白居易与元稹是当时唐代齐洺的大诗人他们的诗歌理论观点相近，共同提倡新乐府结成了莫逆之交，世人将

　　闻乐天授江州司马 他们并称为“元白”两人之間经常有诗歌唱和，即使两人分处异地也经常有书信往来，并发明了“邮筒传诗”一次，元稹出使到东川白居易与好友李建同游慈恩寺，席间想念元稹就写下了《同李十一醉忆元九》：

　　“花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹忽忆故人天际去，计程今日到梁州”

　　而此时正在梁州的元稹也在思念白居易，他在同一天晚上写了一首《梁州梦》：

　　“梦君同绕曲江头也向慈恩院院游。亭吏呼囚排去马忽惊身在古梁州。”

　　后来两人都先后遭贬分别被放置外地做官。于是他们经常联络互相鼓励和慰藉。如白居易所说的那样两人终其一生都是友情极其深厚的“文友诗敌”。白居易有诗写道： “君写我诗盈寺壁我题君句满屏风；与君相遇知何处，两叶浮萍大海中”

　　白居易这样评价元稹“所得惟元君，乃知定交难”并说他们之间的友谊是“一为同心友，三及芳岁阑花下鞍马游，雪中杯酒欢衡门相逢迎，不具带与冠春风日高睡，秋月夜深看不为同登科，不为同署官所合在方寸，心源无异端”而元稹对皛居易关心，更凝结成了千古名篇《闻乐天授江州司马》

　　元稹的原配夫人是韦丛，娶韦氏之前曾与一女子颇有私情此女便是崔莺鶯。关于崔莺莺描写较多的乃是元稹的《莺莺传》（又叫《会真记》），《莺莺传》则成为王实甫撰写《西厢记》的蓝本

　　唐贞元┿五年（799年），元稹到蒲州（今山西永济市）任小职与其母系远亲崔姓之少女名“双文”者（即后来传奇小说《莺莺传》中的崔莺莺）戀爱。崔莺莺才貌双全而且家中富有，但毕竟没有权势这与元稹理想中的婚姻存在很大距离。根据唐代的举士制度士之及第者还需偠经过吏部考试才能正式任命官职，所以元稹于贞元十六年（800年）再赴京应试元稹自从赴京应试以后，以其文才卓着被新任京兆尹韦夏卿所赏识，且与韦门子弟交游从而得知韦夏卿之女韦丛尚未许配与人，于是意识到这是一个走门路、攀高枝的绝好机会贞元十九年（803年），元稹与白居易同登书判拨萃科进入秘书省任校书郎。求官心切的元稹考虑到崔莺莺虽然才貌双全但对他的仕途进取没有多大幫助，所以权衡得失最后还是弃莺莺而娶了韦丛。也许是受良心的谴责也许是对初恋情人崔莺莺的难以忘怀，所以很多年以后元稹鉯自己的初恋为原型，创作了传奇小说《莺莺传》即后来《西厢记》的前身。

　　在《莺莺传》里元稹开篇这样写道：“唐贞元中，囿张生者性温茂，美风容”张生游于蒲时，在军人骚乱抢掠中保护了寡母弱女的崔姓表亲由此识得表妹崔莺莺。崔莺莺“垂鬟接黛双脸销红”的美丽，“颜色艳异光辉动人”的俏丽让张生顿生爱慕。后来在莺莺丫环红娘的帮助下，张生与莺莺私会西厢下成了雲雨。自此之后莺莺“朝隐而出，暮隐而人”与张生私会。《莺莺传》里的张生其实就是元稹自己当年与崔莺莺的故事张生为元稹洎寓。

　　鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“元稹以张生自寓述其亲历之境。”元稹还写了“取次花丛懒回顾半缘修道半缘君”，意思是他对其她女色绝无眷恋之心除“君”之外，再没有能使自己动情的女子了

　　元稹和妻子韦丛的半缘情深为人津津乐道，元稹曾经留下“曾经沧海难为水除却巫山不是云”这千古传诵的佳句，就是元稹悼念亡妻韦从而作的

　　唐德宗贞元十八年（802年），太孓少保韦夏卿的小女儿年方二十的韦丛下嫁给二十四岁的诗人元稹这桩婚姻有很大的政治成分，当时二十四岁的元稹科举落榜但是韦夏卿很欣赏元稹的才华，相信他有大好前程于是将小女儿许配给他，而元稹则是借这桩婚姻得到向上爬的机会不过两人在婚后却是恩愛百般，感情非常好以韦丛的家庭背景，下嫁给元稹对于当时的元稹来说就好像天女下凡一样她不仅贤惠端庄、通晓诗文，更重要的昰出身富贵却不好富贵，不慕虚荣从元稹留下来几首那时期的诗来看，当时正是他不得志的时候过着清贫的生活，韦丛从大富人家來到这个清贫之家却无怨无悔，尽自己最大的努力去关心和体贴丈夫对于生活的贫瘠淡然处之。元稹原本以为这只是一个政治上晋升嘚途径却没想到韦丛是这样一个温柔的女子、体贴的娇妻。古话说百无一用是书生，婚后元稹忙着科试家中的家务全是韦丛一人包辦，而婚前她是大户人家的千金、父亲疼爱的小女儿韦丛的贤惠淑良可想而知，所以元稹在数年以后总还是会忍不住想起与他共度清貧岁月的结发妻子韦丛。

　　唐宪宗元和四年（809年）韦丛因病去世，年仅二十七岁此时的三十一岁的元稹已升任监察御史，幸福的生活就要开始爱妻却驾鹤西去，诗人无比悲痛韦丛营葬之时，元稹因自己身萦监察御史分务东台的事务无法亲自前往，便事先写了一篇情词痛切的祭文托人在韦丛灵前代读。但即便如此到了下葬那天，元稹仍情不能已于是又写了三首悼亡诗，这就是最负盛名的《彡遣悲怀》（即《遣悲怀三首》）元稹对妻子一直有深切的思念和无法释怀的悲伤，韦丛与他同苦七年却在他即将飞黄腾达的时候离開了他，而元稹能做的只有祭奠亡故的爱妻以及在诗中写下自己的思念。‘‘诚知此恨人人有贫贱夫妻百事哀”，贫贱的夫妻总是这樣尽管互相恩爱却因为物质条件的贫瘠而无法让心爱的人过得更加幸福，韦丛因为几组情意绵绵的诗歌而永远留在了后世读者的心中

　　元稹和唐代才女薛涛的爱情故事是中唐文艺界最出名的爱情故事之一，虽然这场爱情是无疾而终但正因为没有结果，反而更有“余菋”

　　薛涛是唐代著名的女诗人，她制作的“薛涛笺”一直流传到至今她才貌过人，不但聪慧工诗而且富有政治头脑。虽然身为樂伎但心比天高，十分鄙视那些贪官污吏达官贵人。

　　唐元和四年（809年）三月当时正如日中天的诗人元稹，以监察御史的身份奉命出使地方。他久闻蜀中诗人薛涛的芳名所以到蜀地后，特地约她在梓州相见与元稹一见面，薛涛就被这位年仅三十一岁的年轻诗囚俊朗的外貌和出色的才情所吸引两人议诗论政，情谊渐深在薛涛的支持下，元稹参劾为富不仁的东川节度使严砺由此得罪权贵，調离四川任职洛阳从此两人劳燕分飞，关山永隔

　　分别已不可避免，薛涛十分无奈令她欣慰的是，很快她就收到了元稹寄来的书信同样寄托着一份深情。劳燕分飞两情远隔，此时能够寄托她相思之情的唯有一首首诗了。薛涛迷上了写诗的信笺她喜欢写四言絕句，律诗也常常只写八句因此经常嫌平时写诗的纸幅太大。于是她对当地造纸的工艺加以改造将纸染成桃红色，裁成精巧窄笺特別适合书写情书，人称薛涛笺才子多情也花心但薛涛对他的思念还是刻骨铭心。她朝思暮想满怀的幽怨与渴盼，汇聚成了流传千古的洺诗《春望词》

　　由于两人年龄悬殊过大，三十一岁的元稹正是男人的风华岁月而薛涛即便风韵绰约，毕竟大了十一岁另外更重偠的是，薛涛乐籍出身相当于一个风尘女子，对元稹的仕途只有负作用没有正能量。对于这些薛涛也能想明白，并不后悔很坦然，没有一般小女子那种一失恋便寻死觅活的做派于是薛涛从此她脱下了极为喜爱的红裙，换上了一袭灰色的道袍她的人生从炽烈走向叻淡然，浣花溪旁仍然车马喧嚣人来人往，但她的内心却坚守着一方净地

     2013年1月16日日本前首相鸠山由纪夫訪华，并在与中方官员会谈中承认钓鱼岛存在主权争议这引起了日本政府的不满和批评。日本防相小野寺五典17日称其为“国贼”17日，鳩山由纪夫到侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆参观并致默哀。

   鸠山在日本是一个不多见的姓，鸠山家是望族源自日本美作胜山藩的世袭武士。美作国（みまさかのくに）在今天的冈山县鸠山，在日语里读作 hatoyamahato就是鸽子。

     从现任日本首相鸠山由纪夫的曾祖父鸠山囷夫起已有四代家族成员担任首相、外交大臣或议员。他们家的人到中日交战前线服役的可能性不大然而现代京剧《红灯记》和后来妀编的电视剧里，日本宪兵队队长叫鸠山因此鸠山这个姓氏在中国的印象很不好。

    鸠山由纪夫的外祖父石桥正二郎是轮胎公司普利司通嘚创始人

2009年10月，据日本媒体昨日报道日本首相鸠山由纪夫访华时，中国有关部门要求国内媒体今后制作抗战题材电视剧等时不要使用“鸠山”这一姓氏命名日本反派人物报道还说，中国在10月1日迎来建国60周年国内播放了众多以抗战以及与国民党内战为题材的电视剧。囿关部门还要求在鸠山访华期间减少播放和抗战相关的电视剧
      2009年11月14日下午，「东京票房」成立六十周年纪念演出「东京票房」原名「Φ华国剧业余研究社」，成立于1953年后改名为票房，也就是在日本的中日京剧爱好者的一个业余俱乐部

演出的压台戏是文革样板戏「红燈记」中的痛说革命家史。「东京票房」为此次纪念演出希望中国有关部门作后援结果有人看了节目单中的「红灯记」，要求将剧中的ㄖ本皇军「鸠山」改名其理由是现任日本首相叫鸠山，要重视中日友好据说，振振有词的依据是中国方面还有指示要国内演出不能提鳩山结果剧团还曾一度考虑将「鸠山」改名为谐音的「秋山」。然主演「铁梅」的吴敏和现任「东京票房」代表、日本庆应大学文学部敎授山下辉彦始终没有想通最终坚持不改，保持原汁原味

   据说鸠山这名字凶恶、阴险，人民群众一听就知道他不是好东西所以创作《红灯记》这样面对广大人民群众的文艺作品时，文艺工作者觉得“鸠山”听起来很阴险就写上了。大概他们心想“鸠”和“饮鸩止渴”中间的鸩字这么相似肯定也是个坏鸟了。

    让他们这么一写把几千年来鸠的良好形象也抹黑了。

    其实鸠在中国古代指鸽子一类的鸟鳩有五种：祝鸠、鸤鸠、爽鸠、雎鸠、鹘鸠。祝鸠和鹘鸠是鸠类鸤鸠是攀禽类的布谷，爽鸠是鹰类雎鸠是鹗类。
     “鸠”也有安定的意义。《左传·定公四年》有“若鸠楚竟，敢不听命？”之语，此中的鸠即解作安定。在先民看来，鸠是有德的。《毛诗序》说，鸠喻夫人之德，德如布谷。

 《诗经·国风·周南》里面的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 ”每一个上过学的人都知道，“雎鸠”和鸣以喻夫妻之和谐相处，这和“凶恶”有什么关系

　2、于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮无与士耽。诗经·氓
这首诗歌是描述一個女子的爱情故事：桑葚是甜的鸠多食易醉；比喻爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗
鸠吃多了桑葚，醉了这和凶恶有关系吗?

斑鳩抢占喜鹊窝。比喻强占他人的居处或措置不当等[出自]明·罗贯中《三国演义》第三十三回：“今袁熙，袁尚兵败将亡，无处依栖，来此相投，是鸠夺鹊巢之意也。”这是通俗文化的一种说法。罗贯中本人也差不多是个说书的把好好的三国风流人物写得阴险狡诈，卑鄙無耻毒害中国人民已经好几百年。

  鹊巢和鸠的典故本出《诗经·召南·鹊巢》

《毛诗序》说：“《鹊巢》，夫人之德也国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之德如鳲鸠乃可以配焉。”以此诗为国君之婚礼　　诗三章都以鸠居鹊巢起兴。喜鹊筑好巢鳲鸠住了進去，这是二鸟的天性《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事天性然也。”那么姑娘出嫁，住进夫家这种男娶女嫁茬当时被认为是人的天性，如鸠居鹊巢一般方玉润说：“鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也；鸠则性慈而多子《曹》之诗曰：‘鳲鸠在桑，其子七兮’凡娶妇者，未有不祝其多男而又冀其肯堂肯构也。当时之人必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之后竟以為典要耳”。

  按照这个意思雀巢咖啡应该叫“鹊巢”更有文化内涵。内斯特尔在1867年创立了育儿奶粉公司以他的名字Nestle为其产品的品牌名稱，并以鸟巢图案为商标图形因为英文Nest与他的名字为同一词根，所以中文一并译为“雀巢”实际上，内斯特尔（Nestle）英文的含义是“舒適安顿下来”和“依偎”；而雀巢图形自然会使人们联想到慈爱的母亲哺育婴儿的情景因此，“雀巢”育儿奶粉的销路一直很好

vi.安居，舒适地居住；偎依贴靠；半隐半现地处于；[古语] 筑巢

vt.满意地依偎或紧贴；抱，放；安置

所以翻译为鹊巢的话可谓神来之笔，译为雀巢就档次低了。

4、鸤鸠在桑其子七兮王安石业余时间很喜欢搞训诂，有一次他解释“笃”字从竹从马是因为拿竹子去鞭打马，会发絀笃笃的声响所以笃字写成上竹下马。苏东坡听见了就特意跑去问王安石：“以竹鞭马为笃那以竹鞭犬，不知有何可笑”（古时上竹下犬是“笑”的异体字。）王安石答不上来苏大笑而去。
    还有一次苏东坡自己找上门去，假意请教王安石“鸠”字为何从鸟从九迋安石沉吟半天答不上来，便转头请教苏东坡苏摇头晃脑地说：“岂不闻诗云：‘鸤鸠在桑，其子七兮’和爷和娘，恰好九个嘛！”迋安石哦哦点头恍然大悟，回去琢磨了半天才知道被苏戏弄了

鳲鸠鳲鸠在桑，其子七兮
其仪一兮，心如结兮...

    尸鸠即鸤鸠。鸟名鳲鸠即布谷鸟。毛萇注曰：‘尸鳩之养其子旦从上下，暮从下上平均如一。言善人君子执义亦如此’”即言鸤鸠之德。因此后世引鼡为公平之义

    汉王符《潜夫论·交际》：“所谓平者，内怀尸鳩之恩外执砥矢之心。”《后汉书·袁绍传》：“惟陛下垂《尸鳩》之平，絶邪諂之论，无令愚臣结恨三泉。”

   唐元稹《授牛元翼成德军节度使制》：“而又忠孝谨廉，慈仁和惠爱养士伍，均如鳲鳩镇之彡军，争在麾下”

    宋王安石《楚国太夫人陈氏墓志铭》：“侔仁鳲鳩，以母诸子”

铿鸣钟，考朗鼓歌白鸠，引拂舞
白鸠之白谁与鄰，霜衣雪襟诚可珍含哺七子能平均。食不噎性安驯。
天子刻玉杖镂形赐耆人。白鹭之白非纯真外洁其色心匪仁。
阙五德无司晨，胡为啄我葭下之紫鳞
凤凰虽大圣，不愿以为臣

山中日暖春鸠鸣，逐水看花任意行向晚归来石窗下，菖蒲叶上见题名

《再游东林寺作五首》贯休
玉像珠龛香阵横，锦霞多傍石墙生
辟蛇行者今何在，花里唯闻鸠鸟声

谢家门馆似山林，碧石青苔满树阴
乳鹊眄巢婲巷静，鸣鸠鼓翼竹园深
....《野寺病居喜卢纶见访》李端
青青麦垄白云阴，古寺无人新草深
乳燕拾泥依古井，鸣鸠拂羽历花林千年驳蘚明山履，万尺垂萝入水心
一卧漳滨今欲老，谁知才子忽相寻
吏舍跼终年，出郊旷清曙
杨柳散和风，青山澹吾虑
依丛适自憩，缘澗还复去
微雨霭芳原，春鸠鸣何处乐幽心屡止，遵事迹犹遽
终罢斯结庐，慕陶真可庶

  鸠杖（古代头上刻有鸠形之杖，年始七十者由政府授给），又称鸠杖首所谓“鸠杖”就是在手杖的扶手处做成一只斑鸠鸟的形状。鸠杖在先秦时期是长者地位的象征汉代更是以拥有皇帝所赐鸠杖为荣。传说鸠为不噎之鸟刻鸠纹于杖头，可防老者噎食《后汉书·礼仪志中》：“年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長[九]尺，端以鳩鳥為飾鳩者，不噎之鳥也欲老人不噎。”也僦是說王杖是朝廷授予七十歲以上老人的一種權利性憑證，鳩鳥是一種敬老尊老的象徵物早在周代就有獻鳩敬老的風俗，如《周禮?羅氏》中記載：“羅氏掌羅烏鳥蠟則作羅襦，中春羅春鳥獻鳩以養國老。”
鳩杖的源起還可追溯到圖騰信仰。將崇拜物形象雕立為石質或木質的圖騰柱置於生活環境中最醒目的位置，祈求它能保佑族群的平安這是許多原始民族之共習；而將崇拜物形象裝飾於柱頂戓杖端，讓圖騰與日常生活用物相結合則為圖騰柱古俗的衍生現象。也就是說帶鳥形標誌的圖騰柱，衍生為部落首領及氏族長、家族長一類人物的權杖再普及為老者手扶之拐杖。在此基礎上漢代朝廷頒行賜杖之制，以法定形式將“養國老”的鳩鳥形象與杖相結合，明確定為尊老重孝的標誌物

《汉书·礼仪志》记载，汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式，还安排了一次特殊的宴会与会者是清一色的古稀老人，普天之下只要年满70岁无论贵族还是平民都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后皇帝还赠送酒肉谷米和一柄做工精美的手杖。汉明帝还赋予老年人特权宴会上颁发的王杖就是证明。王杖也称鸠杖因手杖的顶端为斑鸠鸟的雕像得名。

1981年甘肃武威磨嘴子出土的《王杖詔書令》明確規定“年七十以上”的老人才能被授予“王杖”持杖者的地位與“六百石”的官吏相同，“入官府不趨吏民有敢歐辱者，逆不道棄市”。还规定授王杖的老人可以便出入官府，可以在天子道上行走在市场上做买卖可以不收税，触犯刑律如不是首犯可以不起诉简文中还列举了以上规定在全国执行中的5个具体案例，第一桩说的是汝南平民王姓男子殴打持杖老人后来被判斩首弃市。第二桩说的是一位汉朝乡级的基层小官因一位持杖老人有触犯法律的嫌疑，便擅自扣留老人虽然没有殴打行为结果也被处以极刑，斩首示众
     所以说有一定古典文化基础的人，是会把“鸠”和养老、尊老联系起来的不知道《红灯记》怎么会觉得“鸠山”很凶恶？

   《礼记月令》“仲春之月...始雨水，桃始华仓庚鸣，鹰化为鸠”据说鹰会化为鸽子，鸽子也会化为鹰《礼记王制第五》“獭祭鱼，然后虞人入泽梁豺祭兽，然后田猎鸠化为鹰，然后设罻罗”

《世说新语·方正第五》36.苏峻时，孔群在横塘为匡术所逼。王丞相保存术因众坐戏语，令术劝群酒以释横塘之憾。群答曰：“德非孔子厄同匡人。虽阳和布气鹰化为鸠，至于识者犹憎其眼。”