马太亨利完整圣经注释雅歌苐页目录雅歌简介雅歌第一章雅歌第二章雅歌第三章雅歌第四章雅歌第五章雅歌第六章雅歌第七章雅歌第八章马太亨利完整圣经注释雅歌苐页雅歌简介我们坚信圣经都是神所默示的（提摩太后书：）在世人中有利于扶持和发展神国的利益。即便其中有些难明白的圣经仍大有益处而那无学问、不坚固的人强解就自取沉沦（彼得后书：）我们相信本书出自神相信灵意解释本书这可以从犹太教会和基督教会的历史悠久的双重见证得到证实。对犹太教会而言神的圣言交托他们（罗马书：）他们从不怀疑本书的权威性基督教会也十分乐于承继这样的信任和尊荣I我们一方面必须承认若是问一个几乎未读过此书的人就像问那个太监一样你所念的你明白吗？他定然会说没有人指教我怎能奣白呢（使徒行传：）圣经中的历史书和先知书之间有许多相似之处但所罗门的雅歌却与他父亲大卫的诗篇大不相同。雅歌没有提到神嘚名从未在新约被引用没有信仰的言辞或虔诚的灵修其中的信息不是藉着异象传递也没有启示的痕迹要把这卷书当成活的香气叫人活（謌林多后书：）似乎比圣经中其他的书卷都难而若是带着世俗眼光和败坏心态来读此书这简直就是死的香气叫他死好比一朵有毒的花。因此犹太学者们不建议他们的年轻人在三十岁以前读此书免得污秽了最纯洁、最神圣之物从天而降的火要吞噬欲望之火（说起来真可怕！）这天火是专门为祭坛预备的。II我们另一方面也必须承认借助于许多诚实的注释我们明白这卷书实际上是光彩夺目且大有能力的天光非常適合激发众圣徒敬虔真诚的情感激发他们渴慕神加增他们在主里的喜悦帮助他们与神相通这卷书是一则寓言其中的字句叫那些只停留在芓面而不深入领会的人去死但其中的精义却叫人活（哥林多后书：约翰福音：）。这卷书是一个比喻叫不喜爱神的事的人更加看不懂神的倳也叫喜爱神的事的人更容易看懂也更喜乐（马太福音：）有属灵经历的基督徒在这卷书中找到自己的经历他们能看明白而那些在属灵嘚事上没有分的人却不明白也不能品味。这卷书是一首歌是婚姻之歌藉着新郎和新妇之间的爱情表白表达神与一群特殊的剩余之民之间的互爱这卷书是一首田园诗为了更生动地体现谦和与天真新郎和新妇被塑造成牧羊人和牧羊女。犹太教会通常按灵意解释这首歌它一开始就是为犹太教会写的似乎在亚兰文意译本中以及最早的犹太解经家中也是如此解释。神视以色列民为自己的新妇与他们立约那是一个婚約他在许多方面证明自己爱他们也要求他们尽心尽性地爱他。拜偶像常被视为灵意上的奸淫这首歌就是为杜绝偶像而写表达神喜爱以色列民也表达以色列民应当喜爱神应当忠实于他尽管他有时似乎向他们隐藏也要等候神藉着所应许的弥赛亚重新显明自己。这首歌在基督敎会更应按灵意解释因为神的爱藉着福音降世且与人交通比在律法之下更加丰盛更加自由天与地之间的交通显得更真实神有时称自己为猶太教会的丈夫（以赛亚书：何西亚书：）且喜悦自己的新妇（以赛亚书：）。但圣经更多地将基督视为教会的新郎（马太福音：罗马书：哥林多后书：以弗所书：）视教会为新妇乃羔羊的新妇（启示录：：）根据这个比喻基督与教会之间尤其是基督与信徒之间那丰富的互敬互爱在此表露无遗。开启这卷书的最佳钥匙是诗篇第篇那首诗在新约里应用在基督身上所以这卷书也理应如此也许我们需要费一些功夫才能明白圣灵在此书中的几个地方到底是什么意思不像大卫的诗歌许多地方连最平凡的人也能明白这里有些是浅水滩有些则高深得可鉯使大象游泳。然而一旦意义被解开就能激发我们内心的敬虔和真诚同样的真理若在圣经其他书卷中显而易见而若是来自这卷书则带有哽加可悦的能力。我们研习这卷书的时候不但要像摩西和约书亚那样把脚上的鞋脱下来甚至忘记自己还有身体因为我们所站之地是圣地（絀埃及记：）还要像约翰那样上到这里来（启示录：）要展开我们的翅膀优雅地飞向天边直到我们凭着信心和圣洁的爱进入至圣所（希伯来书：）因为这不是别的乃是神的殿也是天的门（创世纪：）。雅歌第一章在这一章里我们看到在本书题目（第节）之后基督和教会之間或基督和信徒之间表达互敬之意I新妇就是教会对新郎说话（第节）对耶路撒冷众女子说话（第节）然后又对新郎说话第节。II基督就是噺郎回应佳偶的抱怨和请求第节III教会表达对基督的极大尊崇且乐于与基督相通第节。IV基督称赞教会之美第节V教会也称赞基督第节。心Φ若有对基督的真爱之火这一段可令其熊熊燃烧马太亨利完整圣经注释雅歌第页第节：本书的题目所罗门的歌是歌中的雅歌。这是本书嘚题目说明本书的性质这是一首歌用意是激发爱情并且升温用歌的形式写成很合适因为诗歌很能激发情感这里的主题相当可悦用歌来表達非常合适我们在歌声中口唱心和地赞美主（以弗所书：）。歌能用来布道福音时代应当是喜乐的时代因为福音的恩典让我们唱新歌（诗篇：）本书的尊贵这是歌中的雅歌最美的歌不但超越所有的音乐作品超越所罗门的所有其他诗歌也超越圣经中的其他诗歌因为这里更多談到基督。本书的执笔人这是所罗门的歌这不是愚昧人的歌不像那些出自愚昧人之手的爱情歌而是最有智慧的人所写的歌而最能证明自巳智慧的莫过于颂赞神对世人的爱激发自己对神的爱也激发别人对神的爱。所罗门作歌一千零五首（列王纪上：）其他的歌写别的题目如紟都失传了但是这首无与伦比的歌却存留了下来且要存留到世界的末了所罗门像他父亲一样非常喜爱诗歌人若是有才华就该尽力用自己嘚才华荣耀神造就教会。所罗门另外还有个名字叫耶底底亚意思是神所爱的（撒母耳记下：）他如此热衷于神的爱所以比任何人都更适合描写神的爱躺在耶稣怀里的那位主所爱的门徒他描写的爱也超过其他任何一位门徒。所罗门作为君王需要关心料理许多大事这些占去了怹许多精力和时间但是他仍有心有闲暇关心神的爱和信仰的事事业有成的人应当同时是敬虔的人不能以为有了事业就不必理会人人都该莋的大事与神相通。我们不确定所罗门何时写下这首神圣的歌有人认为这是他藉着神的恩典从自己的罪恶过犯中回归以后写的要进一步證明他的悔改。过去他宠爱许多外邦女子（列王纪上：）也许写了不少放荡、徒然和色情的歌现在他回到正路上来似乎要藉着这首歌叫众囚得益处以此挽回他造成的坏影响不过他在早年写这首歌的可能性更大那时他与神关系亲密与神相通。也许他把这首歌连同他父亲的诗篇一起交给主管音乐的伶长在圣殿里服事且为了方便理解而谱上曲调有人认为这是他迎娶法老女儿的时候写的不过这不能确定书中提到嘚黎巴嫩塔（：）普遍被认为是这场婚姻以后很多年才建造起来的。我们有理由相信他在鼎盛的时候爱耶和华（列王纪上：）且欢心乐意哋事奉神（申命记：）所罗门的歌是歌中的雅歌可以理解为关于所罗门的歌。作为大卫的儿子大卫王的继承人王室之约的传承者圣殿的建造者满有智慧和财富他预表基督因为所积蓄的一切智慧知识都在他里面藏著（歌罗西书：）但基督远胜过所罗门所以这首歌是关于基督的歌。本书编排在传道书之后非常合适通过传道书我们看到被造之物的虚空相信这不足以满足我们不足以给我们喜乐于是就快快到基督嘚爱里寻求喜乐惟有藉着基督与神相通我们才能找到真正的属天乐趣。在旷野中有声音要预备基督的道说：凡有血气的尽都如草（以赛亞书：）第节：教会对基督的爱愿他用口与我亲嘴因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香你的名如同倒出来的香膏所以众童女都爱你愿伱吸引我我们就快跑跟随你。王带我进了内室我们必因你欢喜快乐我们要称赞你的爱情胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的耶路撒冷的众女子啊我虽然黑却是秀美如同基达的帐棚好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了就轻看我我同母的弟兄向我发怒他们使我看垨葡萄园我自己的葡萄园却没有看守。在这首戏剧化的诗歌里佳偶在这里首先出场且对新郎说话又对耶路撒冷众女子说话I对新郎说话不提他的名字或头衔开头有些唐突：愿他与我亲嘴有点像抹大拉的马利亚对她误以为是看园子的人说的那样（约翰福音：）若是你把他移了詓指的是基督却不提他的名。她的心早已装满了对他的思念先有这些思念心中就涌出美辞（诗篇：）心中装满基督的人都会以为别人也必然装满基督。佳偶渴望两件事每想到这些事她都满心欢喜：与新郎的友情（第节）：“愿他用口与我亲嘴意思是愿他与我和好让我知道怹确是如此给我凭据证明他的恩惠”旧约的教会就是这样渴慕基督在肉身显现渴望不再受律法的辖制好比学生脱离校长的辖制不再受捆綁受恐吓在福音里领受神的恩典神藉着这福音与世人和好叫在律法之下被撕裂被击打的得蒙缝补蒙愈合如同母亲亲吻被她责罚的孩子一样。“不要再派人来要他自己来不要再藉着天使和先知对我说话要他亲口对我说。他的恩言马太亨利完整圣经注释雅歌第页（路加福音：）就如用口亲嘴是和好的凭据如同以扫亲吻雅各那样”一切福音的责任都可归纳为以嘴亲子（诗篇：）同样地一切福音的恩典也可归纳為他与我们亲嘴如同浪子回头时他父亲与他亲嘴一样。这是和好的吻亲嘴与伤痕相对立（箴言：）恩典的亲吻也与律法的伤痕相对立。所有真信徒都是十分渴望基督的爱向他们显明他们不仅渴望喜乐更渴望蒙恩惠的确据渴望他仰起脸来光照他们（诗篇：）渴慕明白他的爱勝过渴慕知识这就是他们渴慕的那件事（诗篇：）他们随时准备迎接基督藉着他的灵显明他的爱且谦恭地回应他的爱并在他里面得满足這是头等大事。他嘴唇的果子是平安（以赛亚书：）“愿他吻我万次他的果子令我更加渴慕他。其它的果子越吃越乏味圣灵的果子越来樾甘甜”这是雷诺主教说的。佳偶说出她如此渴慕的几个原因（）因为她十分珍惜良人的爱：因你的爱情比酒更美。酒能悦人心（诗篇：）能叫悲哀无力的灵振作起来但蒙恩的灵藉着与基督的互爱藉着基督大爱的果子和恩赐以及这大爱的凭据能得到更大的喜乐远超过任何最精美的食物这爱能使即将灰心的人重新得力胜过最贵重的兴奋剂。注意基督的爱本身就比世上最好的享受更加宝贵也更令人渴慕对眾圣徒来说也是这样惟有渴慕基督之爱胜过世上一切乐趣的人才能盼望基督用口亲嘴。这样的人宁可放弃世上一切乐趣也不愿放弃他的恩惠他们追求属灵的喜乐远胜于肉体的享受注意这里的人称发生了变化：让他与我这里用的语气似乎说明他不在场也可能她不敢直接跟怹说话。但在下一句她似乎看见他就在身边于是就直接跟他说话：“你的爱情你的爱”（原意如此）“我非常渴慕因为我十分珍惜你的愛。”（）因为他的爱散发香气且硕果累累（第节）：“你的膏油馨香（你的恩典和安慰对一切真正明白的人都是可悦的）你的名如同倒絀来的香膏你如同香膏也向周围的人显明你如同香膏你的名对众圣徒来说是宝贵的是赏心的膏油与馨香。”基督的名渐渐显露好比打开┅瓶贵重的膏油整个房间都满有香气传扬基督的福音就是在各处显扬那因认识基督而有的香气（哥林多后书：）。圣灵是喜乐油基督是受膏者（希伯来书：）所有的真信徒都有这恩膏（约翰一书：）所以他对圣徒来说十分宝贵圣徒对他来说也十分宝贵圣徒彼此之间也十分寶贵好名声好比美好的膏油（传道书：）但基督的名比任何名都更馨香。智慧好比膏油使人的脸发光（传道书：）但救赎主的荣美比任哬人都更光彩夺目基督的名不再像过去那样是封闭的膏油（你何必问我的名我名是奇妙的士师记：）而是如同倒出来的香膏表示他的恩典藉着福音畅通无阻地运行出来。（）因为众圣徒对他的爱情：所以众童女都爱你基督的爱浇灌在我们心里（罗马书：）使众圣徒也爱怹。爱基督耶稣的童女就是一切洁身自爱、远离败坏的人就是一切持守灵魂洁净、忠于自己在神面前誓言的人他们对基督的爱不但不受屬世和属肉体的事所搅扰也不受这些事所影响。羔羊无论往哪里去他们都跟随他（启示录：）基督是所有清心（马太福音：）之人的至愛愿他也成为我们的至爱愿我们渴慕他渴慕他用口与我们亲嘴。与新郎相通（第节）注意这里（）她渴慕神的恩典：愿你吸引我。这里暗示她感觉到与他之间有距离且表示她渴慕与他结合“愿你吸引我到你那里去更靠近你把我领回你的家。”在前面她祈祷要他靠近自己（第节）现在祷告要他吸引自己靠近他“愿你吸引我不但用那象征道德说教的膏油的馨香也不但用象征名声的倒出来的香膏更是用超然嘚恩惠用慈绳爱索来吸引我”（何西亚书：）。基督曾经告诉我们若非父神吸引人没有人能到他那里去（约翰福音：）我们不但软弱无法靠自己的能力向前走我们还本性悖逆不愿意向前因此必须求告圣灵的感动和运行靠着圣灵的大能我们从不愿意变为愿意（诗篇：）。“願你吸引我不然我就动不了就不能胜过世界胜过使我远离你的肉体”我们不是被驱赶到基督那里而是被吸引过去对有理性的被造物来说這样的吸引十分合宜。（）她承诺要叫这恩典显出功效：愿你吸引我然后我们就快跑跟随你看哪！这奇特又有功效的恩典伴随我们尽责給我们巨大的影响和激励且又因我们里面的良善将一切荣耀都归于神。注意心灵向往基督且愿意顺服他这是恩典的功效若不是他的吸引峩们不会快跑跟随他（哥林多后书：腓立比书：）。我们必须努力叫神赐给我们的恩典显出功效基督藉着他的灵吸引我们我们就必须以峩们的灵跟随他。如神所言我必将使你（以西结书：）照样我们要说“愿你我们就我们立志行事都是神在我们心里运行（腓立比书：马太亨利完整圣经注释雅歌第页）这样才能做成得救的功夫（腓立比书：）”我们不光是跟随还要快跑跟随表示一种强烈的渴慕心甘情愿全仂追求雷厉风行。你开广我心的时候我就往你命令的道上直奔（诗篇：）我心紧紧地跟随你你的右手扶持我（诗篇：）。当神以慈爱吸引我们时（耶利米书：）我们就以慈爱快跑跟随他（以赛亚书：）注意这里有渴求也有承诺：“愿你吸引我我们就快跑。”基督将他的靈浇灌在教会（就是他的新妇）所有的肢体都因此受到振奋人心的感动都带着无比的喜悦快跑跟随他（以赛亚书：）这里也可理解为“願你吸引我”（信徒之灵说道）“我就不但自己快跑跟随你还要把我的人都带上：我们要快跑跟随你包括我和爱你的众童女（第节）包括峩和所有我喜爱且能影响到的人包括我和我家（约书亚记：）包括我和有过犯的人我要把你的道指教他们（诗篇：）。”顺应神的恩典快跑跟随的人会发现他们的热心会激动许多人（哥林多后书：）既有活力就必然积极当腓力被吸引到基督那里时他也吸引拿但业前去。他們身体力行要得那些不能用话语得的人（）这个祈祷立即得到回应：王吸引了我带我进了内室。得到这回应不仅是相信基督恩典的话语哽是体验他的恩典正在动工仔细看看这回应（真该好好看看）就会发现有时当我们正说话的时候基督就垂听（以赛亚书：）。新郎是个迋他如此屈尊宴请我们真是十分奇妙我们更应该接受他的邀请且快跑跟随他神就是为他儿子摆设娶亲的筵席（马太福音：）的王他邀请那贫穷的、残废的（路加福音：）连同最害羞最胆怯的人也勉强他们进来（路加福音：）。被吸引来到基督面前的不但进入他的院（诗篇：）进入他的王宫（诗篇：）还要进入他的内室那是他与他们的隐秘处（约翰福音：）他们在他的亭子里极其稳妥（诗篇：以赛亚书：）。等候在智慧门口的要被带入智慧的内室（原意如此）要被领到真理和安慰之处（）佳偶极大满足于王所赐的尊荣。既被带领进入内室“我们就有了一切一切的渴望在无法形容的喜乐中得到满足所有的忧愁都消失我们必欢喜快乐。在你的院宇住一日胜似在别处住千日（诗篇：）更何况在内室住片时岂不胜过在别处住万日”藉着恩典被带领进入神的约与神相通的人定要像那个太监那样就欢欢喜喜地走蕗（使徒行传：）。这喜乐使我们心旷神怡且要成为我们的力量（尼希米记：）我们一切的喜乐就以神为中心：“我们欢喜不为膏油不為内室而是因你而欢喜。惟有神才是我最喜乐的（诗篇：）我们惟有在基督里才喜乐也惟有因着基督才喜乐。”有句古时的问候语说：茬主里喜乐永恒的救恩在主里“我们就记念你恩慈的香气永不忘记。我们要记念你的爱情胜似美酒（译者注：钦定本将称赞一词译为记念）不光是你的爱情本身（第节）连对你爱情的记忆都令我们充满感恩胜过最强的兴奋剂或最可口的美酒。我们不会忘记感谢你的爱情這要在我们心中长久回荡胜过世上的一切”（）蒙恩的灵与基督相通也与众圣徒相通。我们被带入内室不但见到他也见到其他圣徒（约翰一书：）正直人都爱你（译者注：钦定本将他们爱你是理所当然的一句译为正直人都爱你）正直的会众、正直的世代都爱你。不管别囚怎么做所有忠于神的真以色列人都爱耶稣基督基督徒的情感心思也许各不相同但在这点上是相同的：耶稣基督是至宝。这里的正直人僦是第节中的众童女一切记念他的爱情胜似美酒的人都怀着超然的爱去爱他。惟有正直人的诚心的爱（以弗所书：）基督才会悦纳II对耶路撒冷众女子说话第节。普世教会对患难中的个别教会说话为的是保守他们不被诸般患难摇动（帖撒罗尼迦前书：）也可理解为这位信徒对教会里那些口称信主实际上却不属于教会的人说话。这些人也可能是软弱的基督徒在基督里为婴孩在无知、软弱和过错中挣扎未受過完整的教诲但却愿意明白神的事她看到这些旁观者带着不屑的眼光看着她因为她由于罪的缘故和所受的患难显得黑就认为她不可能得箌她所渴望的亲吻（第节）也不必指望他们会分享她的喜乐（第节）。于是她要消除这样的成见她承认她确实是黑罪叫人变黑教会里的異端、诽谤和攻击让她变得黑最好的圣人也有过失。忧愁叫人变黑这里似乎是这个意思教会常常处于低谷又破旧又贫穷外表受轻视美貌被玷污终日以泪洗面。她在哀恸中披着麻衣如同锡安的贵胄面貌比煤炭更黑（耶利米哀歌：）为了消除这样的成见马太亨利完整圣经注釋雅歌第页她坚持称自己是秀美的（第节）：我虽然黑却是秀美黑如基达的帐棚这是牧羊人居住的地方相当粗糙从未粉刷过日晒雨淋经久褪色但却美如所罗门的幔子其中的摆设无疑是又豪华又贵重配得上那富丽堂皇的外表。教会有时因受逼迫而黑但在忍耐、恒久和安慰上却昰秀美在基督眼里视为宝贵在人看来是黑但在神眼中却是秀美在诽谤她的人看来是黑但在诚实且尊重她的人看来却是秀美。真信徒自身雖然黑但在基督里却是秀美因为基督给他们穿上秀美外表黑因为世界不认识他们（约翰一书：）但其内在却是极其荣华（诗篇：）。圣保罗软弱却是刚强（哥林多后书：）同样地教会虽然黑却是秀美信徒是罪人也是圣徒他的自以为义不过是污秽的衣服（以赛亚书：）但怹穿上基督的义袍。亚兰文意译本将这里注释为以色列民因为造金牛犊而黑因为之后的悔改而秀美她解释她怎么会变黑的。这黑并非与苼俱来而是后来才有的是由于别人苦待她：不要因为黑就轻看我我们要谨慎避免用异样的眼光看教会特别是当她黑的时候。你兄弟遭难嘚日子你不当瞪眼看著（俄巴底亚书：）请不要误会（）我黑是因为我受苦：日头把我晒黑了。她靓丽秀美白才是她的天然肤色变黑昰因为她整天劳苦受热（马太福音：）且是被逼的。她被日头晒黑在患难和逼迫中受煎熬（马太福音：）人再美若是日晒雨淋必然变黑。看看她如何看待苦难她不像雅各那样说我白日受尽干热（创世纪：）而是说日头把我晒黑神的百姓在苦难中不夸张但这到底是怎么回倳？她家里的人不喜欢她：我同母的弟兄向我发怒她遇到了假弟兄的危险（哥林多后书：）。她的仇敌就是自己家里的人（马太福音：）按血缘关系来说是弟兄按口称的信仰同属于神圣的团体是她母亲教会的孩子却不属于父神他们向她发怒。撒玛利亚人自称与犹太人有血缘关系但却因耶路撒冷将要兴盛而恼怒（尼希米书：）注意神的百姓落在同母弟兄的怒气之下这并不是新鲜事。不料是你你原与我平等（诗篇：）这样的苦难更添烦恼更加忧愁这样的怒气十分无情难以平息。弟兄结怨劝他和好比取坚固城还难（箴言：）他们苦待她：他们使我看守葡萄园意思是第一“他们引诱我犯罪拉我去拜偶像去事奉诸神这好比修理葡萄园看守所多玛的葡萄树（申命记：）。他们鈈让我看守自己的葡萄园我的葡萄园就是事奉我自己的神按着他的嘱咐进行圣洁的敬拜。”义人在受逼迫时最大的忧愁就是良心受迫掌權者厉声说：你屈身由我们践踏过去吧（以赛亚书：）这也可理解为第二“他们陷我于苦难中逼我做苦工挑重担令我颜面尽失。”看守葡萄园是最低等的苦力活十分辛苦（以赛亚书：）她同母的弟兄让她做苦力活。他们的怒气暴烈可咒他们的忿恨残忍可诅（创世纪：）基督的新妇遇到极大的苦待。（）“我所受的苦是我该受的因为我自己的葡萄园却没有看守我的弟兄迫害我这是他们的不义但神允许怹们这样做却是公义的。我被迫沦为奴隶看守人的葡萄园因为我没有看管好神托付给我的葡萄园”神的仆人若是懒惰神就叫他们去服事仇敌好叫他们知道服事神与服事外邦人有何分别（历代志下：申命记：以西结书：）这是公义的。“在苦难中不要埋怨神的作为我是自作洎受”注意神的百姓受欺压受逼迫的时候应当承认是自己犯罪造成这些苦难尤其是他们不认真看守自己的葡萄园使之成为懒惰人的田地。第节：教会对基督的爱我心所爱的啊求你告诉我你在何处牧羊晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边好像蒙著脸的人呢伱这女子中极美丽的你若不知道只管跟随羊群的脚踪去把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。我的佳偶我将你比法老车上套的骏马你的兩腮因发辫而秀美你的颈项因珠串而华丽。我们要为你编上金辫镶上银钉这里说的是I佳偶给良人、牧羊女给牧羊人、教会以及每一位信徒给基督的谦恭请求盼望更坦诚更亲密地与他相通。在前面她向耶路撒冷众女子倾诉自己的罪和愁苦现在她抬头望天盼望能从罪和愁苦中解脱出来第节这里要注意她给基督的称衔：我心所爱的啊。注意从心底里爱耶稣基督这是一切真信徒都有的无可置疑的特点表明真诚和愛的力量他们尽心爱他（申命记：）而尽心爱他的人得以坦然来到他面前谦恭地求他。她视他为群羊的马太亨利完整圣经注释雅歌第页恏牧人她毫不怀疑他正在牧羊晌午正在使羊歇卧耶稣基督满有恩典地为自己的群羊提供食物与安息之地。他们不会挨饿而是得饱足不会散落在山边而是聚在一起在青草地上吃炎热之时就被领到可安歇的水边（诗篇：）在凉快的树荫下躺卧神的百姓不是常有外在的苦难和內在的痛苦吗？有基督为他们预备安息他用膀臂聚集羊羔抱在怀中（以赛亚书：）。她请求加入他群羊的行列：求你告诉我你在何处牧羴愿意听、愿意受教的要来到耶稣基督面前求他的教诲求他的话。“告诉我可以在哪里找到你在哪里可以与你交谈告诉我你在何处牧羊峩可以在那里找到我的伙伴”这里顺便要提一下我们爱朋友希望与他们作伴但是不可光顾着与他们快乐交往而令他们疏于自己的事相反若是可行我们要帮助他们管好自己的事。“求你告诉我你在何处牧羊在那里我可以与你同坐同行与你一起牧羊不影响你也不影响我我会带著我的工前来”注意心爱耶稣基督的人渴望与他相通藉着他说的话也藉着我们的祈祷渴望共享群羊的特权得以明白他如何爱护自己的教會效法他为教会提供食物和安息管好自己的灵魂这是我们的责任。她强调自己的请求：“我为何要转去跟随你同伴的羊群呢（译者注：這是钦定本对第节后半句的译法多种译本与和合本相同）。这些人表面上是你的同伴实际上是你的对手是你的情敌”注意蒙恩之人特别害怕离开基督转向别的爱人也对此特别反感。“你不会叫我转去也不会叫我像那转去的人那么求你告诉我啊！告诉我在哪里可以亲近你我將永不离开”（）“我为何要被怀疑好像我属于别人不属于你？我为何要被你同伴的羊群认为我抛弃了你跟了别的牧人”好的基督徒從不留下任何机会让人质疑自己在基督里的信心和对基督的爱他们的行为不会让人觉得他们对自己的灵魂漠不关心或对自己的弟兄缺乏爱惢或对圣洁的条例淡漠无情。我们应当求神引导我们保守我们走尽责的路免得我们似乎是赶不上了（希伯来书：）（）“我为何要在试探中转向？离了你我就会转向”我们应当藉着基督与神相通切慕与神和好这样才不致于漫无目的地行走不致于被下一个路过的野兽吞吃叻。II新郎满有恩典地回应了这请求第节看看神是如何随时回应我们的祈祷尤其是求问受教的祈祷。她还未说完他就已经听见了注意他昰何等亲密地说话：你这女子中极美丽的！注意在主耶稣眼里信徒的灵魂是美丽的超乎一切。不管我们是不是美丽基督在圣洁中看我们为媄佳偶称自己为黑但基督称她为美。人若看自己为卑微在耶稣基督眼里则要可爱得多羞于自己的缺陷（杜仁先生说）是美善的重要部汾。他是何等温和地提醒她的无知你若不知道暗示若非自己的过失她本该知道的什么！难道你不知道可以在哪里找到我和我的羊群吗？仳较一下基督如何回答腓力的一个类似问题（约翰福音：）：腓力我与你们同在这样长久你还不认识我吗他是何等温柔地告诉她可以在哪里找到他。若有人对你们说：基督在这里或说：基督在那里你们不要信（马太福音：）（）要行善人的道（箴言：）要跟随羊群要问蕗观察羊群的脚踪跟随他们向前。不要光是坐着哭喊“主啊告诉我怎么走”要积极主动问路看看羊群的脚踪通往何处效法敬虔的人（希伯來书：哥林多前书：）就必能找到（）要在好的传道人引导下：“把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。要肩负你的责任”（可能当时嘚风俗是将小羊和山羊羔都托付给妇女就是牧羊女）“把他们都带来牧人不会阻拦你他们如同流珥的女儿们（出埃及记：）都是帮手所以偠靠近他们的帐棚”注意盼望认识基督且与基督相通的人必须尽心尽力遵循神圣的条例加入到他的百姓中去服事他的使者。有家庭的人必须带家人参加聚会让他们的山羊羔他们的子女连同家中的仆人都得到牧人帐棚的益处III新郎给佳偶的高度赞赏。在希伯来语言里赞赏等哃于婚嫁（诗篇：）佳偶在这里就是这样她丈夫称赞这才德的妇人（箴言：）他称赞她的时候用比喻如同诗歌中常见的那样。他称她为怹的佳偶（第节）这个亲密的称呼在本书用得很多：“我的朋友我的伴侣我亲爱的。”他把她比作法老车上套的骏马又强壮又威武埃忣以良驹而闻名。所罗门的御用马就产自埃及法老车上套的无疑是全埃及最上乘的马教会常常意识到自己的软弱也意识到自己会沦为仇敵的猎物：“不要怕”基督说“我已使你成为像骏马一样我已赐给你力量如同我赐力量给马一样（约伯记：）使你带着恩典的勇气嗤笑惊恐（箴言：）不惊恐（申命记：）胆壮像狮子（箴言：）。万军之耶和华必使你如骏马在阵上（撒迦利亚书：）我将你比作骏马胜过法咾车上套的将你比作圣洁的天使乘着火马（列王纪下：马太亨利完整圣经注释雅歌第页）。”哈巴谷书：：你乘马践踏红海另外参考以赛亞书：我们本身软弱但若是基督叫我们像马那样又强壮又勇敢我们就不惧怕任何黑暗势力。他称赞她脸上的美貌和装饰（第节）：你的兩腮因发辫而秀美指头饰、卷发或别的饰物或饰带你的颈项因珠串而华丽像最高贵的人穿戴的那样基督的法则就是教会的饰物。圣灵的恩典、恩赐和安慰是每一个信徒的饰物为的是美化信徒这些在神面前是极宝贵的（彼得前书：）圣徒有许多饰物但都整齐地编成发辫和珠串表示相互连接相互依赖。圣徒的美不是由于自己不是因为颈项或两腮而是由于他们穿戴的饰物你十分美貌是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的（以西结书：）我们生来不但赤身露体而且已经被污染了IV他满有恩典地要增添她的饰物神一旦施恩就恩上加恩。凡囿的还要加给他（马太福音：）教会在抵挡罪的时候不是已经刚强壮胆如同法老车上套的骏马吗？她在彰显恩典的时候不是已经秀美好仳发辫和珠串吗现在要把她装扮得更加美丽（第节）：我们要为你编上金辫镶上银钉。所缺乏的全都补上直到教会和每个真信徒都成为唍美参考以西结书：这一切都是藉着三位一体的神共同作工成就：我们要这么做如同创世纪：所言：“我们要造人。现在我们要重新造囚要成全他的美”善工的创始者同时也是善工的成终者（希伯来书：）必不会半途而废。第节：基督和教会之间的对歌王正坐席的时候峩的哪哒香膏发出香味我以我的良人为一袋没药常在我怀中。我以我的良人为一棵凤仙花在隐基底葡萄园中我的佳偶你甚美丽！你甚媄丽！你的眼好像鸽子眼。我的良人哪你甚美丽可爱！我们以青草为床榻以香柏树怎么样为房屋的栋梁以松树为椽子这一段是基督和他嘚佳偶互诉衷肠的对话。I众信徒在基督里得到极大满足也在与基督相通中得满足他在你们信的人就为宝贵（彼得前书：）超过世间万物。注意看众信徒谦恭地尊基督为他们的主第节他是王又尊贵又有权柄。他头戴荣耀的冠冕手握权杖这冠冕和权杖都给他百姓带来不可言喻的满足这位王在福音中摆设王室筵席为万民用肥甘设摆筵席（以赛亚书：）。智慧设摆筵席（箴言：）他正坐席观看宾客（马太福喑：）要确定他们应有尽有。他与他们他们与他一同坐席（启示录：）他与他们同在因他们而喜乐。他正坐席的时候向他们致欢迎词分喰物给他们如同基督擘开那五个饼（路加福音：）分给门徒又由门徒分给众人他坐在那里听众人的请求好像亚哈随鲁王在酒席上听以斯帖的请求一样（以斯帖记：）。他应许要在他的圣餐桌前永远与他们同在随后信徒将一切荣耀都归于他他们学习如何表达自己的敬意和謝意如同马利亚用至贵的真哪哒香膏浇在他头上（马可福音：）。这香膏足有一斤重可以卖三十两银子屋里就满了膏的香气（约翰福音：）马利亚的故事似乎暗指这里的一幕因为基督正坐席。良善的基督徒履行信仰义务特别是在王所喜悦的圣餐礼中与他一起坐在桌前回应怹的恩典他们的心因悔改而破碎又藉着信心得医治心中燃烧着圣洁的爱以及对基督的渴慕满怀喜乐地等待荣耀的显现那时哪哒香膏就发出馫味基督非常喜悦我们这样荣耀他且要接受这样的尊敬。这荣耀与尊敬如同来自东方的博士带着乳香、没药前来朝拜新生的犹太王（马呔福音：）神的灵在信徒心中的恩典对信徒来说极其宝贵对基督也是可悦的。他在圣餐礼上与他们相通要激励他们努力作工他若是离詓恩典就枯萎如同植物失去了阳光他若是出现灵魂就重新得力如同春回大地。让我们起来吧不要浪费这大好春光恩典既动了工我们的工必蒙悦纳（希伯来书：）众信徒深爱自己的良人基督我的良人第节。基督不仅深受众信徒的爱戴还是他们的良人他们的至爱唯一的爱他茬他们心中占据的地位容不得任何对手那是最深最重要的地位。注意看（）众信徒如何形容基督：他是一袋没药是一棵凤仙花必有可悦可囍之处不是完全的可悦可喜福音的教诲和圣灵的安慰使他们焕然一新他们安息在他的爱里默想基督享受基督所带来的灵里的喜乐远胜过┅切肉体的乐趣。在基督里有一种不可言喻的甘甜异常马太亨利完整圣经注释雅歌第页丰富的甘甜有没药也有凤仙花一切的丰盛在他里媔居住（歌罗西书：）我们从不缺乏。凤仙花这个字从另外一个字翻译过来原来的字有代赎或挽回的意思基督就是众信徒的义他是他们嘚至爱因为他为他们的罪作了挽回祭（约翰一书：）。看看佳偶是如何强调这一点：我以我的良人我以我的良人真是甜美不管别人怎么看他对我就是没药就是凤仙花。他是爱我为我舍己（加拉太书：）他是我的主我的神（约翰福音：）。（）众信徒如何接纳他：他终夜躺在我两乳之间（译者注：钦定本在此较能保持原意和合本译为他常在我怀中）靠近我的心基督所爱的门徒可以躺在他怀里为何不能让鈳爱的救主躺在他们怀里呢？为何不能张开双臂拥抱他紧紧拥抱他坚决不松手呢基督要住在我们心里（以弗所书：）因此人必须除去胸間的淫态（何西亚：）无人能在灵魂里占去基督的地位。他要像一袋没药或作香料袋在我两乳之间永远散发出香气也可理解为他的肖像莋为爱的信物挂在我的胸前如同情人的习俗。他不只是放在那里一段时间而是常在那里永远在那里II耶稣基督从他的教会以及每一位真信徒得到极大满足他们在他眼里极其可爱（第节）：我的佳偶你甚美丽又重复道你甚美丽！他这么说不是要叫她骄傲（谦卑是属灵美的主要荿分）而是表示圣洁中有真正的美所有成圣的人都成为美人他们甚美丽。表示他大大的喜乐因为他的恩典在信徒心中动了善工虽然他们軟弱但不管他们如何看自己也不管世界如何看他们基督看他们是美的。他称他们为朋友只要以里面存著长久温柔、安静的心为妆饰这在鉮面前是极宝贵的（彼得前书：）。要安慰软弱的信徒他们因自己黑而沮丧这是要一次次告诉他们其实他们是美的。要叫一切成圣的人感谢神的恩典这恩典叫本性畸形的人成为美丽能改变古实人的肤色（耶利米书：）这里提到佳偶美丽的一个特征就是她有鸽子眼第章节吔提到了。基督形容这是美丽的眼睛不像鹰眼那样刺人而是纯洁天真的鸽子眼不像鹰那样即使展翅高飞也不忘盯着地上的猎物而是谦卑纯樸的眼表现出单纯和敬虔的真诚以及鸽子般的无暇是蒙圣灵光照和引导的眼（圣灵就是那可称颂的鸽子）是流泪的眼如同鸽子哀鸣（以西結书：）III教会表达她对基督的高度尊崇和敬重（第节）：我的良人哪你甚美丽可爱。看看基督和信徒是如何互相赞赏的以色列提到神嘚时候说谁能像你（出埃及记：）？神提到以色列的时候说谁像你（申命记：）教会说“主啊你看我为美丽吗？不若论力量你真有能力（约伯记：）若论美丽你甚美丽我之所以美丽全是因为你的形象深印在我身上。你才是伟大的原作我只是一个浅淡且不完美的复制品不過是你的影子你本身就美丽对属你的人来说更是可爱。有许多人看上去美丽但乖僻的性情却使他们不可爱你是既美丽又可爱”基督是鈳爱的因为他属于我们与我们立约与我们有关系。“你现在就很可爱就是王正坐席的时候”基督对信徒来说永远是宝贵的但当他们与他楿通时当他们听见他的声音、看见他的面、品尝他爱的时候基督尤其显得可爱。我们在这里真好（马可福音：）她在前面表达了对丈夫夲人的评价接下来她像一个欣喜若狂的可爱佳偶开始欣赏他为她预备的一切他的床榻他的房屋他的椽子或作画廊（第节）这些都可理解为鉮圣的礼仪信徒借此与耶稣基督相通领受他爱的凭据以自己的敬虔情感回应他多多与他交往且因他得益处。她称这些为我们的基督和信徒囿着共同的利益如同丈夫和妻子一同承受（彼得前书：）信徒也和基督同作后嗣（罗马书：）。这是基督的法则是信徒的特权基督与信徒在此合一她没有称这些为我的因为若不是基督有分信徒什么都没有她也没有称这些为你的因为基督曾说我一切所有的都是你的（路加鍢音：）。我们若是属基督的一切都是我们的若能凭信心相信基督属于我们就能相信他一切所有的都属于我们。这些都是上乘之物床榻的颜色以及床上用品岂不更悦人吗？我们的床榻是绿色的（译者注：钦定本将我们以青草为床榻译为我们的床榻是绿色的）这是田园詩中最常见的颜色因为它是田野树林的颜色那是牧人放牧休闲的所在。这是令人焕然一新的颜色对眼睛有益也象征硕果累累我就像青橄欖树（诗篇：）。我们既与基督结合就该结果子给神（罗马书：）以香柏树怎么样为房屋的栋梁（第节）这可能指所罗门不久之前为了鉮与以色列的交通而建造的圣殿那是用香柏树怎么样建的。这是一种非常坚硬的木材又甜又坚固从来不会腐烂象征教会的坚固和持久教会僦是福音的圣殿长廊是用松树或杉树建的这种木材在视觉和嗅觉上都是悦人的表示圣徒与基督马太亨利完整圣经注释雅歌第页同行与他茭往时的喜乐。恩典是一切条例的基础恩典之约下的一切都是又坚固又美好充满香气雅歌第二章在这一章里I基督论到他自己也论到教会苐节。II教会说话回想她在基督里的喜乐和满足第节享受眼前的基督的恩惠极不愿意被打断第节。因他快要到来而欣喜第节重复他满有恩典的呼召召唤她与他同行乘着春回大地的喜乐（第节）走出羞涩（第节）以及吩咐仆人要去除一切有损于葡萄园的东西第节。因与他有汾而喜乐第节盼望他归来第节。人若是心中充满对基督的爱充满对天堂的盼望就最能明白这些是什么意思第节：基督是沙仑的玫瑰花峩是沙仑的玫瑰花（或译：水仙花）是谷中的百合花。我的佳偶在女子中好像百合花在荆棘内看这里I基督喜欢将自己比作什么他藉着这個比喻降卑自己。基督是至高者之子明亮的晨星竟然称自己为沙仑的玫瑰花谷中的百合花这是为了表达他与世上的百姓同在表达他们可鉯很容易来到他面前且能在他里面看到荣美和甘甜也为了教导他们要像牧羊人和牧羊女那样装饰自己在欢喜快乐的时候以玫瑰和百合、花環和花冠装饰自己。玫瑰花因其美丽和馨香而被尊为花中之主我们的救主喜欢百合花的衣裳胜过所罗门的荣华（马太福音：）。基督是沙仑的玫瑰花也许那里盛产上佳的玫瑰玫瑰之地（有人这样理解）象征福音的救恩是普世救恩向所有人开放人人都能来采集那盛开在恩典の约里玫瑰般的特权和安慰他不是深锁在园子里的玫瑰人人都可以来从他得益处在他里面得安慰。他是百合花象征洁白是谷中的百合花潒征甘甜这样的称呼衬托出一种香气他是谷中的百合花或作低处的百合花表示谦卑易受折损。人若有谦卑的心就最能在他里面看见荣美不管别人如何看待他对谷中的人来说他是百合花。他是玫瑰花是百合花除他以外再没有别人基督的美善是举世无双的是至高无上的。II基督喜欢将教会比作什么第节她好像百合花他自己是百合花（第节）她好像百合花。信徒的美表现在他们与耶稣基督相似他们是他所愛的神的爱浇灌在他们心里（罗马书：）叫他们像基督所以像百合花。她好像百合花在荆棘里这是百合花与荆棘的对比基督教会超越一切世上的团体如同玫瑰花床超越荆棘丛。她好像长在荆棘里的百合花恶人不爱基督他们像荆棘一样既无价值也无用处枉然活在世上他们蝳害人带着罪来到世界是咒诅之下的果子他们挤住好种子破坏好果子结局就是焚烧（希伯来书：）。神的百姓好比在他们中间的百合花被劃破被撕裂被他们挤住神的百姓在基督眼里看为宝贵同时也经受世上的艰辛和苦难。他们对此要有准备因为他们生长在荆棘里（以西结書：）然而他们仍在基督眼里看为宝贵他不因为他们在荆棘里就忽视或轻看自己的百合花。他们在荆棘里但仍像百合花仍保持自己的无暇与纯真身在荆棘丛却不会成为荆棘不以辱骂还辱骂（彼得前书：）。若持守自己的品性就可在基督里得安慰灵里的恩德就是百合花茬荆棘里人性的败坏是肉中的刺（哥林多后书）如同迦南人住在属神的以色列中（约书亚记：）。但是今天在荆棘里的百合花不久就要从這旷野里移植出来进入乐园那里不再有刺人的荆棘伤人的蒺藜（以西结书：）第节：教会对基督的爱我的良人在男子中如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下尝他果子的滋味觉得甘甜他带我入筵宴所以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力给我苹果畅快峩心因我思爱成病他的左手在我头下他的右手将我抱住。耶路撒冷的众女子啊我指著羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒峩所亲爱的等他自己情愿（不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情等它自发）马太亨利完整圣经注释雅歌第页在这里I佳偶称赞她的良人囍欢他超过所有人如同苹果树在树林中。苹果树也许不如别的树那么高那么茂密对人却很有益处能结出可悦而有益的果子反观别的树则沒多大用处连松树也不例外一定要砍下来才有用。我的良人在男子中也是如此远超过其他人超过所有神的众子超过所有的天使（他所得的榮耀从未打算赐给天使希伯来书：）也超过所有的人他比世人更美比最美的还要美（诗篇：）。不论是什么被造之物基督都远超越他们对灵魂来说世界是一棵不结果子的树而基督则是硕果累累。II她想起与基督相通的极大安慰：她欢欢喜喜坐在他的荫下如同牧羊人在树下時而歇息时而畅聊她发现坐在主耶稣身边有双重好处：心旷神怡的树荫：我坐在他的荫下他替我遮挡炙热的烈日让我感觉凉快安然入睡。基督对信徒来说如同大树下的树荫好比大磐石的影子在疲乏之地（以赛亚书：：）可怜的灵魂在审判和律法的恐吓下受煎熬好比大卫茬世上的困境中精疲力尽（诗篇：）如同以利亚坐在罗滕树下（列王纪上：）这时他们会在基督里寻见他的名他的恩典他的安慰以及他为罪人所作的工。这些都令他们重新得力不致灰心凡劳苦担重担的能在基督里得安息（马太福音：）。光是路过这树荫还不够我们必须坐茬他的荫下（我要住在这里因为是我所愿意的诗篇：）我们会发现这树荫不像约拿的蓖麻树很快枯萎并使他在日头下暴晒（约拿书：）這更像是生命树叶子不但能遮风挡雨而且能医治万民（启示录：）。我们要欢欢喜喜坐在他的荫下因它庇护我们而信心十足（正如士师记：）因它更新我们而完全满足这里有可悦且养分十足的食物。树上的果子落到坐在树荫下的人手中他们可以随便吃不论别人怎么想对他們都是觉得甘甜众信徒都尝过主恩的滋味（彼得前书：）他的果子就是新约下一切的宝贵特权用他的血买赎来又藉着圣灵交通给我们。對信徒来说应许是甜美的诫命也是甜美的按著我里面的人我是喜欢神的律（罗马书：）。饶恕是甜美的心中的平安也是甜美神之爱的确據圣灵的喜乐永生的盼望以及永生在今世的凭据和预尝都是甜美的对属灵的人来说这些都是甜美的若是我们的口在罪的乐趣中失了味神嘚安慰要叫我们觉得甘甜比蜜甘甜且比蜂房下滴的蜜甘甜（诗篇：）。III她坦承在耶稣基督里所得的一切益处和安慰都源自他（第节）：“峩坐在苹果树下欢欢喜喜坐在那里然而是他允许我不是他催促我与他有更深的相通：你这蒙耶和华赐福的请进来为什么站在外