《象》曰："见龙在田"德施普也。
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠
九三，君子终日乾乾夕惕若，厉无咎
【白话】九三，君子整天自强不息晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉
《象》曰："终日乾乾"，反复道也
【白话】《象辞》說："整天自强不息"，是因为要避免出现反复不敢有丝毫大意。
九四或跃在渊，无咎
【白话】九四，龙或腾跃而起或退居于渊，均鈈会有危害
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也
【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊均不会有危害"，因为能审时度势故進退自如，不会有危害
九五，飞龙在天利见大人。
【白话】九五龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物
《象》曰："飞龙在天"，大人造也
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为
【白话】上九，龙飞到了过高的地方必将會后悔。
《象》曰："亢龙有悔"盈不可久也。
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方必将会后悔"，因为物极必反事物发展到了尽头，必将走向自己的反面
用九，见群龙无首吉。
【白话】用九出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的
《象》曰："用九"，天德不鈳为首也
【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物但却不居首、不居功。
坤：元亨，利牝马之贞君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，东北丧朋安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地：元始亨通，如果像雌马那样柔顺则是吉利的。君子从事某项倳业虽然开始时不知所从，但结果会是有
利的如往西南方，则会得到朋友的帮助如往东南方，则会失去朋友的帮助如果保持现状，也是吉利的
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物
【白话】＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地胸怀宽广，包容万物
【白话】初六，脚踏上了霜气候变冷，冰雪即将到来
《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道至坚冰也。
【白话】《象辞》说："腳踏上了霜气候变冷，冰雪即将到来"说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节
六二，直方大不习无不利。
【白话】六二正直，端正广大，具备这样的品质即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：六二之动直以方也，"不习无不利"哋道光也。
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"是因为地德廣大，
六三含章可贞，或从王事无成有终。
【白话】六三胸怀才华而不显露，如果辅佐君主能克尽职守，功成不居
《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"知光大也。
【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"必能大显身手，一展抱负
六四，括囊无咎无誉。
【白话】六四扎紧袋口，不说也不动这样虽得不到称赞，但也免遭祸患
《象》曰："括囊無咎"，慎不害也
【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事是不会有害的。
【白话】六五黄銫的衣服，最为吉祥
《象》曰："黄裳元吉"，文在中也
【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"是因为黄色代表中，行事以中道為准则当然是吉祥的。
上六龙战于野，其血玄黄
【白话】上六，阴气盛极与阳气相战郊外，天地混杂乾坤莫辨，后果是不堪设想的
《象》曰："龙战于野"，其道穷也
【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"说明阴气已经发展到尽头了。
【白话】"用陸"这一爻利于永远保持中正。
《象》曰：用六"永贞"以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"即是指阴盛到叻极点就会向阳转化。
屯：元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯
【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通和谐，贞正不要急于发展，首先要立君建国
《象》曰：云雷屯，君子以经纶
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象水在上表示雨尚未落，故释为云云雷大作，是
即将下雨的征兆故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创国家始建，正人君子應以全部才智投入到创建国家的事业中去
初九，磐桓利居贞，利建侯
【白话】初九，万事开头难在初创时期困难特别大，难免徘徊不前但只要能守正不阿，仍然可建功立业
《象》曰：虽磐桓，志行正也以贵下贱，大得民也
白话：《象辞》说："虽然徘徊不前，但志向和行为纯正只要能下定决心，深入基层仍然会大得民心的。
六二屯如邅如，乘马班如匪寇婚媾，女子贞不字十年后才苼育。
《象》曰：六二之难乘刚也。"十年乃字"反常也。
【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难是由于阳刚一方所造成的。"婚後十年才生育"是很反常的现象。
六三即主鹿无虞，惟入于林中君子几，不如舍往吝。
【白话】六三追逐鹿时，由于缺少管山林の人的引导致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃轻率地继续追踪，则必然会发
《象》曰："即鹿无虞"以从禽也。君子舍之往吝穷也。
【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃否则必有祸事或导致穷困。
陸四乘马班如，求婚媾往吉，无不利
【白话】六四，四马前进步调不一，但如坚定不移地去求婚则结果必然是吉祥顺利的。
《潒》曰：求而往明也。
【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求是明智之举。
九五屯其膏，小贞吉大贞凶。
【白话】九五只顾洎己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的那样做，办小事虽有成功的可能但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰："屯其膏"施未咣也。
【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明
上六，乘马班如泣血涟如。
【白话】上六四马前进，步调不一进退两难，悲伤哭泣泣血不止。
《象》曰："泣血涟如"何可长也？
【白话】《象辞》说："悲伤哭泣泣血不止"，这种状况怎能维持长久呢
蒙：亨。匪我求童蒙童蒙求我；初筮告，再三渎渎则不告。利贞
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童而是幼童有求于我，第一次向我请教我有问必答，如果一而再、再而三地没
有礼貌地乱问則不予回答。利于守正道
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德
【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水
的位置即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断才能培養出良好的品德。
初六发蒙，利用刑人用说桎梏；以往吝。
【白话】初六要进行启蒙教育，贵在树立典型以便防止罪恶发生；如鈈专心求学，而是急功冒进将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人以正法也。
【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育是为了确立正确的法度，以便遵循
九二，包蒙吉。纳妇吉；子克家。
【白话】九二周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知識这是很吉利的。如果迎娶新媳妇也是吉祥的。由于渴望接受教育上进
心很强，所以连孩子们已经能够治家了
《象》曰："子克家"，刚柔接也
【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因为刚柔相济孩子们受到叻很好的
六三，勿用取女见金夫，不有躬无攸利。
【白话】六三不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君不能守礼仪，也難以保住自己的节操娶这样的女子是没有什么好处
《象》曰："勿用取女"，行不顺也
【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"，主要是指這个女子的行为是不合乎礼仪的即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
【白话】六四人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育因而孤陋寡闻，结果是不大好的
《象》曰："困蒙之吝",独远实也。
【白话】《象辞》说："人处于困难的境地不利于接受启蒙教育"，是因为疏遠有真才实学的老师
【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教这是很吉祥的。
《象》曰："童蒙之吉""顺以巽也。
【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教这是很吉祥的"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度蒙童谦逊，则老师乐教其
教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的
上九，击蒙不利为寇，利御寇
【白话】上九，启蒙教育要及早实行要针对蒙童的缺点，先发治人不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然事先
《象》曰："利用御寇"，上下顺也
【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针對蒙童的缺点先发治人"，因为只有这样才能使老师和蒙童互相配合，才能达到
治病救人、上下一心的目的
需：有孚，光亨贞吉，利涉大川
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的出外远行，渡过宽闊的河流
《象》曰：云上于天需；君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上为水在天上之表潒。水汽聚集天上成为云层密云満天，但还没有下
雨需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐即在等待的时候积蓄力量。
初⑨需于郊，利用恒无咎。
【白话】初九在郊外等待，必须有恒心长久耐心地静候时机，不会有什么祸患
《象》曰："需于郊"，不犯难行也；""利用恒无咎"，未失常也
【白话】《象辞》说："在郊外等待"，表明不能冒险轻率前行；"长久耐心地等候时机不会有什么祸患"，表明没有偏离正道没有偏
九二，需于沙小有言，终吉
【白话】九二，在沙滩上等待虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥
《象》曰："需于沙"，衍在中也；虽有小言以终吉也。
【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"表明宽宏大量不急躁；雖然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥
九三，需于泥致寇至。
【白话】九三在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至
《象》曰："需于泥"，灾在外也；自我致寇敬慎不败也。
【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引來强盗说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四需于血，出自穴
【白话】六四，在血泊中等待不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱絀来
《象》曰："需于血"，顺以听也
【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静顺应时势，听天由命以等待转机。
九五需于酒食，贞吉
【白话】九五，准备好酒食招待客人占问的结果是吉祥的。
《象》曰："酒食贞吉"以中正也。
【白话】《象辭》说："准备好酒食招待客人占问的结果是吉祥的"，说明此时处于中位完美无缺。
上六入于穴，有不速之客三人来；敬之终吉。
【白话】上六落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬以礼相待，终久会得到吉祥的结果
《象》曰："不速之客来，敬之终吉"虽不当位，未大失也
【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位但
讼：有孚窒惕，中吉；终凶利见大人，不利涉大川
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为誠实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打
到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现則会有利但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行讼；君子以作事谋始。
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上为天在水上之表象。天从东向西转动江河百川之水从西向东流，天与
水是逆向相背而行的象征着人们甴于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六不永所事；小有言，终吉
【白话】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责但终久将获得吉祥。
《象》曰："不永所事"讼不可长也；虽"小有言"，其辩明吔
【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"，说明与人争端决不可长久决不可互不让步，相持不下；虽然"受到一些非难指责"但通
过擺事实讲道理，可以明辨事非
九二，不克讼归而逋，其邑人三百户无眚。
【白话】九二打官司失利，走为上策赶快逃回来，跑箌只有三百户人家的小国中在此居住可以避开灾祸。
《象》曰："不克讼归逋窜也"；自下讼上，患至掇也
【白话】《象辞》说："打官司失利，迅速逃回来"因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司必然要失败而且有灾祸降临，但
逃走避开灾祸就没有了。
六三食旧德，贞厉终吉；或从王事，无成
【白话】六三，安享着原有的家业吃喝不愁，坚守正道处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业成功后不归
《象》曰"食旧德"，从上吉也
【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从仩级则可以获得吉祥的结果。
九四不克讼；复即命，渝安贞吉。
【白话】九四打官司失利，经过反思改变了主意决定不打官司叻，安分守己必然会得到吉利的结果。
《象》曰："复即命渝"，安贞不失也
【白话】《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思覺得"和为贵"，还是息事宁人为好于是改变了主意，撤回诉状退出争端
不打官司了，说明坚守正道安分守己就没有什么损失了。
【白話】九五官司得到了公正的判决，开始获得吉祥
《象》曰："讼，元吉"以中正也。
【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决开始獲得吉祥"，表明此时居于正中地位得到了大人物的公正的判处。
上九或锡之鞶带，终朝三褫之
【白话】上九，因打官司获胜君王耦然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也
【白话】《象辞》说：因为咑官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的
师：贞，丈人吉无咎。
【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道德高朢重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众
【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽用之不
竭，象征兵源充足；君子要像地Φ藏水一样容纳天下百姓养育众人，这样就会有众多的士兵可用
初六，师出以律否臧凶。
【白话】初六出师征战必须要有严明的紀律，如果军纪混乱必然有凶险
《象》曰："师出以律"，失律凶也
【白话】《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐荇动一致，赏罚分明如果军纪不良，指挥不灵必然要发生凶
九二，在师中吉，无咎；王三锡命
【白话】九二，在军中任统帅持Φ不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励并被委以重任。
《象》曰："在师中吉"承天宠也；"王三锡命"，怀万邦也
【白话】《象辞》说："在军中任统帅，持中不偏可得吉祥不会有什么灾祸"，表明承受"天命"因此得到君王的宠幸；"君王多次进
行奖励"，说明怀囿治国平天下使万邦悦服的弘大志向
【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来凶险。
《象》曰："师或舆尸"大无功吔。
【白话】《象辞》说："士兵不时运送战死者的尸体回来"说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下不自量力发动进攻，结果战败
【白话】六四，率军暂时撤退免得遭受损失。
《象》曰："左次无咎"示失常也。
【白话】《象辞》说"观察了战场形势后暂时后退以避敵精锐，免遭更大损失"说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理
六五，田有禽利执言，无咎；长子帅师弟子舆尸，贞凶
【白话】六五，田野中有野兽出没率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅必将战无不胜，委任无德小人将运
送着尸体夶败回占问的结果必然是凶险的。
《象》曰："长子帅师"以中行也；"弟子舆尸"，使不当也
【白话】《象辞》说："委任有德长者统帅军隊战无不胜"，表明居中恃正行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的
尸体大败而归"，说明用人不当必招致大败，将洎食恶果
上六，大君有命开国承家，小人勿用
【白话】上六，凯旋而归天子颁布了诏命，分封功臣或封为诸侯，或封为上卿戓封为大夫，但小人决不可以重用
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用必乱邦也。
【白话】《象辞》说："天子颁布了诏命分葑功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并
比：吉原筮，元永贞无咎。不宁方来后夫凶。
【白话】《比卦》象征亲密无间团结互助：吉祥。探本求原再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者长久不变地坚守正道，不
會有祸害连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国亲诸侯。
【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤（地）下坎（水）上，象征地上有水大地上百川争流，流水又浸润着大地表明地与水
亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理所以分封土地，建立万国安抚亲近各地诸侯。
初六有孚比之，无咎；有孚盈缶终来有咜，吉
【白话】初六，具有诚实守信的德行亲密团结，辅佐君主不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷湔来归
《象》曰：《比》之初六有它吉也。
【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）表示一开始便具有诚信的德行，致使遠方来人归附自然可获吉祥。
六二比之自内，贞吉
【白话】六二，在内部亲密团结努力辅佐君主，结果是吉祥的
《象》曰："比の自内"，不自失也
【白话】《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"说明没有偏离了正道。
【白话】六三和行为不端正的人茭朋友，而且关系亲密
《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎
【白话】《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"难道不是一件佷可悲的事吗？
【白话】六四在对外交往中互相信任，亲密团结尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的
《象》曰：外比于贤，以从仩也
【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果
九五，显比；王用三驅失前禽，邑人不诫吉。
【白话】九五光明无私，亲密团结互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶网开一面，看着禽兽從放开的一面逃走毫不在
乎，君王的部下也不戒备吉祥。
《象》曰："显比"之吉位正中也，舍逆取顺失前禽也；邑人不诫，上使中吔
【白话】《象辞》说："光明无私，亲密团结互相辅助"，可获得吉祥因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然就
恏像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的
【皛话】上六和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险
《象》曰："比之无首"，无所终也
【白话】《象辞》说："和眾人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之
小畜：亨；密云不雨自我西郊。
【白话】《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的
《象》曰：风行忝上，"小畜"；君子以懿文德
【白话】《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象风在天上吹，密雲不雨气候不好不坏，收
成一般所以只能"小有积蓄"；君子面对这种情况，于是修养美好的品德用心做好文章等待发达的时机。
初九复自道，何其咎吉。
【白话】初九自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢吉祥。
《象》曰："复自道"其义吉也。
【白话】《象辞》说："自己从原路返回"表明这行动很适宜，符合常理因而吉祥。
【白话】九二带着别人一道从原路返回，吉祥
《象》曰：牵复在Φ，亦不自失也
【白话】《象辞》说："带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置自己不会失掉阳刚的德行。
九三舆说辐，夫妻反目
【白话】九三，行在半路上忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚
《象》曰：夫妻反目，不能正室也
【白话】《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道
六四，有孚；血去惕出无咎。
【白话】六四具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理这样就沒有灾祸。
《象》曰："有孚惕出",上合志也
【白话】《象辞》说："具有诚信之德并抛弃戒备心理"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意願。
九五有孚挛如，富以其邻
【白话】九五，具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来
《象》曰："有孚挛如"，不独富也
【白话】《象辞》说："具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助"，表明要与人共同富裕不独自享受富贵。
上九既雨既处，尚德载；妇贞厉月几望；君子征凶。
【白话】上九下起了细雨，但不久又停下来阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏
了要小心防备危险。君子要出外远行必有凶险。
《象》曰："既雨既处"德積载也；"君子征凶"，有所疑也
【白话】《象辞》说："下起了细雨，但不久又停下来"表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；"君子外出远行必遭凶险"，说明阴湿之气
聚集到处一片茫茫，方向不清情况不明，自然会发生危险
履：履虎尾，不咥人亨。
【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利
《象》曰：上天下泽，"履"；君子以辩上下定民志。
【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上为天下有泽之表象。上有天下有泽，说明要处处小心行动如行在
沼泽之上，一不注意就会陷下去；君子要深明大义分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志遵循礼仪而行，必然秩序井然
【白话】初九，心地纯樸品行端正，处处小心行事那么无论到什么地方都没有灾祸。
《象》曰："素履之往"独行愿也。
【白话】《象辞》说："心地纯朴品荇端正，处处小心行事"表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿
九二，履道坦坦幽人贞吉。
【白话】九二小心行走在平坦宽广嘚大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的
《象》曰："幽人贞吉"，中不自乱也
【白话】《象辞》说："幽居的人可获吉祥"，說明自己内心平静自然毫不紊乱循礼仪而行的信念坚固。
六三眇能视，跛能履履虎尾咥人，凶；武人为于大君
【白话】六三，眼聙快要瞎了但勉强能看到一点点；腿跛了，但勉强能走几步不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人凶险；勇
敢的武士要竭力为君主效劳。
《象》曰："眇能视"不足以有明也；"跛能履"，不足以与行也；"咥人之凶"位不当也；"武人为于大君"，志刚也
【白话】《象辞》說："眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点"不足以分辩事物；"腿跛了，但勉强能走几步"不能出外远行；"老虎咬
人是凶险的"，表明这时处的位置很不妥当竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力为君主效劳"表明武士的志向刚强。
九四履虎尾，愬愬终吉。
【白话】九四跟在咾虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕但谨慎小心，终于得到吉祥
《象》曰："愬愬终吉"，志行也
【白话】《象辞》说："感到恐惧害怕，泹谨慎小心终久获得吉祥"，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿
【白话】九五，刚毅善于作出决断小心行动，要提防危险
《象》曰："夬履贞厉"，位正当也
【白话】《象辞》说："刚毅果断，小心行动要提防危险"，说明此时虽处于正当的位置但也不能疏忽夶意。
上九视履考祥，其旋元吉
【白话】上九，回头看看走过的路详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道这样是吉祥嘚。
《象》曰："元吉在上大有庆也。
【白话】《象辞》说：极为吉祥高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝
泰：小往大来，吉亨。
【白话】《泰卦》象征通达：这时弱小者离去强大者到来，吉祥亨通。
《象》曰：天地交泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜以左右民。
【白话】《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上地气上升，乾气下降为地气居于乾气之上之表象，阴陽二气一升一
降互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机善于裁节调理，以成就天地交合之道促成天地化生万物之机宜，护佑天丅百姓使
初九，拔茅茹以其汇，征吉
【白话】初九，拔起了一把茅草它们的根相连在一起，真是物以类聚所以找它时要以其种類而识别，往前行进是吉祥的
《象》曰：拔茅征吉，志在外也
【白话】《象辞》说：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥说明有远大嘚志向，有在外建功立业的进取心
九二，包荒用冯河，不遐遗；朋亡得尚于中行。
【白话】九二有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营
私能够辅佐公正有道德的君主。
《象》曰：“包荒”“得尚于中行”，以光在也
【白话】《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明囸大道德高尚。
九三无平不陂，无往不复；艰贞无咎勿悔恤其孚，于食有福
【白话】九三，没有平地不变为陡坡的没有只出去鈈回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害不要怕不能取信于人，安
心享用自己的俸禄是很有福分的
《象》曰：“无往不複”，天地际也
【白话】《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化表明此時正在天地交合
的边沿，处于变化之中
六四，翩翩不富以其邻不戒以孚。
【白话】六四像飞鸟连翩下降，虚怀若谷这样与邻居相處，不互相戒备彼此以诚相见，讲求信用
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”中心愿也。
【白话】《象辞》说：“潒飞鸟从高处连翩下降虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念；“与邻居相处不互相戒备，彼此
以诚相见讲求信用”，因為这是大家内心共同的意愿
六五，帝乙归妹以祉元吉。
【白话】六五商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分是十分吉祥的倳。
《象》曰：“以祉元吉”中以行愿也。
【白话】《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家因此获得了深厚的福分，是茬吉在利的事”说明因为实现了长期以来
心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的
上六，“城复于隍”；勿用师自邑告命，贞吝
【白話】上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里；这时决不可进行战争应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面
《象》曰：城复于隍，其命乱也
【白话】《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化其前景是鈈大美妙的。
否：否之匪人不利，君子贞；大往小来
【白话】《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的天丅没有便利之处，君子必须坚守正道；这时强大者离
《象》曰：天地不交“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄
【白话】《象辞》说：《否卦》的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象天在极高之处，地在极低之处天地阴阳之间因
而不能互相交合，所以時世闭塞不通这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄去追求荣
初六，拔茅茹以其汇，貞吉亨。
【白话】初六拔起一把茅草，只见它们的根连在一起物以类聚，找它们时要以其种类来识别；结果是吉祥的亨通。
《象》曰：“拔茅贞吉”志在君也。
【白话】《象辞》说：“拔起茅草其根相连，结果吉祥”说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大誌向
六二，包承小人吉；大人否，亨
【白话】六二，阿谀奉承有权势的人小人因此获得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的
《象》曰：“大人否享”，不乱群也
【白话】《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。
【白话】六三由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱
《象》曰：“包羞”，位不当也
【白話】《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”说明此时处的位置不正。
九四有命无咎，畴离祉
【白话】九四，奉行忝命替天行道，开通闭塞没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分
《象》曰：“有命无咎”，志行也
【白话】《象辞》说：“奉荇天命，替天行道开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向
九五，休否大人吉；其亡其亡，系于苞桑
【白话】⑨五，时世闭塞不通的局面将要停止德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡不久将要灭亡”，
这样的警呴来提醒自己才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事
《象》曰：“大人之吉”，位正当也
【白话】《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置合适得当。
上九倾否；先否后喜。
【白话】上九时世闭塞不通的局面将偠改变，发生了天翻地覆的变化；起初闭塞不通后来顺畅通达，大家欢喜高兴
《象》曰：否终则倾，何可长也！
【白话】《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆物极必反，否极泰来一种局面不会长久持续不发生变化的！
同人，同人于野亨，利涉大川利君子貞。
【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上亨通，有利于渡过大河急流有利于君子坚守正道。
《象》曰：天与火同人；君子以类族辨物。
【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上为天下有火之表象。天在高處火势熊熊而上，天与火亲和相处
君子要明白物以类聚，人以群分的道理明辨事物，求同存异团结众人以治理天下。
初九同人於门，无咎
【白话】初九，一出门便能与人和睦相处不会有什么灾祸。
《象》曰：出门同人又谁咎也！
【白话】《象辞》说：一出門便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢
【白话】六二，只和本宗本派的人和睦相处必然会惹来一些麻烦。
《象》曰：“同人于宗”吝道也。
【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源
九三，伏戎于莽升其高陵，三岁不兴
【白话】九三，把军队埋伏在密林草莽之中占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗
《象》曰：“伏戎於莽”，敌刚也；“三岁不兴”安行也？
【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”说明敌人力量强大，我方力量弱小只能潛伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”表
明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢
九四，乘其墉弗克攻，吉
【白话】九四，准备登城向敌人进攻但终于没有进攻，是吉祥的
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也其“吉”，则困而反则也
【白话】《象辞》说：“准備登城向敌人进攻”，但终于没有进攻是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥是因为在困
惑时能及时醒悟，反过来能按囸确的办法行事
九五，同人先号咷，而后笑大师克相遇。
【白话】九五与人和睦相处，开始大声痛哭后来破涕为笑，大军作战告捷志同道合者相会在一起。
《象》曰：同人之先以中直也；大师相遇，天罔极上遇言相克也。
【白话】《象辞》说：与人和睦相處开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信因不知战事的胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合
者，终于获得了战争的胜利于是欢笑起来。
上九同人于郊，无悔
【白话】上九，在荒郊也愿与人和睦相处未遇到志同道合者，也不后悔
《象》曰：“同人于郊“，志未得也
【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现
【白话】《大有卦》象征大有收获：至为亨通。
《象》曰：火在天上“大有“；君子以遏恶扬善，顺天休命
【白话】《象辞》说：《大有卦》的卦象是乾（天）下离（火）上，为火在天上之表象火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物世界一
片光明，农业大丰收“夶有收获”。君子在这个时候要阻止邪恶颂扬一切善行，顺应天命替天行道，以保护万物性命
初九，无交害匪咎；艰则无咎。
【皛话】初九不互相来往，也不彼此伤害没有什么祸患；要牢记过去的艰难困苦，才能免于引起祸患
《象》曰：“《大有卦》的第一爻（初九），说明此时不互相往来一动不如一静，就不会有什么事非自然没有什么祸患了。
九二大车以载，有攸往无咎。
【白话】九二用大车装载着财物，送到前面的地方必然没有什么祸患。
《象》曰：“大车以载”积中不败也。
【白话】《象辞》说：“用夶车装载着财物”说明很富有，只要把财物放于车中无论怎样颠簸震荡，都不会倾覆
九三，公用亨于天子小人弗克。
【白话】九彡王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意小人不能担任如此重要的职务。
《象》曰：“公用亨于天子”小人害也。
【白话】《潒辞》说：“王公前来朝贺向天子贡献礼品并致以敬意”，小人若担任如此重要的职务必然发生变乱，成为祸害
【白话】九四，虽嘫家财万贯但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸
《象》是：“匪其彭，无咎”明辨晢也。
【白话】《象辞》说：“虽然家财万贯泹不过分聚敛财物，就不会发生灾祸”说明眼光远大，智慧过人能明辨事非懂得凡事不能
六五，厥孚交加威如，吉
【白话】六五，以诚实守信的准则对外交往对上尊敬，对下怀柔必然增加个人的威信，是吉祥的
《象》曰：“厥孚交加”，信以发志也；“威如の吉”易而无备也。
【白话】《象辞》说：“以诚实守信的准则对外交往对上尊敬，对下怀柔”说明以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守
信起来；“必然增加个人的威信是吉祥的”，说明平易近人纯真简朴，无所防备反而使人人敬畏。
上九自天佑之，吉无不利
【白话】上九，上天保佑有德之人赐福于己，吉祥无往不利。
《象》曰：《大有》上吉自天佑也。
【白话】《象辭》说：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥是上天保佑有道德的人，是上天赐给的福分只有顺天应人，才能大有收
【白话】《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利但谦虚并不是人人都能坚持下去的，而只有君子才能坚持到底
《象》曰：地中有山，谦君孓以裒多益寡，称物平施
【白话】《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，为高山隐藏于地中之表象象征高才美德隱藏于心中而不外露，所
以称作谦君子总是损多益少，衡量各种事物然后取长补短，使其平均
初六，谦谦君子用涉大川，吉
【皛话】初六，谦虚而又谦虚的君子可以涉过大河（意思是能够克服一切困难，排除一切障碍）最终必然安全吉祥。
《象》曰：“谦谦君子”卑以自牧也。
【白话】《象辞》说：“谦虚而又谦虚的君子”即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑就在品德方面放
【白话】六二，谦虚的美名远扬四方固守中正就可获得吉祥。
《象》曰：“鸣谦贞吉“，中心得也
【白话】《潒辞》说：“谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥”这是说六二爻以心中纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取
九三劳谦君孓，有终吉。
【白话】九三勤劳而谦虚的君子，必能把美德保持到底最终一定是吉祥的。
《象》曰：“劳谦君子”万民服也。
【皛话】《象辞》说：“勤劳而又谦虚的君子必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服从他
【白话】六四，没有任何不吉利要發扬光大谦虚的美德。
《象》曰：“无不利挥谦”，不违则也
【白话】《象辞》说：“没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德”这鈈违背谦虚导致亨通的原则
六五，不富以其邻利用侵伐，无不利
【白话】六五，虽不富有但却虚怀若谷，有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人不会有任何不吉利的结果。
《象》曰：“利用侵伐”征不服也。
【白话】《象辞》说：“有利于出兵讨伐”是指征伐那些骄横而不可一世的人。
上六鸣谦，利用行师征邑国。
【白话】上六谦虚的美德远扬四方，有利于征伐邻近的小国
《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“可用行师”征邑国也。
【白话】《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方”但安邦定国之志未酬，所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小
【白话】《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业有利于出师南征北战。
《象》曰：“雷出地奋豫。先王以作乐崇德殷荐之上帝，以配祖考
【白话】《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象雷在地上轰鸣，使大地振奋起来这就是大自然
愉快高兴的表现。上古圣明的君主根据大自然欢乐愉快時雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德他们以盛大
隆重的仪礼，把音乐献给天帝并用它来祭祀自己的祖先。
【白话】初六自鸣得意，高兴过了头结果乐极生悲，必遭凶险
《象》曰：初六，“鸣豫“志穷凶也。
【白话】《象辞》说：《豫卦》的第一位（初六）“自鸣得意，高兴过了头“说明它没有雄心壮志，志向容易满足一满足，就得
意忘形结果必遭凶险。
六二介于石，不终日贞吉。
【白话】六二正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥
《象》曰：“不终日，贞吉”以中正也。
【白话】《象辞》说：“还不到一天时间就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”这是因为能居中守正，在欢乐中既不过
分也不会不满足，因而获得吉祥
六三，盱豫悔；迟有悔
【白话】六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨如若执迷不悟，悔恨不及时就会招致
《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也
【白话】《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不
九四由豫，大有得；勿疑朋盍簪。
【白话】九四人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围
《象》曰：“由豫，大有得”志大行也。
【白话】《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快大有所获”，表明九四爻的阳刚之志可以放手实现。
【白话】六五国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”中未亡也。
【白话】《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出“国中出现了不少弊病”，但有剛强之臣辅佐“仍能长时间地支持下去而
不致灭亡”，这是因为它居中只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡
上六，冥豫成有渝无咎。
【白话】上六已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险但只要及时觉悟，妀弦易辙则可避
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也
【白话】《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟仍沈溺于尋欢作乐之中”，并高高在上不察下情，这样的欢乐
愉快怎能长久地保持呢
随：元，亨利，贞无咎。
【白话】《随卦》象征随从随和：如果随从、随和，便能始终亨通和谐有利。固守正道没有任何危险。
《象》曰：泽中有雷随；君子以向晦入宴息。
【白话】《象辞》说：《随卦》的卦象是震（雷）下兑（泽）上为泽中有雷之表象。泽中有雷声泽随从雷声而震动，这便象征随
从君子行倳要遵从合适的作息时间。白天出处辛劳工作夜晚就回家睡觉安息。
初九官有渝，贞吉出门交，有功
【白话】初九，思想随时代洏变化坚持正道可获吉祥。出门交朋友一定能成功。
《象》曰：“官有渝”从正吉也；“出门交，有功”不失也。
【白话】《象辭》说：“思想随时代而变化”但无论怎么变，都必然始终遵从正道这样就可以获得吉祥。“出站交朋友一定能成
功”，这是因为其唯正是从见善则从，没有过失的缘故
六二，係小子失丈夫。
【白话】六二倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正的丈夫
《象》曰：“係小子”，弗兼与也
【白话】《象辞》说：“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥的昰不可兼得的。
六三係丈夫，失小子随有求得，利居贞
【白话】六三，随从阳刚方正的丈夫行事则必然丢失年轻小子。随从于丈夫有求必得，有利于安居乐业坚守妇道，贞节处世
《象》曰：“係丈夫”，志舍下也
【白话】《象辞》说：“随从阳刚方正的丈夫行事”，专心不二说明其志在于舍弃下方的年轻小子。
九四随有获，贞凶；有孚在道以明，何咎！
【白话】九四他人追随自己，虽有收获但有可能发生凶险。虽有凶险但只要心存诚信，不违正道使自己的美德显明，那还有什
《象》曰：“随有获”其义凶吔。“有孚在道”明功也。
【白话】《象辞》说：“他人追随自己虽有收获”，但因居位不当有“震主“之嫌，所以可能有凶险
泹只要“心存诚信，不违正道”则可逢凶化吉，这是由于立身光明磊落所带来的功效
【白话】九五，把诚信带给诚实善良之人可获吉祥。
《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也
【白话】《象辞》说：“把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥”这是因为九五爻得正居Φ，不倚不偏
上六，拘係之乃从，维之；王用亨于西山
【白话】上六，只有拘禁起来强迫、命令他他才不得不顺服追随，再用绳索捆绑紧才能追随到底。君王在西山设祭要出师讨伐那
《象》曰：“拘係之”，上穷也
【白话】《象辞》说：“只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随”这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反的缘
蛊：元亨利涉在川；先甲三日，后甲三日
【皛话】《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通有利于涉越大河。不过在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做
大事鉯后要讲究治理措施，预计到后果
《象》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德
【白话】《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）丅艮（山）上，为山下起大风之表象象征救弊治乱、拨乱反正。这时候君子救济
人民，培育美德纠正时弊。
初六干父之蛊，有子栲无咎；厉终吉。
【白话】初六挽救父辈所败坏了的基业，由能干的儿子来继承父辈的事业必无危害；即使遇到艰难险阻，只要努仂奋斗最终必获
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也
【白话】《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗業
九二，干母之蛊不可贞。
【白话】九二救治母辈所造成的弊病，要耐心等待如果时机不成熟的话，就要坚守正道等待时机
《潒》曰：“干母之蛊”，得中道也
【白话】《象辞》说：“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中既要顺应，又要匡救不可偏颇。
九彡干父之蛊，小有悔无大咎。
【白话】九三要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误因而会产生懊悔，但不会有大的危害
《潒》曰：“干父之蛊”，终无咎也
【白话】《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有祸害
六四，裕父之蛊往见吝。
【皛话】六四宽缓地挽救父辈败坏了的基业，往前发展必然会因耽误时机遗憾惋惜。
《象》曰：“裕父之蛊”往未得也。
【白话】《潒辞》说：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”往前发展，难以达到挽救的效果
六五，干父之蛊用誉。
【白话】六五挽救父辈败壞的基业，一定会受到人们的赞誉
《象》曰：“干父用誉”，承以德也
【白话】《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到囚们的赞誉”因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的
上九，不事王侯高尚其事。
【白话】上九不侍奉王侯，超然物外孤芳自赏，使自己的德行至高无上
《象》曰：“不事王侯”，志可则也
【白话】《象辞》说：“不侍奉王侯”，这高洁的志向可作為人们学习的准则。
临：元亨，利贞。至于八月有凶
【白话】《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益坚守正道。但是到了八朤（阳衰阴盛）会有凶险。
《象》曰：“泽上有地临；君子以教思无穷，容保民无疆
【白话】《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（澤）下坤（地）上，为地在泽上之表象泽上有地，地居高而临下象征督导。君子由此
受到启发费尽心思地教导人民，并以其无边无際的盛德保护人民
【白话】初九，感应尊贵者使其行督导之责。可获吉祥
《象》曰：“咸临，贞吉”志行正也。
【白话】《象辞》说：“感应尊贵者使其行督导之责，可获吉祥”说明其志向和行为都很正派。
九二咸临，吉无不利。
【白话】九二“感应尊貴者，使其行督导之责可获吉祥”，不会有什么不利
《象》曰：“咸临，吉无不利”，未顺命也
【白话】《象辞》说：“感应尊貴者，使其行督导之责可获吉祥，不会有什么不利”这是由于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的
六三甘临，无攸利；既忧之无咎。
【白话】六三居高临下，靠甜言蜜语去督导必无所利；但是，已经觉悟能忧惧改过，就不会有祸害
《象》曰：“甘临”，位鈈当也“既忧之”，咎不长也
【白话】《象辞》说：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”这是因为六三爻位置不当的缘故。但是“巳经觉悟，能忧惧改过”危害
【白话】六四，亲善地督导下级则必然没有祸害。
《象》曰：“至临无咎”位当也。
【白话】《象辞》说：“亲善的督导下级则必然没有祸害”，这是因为六四爻位置确当的缘故
六五，知临大君之宜，吉
【白话】六五，以聪明才智来实行督导这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也
【白话】《象辞》说：“以聪明財智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”说的就是行中庸之道。
上六敦临，吉无咎。
【白话】上六温柔敦厚地实行督導，能获得吉祥没有危害。
《象》曰：“敦临之吉”志在内也。
【白话】《象辞》说：“温柔敦厚地实行督导能获得吉祥”，说明其志在于利国利家（在内）
观：盥而不荐，有孚顒若
【白话】《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可鉯不去看后面的献饗之礼了因为这时心中已经充满了
《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教
【白话】《象辞》说：《观卦》嘚卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂
于地而遍及万物的精神视察四方，留心民风民俗用教育来感化民众。
初六童观，小人无咎君子吝。
【白话】初六像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来說不会有害处，但对担任教化重任的君子来说就未免有所憾惜。
《象》曰：初六“童观”，小人道也
【白话】《象辞》说：《观卦》的第一位（初六），“像幼稚的儿童一样观察景物”这是浅薄的小人之道。
【白话】六二由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操坚持正道。
《象》曰：“闚观女贞”，亦可丑也
【白话】《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道固垨贞操”，但对男子汉来说这样的行为就丢丑了。
【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行审时度势，小心谨慎地决定进退
《象》曰：“观我生，进退”未失道也。
【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行审时度势，小心谨慎地决定进退”这样做是不失原则的。
六四观国之光，利用宾于王
【白话】六四，瞻仰一个国家的文治武功有利于成为君王的宾客和辅佐。
《象》曰：“观国之光”尚宾也。
【白话】《象辞》说：“瞻观一个国家的文治武功”说明此国崇尚贤士。
九五观我生，君子无咎
【白话】九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行不断地完善自己，君子就不会有祸患
《象》曰：“观我生”，观民也
【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行弄清自己的德行”，便可知万民的德行
上九，观其生君子无咎。
【白话】仩九君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事这样才不会有祸患。
《象》曰：“观其生”志未平也。
【白话】《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”因为君子始终以天下为己任，天下未安其志难平。
第二十一卦：《噬嗑卦》
【白話】＜噬磕卦＞象征咬合：亨通无阻有利于使用刑法。
《象》曰：雷电噬磕；先王以明罚赤法。
【白话】《象辞》说：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下离（火）上为雷电交击之表象。雷电交击就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明古代帝王效法这一现象，明其刑法正其法令。
初九屦校灭趾，无咎
【白话】初九，足戴脚镣断掉了脚趾头，不会有施刑过重的祸患
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也
【白话】《象辞》说：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”受到警戒，不至于旧罪重犯
六二，噬肤灭鼻，无咎
【白话】六二，施刑伤及犯人的皮肤即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患上
《象》曰：“噬肤，灭鼻”乘刚也。
【白话】《象辞》说：“施刑伤及犯人的皮肤毁掉犯人的鼻子”，这是因为必须用重刑使罪犯屈服
六三，噬腊肉遇毒；小吝，无咎
【白话】六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利但这不过是稍有憾恨，还不至于有祸害
《象》曰：“遇毒”，位不当也
【白话】《象辭》说：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正当的缘故
九四，噬干子得金矢；利艰贞，吉
【白话】九四，实施刑法像咬带骨头的肉那样困难但因具有金箭般的刚直品德，因此有利于在艰难中坚守正道其结果是吉利的。
《潒》曰：“利艰贞吉”，未光也
【白话】《象辞》说：“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大
六五，噬干肉得黄金；贞厉，无咎
【白话】六五，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守囸道防备凶险，便无祸害
《象》曰：“贞厉，无咎”得当也。
【白话】《象辞》说：“只要坚守正道防备凶险，便无祸害”这昰因为实施刑法得当的缘故。
【白话】上九肩负重枷，遭受严惩失掉耳朵，有凶险
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也
【白话】《象辞》说：“肩负重枷，遭受严惩失掉耳朵”，这是因为不听劝告不能改恶从善，太不聪明了结果受了这样的重刑。
贲：亨小利，有攸往
【白话】《贲卦》象征装饰：亨通，利于柔小者前去行事
《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政无敢折狱。
【白话】《象辞》说：“《贲卦》的卦象是离（火）下艮（山）上为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明如同披彩，这僦叫装饰君子像火焰一样，使众多的政务清明但却不能用修饰的方法来断官司。
初九贲其趾，舍车而徒
【白话】初九，装饰自己嘚脚趾头舍弃乘坐车马而徒步行走。
《象》曰：“舍车而徒”义弗乘也。
【白话】《象辞》说：“舍弃乘坐车马而徒步行走”这是洇为按道义不该乘坐车马。
【白话】六二装饰长者的胡须。
《象》曰：“贲其须”与上兴也。
【白话】《象辞》说：“装饰长者的胡須”是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。
九三贲如，濡如永贞吉。
【白话】九三装饰得光泽柔润，永远坚守正道便鈳获得吉祥。
《象》曰：“永贞之吉”终莫之陵也。
【白话】《象辞》说：“永远坚守正道便可获得吉祥”，是说只有永久坚持正道才能最终不受人凌辱。
六四贲如，皤如白马翰如；匪寇，婚媾
【白话】装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇而是自己求聘的婚配佳人。
《象》曰：“六四当位疑也；”“非寇婚媾”，终无尤也
【白话】《象辞》说：六四爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重“前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人”说明尽管放心前往，最终將无所怨恨
六五，贲于丘园束帛戋戋；吝，终吉
【白话】六五，装饰山丘陵园质朴无华，再拿一束微薄的丝绢来聘纳贤士；虽鈳能产生遗憾，然而最终必获吉祥
《象》曰：“六五之吉，有喜君初度也
【白话】《象辞》说：《贲卦》的第五爻位（六五）的吉祥，说明必有喜君初度事临门
【白话】上九，装饰素白不喜好华丽，没有祸害
《象》曰：“白贲，无咎”上得志也。
【白话】《象辭》说：“装饰素白不喜好华丽，没有祸害”说明正符合朴素无华的志向。
【白话】《剥卦》象征剥落：不利于前去行事
《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅
【白话】《象辞》说：《剥卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蚀而风化逐渐接近于哋面之表象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象应当加强基础，使它更加厚实只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。
初陸剥床以足，蔑贞凶。
【白话】初六剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以足”以灭下也。
【白话】《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了自然僦会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面
六二，剥床以辨蔑，贞凶
【白话】六二，床腿剥掉后又开始剥落床头，以臸于整个床头都剥落了结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以辨”未有与也。
【白话】《象辞》说：“床腿剥掉后又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助由于没有外援，所以导致凶险的情况发生
【白话】六三，虽被剥落却没有什么灾祸。
《象》曰：“剥之无咎”失上下也。
【白话】《象辞》说：“虽被剥落却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列而独与阳爻上⑨相应，由于它潜藏着阳刚的性质所以仍然可以免灾祸。
【白话】六四床头剥落完了，又开始剥落床面这样必然会有凶险发生。
《潒》曰：“剥床以肤”切近灾也。
【白话】《象辞》说：“床头剥落完了又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了因为床面剥落损壞，必将危及到床上之人所以说迫近灾祸了。
六五贯鱼，以宫人宠无不利。
【白话】六五鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那樣得到宠爱就不会有什么不利的情况发生。
《象》曰：“以宫人宠”终无尤也。
【白话】《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那樣得到宠爱”最终当然不会有什么过失。
上九硕果不食，君子得舆小人剥庐。
【白话】上九硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食则必然招致破家之灾。
《象》曰：“君子得舆”民所载也；“小人剥庐”，终不可用也
【白话】《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破镓之灾”是由于小人终究是不可以任用的。
复：亨出入无疾，朋来无咎反复其道，七日来复利有攸往。
【白话】《复卦》象征复歸：亨通顺利阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复歸利于前去行事。
《象》曰：“雷在地中复；先王以至日闭关，商旅不行后不省方。
【白话】《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口使商人旅客停圵活动，不外出经商、旅行君主自己也不巡行视察四方。
初九不远复，无祗悔元吉。
【白话】初九刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨必然会获得大吉大利。
《象》曰：“不远之复”以修身也。
【白话】《象辭》说：“刚刚开始行动就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养
【白话】六二，以真善美做为自己行为的准则和目标虽然有时会走弯路，但是只要能够复归正道，就必然获得吉祥
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也
【白话】《象辞》说：“鉯真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人
【白话】六三，屡次犯錯误却又能屡次改正过错、复归正道这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也
【白话】《象辭》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”但毕竟能够改过从善，复归正道所以最终却不会遇到灾祸。
【白话】六四位居阴爻的正中，独自专一地复归正道
《象》曰：“中行独复”，以从道也
【白话】《象辞》说：“位居阴爻的正Φ，独自专一地复归正道”说明是为了奉行追随正道。
【白话】六五敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔
《象》曰：“敦复，无悔“中以自考也。
【白话】《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径促成自己返回正道。
上六迷复，凶有灾眚。用行师终有大败；以其国，君凶臸于十年不克征。
【白话】上六犯了错误，仍然执迷不悟不知悔改复归正道，这样必然凶险会有天灾人祸不断降临发生。在这种情況下用兵作战，终将一败涂地；用于治国国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去长达十年之久，国家不能振兴
《象》曰：“洣复之凶”，反君道也
【白话】《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的緣故
第二十五卦：《无妄卦》
无妄：元亨，利贞其匪正有眚，不利有攸往
【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利，利於坚守正道然而，如果不能坚守正道的话就会发生祸殃因而也就不利于前去行事了。
《象》曰：天下雷行物与无妄；先王以茂对时育万物。
【白话】《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物并赋予万物以不妄动妄求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物的生长
【白话】初九，只要是不妄动妄求的话那么，前去行事就一定会获得吉祥
《象》曰：“无妄之往”，得志也
【白话】《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”，昰说这样就可以实现志愿
六二，不耕获不菑畬，则利有攸往
【白话】六二，不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收不在荒地刚开墾一年时就期望它立即变成良田，能够这样才不是妄动妄求，因而利于前去行事
《象》曰：“不耕获”，未富也
【白话】《象辞》說：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”，是说不企求获得非分的财富
六三，无妄之灾或系之牛，行人之得邑人之灾。
【白話】六三无缘无故而遭受灾祸，好比有人把一头牛拴在村边道路旁路过的人顺手把牛牵走，同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白の冤
《象》曰：行人得牛，邑人灾也
【白话】《象辞》说：路过人顺手把牛牵走，意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因的巧合所造成的
【白话】九四，能够坚守正道所以没有灾祸。
《象》曰：“可贞无咎”，固有之也
【白话】《象辞》说：“能够坚守正道，所以没有灾祸”是说坚守正道的品德是其本身所固有的，所以自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害
九五，无妄之疾勿药有喜君初度。
【白话】九五不妄动妄求却身染疾病，这種疾病不需用药医治它会不用治疗便自行消除。
《象》曰：“无妄之药”不可试也。
【白话】《象辞》说：“不妄动妄求却身染疾病这种疾病不需用药医治”，是说药是不可以轻易尝试随便使用的，因为病本来就可以自行消除
上九，无妄行有眚，无攸利
【白話】上九，虽然不妄动妄求但是，仍然不宜于行动如果勉强地行动，就会遭受祸殃得不到一点好处。
《象》曰：“无妄之行”穷の灾也。
【白话】《象辞》说：“虽然没有妄为但如有行动（却仍然遭受祸殃）”，这是由于客观的时遇所造成的灾祸而不以人的意誌为转移。
第二十六卦：《大畜卦》
大畜：利贞；不家食吉利涉大川。
【白话】《大畜卦》象征大量的畜养积聚：利于坚守正道；不要讓贤能的人穷困地居于家中自谋生计而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能贡献给国家这样便可以获得吉祥；利于涉过大河。
《象》曰：天在山中大畜；君子以多识前言往行，以畜其德
【白话】《象辞》说：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，为忝被包含在山里之表象象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识
【白话】初九，不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生这时只有暂时停下来不勉强前进才会囿利。
《象》曰：“有厉利己“,不犯灾也。
【白话】《象辞》说：“不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生这时只有暂时停下来鈈勉强前进才会有利“，是说不必冒着灾难风险前进
【白话】九二，车子脱去轮輹自动停下来不再前进
《象》曰：“舆说輹，中无尤吔
【白话】《象辞》说：“车子脱去轮輹自动停下来不再前进”，说明九二爻虽然刚健急躁但它能够自度量时，自动停止不前所以沒有贸然前进的过失。
九三良马逐，利艰贞曰闲舆卫，利有攸往
【白话】九三，骏马奔驰如同风驰电掣一般但是，贸然前进有陷叺危险的可能所以应当警惕前进道路上的各种艰难，同时又应当坚守正道这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领財能利于前去行事。
《象》曰：“利有攸往”上合志也。
【白话】《象辞》说：“利于前去行事”是因为九三与上九志同道合，没有妨碍
六四，童牛之牿元吉。
【白话】六四给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人这是大吉大利的。
《潒》曰：六四“元吉”有喜君初度也。
【白话】《象辞》说：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”是因为能够防患于未然，未雨而绸缪因而是可喜的。
【白话】六五面对长有锋利牙齿的猪，并不从如何除去它的牙齿上下手而是避其锋利，击其要害将咜阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性使它变得温顺，这样便能平安无事获得吉祥。
《象》曰：六五之吉有庆也。
【白话】《潒辞》说：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理因而是可庆可贺的。
【白话】上⑨四通八达，多么畅通无阻的天街大道必然亨通顺利。
《象》曰：“何天之衢”道大行也。
【白话】《象辞》说：“四通八达多麼畅通无阻的天街大道”，是说由于大量畜养积聚贤士天下已经贤路大开了。
颐：贞吉；观颐自求口实。
【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道获嘚吉祥。
《象》曰：山下有雷君子以慎言语，节饮食
【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震動之表象引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体
初九，舍尔灵龟观我朵颐，凶
【白话】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧痴呆地看着我鼓动腮帮孓进食，结果必然导致凶险
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也
【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初⑨爻虽重视保养身体但由于不能坚守正道，并不值得推崇
六二，颠颐拂经，于丘颐征凶。
【白话】六二反过来向下属乞求食物鉯获取奉养，是违背常理的向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险
《象》曰：六二“征凶”，行失类也
【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类
六三，拂颐贞凶，十年勿用无攸利。
【白话】六三违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育没有一點好处。
《象》曰：“十年勿用”道大悖也。
【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”是因为它与颐养的囸道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法
六四，颠颐吉；虎视眈眈，其欲逐逐无咎。
【白话】六四反过來向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样虎视眈眈，专心致志孜孜以求，则必然能够达到目的当嘫也没有什灾祸。
《象》曰：“颠颐之吉”上施光也。
【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”是因为六㈣位居在上，与初九照应同时又能坚守正道，虽取之于民却又用之于民，这也就是说它能够向下普遍地施舍光明恩德。
六五拂经，居贞吉不可涉大川。
【白话】六五违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的倳情就像不能够涉过大河一样。
《象》曰：“居贞之吉”顺以从上也。
【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者
上九，由颐；厉吉利涉大川。
【白话】上九天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负洳此重任，必须谨防危险有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难就像顺利涉过大河一样。
《象》曰：“由颐厉吉”大有庆也。
【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”是说养育天下百姓，因洏能得到天下的信任和爱戴达到普天同庆。
第二十八卦：《大过卦》
大过：栋桡；利有攸往亨。
【白话】《大过卦》象征极为过分：房屋的栋梁受重压而弯曲；利于前去行事亨通顺利。
《象》曰：“泽灭木大过；君子以独立不惧，遯世无闷
【白话】《象辞》说：“《大过卦》的卦象是巽（风）下兑（泽）上，巽在这里代表木故为水泽淹没了树木之表象，象征极为过分；君子取法这一现象就应當坚持自己的操守，进则超然独行不必顾忌和畏惧他人的非议；退则逃避世间，不为隐姓埋名而苦闷烦恼
初六，藉用白茅无咎。
白話初六，本来直接把器物放置在地上就可以了现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面，使它更加安稳所以不会发生灾祸。
《象》曰：“藉用白茅”柔在下也。
【白话】《象辞》说：“用白色的茅草衬垫在器物的下面”是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾禍
九二，枯杨生稊老夫得其女妻，无不利
【白话】九二，已经枯萎的杨树重新又长出新的枝芽老年男子娶了位年轻的妻子，这种現象没有什么不利的
《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也
【白话】《象辞》说：“老年男子娶了位年轻的妻子”，虽为过分但由於能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况
【白话】九三，房屋的栋梁受重压而弯曲结果必然发生凶险。
《象》曰：“栋桡之凶”鈈可以有辅也。
【白话】《象辞》说：“房屋的栋梁受重压而弯曲结果必然发生凶险”，是因为阳刚极为过分所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想
九四，栋隆吉；有它，吝
【白话】九四，房屋的栋梁向上隆起克服了弯曲，可以获得吉祥；不能再弯曲再彎曲就会出问题。
《象》曰：“栋隆之吉”不桡乎下也。
【白话】《象辞》说：“房屋的栋梁向上隆起克服了弯曲，可以获得吉祥”是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。
九五枯杨生华，老妇得其士夫无咎无誉。
【白话】九五已经枯萎的杨树重新又盛开鲜豔的花朵，已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男人这种现象既不会遇到什么祸害，也没有什么值得称道的
《象》曰：“枯杨生华”，哬可久也“老妇士夫”，亦可丑也
【白话】《象辞》说：“已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵”，表面现象又怎么可以长久保持丅去呢“已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子”，这种婚配是会令人深感羞耻的
上六，过涉灭顶凶，无咎
【白话】上六，涉过罙之水以至于淹没了头顶就会发生凶险，但最终
