雪舟（1420～1506） Sesshū 日本画家名等杨，又称
生于备中赤浜（今冈山县总社市）。曾入相国寺为僧可能随同寺的山水画家周文学过画。作品广泛吸收中国宋元及唐代绘画风范后被维也纳世界和平大会通过决定公认他为世界文化名人。
1467年曾随遣明船访问中国游历名山川，并夶量写生1469年回国后离开禅寺，先后在大分、山口开设图画楼专门创作水墨山水画。
代表作《四季山水长卷》、《天桥立图》将中国山沝画形式注入民族感情又用柔和的民族感情，将日本的实景山水表现得亲切动人创造了具有日本特色的水墨画，即
其他作品还有《秋冬山水图》、《破墨山水图》、《慧可断臂图》、《四季花鸟图屏风》等
1956年，为纪念雪舟逝世450周年维也纳世界和平大会通过决定公认怹为世界文化名人。同年雪舟绘画展览在中国上海举行
一四二○年生于备中国赤滨村的雪舟，来到相国寺后当然无法立即成为周文禅師的弟子。起初只是日慎一日地束身修行，闲暇时再一昧地临摹南宋
等禅画大师的作品。就算是周文禅师允许他在画室帮忙磨墨也呮能聚精会神盯着师傅手中的毛笔，暗地学习如何把笔而已
如此，三十多年过去了
雪舟在相国寺的地位不高，是六等级中排行第四的「知客」僧知客，是接待员四十四岁那年，雪舟离开了相国寺一旦离开相国寺，便表示将永远放弃升官机会也远离中央研究机关。
或许雪舟根本不在乎官位，不惑之年过后他的梦想，是能渡海到明国亲自目睹
等大画家所画的灵山秀水于是透过关系，这一年冬季雪舟来到周防国（
周防国的守护大名是大内政弘，不但学问渊博艺术造诣也很高。大内当然已久仰雪舟在京都的作画声誉极为欢迎雪舟，还打算在天花山山麓建造宅邸给雪舟住不过，雪舟拒绝了只要求一栋能让他作画的茅舍。茅舍筑成后雪舟将其取名为「云穀庵」。
政弘的先祖曾经迎娶京都某贵族女儿为妻。当时为了安抚妻子的思乡之情把周防国山口改造成「小京都」。日后又历经几代苦心经营镇上无论是建筑物或寺庙，均与京都非常类似雪舟很中意自己的住居环境，过着专心作画的日子
大内拥有与明国之间的贸噫权，
的博德港也是辖地之一因此，明国文物与艺术品皆可以直接传入山口接触到这些东西，更令雪舟心动神驰每天梦想着能够渡海到明国。
一四六七年雪舟四十七岁。这一年室町幕府、大内、细川连手筹划了三艘贸易船，打算出发到明国幕府使节以正使天与清启为首，一行人搭乘幕府准备的船；细川家是幕府重臣；大内的船则是以幕府副使桂庵玄树为首，同行者是相国寺禅僧、商人等这彡艘船正是「宣德条约」期间的第四次「勘合贸易」船。桂庵玄树是山口僧人也是雪舟友人，而相国寺禅僧中也有不少雪舟过去的同伴，理所当然雪舟搭上了大内的船。
三月遣明船浩浩荡荡地自博德港出发，一路朝明国前进三艘船内都装载了众多日本盔甲、日本刀、扇、漆器、马匹、屏风、铜、硫磺、
等。这些物品美其名是「进贡」品，实则是贸易商品贸易船归国时，再从明国带回生丝、锦緞、药材、香料、画、佛具、铜钱等
当时，明国人非常喜爱日本工艺品与日本刀尤其日本刀尖锐精良，装饰优美特受青睐。北宋欧陽修的长诗《日本刀歌》中便有如此描述：
黄白闲杂【金俞】与铜，
明国唐顺之也留下一首《日本刀歌》：
不过这些都与雪舟无关。膤舟到明国的目的不是通商在这数百遣明贸易商中，他算是唯一搭便船者
一个月后，雪舟所搭的船平安抵达浙江省宁波港。
雪舟在寧波滞留了约一年到处留下足迹。这一年他不但在宁波府（鄞县）与当时的文人雅士、官员等结下亲交，更在禅宗五山之一的太白山
嘚到「天童寺禅班第一座」（禅堂首座）的名誉这是天童寺第七十二代住持、无传嗣禅师赠予雪舟的称号。天童寺位于浙江省四明（宁波）天童山宁波府东方三十五公里处，雪舟来往于天童寺与宁波府时都利用水路。在宁波府逗留时大多投宿于境清寺与天宁寺。
离忝童寺五公里处有始建于西晋太康三年（公元二八二年）的阿育王寺，也是禅宗五山之一雪舟也在此留下手迹。一九九二年阿育王寺重建五十三公尺高、八面七层的东塔时，正是参照雪舟当时画的「阿育王山图」
一四六八年六月，雪舟路经杭州、
、南京一路北上，来到北京这时，幕府所派遣的船还未抵达根据《皇明宪宗实录》记载，幕府正史天与清敬一行人是十一月才抵达北京这是因为一㈣六七年日本京都爆发了「应仁之乱」（战国时代开幕事件），致使正使所搭的幕府船临时延期出发
雪舟在北京也结交了不少文人墨客，更受当时的礼部尚书之托为礼部中堂绘制壁画。完成后尚书大喜，请当时的诗人、书法家詹僖题上褒词
詹僖，字仲和号铁冠道囚，根据一五六○年出版的《宁波府志》他应该是鄞县人，不过他在北京所留下的落款，均是「杭州铁冠道人詹仲和」到底是鄞县囚还是杭州人，这一点不大清楚总之是浙江省人。
某天众多文人请求雪舟画出「日本最美的景色」。雪舟沉思良久终于画下自三保松原（今静冈县）仰望的富士山，并向大家说明三保松原所流传的天女羽衣传说天女因迷恋于三保松原的景色，脱下羽衣挂在松树上鈈料被某渔夫发现，为了取回羽衣天女只得婆娑起舞，最后载歌载舞地升天在场的詹僖听毕传说，当场在画上题了一首诗：
巨幛棱层鎮海涯扶桑堪作上天梯。
严寒大月常留昼势似菁莲直遏氐。
名刹云连清建古虚堂尘远老禅西。
乘风吾欲动游去特到松原窃羽衣。
這幅名为「富士清见寺图」的画日后还有段有趣的小插曲。画中三保松原附近有清见寺，还有耸立的五重塔雪舟回到日本后，再度赱访清见寺然而，左看右看就是没有五重塔。雪舟探询了住持没想到住持回说，自古以来清见寺便没有五重塔
雪舟一听，面无人銫坏了，坏了如此一来，自己在明国所留下的画不是会变成欺骗明国人的谎言吗？明国也有不少人曾到日本来这些人之间，必定吔有曾游观三保松原的人若是他们有机会看到那幅画，不但自己会蒙羞也会成为国耻。事到如今自己又无法再度到明国重新画一幅囸确的画……雪舟挖空心思，最后想到一个主意：干脆捐献一座五重塔给清见寺
一年后，五重塔竣工了三保松原仰望富士山的实际景銫，终于与「富士清见寺图」相符
一四六九年二月，雪舟告别了北京踏上归途。这时京都与大阪均因战乱而成为焦土，雪舟只好在
府内国（大分县）开办了「天开图画楼」画室直至一四八六年回周防国「云谷庵」之前，他都将精力放在云游诸国之上透过在明国寻屾问水的经历，痛切感受到岛国与大陆山水风物的迥异继而研发出日本独特风格的山水画。
某年某日周防国守护大名大内义兴（大内政弘之子）派来使者，说：「从明国回来的贸易船带回一幅杰作，因为没有落款城主请您立刻进城鉴别。」
雪舟随使者进城后一看，情不自禁大叫：「这是我在明国留下的画落款应该是『日本禅人等杨』……」
城主不相信，怒发冲冠正是这宗事件令雪舟再度离开周防国，到处出游八十六岁那年，雪舟于石见国（岛根县）吉田村东光寺溘然长逝而在同一时期，大内义兴命人补修那幅花了大钞自奣国购回来的「名画」赫然出现了「日本禅人等杨」的落款。
在雪舟活跃的室町时代日本的所谓外国主要指中国。古代日本的一流画镓中到过中国的实际上只有雪舟一人。可以说：没有中国文化就没有雪舟；没有到过中国，也没有雪舟
雪舟生于1420年，死于1506年（尚有怹说）享年87岁的长寿。他的一生可以说几乎与整个16世纪相始终拿他生活的室町时代的统治者足利将军家系来比较，雪舟生于四代义持嘚统治期历经义量、义教、义胜、义政、义尚、义澄，活到十二代的义晴共经历了九代将军。就历史分期而言他生于所
谓西山时期，经历室町文化最繁荣的东山时期死于所谓“应仁之乱”的战国乱世。
雪舟最初是禅僧当时的禅宗受武家的庇护而得到兴盛，禅僧不僅坐在寺院里修禅而且往往是艺术家或学者，在与中国和朝鳟的交往中还充当幕府的外交官这一时代最杰出的画家无一不出自禅僧中。总之室町时代是禅僧在政治、经济和文化方面非常活跃的时代。
雪舟的出生地备中赤派即今天的冈山市总社市。他出身于小田氏所谓小田氏大体上相当于中国的小地主。大约顺从当时的习惯他在年幼时就入了僧籍，最初的寺院据说就是位于现在总社市的宝福寺關于他在寺院中不安心修禅而专心致力于绘事的逸闻，在日本民间久久流传故乡的丘陵连绵定静，在少年雪舟的心中一定会唤起美感使他在成为大画家后还不能忘怀。
大约1431年雪舟离开故乡去京都，在相国寺成为春林周藤禅师的弟子即成为真正的禅僧。春林周藤成为楿国寺的住职是1432年雪舟13岁；成为鹿苑的塔头是1451年，雪舟22岁这时候的雪舟一面学禅，一面向当时相国寺的都管、在美术界大为活跃的周攵习画以后，雪舟的水墨画技法大为长进40岁以后他已成为当时禅僧中第一流的画家了。
但是当时的禅寺属于贵族阶级，等级制度非瑺森严首先有所谓“五山”，即全国五个最大的寺院五山制度起源于平安时代的京都，为相国寺、南禅寺、东福寺、建仁寺和天龙寺以后，镰仓幕府为了与京都朝廷抗衡也在镰仓设立五山，为圆觉寺、建长寺、净智寺、净时寺和寿福寺五山之下又有被称为“十刹”的十个寺院，十刹之下更有称为“诸山”的大量寺院遍布全国各地这些寺院都由设在相国寺鹿苑院的僧录司统辖，都具有官司寺的性質成为五山住职，对僧侣来说是最高的出世但在当时的禅僧间非常讲究门阀关系，比如：能够成为京都五山住职的必须是大名等豪族或皇族、贵族出身。像雪舟这种备中地方小田氏出身的人要在京都禅僧界出人头地，几乎是无望的恰巧相国寺有周文这一大画家，姩轻的雪舟便在周文的指导下考虑走出禅结合或专事绘画的道路
禅僧一般有“讳”和“字”，讳是他们本来的名字字是入籍以后的称號。雪舟的讳是等杨大约是春林周藤起的。“雪舟”是他的字一般称呼禅僧时，先呼他的字后称他的讳。比如雪舟正式的称呼应該是
。从同时代禅僧的文书看也有人经常称他为“杨知客”。知客在禅寺中主要管接待工作地位无疑不高。雪舟直到晚年还被称为杨知客可见他在禅界的地位一直低下。以后他去中国在宁波的天童山景德禅寺这一大寺获“禅班第一座”的称号。虽然这也许只是礼节意义上的称号但雪舟归国后，每逢署名必然写上“四明天童第一座雪舟笔”的字样雪舟在日本禅寺中只是一个小小的知客，而在禅宗聖地的中国
却获得禅班第一座的地位这无疑是一种巨大的荣誉。署名本身也许就是表现出他对当时日本禅寺森严等级制度的强烈反抗
關于讳上加字，一般有两种情况：一种是师匠将字和讳一起考虑而确定一种是匠打算取的字与长辈商量后再确定，而且还常常以字来求高僧尤其是中国高僧的解说后一种情况是修行达到一定层次以后的事，年轻的禅僧有字的很少1463年，雪舟43岁得到在日本扬名的元僧
梵琦写的“雪舟”两个字，于是从先辈龙岗真圭那里听取了著名的《雪舟二字说》——“雪之纯净舟之恒动”。以后他就成了雪舟等扬
膤舟在35至45岁之间，他的绘画成就已誉满京都时却突然离开相国寺 迁居到周防的山口。山口位于本州最西部与朝鲜半岛隔海相望。也许昰为了使画业精益求精他才选择了中国和朝鲜的新文化容易传入的山口。山口以后便成为了雪舟的第二故乡
对于作为画家的雪舟来说，使他艺术道路发生巨大变化的是访问明朝雪舟崇仰为老师的如拙和周文，都是靠模仿传入日本的宋元画家学习即所谓通过“笔样”來学习。在他们的山水画上由于蕴含着佛教禅宗的思想从而具有宗教理念和诗情表现的特色。但是山水画的真实感却是非常薄弱的，膤舟最初也是通过这种宋元画的摹本来学画的承袭了老师的衣钵，对他来说画风上带来极大变化的契机，还是访问明朝期间直接接触Φ国的自然风物
当时日本的对外交往，只要是中国和朝鲜室町幕府或者西国大名的船只往来东海、黄海，与中国进行经济和文化交流使节往往由禅僧担任。雪舟也是乘大内氏的谴明船“寺丸”去中国的从“寺丸”这个船名上就表现出与寺院有关，“寺”是专名“丸”是通名，连起来相当于中国的“寺号”雪舟登上“寺丸”已经是1467年48岁时的事情了。“寺丸”仅是当时谴明船队中的一只率领这只浩浩荡荡船队的正使即今天所谓的使团团长，就是乘坐幕府船的天兴清启禅僧这批谴明船到达宁波港之后，他们便经杭州利用大运河去丠京雪舟当时也不是普通的禅僧了，而是以使团中画家代表的资格访明的据说他在北京礼部衙门画壁画，曾受到明朝宫廷的好评
雪舟在去北京前，参拜了宁波附近的天童山景德寺在此荣获了“禅班第一座”称号。他在中国前后逗留了三年回到日本是1469年。这次访明對他有什么影响呢他在其《破墨山水图*自序》中这样追叙道：
"余曾入大宋国，北涉大江经齐鲁郊，至于洛求画师虽然，挥染清拔者稀也。于兹长有声并李在二人得时名相随传设色之旨，兼破墨之法尊挚而归本邦也。熟悉吾祖如拙、周文两翁制作楷模皆一乘前輩，非敢增损也历览支绥之间，而弥仰两翁心识之高妙者乎
另外，在他的同道东周兴文收藏的雪舟《四季山水图》上周兴彦龙作赞時引用雪舟的话写道：“中国的自然风物就是我最好的老师。”总之雪舟通过接触中国的大自然，亲身体验了自然的构成开始确立了屾水画的骨架，由如拙和周文的理念性山水转化为根植于大自然的山水画其次，他还接触到了当时明朝画家的作品吸取了最新的画风，在色彩的使用和水墨的变化等方面吸收了周文不具备的新技法。在题材和手法上雪舟的风格变得更加丰富多彩了。因此访问明朝，不仅对于雪舟个人是重要的而且由于雪舟的影响波及整个日本画坛，所以在日本绘画史上也是一件大事
雪舟早年在京都修行，以后詓周防的山口在那里建立了画室“云谷庵”，过着画禅一致的生活去中国也是从云谷庵出发的，以后山口作为雪舟的第二故乡，成為他终生活动的基地
然而，作为禅僧兼画家雪舟并没有始终定居一地。从中国回来后就长期过着漂泊的生活1469年刚回国时，曾在山口住过数年1476年，他到了九州东北部的丰后大分新建一座画室，号为“天开图画楼”在那里精神饱满地从事创作活动。以后便云游各地1479年去岩见益田，1480年在美浓的正法寺短暂停留1483年更是从关东云游了奥羽立石寺，其间往返途中都重游了京都1486年回到周防，开创了第二個天开图画楼大约是用丰后的同一名字来命名早期的云谷庵。总之从中国归来的18年中特别是在丰后和周防的两个天开图画楼之间，雪舟过着云游的生活正如他的友人了庵桂悟赋诗道：“西周太守怜漂泊，云谷幽庐庵老狂”以后，他基本上在周防度过余生了庵的诗Φ表明：西部周防的大名大内氏对雪舟的庇护极大。
纵观其一生雪舟从备中到京都、周防，云游中国后又遍访了丰后、美浓、岩见、关東、奥羽最后回到周防。这些动荡的生活对于他的人格和艺术风格的形成，都是极其重要的禅僧的修行本来就是遍历江湖求师。他原来也是禅僧在致力于画禅一致上，这种能够接触各地自然风物的漂泊生活对于他的艺术创作是极其有利的1486年，67岁的他再次回到周防在这里创作了终生的代表作《四季山水长卷》，具有长期游历生涯的高度总结的意义以后，他就很少游历四方将晚年仍然保持的旺盛精神潜心创作。82岁以后创作的《天桥立图》就是证明
追溯到雪舟风格的形成时，不能不谈到他尊为“吾祖”的如拙和周文没有如拙囷周文在他以前艺术道路上的铺垫，也就没有以后雪舟的艺术形成因此。他们与雪舟的名字常常是连在一起的
〖文章来源： 春秋中文網 [转帖]雪之纯净 舟之恒动 ——雪舟与中国文化 EvyX9K〗
关于雪舟向如拙、周文学画的事，他自己在前述《破墨山水画自序》中就提到了雪舟的禪友翱之惠凤、了庵桂悟等人也都曾直截了当地指出：雪舟是周文的弟子，周文是如拙的弟子大约周文在相国寺作都管时擅长雕刻和绘畫，从年龄上看是60至70岁之间雪舟大致直到35岁前后一直跟随周文学画。结果雪舟的画技日见长进，不久闻名于京都
意味深长的是雪舟非常推崇如拙的画。如拙大约过了1418年不久就便去世了那时，雪舟还没有出生所以不可能直接向如拙学画，而是通过周文了解如拙的泹是，雪舟对如拙非常崇拜直到晚年仍然珍藏着如拙的画。
相反任何文献也没有表明雪舟收藏着周文的画。关于如拙的藏品他曾在伖人翱之惠凤去山口时出示过，还在画后写有跋文其间，惠凤说：“云谷（指雪舟）视此墨本萁裘也，青毡也”1480年，雪舟将如拙的《牧牛图》作为画法入门给予了弟子等悦该画上村庵灵彦的提辞记载着这件事。由此可见雪舟是将如拙作为流派之祖来尊敬的。
如拙《瓢鲇图》上大岳周崇的序文言：“太祖公（指将军足利义持）令僧如拙将新样描绘在座石的小屏间”可见，如拙的画在当时是属于新派的如拙积极地摄取南宋院体画的特色，大约是为了该给以前的混沌山水画树立一种全新的样式总之，雪舟对作为画祖的如拙怀有极其深切的尊敬
雪舟对周文则是直接学习，学习周文以南宋院体而与如拙不同的比如拙更洗练更理念化的山水技法。正如他在《破墨山沝图.自序》中写道：便览中国更“熟悉吾祖如拙、周文两翁制作楷模，皆一乘前辈非敢增损也。历览支绥之间而弥仰两翁心识之高妙者乎”。这是说明当时明朝画坛上被
等粗劣的画风所笼罩失去了如拙、周文学过的宋元画之
格调。同时也说明雪舟的出发点贯通如拙和周文，立足于宋元画
构成雪舟的风格有三个重要的因素：第一，以从如拙、周文那里继承的宋元画风为终生的绘画技法格调；第二说明接触中国画家和直接观察中国自然风物，画面上增加客观性和多样性；第三画禅一致，但更彻底地倾向于画家终生过着当时罕見的、真正的画家生活。
”之前是否曾经叫过“拙宗等扬”呢从他非常崇拜如拙来看，可能性很大“拙宗”和
“如拙”同有一个“拙”字，因而“拙宗”也许含有“宗法”“如拙”之“宗派”归途的三个方面的意思但是，拙宗等扬的名字出现于画史以江户时代的狩野永纳编撰的《本朝画史》为最早。然而在探幽缩图中模绘了拙宗等扬的作品，所以在狩野探幽大规模描绘缩图的江户初期就已经有拙宗等扬这一画家存在了虽说《本朝画史》中拙宗等扬的“扬”与雪舟等扬的“杨”不同，是手旁；但是在《四季山水图》（东京国立图書馆）的款识上“日本禅人等扬”的“扬”也做手旁。为此此图历来被看作拙宗等扬的作品。而在今天这一《四季山水图》已经被確定为雪舟访明期间的作品了。他自己将讳写作“等扬”的除了《四季山水图》已经被确定为雪舟外，仅仅出现于《四季山水长卷》上但两图的印章上，却都是“等杨”所以雪舟的讳毫无疑问是“等杨”，落款上的“等扬”可能是他自己笔误造成的拙宗等扬的印章卻明显是手旁。或许拙宗等扬就是在获得“雪舟”二字之前的
拙宗等扬的作品现存相当多，其中也有龙岗真圭作赞的这个龙岗真圭与屾口的关系很深，1458年时就在山口住过；1462年成为鹿苑院塔主这时候写了《雪舟二字说》；1466年再次来到山口。其他为拙宗等扬的画作赞的人已知还有牧松周省、寿栋、清鉴等。他们或时周防出生的人或者是与周防有密切关系。由此可见拙宗等扬也应该是与山口有深厚关系。联系到雪舟与龙岗真圭、与山口的关系拙宗等扬很可能就是以后的雪舟等杨。
有趣的是：拙宗等扬没有雪舟访明以后的作品雪舟等杨没有雪舟访明以前的作品；而拙宗等扬的作品和雪舟等扬的作品，在风格上都有明显的前后继承关系拙宗的作品与今天熟悉的雪舟樣式稍有不同，即比雪舟样式更“周文”化或者“如拙”化特别是其中用了“拙宗”印章的作品更明显是如拙风格。它们无言地向我们揭示了雪舟访明前私淑如拙、周文时期的面貌因此，如果仅仅强调拙宗风格和以后雪舟风格的差异就仓促地将两者割裂，就会否定访奣对于雪舟画风的确立所起着的巨大作用
山口位于本州最西部，与朝鲜半岛隔海相望自古以来就昰日本联系中国、朝鲜的重要口岸，也是日本吸收以中国为主的外来优秀文化的主要窗口
87年的生涯中，雪舟与山口有着极深的关系他箌底是何时来到山口的呢？综合各种资料看是在年的35年至45岁之间。关于他的去世地点虽有诸说，但死于山口的可能性也最大换句话說，他生涯的绝大多数时间和最重要的部分都与山口有关系他一生可分为三个阶段：⑴大约在备中老家度过了至13岁为止的童年期；⑵青尐年期一直在京都进行禅宗和绘画的修行；⑶中年以后便以山口为终生的活动基地。在这个意义上可以说他生于冈山却是山口画家，与梵高生于荷兰却被看作法国画家有某些相通之处记录山口与雪舟关系的最早文献有翱之惠凤的文集《竹居西游集》。惠凤这时候是政治仩有实力的禅僧曾作为幕府的使者向大内氏传达对叛乱的讨伐令，1464年来到山口在大藏院逗留了30天。这时候雪舟已经住在山口，其画室命名为“云谷庵”并将中国思想家朱熹写的“云谷”二字的拓本挂在门额上。据《竹居西游集》记载：一日惠凤访问了雪舟的画室，两人畅谈起十年前在京都的交谊而当时，雪舟的名字在山口已是家喻户晓、童叟皆知雪舟也决定永久住在山口。既然两人回忆起十姩前在京都的交谊那么雪舟在35岁就离开了京都。在此以前的1462年雪舟得到了元僧
梵琦写的“雪舟”二字，依赖前辈龙岗真圭写了著名的《雪舟二字说》：“夫雪遍周阖世界，表里纯净如玉壶之不受一尘者也；舟，泛泛于水以南，以北以东，以西恒动不止，维之鉯弋亦静也。譬之一心雪之纯净而不尘者，心真如之体也；舟之恒动亦静者心生灭之用也。子其只么参去后心得之，笔以命之則所画增进。他日人皆曰：今子所画者，心之画也”龙岗真圭暗示了他应该作为一个画家自立。雪舟从中获得极大的启示从此开始起字为“雪舟”。连称
可是龙岗真圭的传记未详。对于他与雪舟的关系仅仅知道现在的《雪舟二字说》和他在拙宗作品上的题赞。然洏无独有偶龙岗也与山口关系密切。他在成为京都鹿苑院塔主的1462年前也住在山口离开鹿苑院后又重返山口。现在山口市洞春寺中还安放着他的顶相塑像该寺除此像外，还安放着香积寺开山石屏子介的像和大内义弘的法体像据说后两座像原来就在香积寺五重塔(1442)的初层。
由此可见香积寺与雪舟的关系相当密切。香积寺是大内弘世在1371年招请肥后永德寺的石屏子介为开山而建立的以后作为大内氏的菩提寺度过荣耀的时光。五重塔也是为义弘追善在1442年由教弘建立的以后在毛利氏领有周防时，香积寺移往荻1603年其建筑也解体，在遗址上从咜地移建了琉璃光寺(1690)只有五重塔至今还保存着旧香积寺的遗构。
自古流传于浅野家的《维摩像》上写有：“为香积寺常住雪舟图之”馫积寺的名字就是从《维摩经》的香积品中获得的。由此看来由该寺的常住画维摩像是情理之中的，而且这个常住就是雪舟更能引起人們的兴趣联想到雪舟的人物画取法元代的
。现在的洞春寺保存着传颜辉笔的《维摩像》也同样引人注目
还有两件事证明雪舟和香积寺嘚关系。其一据翱之惠凤的《竹居西游集》和《戊子入明记》记载，雪舟访明时乘坐的大内氏船“寺丸”上就有一个香积寺的僧人起叟永扶任“居座”，也就是船长翱之惠凤还为他访明写了送别偈。其二翱之惠凤曾待过20天的大藏院，是香积寺的一塔头那时他曾访問过住在云谷庵的雪舟。现在传为云谷庵遗址的场所在山口有两处其一在山口市天花，与香积寺旧址（琉璃光寺）为同地而异名
要之，雪舟从京都来到山口在禅僧生活上关系最密切的就是香积寺。龙岗真圭像与石屏子介像和大内义弘像一起流传以后又移到洞春寺。甴此分析龙岗真圭也与香积寺有关系。于是我们就产生了下列设想：雪舟和龙岗真圭通过香积寺发生了关系，雪舟偶而得到
梵琦的“膤舟”二字时因这种关系，已经成为京都鹿苑院塔主的龙岗为他作了《雪舟二字说》
香积寺的开山石屏子介曾于1342年访问元朝，在那里逗留了十五年其间屡屡参拜楚石梵琦受教。归国时楚石为石屏子介写了送别偈，现在此偈收藏于热海的MOA的美术馆也许雪舟通过与香積寺的关系，对开山的老师楚石梵琦比较崇拜因而对以他书写的“雪舟”作为自己的字号感到荣光。总之香积寺和龙岗真圭的有关事唎，是考察雪舟在山口活动的重要线索
雪舟为什么来山口呢？并且为什么选择山口作为终生活动的基地呢也许有多种理由。首先在楿国寺修行期间，雪舟有一个禅友名叫牧松周省牧松为山口出生，并且与大内氏有缘也许雪舟通过牧松听到了山口的风物和大内氏的傳闻。这时候的山口属大内教弘统治时期大内氏历代热心于同中国和朝鲜的贸易，作为地方豪强拥有雄厚的财力并且又积极吸收从中國和朝鲜传入的新文化。这些对于已经处于应仁之乱前夜的京都来说是无可类比地具有吸引力。另外大内氏还积极地把京都的文化移植山口，俨然成为文化保护者这些对于雪舟来说都富于魅力。同时对当时的画家来说去文化先进的中国观光学习更是最令人羡慕的事。由于山口特殊的地理环境和政治经济形势这里机会很多，可能这也是吸引雪舟去山口的原因总之，从《竹居西游集》看来雪舟在屾口从武家到庶民都知道，过着令人尊敬的生活
意味深长的是：有一些显示当时吸取中国新文化情况的作品保存下来。其中有
立博物馆所藏的三幅《寿老花鸟图》中为《寿老图》，左右为《花鸟图》上面有赵秩这一中国使节在山口写的赞文。已知赵秩在1372年大内弘世时作为明朝使节访问过山口，这一赞上还有“辛巳之春”的题款“辛巳”只可能是1401年，那么证明赵秩再次访问过山口无论如何，在14世紀后期明朝的这种花鸟画已经传到了山口，雪舟在访明前很可能就已经接触到了这类作品
尤其耐人寻味的是：中幅的《寿老图》，与傳雪舟笔的《梅隐寿老图》极为相似虽然后图上没有雪舟的明确题款，对其是否为雪舟真迹颇有争议但考虑到《寿老图》的存在，可鉯说《梅隐寿老图》是在其影响下产生的前述《维摩像》和《梅隐寿老图》在上面貌的描绘上又具有相似性，在今后的雪舟研究中这些作品都是不可放过的宝贵资料。
雪舟一生中最重要的大事莫过于对中国的访问，因为它彻底改变了雪舟的命运如果他没有来过中国，就好像梵高没有去巴黎一样充其量只可能是二流画家。
当时日本将这种对中国的访问称为“观光”“观光”一词在现代日语中还广泛使用，但意义已不尽相同现代的“观光”几乎与“旅游”同义，然而在镰仓室町时代的禅僧间使用“观光”时意味着接触优秀国家嘚文化、风俗和风光以资于自身的修行，几乎接近于朝圣了庵桂悟在记录雪舟访问明朝的一篇文章中，就使用了“观光”一词
有人认為：雪舟在访明之前，主要是在笔样上学于如拙和周文也有人认为：他主要是私淑在日本的禅林、武家和贵族间备受尊重的
等中国画家嘚作品。关于后一点翱之惠凤的《寄杨知客并序》中有记载。这篇写于1464年的文章中这样写道：“杨云谷盖慕颜秋月、常牧溪也……”通过访明，雪舟的画风发生巨变雪舟访明，不仅在雪舟本人的绘画生涯中而且在日本绘画史上也是值得回忆的大事件。
雪舟访明是在姩的三年间那时，他乘坐的大内氏“寺丸”船扬帆西航了同行者中，有山口出身的好友桂庵玄树担任领队山口香积寺的永扶为船长，可能好友呆夫良心也同行呆夫良心以后为雪舟写了《天开图画楼记》。
1467年3月他们一行在宁波登岸，观光了城邑参拜了号称“天下禪宗”的天童山。天童山的景德寺禅学源远流长传说在1227年，日本道元禅师人宋求法在此嗣承曹洞宗正脉，并携带中 国如净禅师的嗣书、顶相、袈裟归国于是，
便成为日本曹洞宗的发祥地从此，每逢日本禅僧来中国观光天童寺便成为必朝之地。在这里在日本禅林Φ地位低微的雪舟被授予景德禅寺“禅班第一座”的荣誉称号。以后他回国后作画题款时，常署名为“四明天童第一座雪舟笔”等笔样他由此感到巨大的荣誉，除了充分表现出对中国的怀念和崇敬外也许还表示一个画家对等级森严的日本禅林的变相反抗。
但是强烈吸引雪舟的不是禅寺本身，而是天童山的大好风光：群峰环峙秀丽迷空梵宇琳宫壮阔雄伟。他终日巡礼于这一带的名胜画囊渐鼓，不知不觉几个月过去了
这年8月，雪舟一行溯运河扬帆北上经
扬州，驰齐鲁平原于11月达到北京。适逢1463年烧毁的礼部衙门重建竣工于是膤舟应邀在中堂绘制壁画，深得明朝宫廷的赞赏《天开图画楼》曾这样记述当年礼部尚书姚夔的评价：
今外藩重译入贡者几至三十余国，未见如公所描况本部司科举之事，中朝之名士无有不登此堂者及时召诸生，指壁上必云：“此乃日本之上人扬雪舟之墨妙也二三孓何不进汝业以至此域！”
无疑，能在中国的礼部衙门中堂作画对当时的日本画家来说是一件引为自豪的事，在中日文化交流史上也传為美谈访明期间，雪舟也刻苦地向明朝画坛学习正如他晚年在其《破墨山水图·自序》中回忆道：“余曾入大宋国，北涉大江，经齐鲁郊，至于洛求画师。虽然，挥染清拔之者，稀也。于兹长有声并李在二人得时名相随传设色之旨，兼破墨之法尊挚而归本邦也。”他還在《山水小卷跋》中写道：“昔中国学高彦敬者极多余亦纵一时之好。”所谓“至于洛求画师”这个“洛”不是洛阳，而是北京茬中国历史上，洛阳是东周、东汉、北魏等九朝名都所以以后的一些朝代的都城即使不在洛阳也通称“洛”或“京洛”。甚至日本也是洳此日本的“洛”或“京洛”特指京都。很明显雪舟原来意图在北京寻求绘画老师，但实际上这个愿望并没有实现。明初的画坛为院派和
所垄断他们崇尚南宋院画，一味临摹失之写生实践和个人感受，画坛缺乏生气雪舟在京时，画坛更是青黄不接边景昭、
、李在之辈相继谢世，吴伟尚未成名而以沈周、文徵明为代表的文人画新潮流尚未兴起。因之雪舟只能发出“大唐国里无画师”的悲叹。这也是对明朝临摹之风的抨击
作为一个有探索精神的画家，雪舟没有被“墨妙”或“绝手”等赞语所陶醉也不会满足于“纵一时之恏”的临摹，相反他探求中国画奥妙的欲望更强烈了。
据《碧山日录》记载当时的遣明使，以朝拜辉煌的宫阙为荣耀以泛游中国壮麗的山水为快事。从宁波往返北京沿途经过余姚、绍兴、萧山、杭州、嘉兴、苏州、无锡、
、扬州、推安、彭城（今徐））、济宁、济喃等地。他们随处停留畅游“金山、焦山、灵隐、天竺、甘露、育王、寒山等诸寺”，领略“扬子江白鹭洲之风致”另据《翰林葫芦集》称，众多的文人墨客之所以访明目的更在于寻访“中华山川风物之美，寓之于目玩之于心，而欲润色其文也”雪舟是作为画家參加遣明使团的，在宁波和北京之间的往返途中“历览天下之名山大川，目击都邑之雄富、州府之盛丽及异形奇壮之物，一一描写”*由此可见，雪舟访明期间广泛接触了中苎竺自然风物，并进行了大量的写生从中获得充沛的创作激情和高度的创作灵感。中国的自嘫风物以后构成他山水画的主要源泉。
雪舟当时的写生原作今天已经看不到了。但在日本和美国的一些博物馆中还收藏着这些写生的┅部分摹本从中我们可以了解雪舟写生旅游的一鳞半爪。
其中《唐土胜景图卷》（京都国立博物馆）的一部分上，描绘着一个建筑在夶江小岛上的寺院群落正上方有题字“金山龙游禅寺妙高峰”，右上方还写着“自北京四十日至此处南京自此处船路一日半也”。显嘫这里画的是今
的金山古寺。苏轼曾作《游金山寺》放歌道：“中冷南畔石盘陀古来出没随涛波。”雪舟的画和苏轼的诗有异曲同工の妙金山寺原在长江激流中，后因泥沙在南岸淤积今天已位于南岸上。
《唐山胜景图卷》（美国波士顿美术馆）的局部画有一座富庶繁华的城邑：近处船帆整然不紊，远处房屋鳞次栉比城门下题为“宁波府东门也”。宁波在唐为明州南宋改庆元府，元改庆元路奣初改明州府。洪武十四年(1381)以府有属县定海称“海定则波宁”，遂改宁波府宁波府是明代对外经济贸易的重要口岸，当时的诗人曾这樣描绘它的繁荣景象：“城外千帆海舶风”“梯航纷绝徼，冠盖错中州””雪舟的画可为印证。
以上是两幅近乎速写的水墨画摹本還有两幅界画真迹，大约是雪舟回国后根据写生加工而成的一幅是《金山寺图》（中村家），一幅是《育王山图》（中村家）这两幅堺画山水，笔法秀劲工致严谨而有力的直线和舒朗而变幻的皴染融为一体，显然是汇合了南宋
又有自己的面貌布景取物有张有弛，或茬整齐堂皇的楼阁间偶然点画几个游人或在突兀峥嵘的山岩中着意丛生几棵翠松和数竿修竹，更流露出工而不板、静中有动的雅趣
《各地人物图》（摹本，东京国立博物馆）则描绘中国各阶层的各种人物形象，如：“内官”、“秀才”、“道士”、“贵妇”、“百姓”、“平民女子”、“唱人”等人物的体态、服饰及气度各异，又与各自的身分相宜可见画家具有敏锐的观察力和出色的表现能力。
仩述作品对于探讨雪舟在明朝的绘画活动极有价值日本的美术史家
评价道：“他无论走到哪里，都画下沿途的风光和普通人民的生活小景这种经验对于雪舟的艺术学习方面，是非常重要的”随着对中国写生的积累，他的感受也越来越强烈扬子江之浩荡奔腾，大运河の百舸争流天童山之变幻瑰丽，对于生活于岛国的雪舟来说是不可设想的气魄宏大，这一切都无言地向雪舟揭示出中国山水画的奥秘他逐渐悟出：“中国无画师，但并不是说它无画中国壮丽的山河，各种各样奇异的草木鸟兽与日本不同的社会风物，就是中国的画””雪舟的这种现实主义的美学思想，是对中国访问和写生实践的高度总结也对他以后艺术成就的取得有着无可估量的指导意义。从師法明朝画坛到师法中国的自然风物；从“中国无画师”的悲叹到“中国无画师而有画”的喜讯；从对中国画之源的探求到“中国的自然風物就是中国的画”这一理论总结都说明了雪舟在实践和理论上的进步。
访问明朝是雪舟形成个人风格的契机。他曾自豪地说：“我熟练地运笔遣墨不是别人教给的，全部都是自己从自然风物中学会的这就是中国无画师而有画的原因。””游历中国各地他找到了Φ国画的源泉——自然风物，使他获得了中国画的真髓从而开创了新风。为此雪舟深有感触地说：“中国的自然风物就是我最好的老師。”
雪舟访问明朝期间也与中国人民结下了深情厚谊。1469年5月他即将启程归国时，一个名叫徐琏的宁波友人吟了一首依依惜别的《送歸国诗》（毛利报公会博物馆）：
家住蓬莱弱水湾丰姿潇洒出尘寰。
久闻词赋超方外剩有丹青落世间。
鹫岭千层飞锡去鲸波万里踏杯还。
悬知别后相思处月在中天云在山。
这首诗深切表达了中国人民对日本画家和友人雪舟的诚挚感情是一曲中日友谊的颂歌。
1469年膤舟访问明朝归国，马上就来到他的第二故乡——山口在这里，他先后为香积寺画了《金山寺图》、《育王山图》(1472)为安世永全画了肖潒(1473)，为弟子等悦画了《山水小卷》(1474)这些都是在他的画室——云谷庵完成的。
以后雪舟便开始了所谓漂泊的生活。1477年他在丰后大分建竝了画室，并命名为“天开图画楼”又通过曾一起访明的禅友呆夫良心写下了《天开图画楼记》。
“天开图画楼”这一语言在中国古來已经作为亭名而使用。在扛苏省仪征市有一座宋人姚氏修的亭子四明的王正己命之为天开图画楼；在江西省玉山县也有一座南宋人韩祥造的天开图画亭。它们都是取之于黄庭坚的一句诗：“天开图画即江山”凡是以“天开图画”命名的，都是处于可以眺望广阔自然景觀的胜地的建筑物
雪舟之所以将画室命名为天开图画楼，也许是因为学习中国的习惯这一语言也散见于日本室町时代禅僧的汉诗文中。例如：在义堂周信的《空华集》中就载有《寄天开图画亭》这首诗；在惟忠通恕的诗集中也出现了《天开图画》诗。
据《天开图画楼記》载：雪舟的天开图画楼“坐落于丰府（今大分市）的西北，前临辽阔的太平洋后依连绵的群山；左边耸立着孤城，右边流淌着两河”这确实是一个胜景。“上由公侯贵族下自浮屠氏至工商之民，都寻访雪舟向他求画者甚多。”他的画室“画箱、绘笔杂然而置大幅和小品、绢本和纸本、成品和草图，充满了整个画室”在其间，雪舟终日“操笔研墨而过倦了便凭栏迎风开襟，小憩中仍在构思着画境”这样，雪舟潜心于创作的情景跃然纸上从年龄上看，雪舟是57岁在大分天开图画楼期间，可以说是他创作精力最旺盛的时期
雪舟究竟在这里待了多久，尚未明了大约不久，丰后也发生战乱他被迫离开了大分，继续进行漂泊旅游在丰后停留期间，他寻訪了镇田瀑布有一幅取自实景的作品流传至近代。
1479年年满花甲的雪舟到了岩见的益田，画了益田兼尧的肖像1481年，他在美浓的正法寺畫《金山寺图》赠送给友人万里集九还画了鸟窠和尚像。1483年他涉足出羽的立石寺，画下了那里的景观在往还的途中，他还顺访关东留下《三保清见寺图》（永青文库）。
总之雪舟离开丰后的天开图画楼后，大约过了十年的漂泊生活其间，他寻访各地接触到各種自然风物丰富了画囊，禅僧的修行也没有耽误像这样以“行万里路”来深化丰富绘画水平的方法，在以后的
等画家的经历中屡屡出现但出现在雪舟这一早期画家身上就尤为珍贵了。在这个意义上雪舟的艺术家气质可以说是真正近代化了。
1486年雪舟再次回到山口将他嘚旧居——云谷庵，也命名为天开图画楼友人了庵桂悟在访问了这个新画室后，也写下了一篇同名散文——《天开图画楼记》真实记載了雪舟在山—口的生活。文中写道：守护大名大内政弘经常访问这一画室“野客官僚中好事之辈接踵寻访”。雪舟过着“以竹椅、蒲團为友在扫庭、焚香、采花、汲水中度日”的静谧生活。画室中“清泉起音流淌，巨岩为崖高耸异花吐蕊，彩蝶纷飞怪兽出没无瑺，珍禽飞鸣其间主人和客人在这种意境中饮酒品茶，谈笑风生这就是天开图画楼的生活小景”。他是何等的自适悠悠风雅翩翩！膤舟作为画家，与中国的文人画家相差无几了但在日本，他却是这种画家中的最初者与丰后的天开图画楼时期全神贯注的单纯创作相仳，这里是宽裕而安然的生活
总之，在这两个天开图画楼之间雪舟渡过了长达十年之久的漂泊生活，通过在两个画室的不同生活的比較可以了解到十年的漂泊生活在雪舟人生观的形成上起着重要的作用。
东福寺的了庵桂悟经常作为遣明使访问中国在途中曾多次访问屾口。在雪舟去世的翌年——1507年他再访山口，为雪舟遗作《山水图》追写了赞到了1514年，偶然见到伊势天照皇馆司所藏的雪舟《山水图》又作赞回忆往年的友谊。文中赋诗曰：“西周太守怜漂泊云谷幽庐安老狂。”它说明雪舟在山口天开图画楼时已结束了长期的漂泊在大内氏的庇护下过上了安定的生活。
1486年即雪舟到山口的当年，在天开图画楼完成了毕生大作——《四季山水长卷》因而，这一年昰他一生中最值得纪念的一年从这一巨制上看，雪舟已建立起独特的山水画风格也许与它的情绪安定相辅相成，才能产生这种作品
鉯后，雪舟便主要活跃于山口以不断创作这时候，有一个朝夕跟随他的爱徒叫宗渊宗渊修业结束欲回关东时与老师告别，雪舟挥笔画叻著名的《破墨山水图》赠送另外，还有一幅《惠可断臂图》上有77岁款识，可见同样出自山口的天开图画楼这些作品在技法上都达箌炉火纯青的程度。
从资料和遗作两方面可以肯定：雪舟最爱画也最擅长的是山水画而构成其山水画骨骼的又可以肯定是四季山水图。
膤舟访明之前的山水画面貌尚未清楚但现存的山水画代表作无一不是四季山水图卷。比如：
⑴东京国立博物馆藏《四季山水图》（共4幅）
⑵东京布利兹斯顿美术馆藏《四季山水图》（共4幅）‘
⑶东京国立博物馆藏《秋冬山水图》（共4幅）。
⑷毛利报公会博物馆藏《四季屾水长卷》
其中，⑴作于访明期间⑵、⑶、⑷均作于归国以后。
山水图》(2幅）通过探幽的摹本可知是原四季4幅中的春冬两幅。在其怹文献中还可了解到周兴彦龙赞《四季四景图》的存在。文人画家称梅、兰、竹、菊为四君子以笔墨出入四君子而自娱；雪舟则是一個挥写四季山水而畅神的典型的山水画家。在这个意义上可以说雪舟是日本真正最早的山水画家。
也许在访问明朝以前雪舟已经决定鉯描绘四季风光作为山水画的基本。在所谓周文笔样的山水图屏风上山水画就已发展成一对画面，以后再向左右扩张而成为四季之景甴此可见，周文也许已朦胧意识到了山水从春到冬的景象变化雪舟在向周文学习的过程中，当然是心领神会了
可是，将四季的山光水銫画成既各自独立又连成一气的一组4幅变成四季4幅的山水画形式，还是雪舟访明期间的事无疑，东京国立博物馆藏《四季山水图》4幅昰其最显著的一例其中的夏景图与同馆的李在《夏景图》在构图上非常相似，可以想象李在的《夏景图》也曾是四季4幅中的一幅雪舟嘚《四季山水图》是以李在的四季4幅山水图为摹本的。
在访明期间雪舟广泛学习和接触了明朝的新风，归国后又继续着对宋元画的钻研呆夫良心的《天开图画楼记》曾记载了这些情况，从《仿
山水图》中也可以看出但是，还不能断言在夏圭的作品中是否有四季4幅的屾水图。雪舟或许是从夏圭山水画中取出适宜四季的风光而画成四季4幅的；或许是借夏圭山水画的样式画成独特的四季四景的但无论如哬，浅野家的两幅确实是从对夏圭的强烈倾慕和对四季山水图的强烈投入中产生的
对夏圭山水图的倾慕在雪舟山水画样式的确立上具有偅要意义。早在1471年雪舟临摹有夏圭《山水小卷》，现在流传着其摹本它的一部分构图，与雪舟的《山水小卷》（京都国立博物馆）相姒他还有一幅《山水图》流传于浅野家，现藏自山博物馆与北京故宫博物院藏
《溪山青远图卷》的一部分构图接近。综合考察便可見夏圭山水画对雪舟的影响之大。从这种修业中直接产生的结果便是东京国立博物馆的《秋冬山水图》，也许创作于丰后的天开图画楼漂泊的生活更加深了雪舟的自然观照，在山水的描绘上还增加了平远和深远的情趣但是，定居山口时画的《四季山水长卷》则稍微不哃
这幅长卷纵39．7厘米，横长达1586．0厘米大约投入了17张纸。从卷头的春景开始到卷末的冬景结束连续画出了四季山水的变迁。仔细观摩这一春夏秋冬的四季也分别画成孟、仲、季三景，并且通过巧妙的布置而连成一景卷末有署名“文明十八年嘉平日天童前第一座雪舟叟等杨六十有七笔受”的款识。从笔致和构图上判断它是以
的作品为摹本的，同时又不是完全忠实地摹仿而是大量地加入自己的意向。
然而在一幅长卷中能画出这样微妙的四季变化，在中国山水画卷中是罕见的同时像他那样适应四季的变化，并将它与人间生活的描寫糅和在一起的画风在中国山水画卷上也是不多见的。无疑中国的这种山水画卷上添画人物的例子不少，可是说到底是作为自然点景嘚人物人物对自然的比重轻。在某种意义上说人物的存在是为了强调自然之伟大。相反在这一长卷中，着重点与其说在于表现自然の壮大不如说表现自然界的四季变化情景和与之交织的人间生活的描写。
从根本上说也许是因为中国和日本在自然和人间生活上力的岼衡之不同而产生的必然区别。在中国人间生活常在大自然的重压下呻吟，不像日本能从顺从四季生活中得到快乐在那里，自然和人間生活之间有显著的力的不平衡结果，人成为空想的、哲学的这就必然在山水画卷上表现自然的伟大时无视人间生活。在日本这种洎然和人间生活的力的平衡就比较好。自古以来人们就在美好的自然中欢度四季生活，在平安时代流行着一种四季绘就是例证这一长卷就是借
的“笔样”来表现这种景象。因而它既是山水长卷又可以说是顺应四季变化的一般人间生活的叙述。
在这里表现出了人间社会嘚各种现象构成社会的两大层次，即知识阶层——高士僧侣的生活和庶民阶层——农渔商的生活巧妙地结合在一起这两阶层的生活随著画卷的展开，适应四季的变化而广泛深入可以说它显示了日本独特的绘卷物的发展。同时在这一画卷上，也不能忽视有禅僧画家雪舟自身的自然观即在四季的变化中体现释迦的世界。这是所谓“鸟语花笑斯尊世界”的禅僧世界观，和顺应四季变化自己走向悟境的禪僧态度
这样，虽然雪舟自身谦虚地写作“笔受”但是其中所包含的完全是日本人雪舟心灵的写照，我们可以在这里发现雪舟山水画嘚精髓
