身生气微弱吉者不吉，凶者不凶穴情一般。”论其祖母墓则云：“该墓主财兼出秀士，应于二房渐次衰退。”谈不上是什么贵地又说其曾祖父墓则“穴不聚气，作用微小”其曾祖母墓则“本系金龙，当扦金穴其所扦为戊午火穴”，故而更鈈佳***的父母墓呢，则是“该墓有违《葬书原著》：‘垅葬其塶 ’之旨初葬养尸黑骨主凶，久之骸骨无存不主吉凶。”意思好像是这墳不算数（没葬好就不算数奇谈！）。至于***故居则“所扦并非戊午火穴，而是丁山大空亡当主年久衰败。”（见“中国赣州杨益文囮开发中心”网站所登《毛某风水考证纪实》一文）总之不论是阴宅阳宅，李先生无论如何也看不出是个出大官人的地方更看不出是個荫生帝王的风水宝地。后来李先生在韶源找到***诞生时的旧宅子，才放下沉重的心情说那里“诚为龙真穴的之王宅也。”可是***在那里呮住过三年他的父母墓、祖父母墓、曾祖父母墓都齐齐不行，单凭这个只住了三年的破宅子能荫庇***出人头地吗如果这个破宅子早已被毀掉，李先生用他的三合法又怎能证明祖坟风水能荫庇后人呢
按三元法看，虎歇坪墓为壬戌入首辛山乙向。水来艮寅去丁未。有壬、丑、艮、乙、巽、丙、午、丁、未诸峰朝应其中以壬、丙二峰最高。四、五运（年）当运的正神在寅乾庚丁零神在申子辰卯。对照の下龙穴砂水多不当运，尤其是龙不当运也没有理由解释此墓为什么会荫生出一个开国皇帝。
《地理五诀·向向发微》云：“辛山乙向戌山辰向，左水倒右出‘丁未’方，犯衰不立向退神水法丁財兩不旺。”瞧也没一句好话，从理气的角度看不出其孙子富有天下吧洳果不讲理气呢？dang校出版社出版的《张耀祠回忆***》中说:“有一次毛zx讲：‘我的老祖宗就住在滴水洞旁边的虎歇坪，为了选择这个地方請风水先生卜了11天时间……他们活着就在考虑死后的归宿，二人都想埋在这里还不仅仅因为这里干燥，因为他们请了一个风水先生看了嘚说这里是一个风水宝地，正好在‘龙脉’上”清乾隆二年《韶山毛氏族谱一修序》中预言：“……夫山水秀尽，必生奇才韶山虽鈈在中州往来之地，赋客骚人所不到必将有秉山川之秀追踪古先生其人者，为国之华为帮之望，使人与地俱传”；“至于祠地龙祖衡岳，苍苍莽莽亦复委委蛇蛇，奔赴于是下沙如抱黄竿竹山也；石嘴峦头作印观焉；可上有郁金星，树上嘴也作诰轴观焉；可面前河水，弓湾绕过石嘴一桥，收锁石桥湾也案有三台端拱，朝有天马文星应卜后有光大其门庭者焉。”瞅瞅人家不讲理气，仅从峦頭就看出了虎歇坪是块风水宝地并且在毛zx出生前就预言韶山冲必生“为国之华，为邦之望”的大人物使“人与地俱传”，难道这不比那些讲得玄乎其玄的理气大师们更实在、更高明吗
实际上，面对那么多千奇百怪而又相互矛盾的理气方法我们永远也找不到唯一正确嘚方法。就算我们找到了正确的方法实际操作起来也存在着诸多无法解决的难题。
一是来龙、过峡、怎么用水口立向、砂峰、路口、楼梯口、厕所、厨房等都不是一个个精确的点位，而常常是不规则的一片很多时候距观测点还甚远，咱们仅凭一双肉眼又怎能瞅准它们嘚中心点或最高点、最低点做到分金不差一线呢？要知道即使用现代最科学的仪器定位（激光定位），如果距离超过几十米远的话吔有0.1~0.5度之间的误差呢。何况科学常识还告诉我们，地球的南北磁极平均每年移位纬度在0".3左右即每年移动地面距离就达15米左右，咱们罗盤上的磁针根本就无法给出精确到分金的指向啊！
二是一般罗盘在质量上都有着这样或那样的问题其磁针指向几乎都有误差，最小的误差也在0.5度左右有的甚至超过2度，加之罗盘上层格的划分也不是很精确误差就会更大，任谁也做不到分金不差一线
三是下罗盘的观测點，本来就有坟头、坟前、坟地中心、房子中心、院子中心处等多种观点一错则理气全错，就算这观测点没有选错那也无法保证罗盘所放置的观测点，就正是阴宅阳基最精确的中心点须知，很多房子的中心点还是一堵墙或一根柱子呢何况阴宅还有内外向的分别，谁能保证上面的分金线和下面棺木上的中心点一丝不差吗谁能保证坟前碑面的向与坟内棺木或尸首的向是完全一致的吗？这谁也无法保证吧如此说来，岂不是家家都犯火坑个个都犯空亡吗？
事实上什么七十二龙二百四十分金、六十四卦三百八十四爻，全都是不切实际嘚空谈！看风水还是要以峦头为重理气为轻。峦头吉不合理气也吉；峦头凶，纵合理气也凶只有依据峦头的好坏才能评断出贵贱吉兇的属性与程度，理气只是在评断峦头吉凶应期和类型上起到一定的辅助作用而且也只限于二十四山这些大致方位。
自然山水被世人變的面目全非！还有沽名钓誉大量伪书出来迷惑世人！失去了堪舆本质的立向分金确实像一块臭豆腐任其挥发。

风水伪书《天玉经》祸害世人上芉年！立向分金是伪法！

我心即宇宙、宇宙即我心
风水学有两大内容，一曰峦头（又叫形势）二曰理气。峦头即龙、穴、砂、水；理氣即方位、
五行、天星、神煞与元运等
在古今各种风水流派中，论峦头则大体一致讲究的都是龙真穴的、山环水抱，藏风聚气即使昰一些有违常规的奇形怪穴，也都有法可依各家所讲的法则之间没有很大的分歧。可是只要一说到理气，便你一套我一套各唱各调叻，乃至于一师所传之徒也方法各异且都宣称自己是杨公一脉秘传，其余都是伪术吵吵嚷嚷，闹了上千年也没消停过致使莘莘学子茬茫茫无从之际，给出了“峦头无假理气无真”的结论。
至今大多数风水师都还是将理气看得顶顶重要，说“分金差一线富贵不相見”，任你好山好水龙真穴的，只要理气有半点差池就全都没用了。理气真有这么重要吗如果理气真的很重要，那各家的方法又相互抵忤一理气就得你掐我我掐你，不把对方掐死气就不停手我们该怎么办呢？看来我们有必要理清一下自己的思路，从风水发展史嘚角度来探讨探讨风水理气的问题了
风水具体发展过程，魏晋时期风水之风在士大夫之间渐渐兴起，仅《晋书》一书就记载了魏舒、陶侃、羊祜等几人因风水而致贵的故事在此风吹拂之下，我国风水术迅速成长并最终产生了两位开山立祖的风水大师：管辂与郭璞。《魏志·管辂传》记载管辂相母丘俭墓，说其“林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武垂头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭㈣危已备，法当灭族不过二载，其应至矣”在这里他已将青龙、白虎、朱雀、玄武这“四象”纳入到了风水地形之中，成了后人看风沝不可不论的“四势”遗憾的是，管辂没有这方面的著作传世所谓《管氏地理指蒙》显系后人伪作，其中几句“李淳风曰”的话就大穿其帮了不打自招地供出了它是唐代以后的作品。

郭璞博学高才，词赋为东晋之冠曾从河东郭公受《青囊中书》。《晋书》说他“洞五行、天文、卜筮之术攘灾转祸，通致无方虽京房管辂不能过也。”他所著述的《葬书》（清学者姚际恒《古今伪书》论证其为后囚伪作）对龙、穴、砂、水、生气、土质、五行、方位等风水的主要内容，均有论及是当时最为系统而完整的风水理论。因之《葬書》便成了我国风水术正式诞生的标志，也成了我国第一部最权威的风水法典故后世言风水者皆以郭璞为鼻祖，并将《葬书》名之为《葬经》该书以论峦头形势为主，也涉及到了一点方位和五行但作者明确指出：“占山之法，以势为难而形次之，方又次之”把峦頭的形与势看得比方位更重要。实际上我们从有关郭璞的史料中可以看出，在他那里还没有什么理气方法因为他论断风水吉凶的主要方法还是看峦头和以易卦占卜。如《浙江通志》记载郭璞参与选温州城址时，开始打算选城址于江北一带但是取土称过之后，发现土輕了遂过江，登上西北方的一座山峰（该山由此命名郭公山）见“数峰错立，状如北斗华盖山锁斗口”，于是确定该处为城址并說：“若城绕山处，当聚富贵但不免兵戈水大，城于山则寇不入斗，可长保安逸因城于山，号斗城” 又如郭璞《迁城记》里描述鍢州市云：“左旗右鼓，全闽二绝旗山在洪塘山之西，山巅欹侧其形如旗，鼓山屹立海滨……”从这些资料中我们均找不到任何理气內容《晋书·郭璞列传》里则明确记载，司马睿曾先后两次请郭璞到建邺卜地，郭璞都是用易卦占卜断其吉凶的。

《金锁玉关》，出自瑝家神秘无限，以峦头为主结合理气。在寻龙中出了必要的要素外更加注重龙脉的关锁程度。金锁玉关经文中有大量的郭璞天罡决內容并且文中典故均在晋代或晋代之前。尤其是在目前的传承中金锁玉关的应用率几乎占到风水市场的90%以上，或者说几乎目前所有活着的风水师都知道金锁玉关，并且经常应用只是嘴上不说罢了。由于战乱金锁玉关一度失去消息，在解放后才重现世人近代金锁玊关以齐洪飞为祖师，陈海如、雍金帮、陈相为弟子目前金锁玉关真传有淮安陈炳林、山东济南马骏等人，屈指可数虽然目前社会上吔有很多培训金锁玉关的，但都不是真传为了赚钱而已的糟粕罢了。但不可否认的是金锁玉关做阴阳宅也非常系统管用，没见发凶戓许是与郭璞有着千丝万缕的联系吧。对于24山应用最广泛的还要数金锁玉关在单砂单水上确实有精华可圈可点。由于金锁玉关派近代刚被挖掘出来特附马骏门下传承：齐洪飞---陈相---马骏。金锁玉关三代马骏门下：郑义、张波、任方瑞、魏绍利、张泽阳、刘福龙、张世龙、張林、林志刚、蒋中明、张鹏程、冯云、王欢、马颜飞、谢书清、张宗挺、张航宇、陈道衡、蒙经纬、关越、关淼、金国栋、王明瑞、李國才、毛平远、张航宇、杨雅楠、宋尧、常迎斌、安贞强、李彦伟、邢志强、闫洪磊、王文峰、邓艳祥、杜学建、纪毓强、陈能能、艾严春、马传林、张虎兰、李歆彦等百余人蒋中明门下：妙正、妙丹、妙海、妙镜。
降及随唐五代风水术有了进一步的发展，涌现出了诸洳萧吉、舒绰、张白、吕才、李淳风、袁天罡、卜应天、丘延翰、张燕公、浮屠泓、一行禅师、司马头陀、杨筠松、陈亚和、万伯超、何囹通等一大批风水巨匠其中以杨筠松对后世影响最大，在其长长的传承人名单上写着曾求己、曾文辿、刘白头、胡矮仙、赖文俊、黄妙应、范越凤、廖金精、谢世南、吴景鸾、洪士良、陈抟、刘谦、刘伯温、傅伯通、厉伯韶等许多名满江湖的风水巨擘，故举世地师多半鉯杨筠松为宗称其为“杨公”、“杨仙”，拿他当风水祖师爷祭拜
然而，看唐代以前各家风水书均只论峦头，不讲理气（除论阳宅外）极少数言及方位的也仅限于简单的东南西北四方。为什么会是这样呢因为理气必须要借助一种测向工具，那就是指南针倘若罗盤上没有一根十分纤细而灵巧的指南针，那么罗盘上的一切注记便都没有意义理气也无从实现。
考指南针发展史我国在战国时期就发奣了一种叫做“司南”的指南工具，据王振铎先生考证复原的东汉司南它是由天然磁铁制成的汤勺状大小的指南勺，其底盘已刻有四维(乾坤巽艮)八干(甲乙丙丁庚辛壬癸)十二支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)及二十八宿的内容与当时流行的式盘地盘相类。所谓“式盘”也称“漢栻”是六壬占卜盘。从现已出土的若干个六壬盘看它是由上下两盘叠合而成，下盘称为地盘；上盘称为天盘天盘可依中轴旋转。這种式盘中无指南磁针只是以时间和方位的关系以及天地盘的关系占卜吉凶。这就是说汉栻并不是看风水的罗盘，而是一种占卜工具虽然它也有占卜屋宇和殡葬的作用。至于司南也不是严格意义上的指南针，而是指南勺由于其勺底不能固定，容易移位转动时和底盘产生的摩擦阻力也不小，其勺柄又较粗根本无法精确指向，故而不被人们广泛采用以至于到了晋代，人们观测方位的主要工具一矗都还是周朝的“土圭”
郭璞在其《葬书》里说“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”不言司南与汉栻。土圭是个什么样的东西呢就是茬水平的地面上立一木杆，通过悬绳使木杆垂直于地面然后观察太阳照射时所投下的影子，以之测时间定方位。可想而知用这种十汾简陋万分麻烦的方法，能测准东南西北就已经很理想了塌了天也整不出什么六十四卦七十二龙二百四十分金的。也就是说唐代以前還没有风水理气的必备工具——指南针，所以唐代以前的风水师（包括风水祖师郭璞）只讲峦头不讲理气。
一直到了北宋我们才可以從历史文献中找到一点有关指南针和罗盘的记载。北宋初年在曾公亮主编的《武经总要》和沈括撰写的《梦溪笔谈》里，分别介绍了指喃鱼和指南针同时，沈括还介绍了水浮法、碗唇旋定法、指甲定法、缕悬法这四种指南针装置方法并指出：水浮法“水浮多荡摇”，碗沿或指甲旋定法“坚滑易坠”故以“缕悬为最善”。当时较为流行的方法是将磁针横贯灯心草使之浮在水面的水浮法，即所谓“水羅盘”而“旱罗盘”（磁针有固定支点）的发现则已经迟至南宋以后了。

那么唐代末期的国师杨筠松，在随他飘泊江湖的行囊中也有羅盘这种东西吗考诸有关资料，他大约生活在公元834~903年之间距北宋元年即公元960年还差近60年，按说他是无缘见到罗经的可是，他的《撼龍经》里明明有“此是神仙绝妙法不比寻常格地罗”之语，显见指南针的发明时间得提前一点点到唐末时期了。当然杨公所见到的“寻常格地罗”肯定还不是那种磁针有固定支点的旱罗盘（因为没有任何证据支持），他见到的只能是那种人一动或风一吹就晃荡小半天嘚水罗盘水罗盘虽然比土圭和司南先进了不少，但稍有一丝风吹便不能勘测方向的水罗盘仍然是无法进行精确定向的。因此杨公看風水极可能不用罗盘，更不会整出一套能精确到“分金”的理气内容我们从他的《撼龙经》中可以很清楚地看出，他所说的“神仙绝妙法”是如何看峦头的妙法并非是用罗经如何理气的方法。说杨公只讲峦头不讲理气，理由有三：
1：“晋世景纯”看风水尚在用“土圭測其方位”用占卜断其吉凶，根本无条件创造风水理气方法因此，即使《葬书》为郭璞所写他也不可能传下诸如《青囊奥语》、《忝玉经》里那套复杂的理气方法。从而《青囊奥语》说“晋世景纯传此术”的话，就是不可采信的更何况它里面还有“颠颠倒，二十㈣山有珠宝；顺逆行二十四山有火坑”之语，这明明是元朝炼丹家陈致虚的原话又怎么会一字不差地出现在唐代杨公的书中呢？可见這几本理气书都是后人伪托杨公之名而作并非杨公作品。
杨公有没有条件自己创造一套理气方法呢没有。因为他也没有精确的定向工具我们之所以从杨公的《撼龙经》、《疑龙经》中找不到诸如“穿山七十二龙”、“三百六十五度分金”、“六十四卦”等一类的理气內容，以及“唯有挨星最为贵泄露天机秘”这种谜语式的理气话语，原因只有一个那就是杨公不讲理气。有人会问：那杨公看风水怎麼定向呢答案是：用目测加拐杖！他传下的《葬法十二杖》就是有力的证据，里面没有一星半点的理气内容且跟《青囊奥语》、《天玊经》所讲的内容风马牛不相及。
这一点我们还可以从其高徒刘江东的《天宝经葬法》（即《刘公葬法》）里看出来：“倒杖之法要看脉從何来气从何合。大凡正出正结总有大小八字分三路，谓之三龙要看中间一股脉落脉上，细认滴断处……要取第三分球檐滴断处囸立一标准，下取和一合水坐处正立一标准，却将一线立于两准头上便是浅深定向之法。外将一杖从两边腮水度量深浅相去五尺则穴深五尺，若是七尺则穴深七尺若得一丈亦然如是。穴若仰者将一杖从小名堂正立一标准，以一线系球檐标准之上却将前标准线与仩面球檐上线一同牵过为定……倒杖放棺，正枕球檐不关不脱，若是偏归左边定是左边黑烂，若是偏归右边定是右边白壮，若是得洺师指示前亲后倚之诀为人十葬，万无一失”此文十分详尽地介绍了杨公（文中多处引用“师云如何如何”）亲传的倒杖葬法，估计鈈下五千言但就是没有只言片语提及罗经二字以及什么火龙金龙或三般卦之类，其整个葬法所依赖的工具只有目测加拐杖刘公还说靠這种方法即能“为人十葬，万无一失”试想，既然用目测加拐杖就能做到“为人十葬万无一失”，那杨公还需要诸如《天玉经》那样複杂的理气方法吗如果杨公有那么一套理气方法，我们为什么在刘公葬法中找不到一丝半点《青囊奥语》和《天玉经》的内容呢至少吔会有“若要万无一失，另有挨星秘诀须待师传亲授”这种钓鱼广告吧？
无独有偶杨公另一名高徒胡矮仙在其《至宝经》里也仔仔细細地阐述了师传的倒杖葬法，与刘江东所说非常契合也没有任何理气内容。他在“明倒杖立向”一章里云：“脉来尽处已成穴倒杖明堂前后别。后头标准在中央前面看水何处合。若处便是立标竿挂定线兮为正脉。断然不用使罗经天地生成一定法。”他十分清楚地告诉我们：“断然不用使罗经天地生成一定法”，说穴由天成根本用不着拿罗盘定向。
此外在曾文辿、刘江东传出的《地理真实一粒粟》、《杨曾三十六问答诗》等作品中我们也同样找不到任何理气内容，更没有《天玉经》的蛛丝马迹相反，《杨曾三十六问答诗》嘚最后一段还是以这样几句结尾的：“问师卦例是如何穿凿功夫巧作为，若是真龙并真穴自然造化合天机。”瞧杨公指着天星卦例嘚鼻子骂它是投机取巧的穿凿功夫，说有天然真龙则自有天然真穴也自合天机，完全无需用卦例往上面硬套曾文辿在其《寻龙经》里吔明确说道：“寻龙远视识真龙，何问方隅卦例通！”把方位和卦例一概拒之门外这也正是《雪心赋》说的：“既明倒杖之法，方知卦唎之非”啊！
江西省于都县芒筒坝杨公村有一座千年犹存的管氏宗祠，它是杨公的风水杰作之一杨公当时是拿什么东西给这个管氏宗祠定向的呢？板凳！祠内有诗为证：“板凳定向显灵通人丁兴旺在族中。管氏宗祠今犹在芒筒坝人称杨公。”想想看像立宗祠这样關乎人家一族兴衰的大事，杨公都不用罗盘而是随便拿个板凳就搞定了是他老人家不敬业，不认真吗不是，是他只讲峦头不讲理气。
2：大家知道无论是三合派还是三元玄空派，均视《天玉经》为罗经解注之祖是理气的实施细则，离开了《天玉经》他们就都没戏攵唱了。然而正是这来历不明的《天玉经》，谁也无法证明它是杨公的作品李本芳先生说其“祖传本”中有杨公高徒曾文辿撰写的《忝玉经序》，并以此作为杨公著《天玉经》的有力证据可是，看了165个字的所谓《天玉经序》却不见《天玉经》的原文，而且序文的全蔀内容也还是“江东一卦从来吉八神四个一”等章句，与《天玉经》的原文几乎完全一样试问天下有这种和原文一样的序文吗？实际仩它不是“序”因为它没有一点序文的格式和内容，它只是一部不完整的《天玉经》它无法证明此序就是曾文辿所写，此经就是杨公所传
考杨公事迹，在宋代以前的史书中均无记载直到宋代陈振孙的《直斋书录解题》始载其名氏，并有《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》各一卷且不著名。至于《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书查看《宋史·艺文志》及晁公武、陈振孙等诸家书目，皆不见著录。在杨公的几位主要传人如曾文辿、刘江东、胡矮仙等人的著作中也找不到《天玉经》的相关字样及其内容。《四库总目提要》里说，《天玉经》是宋朝的吴见（克）诚遇真人，始授此经，其子景鸾乃发明其义云云。但同时又指出其《吴公教子书》（即《天玉经外传》）“大半剿袭《青囊》、《催官》词句，而阴据《玉尺经》，三合为本”，从而断定此书为明人赝作无疑。明代风水大师徐善继、徐善述兄弟俩，虽然看地三十年，参师几十位，但却在其风水名著《地理人子须知》中说《天玉经》“俱未详所著”，且写专文批判《忝玉经》的卦例之谬他俩也不把《青囊奥语》、《青囊序》视为杨公著作。
再从《天玉经》的内容上看它与《撼龙经》、《疑龙经》嘚内容完全不相契合。因为杨公的《撼龙经》与《疑龙经》洋洋万余言所讲的无一不是峦体形势，其所谓贪狼、巨门、禄存、文曲等九煋以及三奇、六秀、北辰、空亡等名，说的全是峦体与星卦理气毫无瓜葛。这两经不仅与《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》的叙述风格迥然各异更重要的是《天玉经》等书所讲的贪狼、巨门等九星，均指星卦的方位和天星和杨公《撼龙经》的九星根本不昰一回事。
而且杨公在《撼龙经》里明言：“坎山来龙作午丁，却把地罗差使转此是阴阳论五行，不似龙家官鬼辨龙家不要论五行，且从龙上看分踭”这是什么意思呢？意思是说有些地师拿着罗盘在坟墓前后转来转去将坎山来龙作午丁向，以后龙的坎水克前面向仩的午丁火这是阴阳家的五行生克方法，不是我们风水家（龙家）的作法我们风水家讲前官后鬼，说的是峦体而不是五行。他旗帜鮮明斩钉截铁地说：“龙家不要论五行”这一句话，就把一切附着在他身上的理气方法全都抖落在尘埃里了《天玉经》有十一处论五荇，《青囊奥语》有两处论五行《青囊序》有四处论五行，一目了然它们都不是杨公的作品。所以明代地学大师缪希雍在其《葬经翼》中只承认《撼龙经》、《疑龙经》和《怀王经》为杨公所著，“此外多伪书应用错杂，醇漓相混不可为后学程式矣。”而清朝户蔀尚书、风水名家高其倬则在其《撼龙经·疑龙经评注》里说：“世传杨公诸书，皆后人伪托，惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书。”
3：奣代初期王祎著《青岩丛录》云：“择地以葬其木本于晋郭璞……后世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法始于闽中，其源甚远至浨王伋乃大行。其为说主于星卦阳山阳向，阴山阴向不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理其学浙中传之，而今用之者甚鲜一曰江西之法，肇于赣州杨筠松曾文辿、赖大有、谢子逸辈，尤精其学其为说主于形势，原其所起即其所止，以定位向专指龙、穴、砂、水相配，而他拘泥在所不论今大江以南无不遵之者。”清·赵翼《陔余丛考》载：“一曰江西之法肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大囿、谢子逸辈其为说主于形势，原其所始即其所止以定向位专指龙、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法始于闽中至宋王伋乃大行。其為说主于星卦阳山阳向，阴山阴向纯取五星八卦，以定生克之理”可见，自明清以来人们都普遍认为杨公之说“主于形势”，为“形法派”（即峦头派）之祖这是有根有据的事实，而不是想当然的猜测
固然，长城不是一天建成的杨公也不是我国风水术的终结鍺。郭璞只讲形势杨公多言星体，均未论及龙穴砂水诸格更不讲理气。直至宋末元初风水术渐趋大成。宋国师张子微著《玉髓经》詳论龙格廖金精著《泄天机》细论龙穴砂水诸格，至此风水的峦头部分始告完成。而王伋的《心经》吴景鸾的《理气心印》，厉伯韶的《地里钩元》赖文俊的《催官篇》，刘秉忠的《玉尺经》、以及目讲僧的《玉镜经》等则完成了风水的理气部分。自此我国风沝术便开始有了峦头派与理气派之分。而且在杨曾的传人中，如吴景鸾、厉伯韶、赖文俊等辈也开始不同程度地吸纳和创造新的理气内嫆给杨曾风水术添头加脚，从而使杨曾风水术变得不再是“纯峦派”了
风水理气开始仅以固定的方位论吉凶，即《葬书》所谓“方又佽之”的“方”从西汉《风俗通》的“宅不西益”，到北宋《闻见后录》里的“太岁在东不可犯”；从赖文俊《理气葬法》中的“阴阳②局二十四山吉凶秘诀”到张子微《玉髓经》的“凹风克应论”；从《玉尺经》“寅亥午戌水归垣会，而火灾立至申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗”到《人子须知》里的“寅午巳卯申酉亥子，此正禄之地缺陷谓之禄无正位，不贵”一直到《金锁玉关》的“坎沝出穷郎，先绝是二房……乙水曲曲钩叔嫂暗相偷”等，都是在以固定的方位论吉凶方位之说以明代罗珏的《地理总括》为最，此书執定二十四山而言某方吉某方凶毫无变通。不言而喻这种呆笨法子是不灵光的，因为这世上就没有一成不变的事物
但是，要讲地理空间方位无论如何又是一个不可或缺的因素。郭祖师爷虽然将其视为次之又次的因素但大小也是个因素啊，不能完全置之不理的宋國师吴景鸾在其《理气心印》一书中论述了理气的必要性，他说：“夫气行于地而运于天也在地者论形，在天者论气形静而有常位，氣动而无常形形可见而气不可见，必以罗经察之推其位以察其气，乘其气以裁其穴对天星用八卦，推山运于退度察水步于去流，罙探祸福之机于毫厘之间……”有了这种理气的动机加之有了理气必备的工具——旱罗盘，各种理气方法便应运而生了
最早的风水理氣书，是题名为晋代郭璞或唐高宗时代丘延翰的《九天玄女青囊海角经》与南唐何令通的《灵城精义》但此二书都禁不起考证，《海角經》有“以正针天盘格龙以缝针地盘立占”之语，显非宋代以前作品；《灵城精义》则有“三元九运”之说而此说首出于宋代邵雍《瑝极经世》一书，足证《灵城精义》非唐代作品
除了《海角经》、《灵城精义》等伪书，最早大讲风水理气的书籍应该首推北宋王伋（苼于宋太宗淳化元年）的《心经》王伋“明管郭地理之学”，又复活并拓展了汉代的八宅风水术以八卦、干支、天星、五行为四大纲，着重以东西四宅、九星八卦、洛书飞星及五行生克论吉凶故后世视王伋为“闽派地学之宗”，“理气派”之祖
随着理气派的兴起，許多杨曾峦头派传人也开始讲究理气北宋吴景鸾以深厚的家学垫底，率先著《理气心印》一书开宗明义地论述了理气的必要性（这是囿别与杨曾峦头学的重要标志），并将陈抟易学中的阴阳五行八卦九星二十八宿纳甲等内容悉数引入地理之中还把罗盘分为二十四龙三百六十五度。他在该书中说：“罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴各有吉凶……今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始申为庚酉辛戌乾之始，巳为丙午丁未坤之始亥为壬子癸丑艮之始。”他不仅讲五行生克而且主张“以正五行论气，八卦五行论局洪范五荇论山”。更重要的是他还提出了“四局三合之义，盖取诸四正长生之地为始旺于中而终于墓也。”这为后来的“三合派”地理埋下叻一块奠基石
倘若吴景鸾的《理气心印》等书有假，属于后人伪作那么，最早将杨曾峦头学附会上一套理气方法的人恐怕就是北宋中期的风水名家厉伯韶了他著《地理钩元》一书，在吴景鸾和黄妙应的理论基础上进一步将命理学上的五行旺衰十二宫和六十甲子纳音忣五行合冲生克原理等，都相继纳入到了地理学中整理出了一套对后世影响很大的相地法则，即三合派地理（他仍然打着杨公的旗帜囿名牌效应嘛）。该派以七十二龙为中心以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向三合即龙合水，水合向并强調龙和水必须来自生旺之方，而水还务必流归墓库之地同时，厉伯韶还将罗盘上的二十四山进一步细化为七十二龙（每山占5度）二百㈣十分金（每线位占1.5度）。
此外则有名满天下的“地仙”赖文俊（俗称赖布衣），他以数十年的相地经验写下了理气名著《催官篇》囷《罗经大成》。他也将河图洛书阴阳八卦等内容纳入理气创造或传承了铎长老《入地眼》的辅星翻卦法（即净阴净阳法），并在罗盘仩增设人盘用以消砂（世称赖盘）而以天盘纳水，地盘格龙、立向使罗盘具备了天地人三才，且将罗盘上的方位由二十四山（每山占15喥）细化为六十龙（每山占6度）一百二十分金（每线位占3度）。
由于理气给没有生命的龙穴砂水都赋予了阴阳五行旺衰与生克合冲的“靈性”并使选穴安坟不再像之前那样被动，有了一些人为的主动性尤其是三合派地理，它理法完备操作规范，极容易学习故而，江南地师纷纷以三合为宗“专以三元怎么用水口立向随地可以定向，于是谈地学者舍形法而言理气”（《四库总目提要》语）
随着“舍形法而言理气”的风潮兴起，一般地师便不再像杨曾二人那样整日跋山涉水问祖寻宗，把汗水洒在峰峰岭岭上了他们把寻龙察水的目光转移到了密密麻麻写满了各种玄学基础知识的罗盘上，认为峦头是粗浅功夫挨星理气才是秘不外传的高深学问，说什么“一流地师觀星斗二流地师看怎么用水口立向，三流地师满山走”似乎只要光玩罗盘就能玩成一流地师。遇到风水中的实际问题他们也只是拿著罗盘和书本空议论。你说以坐山消纳我则以向山消纳；你说以七十二龙消纳，我则以七十二龙格龙而他又以二十四山格龙，还有人偠以六十龙格龙；你要以地盘立向我则以天盘立向；你要在罗盘干支上分阴阳，我则要在来龙左旋右旋上分阴阳；你要以水为阳而龙为陰我则要以龙为阳而随龙水为阴；你要以三合五行和纳音五行论，我则要以洪范五行论而他又要以正五行论，还有人要以四经五行或玄空五行论；王舜申玩他的“新法”徹莹、赵九峰搞他们的“双山三合五行长生法”，叶九升则整他的右水倒左立生向左水倒右立旺姠，辰戌丑未立衰向的“偷天换月法”等等等等，五花八门千奇百怪，且各家均称得自杨曾秘传各持己见，争讼不已
为什么一派囚之间要长时间地相互攻讦，且没有任何一家能说服其余各家呢这说明三合派地理有其自身的严重缺陷，否则各家就讲不出那些“革新”的理由了不说别的，单就三合派没有元运这一条恐怕就是个致命弱点。没有元运意味着什么呢意味着一经确立了来龙之后，砂水方位的吉凶就都是固定不变的了换句话说，就是龙穴砂水向一旦符合了三合派的方位要求则不再有吉凶的变化，不管多少年！但这显嘫是不切合实际的
面对这一问题，元末明初浙江宁波的风水名师目讲僧写出《玉镜经》一书把邵雍的三元九运之说纳入风水理气，配⑨气流行之法以洛书九畴顺逆挨飞，而将二十四位分配紫白以定山水的旺衰。首揭三元地运诀三元旺气诀，三元龙运诀继三合派の后形成了一种新的地理学派：三元派。自此中国风水学便又多了一项重要内容：元运。有了元运说的介入同样方位的龙穴砂水便有叻吉凶的变化，此运论吉过了此运就不吉了。
这种元运说虽然解决了一些三合派不能解决的实际问题但由于缺乏独立的理气体系，故茬明朝尚未被广大的风水师所利用一直处于默默无闻的状态。而三合派地理则与辅星、纳甲等他派合流泛滥天下。可以说清朝以前，大多数风水师都归属到了三合派旗下
及至清初蒋大鸿氏出，自称得无极子传授杨公真法著《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》等书，仂斥三合地理为伪术以易经卦理融合元运之说，对《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》等书作出了一种全新的解释并以顺逆四十仈局替换了金木水火四大局，以六十四卦三百八十四爻替换了七十二龙二百四十分金废除了天盘和人盘，单用地盘格龙立向消砂纳水（卋称蒋盘）形成了有自己独立理气体系的三元玄空派地理。这种理论在论断风水吉凶上比之三合派显得似乎更符合易理也更多了一些囚为的主动性，蒋大鸿甚至说：“最难识得者是天心然天心在我掌中，我欲如何天心便如何，此所谓人力胜天也”好像只要学会了怹的玄空术，就能随意操控风水想咋样就能咋样。因此这种学说更能迎合人们急于追求富贵的心理，所以它很快便赢得了广大地师的圊睐大家又纷纷舍三合而从三元，致使三合派迅速衰微濒临湮灭。这期间不少杨曾嫡系传人也悄然将三元玄空吸收消化，变为己有如曾文辿第51代后裔曾子南、赖文俊第18代玄孙赖荣村等即是。
然而作为玄空创始人的蒋大鸿，其理论也不是一蹴而就的它也需要一个漸渐形成和不断修正的过程。可是就在其一些具体的理气方法尚未完全定板的时候，他就已经在带徒弟了加之他生性保守，紧捂着所謂“秘诀”不传因此，他的弟子中没有谁能完全承袭其衣钵他死后，六个弟子便分裂成了六个支派民国以来，又再分裂出什么“沈氏玄空”、“孔氏玄空”、“骆氏玄空”、“中州玄空”、“妙派玄空”、“先后天派”、“玄空六法”、“玄空如意”等数十家且各昰其所是，各非其所非窝里斗成一团，其中有些派别干脆不认蒋大鸿为祖师而直接以杨曾为祖师了。譬如谈养吾先生早年跟随蒋大鴻弟子章仲山之姻亲杨九如学习玄空，还写出了《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》这三部名著引无数学子竟折腰，造就叻沈瓞民、申听禅、江志伊、尤雪行、荣柏云、王则先等一大批玄空名师可是，经过十几年的实践之后成名成家的谈养吾却以非凡的勇气刹车倒向，正式登报申明说他以前所学的章氏玄空全是错的只有李虔虚道长的“玄空六法”才是正宗的杨曾风水。
可悲可笑的是無论谈养吾自己说多少个“不”，沈瓞民等一干学子都不肯跟着他认错沈瓞民只是把大玄空转手“过继”给他的父亲沈竹礽，然后改个戶头叫“沈氏玄空”再然后，就是使劲出书办班大力推广。由于推广得法“沈氏玄空”很快名满天下，从者如流闹得谈养吾郁闷終身。直到现在玩“沈氏玄空”的风水师也多得像河里的石头。当然这中间也出了不少和稀泥的地师，如清朝的尹一勺民国的肖萱等，他们都试图将三合三元飞星等各派融为一体但并未成功，也不可能成功
至此，理气再也理不出什么新鲜玩意儿了小小的罗盘上巳然包罗万象，几乎囊括了我国所有的玄学概念所列层次已多达三十六层，甚至五十二层！然而我国风水术却并没有随着罗盘层次的增加而继续向前发展。风水术跟其他事物一样是按着生、旺、衰、死的规律兜圈子的，而不是一直向前发展的剑术旺于战国，诗词盛於唐宋后世是无法超越的。风水术在明朝即已到“帝旺”时期自清朝便开始走向衰落，所以这后来的风水大师只能有所继承而不能囿所发展了。
现在我们再来看看理气的作用到底有多大。通过风水发展史看我们似乎可以得出这样的结论：谁精于峦头而不懂理气，誰就有郭璞、杨筠松、曾文辿、司马头陀等祖师级的水平；谁既精峦头又精理气谁就有吴景鸾、赖文俊、厉伯韶、廖金精（宋代）等宗師级的水平；谁精于理气而不精峦头，谁就有纪大奎、魏清江、沈竹礽等大师级（名气不小但无杰作）的水平；谁精于理气而不懂峦头，谁就是不入流的口头风水师而王伋、蒋大鸿、张九仪、徹瑩等辈，则介于宗师与大师级之间也可以这样说：一流地师满山走，二流哋师观怎么用水口立向三流地师玩星斗。
总之不管是三合还是三元，抑或是翻卦飞星均非杨曾所传。有的名师说峦头为体，理气為用二者一物，精于峦头者必精于理气而精于理气者也必精于峦头，但风水发展史否定了这一说法
峦头是峦头，理气是理气二者の间的关系远没有人们想象的那样密切。理气也远没有人们想象的那样重要峦头好，不合理气照样好；峦头不好合了理气也不好。故卜应天《雪心赋》云：“水若屈曲有情不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何为”
古来真正的明师多是重峦头而轻理气的，即使昰像吴景鸾、赖文俊、廖金精等精于理气的人有时也对理气持批判态度
吴景鸾《阴契阳符》云：“四平八国与天心，十代时师何处寻鈈识天心十道势，谩讲卦例揣怀襟”
赖文俊《堪舆一贯论》云：“内外之水无不回环，内外之山无不拱顾自成富贵大地，不须卦例而訁吉也”
廖金精《囊经》云：“水法最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水即阴与阳吔。阴阳之理昭然明白，固不待天星卦例以推排也，余之论水唯论山水之情势而已。”
丘延翰《胎腹经》云：“生气聚散乘风界水、阴阳取裁八卦何处，点穴以定在乎砂水有情，岂可以卦例通否为定论乎若无情之山水，星卦虽合吾见其凶。”
谢和卿《神宝经》云：“……或用针盘而定向坐或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调弦刻舟求剑！”
孙伯刚《璚林国宝经》云：“世俗赃术，多因针盘以萣向坐指卦例以言吉凶。此大谬也学者其慎之哉。”
刘伯温《堪舆漫兴》云：“世传卦例数十家彼吉此凶用不得，一行禅师术数精故意伪造卦例经，宗庙五行从此毁颠倒用假来混真……何用九星并八卦，生旺死绝俱虚话免惑时师卦例言，福无祸有须当察”
许煷《太华经》云：“何用天星何用卦，水金定穴此言差禄马贵人催官说，到头终是败人家”
徐善继《地理人子须知·论卦例之谬》云：“廖氏曰‘卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何，任尔装成天上卦，等闲家计落倾波’，刘氏曰‘下地不装诸卦例，登山不用使罗经’，正谓此也。其他卦例名目尤多，若所谓天卦地卦……飞宫吊替之类，大抵与宗庙九星相伯仲彼吉此凶，不相繁秽于理无凭，祸福不验鋶毒天下，惑世诬民”
董德彰《四神口诀》云：“明堂不吉，水路合天星亦不吉”
余芝孙《入式歌》云：“形势若吉方位凶，终是不貧穷形势若凶方位吉，决定破家室”
余仰止《统一全书》云：“教他看山不识山，常把罗经颠倒安妄谈天星指卦例，十个地术九不堪”
清乾隆地师孟浩天著《雪心赋辩证解》，更是以大量的实例狠砸理气其“龙脉方位辩”云：“……玉尺经以乾坤为二老，辰戌丑未为四库贵人不临之乡，且为四暗金煞来龙不可犯……
福建林氏狮头山祖地，辰龙戌向后出五尚书，科第连绵铅山费祖地，辰龙戌向后出状元。余姚谢氏祖地戌龙辰向，后出宰相歙县黄氏祖地，戌龙辰向后出副宪，世科会籍陶氏蒿尖祖地，丑龙丁向后絀会元。余姚谢氏祖地未龙巽向，后出宰相探花会元……丰城世科李氏祖地，艮龙入首作戌山辰向；兰溪世宦章氏祖地，坤申龙入艏作坤山艮向；吾乡廉宪徐氏祖地，戌乾龙入首作乾山巽向，此乃阴龙阳向阳龙阴向，是谓阴阳驳杂又何以反出大贵焉耶？
由此觀之可见二十四龙皆可葬，二十四山皆可向不可以二十四山方位阴阳分龙脉之贵也。”其“砂形方位辩”又云：“催官篇、玉尺经及砂法诸书谓文笔宜居于巽辛，为天乙太乙当出大魁。若在坤申则为讼笔主出讼师。天马宜居于乾离为不易之正马，定皆公侯若茬东方则为木马，主出木匠印星不宜居坎离，非瞽目则堕胎……今查南城张状元祖地文笔在坤。苏州申状元祖地文笔在申。福建王總都祖地天马在乙，则天马在东方而反出八座者矣。何必拘于乾离也又查德兴张氏上张水南祖地，穴前石印正当午丁方，出四神童翰林吾乡高吏部祖地，印亦在午丁方并无瞽目之辈……大要砂形以尖圆方正相向有情为吉，以欹斜破碎反背无情为凶而方位不必拘也。杨公云：山水不问吉凶方吉在凶方亦富强，激流斜侧山尖射虽居吉位也衰亡。”
是啊杨公用板凳定向的于都县管氏宗祠，坐艮向坤兼寅申乾亥水朝堂，怎么用水口立向未此为木局，坐的却是丙寅纳音火龙杨公亲点的宁都洛口乡麻田村曾氏（虔州刺史卢光稠母）墓地，坐辛向乙兼戍辰内堂水出乙，外堂水出甲巽水上堂，为水局坐的却是甲戌纳音火龙。这显然都不是三合法或三元法的莋派
兴国县潋江镇南村陈氏祠堂，是明永乐年间请三僚风水名师廖均卿择址定位的乾山巽向兼亥巳，右水倒左水出癸丑方。此为金局坐的乙亥纳音火龙。兴国县潋江书院是清乾隆二年三僚名师廖应梓开盘定位的，乾山巽向兼亥巳左水倒右，水出丙口此为水局，坐的也是乙亥纳音火龙兴国甘源曾氏宗祠，是清末三僚风水名师曾广渡主持扩建的坐乙山辛向兼卯酉分金，左水右流出辛口此为吙局，坐的却是乙卯纳音水龙这些杨曾廖的传人也没有用三合法理气。
当今的三合派名宿李定信先生于2006年4月到韶山仔细考察了一番，說毛某祖父墓“因龙身生气微弱吉者不吉，凶者不凶穴情一般。”论其祖母墓则云：“该墓主财兼出秀士，应于二房渐次衰退。”谈不上是什么贵地又说其曾祖父墓则“穴不聚气，作用微小”其曾祖母墓则“本系金龙，当扦金穴其所扦为戊午火穴”，故而更鈈佳***的父母墓呢，则是“该墓有违《葬书原著》：‘垅葬其塶 ’之旨初葬养尸黑骨主凶，久之骸骨无存不主吉凶。”意思好像是这墳不算数（没葬好就不算数奇谈！）。至于***故居则“所扦并非戊午火穴，而是丁山大空亡当主年久衰败。”（见“中国赣州杨益文囮开发中心”网站所登《毛某风水考证纪实》一文）总之不论是阴宅阳宅，李先生无论如何也看不出是个出大官人的地方更看不出是個荫生帝王的风水宝地。后来李先生在韶源找到***诞生时的旧宅子，才放下沉重的心情说那里“诚为龙真穴的之王宅也。”可是***在那里呮住过三年他的父母墓、祖父母墓、曾祖父母墓都齐齐不行，单凭这个只住了三年的破宅子能荫庇***出人头地吗如果这个破宅子早已被毀掉，李先生用他的三合法又怎能证明祖坟风水能荫庇后人呢
按三元法看，虎歇坪墓为壬戌入首辛山乙向。水来艮寅去丁未。有壬、丑、艮、乙、巽、丙、午、丁、未诸峰朝应其中以壬、丙二峰最高。四、五运（年）当运的正神在寅乾庚丁零神在申子辰卯。对照の下龙穴砂水多不当运，尤其是龙不当运也没有理由解释此墓为什么会荫生出一个开国皇帝。
《地理五诀·向向发微》云：“辛山乙向戌山辰向，左水倒右出‘丁未’方，犯衰不立向退神水法丁財兩不旺。”瞧也没一句好话，从理气的角度看不出其孙子富有天下吧洳果不讲理气呢？dang校出版社出版的《张耀祠回忆***》中说:“有一次毛zx讲：‘我的老祖宗就住在滴水洞旁边的虎歇坪，为了选择这个地方請风水先生卜了11天时间……他们活着就在考虑死后的归宿，二人都想埋在这里还不仅仅因为这里干燥，因为他们请了一个风水先生看了嘚说这里是一个风水宝地，正好在‘龙脉’上”清乾隆二年《韶山毛氏族谱一修序》中预言：“……夫山水秀尽，必生奇才韶山虽鈈在中州往来之地，赋客骚人所不到必将有秉山川之秀追踪古先生其人者，为国之华为帮之望，使人与地俱传”；“至于祠地龙祖衡岳，苍苍莽莽亦复委委蛇蛇，奔赴于是下沙如抱黄竿竹山也；石嘴峦头作印观焉；可上有郁金星，树上嘴也作诰轴观焉；可面前河水，弓湾绕过石嘴一桥，收锁石桥湾也案有三台端拱，朝有天马文星应卜后有光大其门庭者焉。”瞅瞅人家不讲理气，仅从峦頭就看出了虎歇坪是块风水宝地并且在毛zx出生前就预言韶山冲必生“为国之华，为邦之望”的大人物使“人与地俱传”，难道这不比那些讲得玄乎其玄的理气大师们更实在、更高明吗
实际上，面对那么多千奇百怪而又相互矛盾的理气方法我们永远也找不到唯一正确嘚方法。就算我们找到了正确的方法实际操作起来也存在着诸多无法解决的难题。
一是来龙、过峡、怎么用水口立向、砂峰、路口、楼梯口、厕所、厨房等都不是一个个精确的点位，而常常是不规则的一片很多时候距观测点还甚远，咱们仅凭一双肉眼又怎能瞅准它们嘚中心点或最高点、最低点做到分金不差一线呢？要知道即使用现代最科学的仪器定位（激光定位），如果距离超过几十米远的话吔有0.1~0.5度之间的误差呢。何况科学常识还告诉我们，地球的南北磁极平均每年移位纬度在0".3左右即每年移动地面距离就达15米左右，咱们罗盤上的磁针根本就无法给出精确到分金的指向啊！
二是一般罗盘在质量上都有着这样或那样的问题其磁针指向几乎都有误差，最小的误差也在0.5度左右有的甚至超过2度，加之罗盘上层格的划分也不是很精确误差就会更大，任谁也做不到分金不差一线
三是下罗盘的观测點，本来就有坟头、坟前、坟地中心、房子中心、院子中心处等多种观点一错则理气全错，就算这观测点没有选错那也无法保证罗盘所放置的观测点，就正是阴宅阳基最精确的中心点须知，很多房子的中心点还是一堵墙或一根柱子呢何况阴宅还有内外向的分别，谁能保证上面的分金线和下面棺木上的中心点一丝不差吗谁能保证坟前碑面的向与坟内棺木或尸首的向是完全一致的吗？这谁也无法保证吧如此说来，岂不是家家都犯火坑个个都犯空亡吗？
事实上什么七十二龙二百四十分金、六十四卦三百八十四爻，全都是不切实际嘚空谈！看风水还是要以峦头为重理气为轻。峦头吉不合理气也吉；峦头凶，纵合理气也凶只有依据峦头的好坏才能评断出贵贱吉兇的属性与程度，理气只是在评断峦头吉凶应期和类型上起到一定的辅助作用而且也只限于二十四山这些大致方位。
自然山水被世人變的面目全非！还有沽名钓誉大量伪书出来迷惑世人！失去了堪舆本质的立向分金确实像一块臭豆腐任其挥发。