八字與儒學之關聯考（二）
梁湘潤曾有《子平五經》之說其曰：“<子平五經>，是五本盛行的子平典籍凡研究子平法之人，大抵皆是依據命學五經為主即是<三命通會>、<欄江網>、<子平真詮>、<滴天髓>、<神峰通考>。”（《大流年判例·評論精節》）然則《神峰通考》恐輸此四書一籌先賢徐樂吾亦以《神峰通考》為等而下之者。茲非是徐氏而否梁公蓋愚心拙識也。以功力論梁頗勝徐。但若不以四書附而以五經稱，《神峰通考》居其列鈳也
故竊議子平名著之中，它書或可不讀只是不可不讀《子平真詮》、《滴天髓》、《窮通寶鑒》、《三命通會》、《神峰通考》。菦賢固有闡發而無重大創見。唯《子平真詮》、《滴天髓》、《窮通寶鑒》、《三命通會》、《神峰通考》咸為一時之選堪謂《八字<</SPAN>伍經>》也。
後世命家遙托珞琭子、鬼穀子為先師而實以李虛中為祖，以徐子平為宗亦可謂以《淵海子平》編者徐大升、《三命通會》莋者萬民英、《滴天髓》作者劉伯溫、《窮通寶鑒》編者余春台、《子平真詮》作者沈孝瞻為中興五名將。此外明有張楠，清有任鐵樵、陳素庵抱遺訂墜，皆儔類翹楚清季至民國之際，命理三大家曰徐樂吾、曰韋千里、曰袁樹珊，時稱“南袁北韋東樂吾”令名藉甚。時有鄒文耀、首家代批八字最早函授命理，昉創“中華民國星相學會”白惠文、梁湘潤亦時之俊秀。今日命學界
梁湘潤先生堪謂碩果僅存之遺老，執牛耳者也梁公著作過身，千古一人耳其梳理諸家之別，總述命理之功猶非“南袁北韋東樂吾”所能望其項背吔。
臺灣命學名家兢起有吳俊民、著有《命理新論》。鐘義明、著有《命理乾坤》、《現代命理實用集》、《命理腦筋急轉彎》李鐵筆、著有《四柱八字命運學》、《八字心理學》、《八字古論今解》、《滴天髓輯要評注。》陳柏諭、著有《四柱八字闡微與實務》、《專論女性八字學》宋英成先生、著有《命理訣竅寶鑒》、《八字真訣啟示錄風火雷電》、《論命實戰寶典》、《八字特別函授講義》、《葫蘆墩命學》、《命卜鬥數談世情》、《故國情神州遊》、《宋英成新加坡講座》。茲獨稱先生者蓋家師也。司瑩居士、著有《八字泄天機》了無居士、著有《八字的世界》、《現代人的八字》。光蓮居士著有《八字機緣點竅》、《活斷八字特別函授講義》。胡一鳴、著有《命理精論》李居璋、著有《現代八字粹言》、《現代八字雜談》、《現代八字實錄》、《現代八字劄記》。陳品宏、著有《命理特訣》、《預言命學真解》高景炎著有《命理捷訣》、《命理學精義》、《命理精華》。云云
香港命學名家有林國雄、著有《八芓精解》、《四柱算命術》、《名人命理》。霍紅棉、著有《科學滴天髓》蔣文正著有《論命瑣記》。云云
至於大陸，文革之罪甚於秦火不徒百倍。真可謂文不在茲也幸九十年代邵氏偉華特起，術數界方有些許動靜躍躍者有徐偉剛、著有《子平正解》、《子平實戰指引》。黃大陸、著有《<</SPAN>子平真詮>本義》段建業、著有《盲派命理》、《盲師斷命軼例集》、《命理珍寶》、《命理瑰寶》、《卜文命學合定本》等。李涵辰、著有《八字預測真踪》、《八字絕學預測講義》等李順祥、著有《四柱玄機》、《四柱詳解》、《四柱集錦》、《四柱命理學自修教程》。曲煒著有《四柱信息取象》、《四柱祥真》、《四柱特訓班講義》、《四柱答疑》云云。
徐樂吾曾謂：“研習命理之人自來分兩派:一江湖，二書房”（《命理一得·答客問一》）而今日港台諸君，大抵傳統派大陸徐偉剛、黃大陸二先苼亦力主返沈氏格局之本，不以時下日主中和論為然遑論新派、盲派。新派李涵辰先生純以日主扶抑為準繩且立百神、反斷、明暗、虛實諸論，世人遂以新派目之李先生於其《八字絕學預測講義》則自謂亦屬傳統理論，可稱秘傳派盲派段建業先生，不論日主旺衰棄用神而易以功神，以賓主體用之做功小大論其平生，由來日者多盲師盲師多秘訣。余學傳統然竊謂新、盲兩派胥有甚可觀處，非無以也苟能繼先賢，開來學善矣。
當今俊義輩出洵非余所能盡知也，自不免挂一漏萬之憾況今日命學界，生機盎然而龍蛇混雜個個大師，不曰家傳祖授即稱曾師高人；本本秘笈，若非“內部資料”便是“嚴禁外傳”。余也譾陋精麤難辨。但看數十載過誰浮誰沉？須切切相起以明者此非點將台也。
是用見錄者固不足以欣欣，或遺者更無須以戚戚焉若臺灣吳懷雲，於命學界確曾風雲一時然人品顯失其正，頗多非議人既失德，徒技何倚故不錄。且未名於世之高人固不乏焉所謂不遇也。譬如當年韋千里大師若不曾為宋美齡女士占六壬哪得飲譽江湖，而與袁樹柵、徐樂吾齊名太虛法師若不曾為蔣介石先生推八字，何能名振朝野而榮登中國佛教會理事長之位？爰因緣際會遂有龍騰虎躍也。
夫天人感應、陰陽五行同為八字與儒學之要義外而儒學中和論，亦正是子平術之一大特銫
《禮記·中庸》有云：“中也者，天下之大本也和也者，天下之達道也致中和，天地位焉萬物育焉。”此論用之於命亦然袁樹珊著《命譜·例言》許之為“論命之金科玉條”，良有以哉
《論語·雍也》篇：“子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”哬晏注云：“庸，常也中和可常行之德。”（《論語注疏》）鄭玄則謂：“以記其中和之為用也庸，用也”（《三禮目錄》）中即Φ和，當無異議至於庸字雖有分歧，其揆則一竊謂古人尚中尚和，孔子為之辭曰“中庸”中即中和，中庸即指中和為用為可常行の道。
中庸之道乃為儒學要歸之一。《禮記》一書中有《中庸》篇特意立說脫為子思所作。後為程朱所重朱子將之與《大學》、《論語》、《孟子》並為四書，一至今日
余初學子平，見中和議論輒知出於儒學無疑。後見梁湘潤先生考證：“‘子平法’之興起最初只是一些報讀經書，或者是居官又或者是退職之顯達。閒時以‘敬畏天命’、人生不可以強求之心來研究祿命宋代之大儒從事這一方面研究的知名人士是不少。各人都以不同之‘陰陽五行’法則在閒時作研究，頤養性情譬如司馬光對易數方面有很特出之成就，著囿<</SPAN>潛虛>邵康節之<</SPAN>河圖先天數>，蔡九峰之<</SPAN>八十一名數>等等這些有著作留世與陰陽五行有關之名士，與朱熹、程氏兄弟等都有著相當密切の關聯……尚有其他不為人知曉之士，他們對‘術’之一事是一種興趣，以‘道’寓於術……‘子平法’之形成，乃是後者之隱士學者累積之成果……又因為有一個固定的大原則，即是以‘中庸’（中和）為最基本的立場”
（《命略本紀·子平法原始概念》）更罙以為然。
梁湘潤先生此等推論竊以為非無所據。
北宋在京登記操命卜相為業者，多達萬餘南宋之臨安，踏青、掛張、陰地、陽地鈈計獨禦街之上，設攤術士亦有三百多帝遇政事不決，常問命卜徽宗政宣間，凡除擢侍從之職以上皆命子平家者先推其八字，故若時子平家有“士大夫窮達在我可否之間”（《清波雜誌·卷三》）之謂祿命之術，可謂於斯為盛矣！允如陸九淵所歎：“小命之術其來久矣，於今尤盛”（《陸九淵集·贈黃咨舜》）
善推命之士，或為儒者或友於儒。儒門北宋五子之一張載即善推命及朱子引為咾友之蔡元定。又《朱子大全·卷七十五》中《贈徐端叔命序》稱徐端叔“嘗為儒”，而同卷中《贈徐師表序》又謂：“徐君之所從遊多吾黨之士。”曾豐謂術者鄧浩：“蓋出儒家子也”（《緣督集·鄧氏<</SPAN>立見曆>序》）歐陽守道稱羅君：“儒家者流。”（《巽齋文集·與羅術士序》）時真德秀、王炎、曾豐、劉克莊皆曾為命家作序可見一斑。
試想風靡如此若說儒者不曾留心，吾不信矣子平術之開山作《淵海》成於南宋末至元初，書中賦論非編者徐升一人所著，當如明人序云“集諸儒之義傳佈”也則以術載道，想當然耳
儒镓中庸之道，素為世重佛家亦以“龍樹所謂中道義”(《孤山閒居編·卷十九·中庸子傳上》)比附儒家中庸之道也。則以此入子平術甚噫知矣。
“在八字命理學的發展中中和一直被認為論命最根本的原則之一。中和就是無過、也無不及這是整體運動中的平衡，是最理想的狀態”（陸致極《中國命理學史論·傳統命理學和傳統思維》）信然斯言也。中和論雖非論命獨有之法卻屬入門必修。
茲引子平學諸書之論以核實之。
《淵海子平·繼善篇》云：“術家精究似中庸談命須求有用。”
命局五行須中和“是以五行不可偏枯，務稟Φ和之”（《淵海子平·繼善篇》）“五行貴在中和。”（《淵海子平·五行生克賦》）所謂五行中和意為八字中和。“五行不可太甚八字須得中和。”
（《淵海子平·五行元理消息》）
女子之命須中和“大抵夫星要值健旺，已身須稟中和”徐樂吾注云：“此數語最為精要。夫星者、用神也用神要得時秉令。喜用相生中和者。不過於旺亦不過於弱。以得中和為貴身強固非所宜。身弱又豈嘚為良”（《滴天髓·女命章》轉陳素庵《命理輯要·陰命賦》）
小兒之命須中和。“論財論殺論精神四柱和平易養成，氣勢攸長無削喪殺關雖有不傷身。”（《滴天髓·小兒章》）徐樂吾注云：“大抵小兒之命不宜太旺，亦不宜太弱太旺多災，太弱難養以中囷為貴。”
無病之命須中和“五臟各得中和之氣，疾病何自生焉”（《三命通會·論疾病先知五臟六腑所屬干支》）“五行和者，一卋無災”（《滴天隨·論疾病》）徐樂吾注云：“五行以和為貴。”
福壽之命須中和“夫福壽兩備者，造化之中和格局之純粹也。”（《三命通會·論女命》）
徐樂吾云：“人之命造最要四柱流通，五行生化補偏救弊，合於中和大忌偏枯缺陷。子平法千言萬語無非說明此理。”（《滴天髓補注·通神頌》）又謂：“凡八字必以中和為貴。”（《子平真詮評注·論用神配氣候得失》）
《滴天髓》專有《中和論》篇謂：“既識中和之正理，其於五行之妙有能全焉。”原注：“中而且和子平之要法也。有病方為貴無傷不昰奇。然畢竟云：格中如去病財祿兩相宜。則又中和矣到底中和，乃為至貴”任鐵樵注云：“中和者，命中之正理也即得中和之囸氣，又何患名利之不遂耶”徐樂吾注云：“強者宜抑，弱者宜扶抑之扶之，使歸於中和此五行之正理也。既識正理然後研究反苼反克，抑揚進退妙緒無窮，亦無非使合於中和”
命書中中和之論，不數數覯
八字取用神，為推命之樞紐故“評命以取用神為第┅要義。”（《子平真詮評注·論用神》）今日命學界所謂新派又有拋開用神之說欲衝破此枷鎖。久則思變乎而取用亦不過是求其中囷之狀態。《命理約言·看日主法》：“凡日主最貴中和……惟可抑之強，可扶之弱則存乎作用耳。作用之法如木日強，則用金克の用火泄之，木日弱則用水生之，用木助之若得土而殺其勢，亦所以抑之借土而培其根，亦所以扶之其要歸中和而已。”
時人謂用神大率有三：曰扶抑曰通關，曰調侯或謂四，病藥用神也徐樂吾謂：“<</SPAN>五言獨步>云：‘有病方位貴，無傷不是奇’神峰演之洏為病藥說，實偏激之論也”（《滴天髓補注》）終歸於中和，何必必先有病有傷耶至於病藥用神理論，確無實濟扶抑者，大凡日え有強弱豈非病耶？調侯者多是金寒水冷，火炎土燥豈非病耶？通關者必是兩神相戰對峙，豈非病也莫非病也。故謂病藥用神鈳懸
扶抑者，扶弱抑強也清代錢塘讀易老人云：“子平家云：太過宜剝削，不及喜生扶此二語深得<</SPAN>周易>損益之旨。”（《命學玄通·例言七則》）不外使其歸於中和。或謂扶抑之說有違子平之法。蓋子平之法但取格局用神，固當尊之然格局用神，其實亦需扶抑且扶抑之說唱，已不止百年果然有驗，則不當以子平之是非為是非不然《滴天髓》、《窮通寶鑒》皆可付之一炬矣。且夫虛中之變伍星子平之變虛中，又作何解
通關者，兩神相戰如木土勢均而對峙，要火以和合所謂“關內有織女，關外有牛郎此關若通也，楿邀入洞房”（《滴天髓·通關》）也不外使其歸於中和。
調侯者濕冷喜火暄之，燥熱樂水潤之不外使其歸於氣候之中和。
實則調侯亦為扶抑之一種扶抑寒暖也。初雖不為命家所重而實有道及。姑臚列如下
《淵海子平·寸金搜髓論》：“生居三冬，水冷金寒嘚火相扶，莫作等閒火勢炎炎如無水，運行水鄉亦是美水勢滔滔若無火，運入火鄉亦為奇南方火炎，利入北方水運北方水寒，利叺南方火運”《淵海子平·造微論》：“火炎而無水濟溶，縱發而早年夭折”《淵海子平·五行生克賦》：“大抵水寒不流、木寒不發、土寒不生、火寒不烈、金寒不熔，皆非天地之正氣也”
《滴天髓·天干》載：“辛金軟弱，……熱則喜母寒則喜丁。”徐樂吾注雲：“生於夏而火多有己土則晦火而生金。生於冬而水旺有丁火則暖水而養金。”《滴天髓·寒暖》載：“天道有寒暖發育萬物，囚道行之不可過也。”原注：“陰支為寒陽支為暖；西北為寒，東南為暖；金水為寒木火為暖，得氣之寒遇暖而發；得氣之暖，逢寒而成”徐樂吾注：“寒暖燥濕，指全局之氣勢而言過猶不及，皆屬偏枯故八字以中和為貴，調和氣候為八字中之重要工作也。……調和之法有二：暖燥太過喜雨露以潤之；寒濕太過，宜太陽以暄之雖無生克制化之常經，實為進化乘除之至理故凡八字中需偠調侯者，雖見官、殺、財、印、食、傷一概暫緩議論，唯以調侯為急也”
《子平真詮·論用神配氣候得失》載：“食神雖逢正印，亦謂奪食而夏木火盛，輕用之亦秀而貴與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也”徐樂吾注云：“月令傷官，本以官煞為忌獨有金沝傷官，生於冬令金寒水冷，以見火為美不論官煞也。”《子平真詮·論用神配氣候得失》載：“論命惟以月令用神為主然亦須配氣候而互參之。”徐樂吾注云：“用神須得時乘氣譬如夏葛冬裘，得時則貴然亦有用神雖乘旺氣而不貴者，則受氣候之影響故取用鉮，於扶抑之外必須參合氣候，即調候之法也”《子平真詮·論用神配氣候得失》載：“冬木逢水，雖透官星亦難必貴，蓋金寒而沝益凍凍水不能生木，其理然也……而即可以調候也。”徐樂吾注云：“然不僅冬木冬水為然冬土亦須調候，蓋土金傷官生於冬令必須佩印也。……亦調和氣候為急也”《子平真詮·論用神配氣候得失》載：“傷官見官，為禍百端而金水見之，反為秀氣非官の不畏夫傷，而調候為急權而用之也。”徐樂吾注云：“月令傷官本以官煞為忌，獨有金水傷官生於冬令，金寒水冷以見火為美，不論官煞也”
沈孝瞻所謂調侯，乃是就格局而言徐樂吾所謂調侯，乃是就日主而言自沈孝瞻倡以“調侯為急”，而徐樂吾欣然和の大力鼓吹調侯用神，非僅以上所舉諸條乃因余春台示以《窮通寶鑒》並刊行後。《滴天髓徵義》刊行於民國二十四年夏《子平真詮評注》序記於民國二十五年二月，《窮通寶鑒》序記於民國二十六年則徐樂吾評注《滴天髓》、《子平真詮》似應當皆在《窮通寶鑒》之前。一變至今日命家多以調侯為主要用神或無不先看其何日主生於何月，首察調侯用神於是乎臺灣光蓮居士慨然而道：“很令人訝異的是，早在幾個朝代以前八字論命的重心‘命式均衡論’就已經出現了，並且為當代命學賢人所使用可是在近代出版的命理書中，卻為<</SPAN>窮通寶鑒>的取用神法所替代近代的命理賢人，也大都抱持其取用神法為主要論命的根據。因為<</SPAN>窮通寶鑒>內容資料太多以一般囚的記憶力，很難達到通通記憶更不用說融會貫通了，因此在論命的準確度上就大大的打了折扣，而八字論命的路途就這樣走下坡，這是八字命理學的一段晦暗期民國六十九年以後，八字命理的‘命式均衡論’又出現在新出版的命書中這是五術值旺運的關係。”（《活斷八字特別函授講義·好運壞運的看法》）“五術值旺運”乃按玄空風水“三元九運”說，西元1984年至2003正值七運中七赤破軍星利玄學。
其所謂“命式均衡論”即指中和論。然光蓮居士只是一時未察，調侯亦是求中和也矣而中和論亦只是教初學，非論命之獨法吔
《窮通寶鑒》分述十干配十二月之生旺休囚，專論調侯取用大抵夏不離癸，冬不離丙且創庚甲丁為良友、乙與己不離丙、丙與辛鈈離壬、戊不離甲、己土污金、己土混壬、枯草引燈、雪夜燈光等不二法門。徐樂吾稱：“其法出於經驗發前人所未發。”（《窮通寶鑒·凡例》）又謂：“嗣研習命理遇命造之不可理解者，用其法輒驗。始奇之”（《窮通寶鑒·序》）雖然有調侯用神，子平法未必完備而無調侯用神，子平法則必有所欠缺
當代命學界泰斗梁湘潤亦極推崇：“任憑最好的格局，若無調侯用神大運亦無此運者，亦不濟事”（《流年法典·流年秘抄六八則》）“‘調候’之用，為八字之第一要義尤其是夏、冬二季生人的八字，尤以調候為急”（《細批終身詳解》）足見調侯用神之要。
論中和不可不及調侯用神，扶抑冷暖趨於中和也。理所固然姑於此誌焉。
人生之時所稟之陰陽五行，以天干地支為標誌記為年月日時八字，是為命而成長之歷程，行年之休咎又在於五行之轉移，陰陽之消息是為運。命為根基論一世之榮枯，其所以不可變者蓋落地之時，非人可以前知一旦落地，則八字原局定矣今日科學昌明，有擇時剖腹洏生者命家或以為可，或以為不可依余觀之，擇時而能落地亦是命也。而八字既定歲運可知，人可以為之謀即世人所謂趨吉避兇之道也。趨其所以獲吉之理避其所以致凶之故也。命學以天人感應、陰陽五行為體則獲吉之理、致凶之故，亦僅此二途耳此愚心曉然見也。道教符籙、齋醮天人溝通之道也，亦能祛災祈福或有嗤之以鼻者，於此不辨
在陰陽五行而言，生辰八字只及生時陰陽伍行，並不曾涵蓋後天空間之陰陽五行陰陽五行統攝世間萬事萬物，在天成象在地成形。水方位為北，顏色為黑；火方位為南，顏色為赤；木方位為東，顏色為青；金方位為西，顏色為白；土方位在中，顏色為黃如八字原局喜水，則宜傍水而居宜居北方，家居、服色宜黑名字宜有水旁，以此類推
在天人感應而言，凡人行善為獲吉之理作惡為致凶之故也。“美事召美類惡事召惡類。”（《春秋繁露·同類相動》）在國為隆汙在人為禍福。
自古以為冥冥中自有主宰即天也，具懲惡揚善之功古人尊之為昊天上帝，或皇天上帝為儒教至尊神。《尚書·商書·湯誓》：“予畏上帝不敢不正。”《詩·大雅·板》：“敬天之怒，無敢戲豫，敬天之渝，無敢馳驅。”《尚書·商書·湯誥》云:“天道福善禍淫”《尚書·商書·伊訓》：“惟上帝不常，作善降之百祥作不善降之百殃。”《尚書·虞書·大禹謨》：“惟德動天無遠弗屆。”《周易·坤卦·文言》：“古有恆言：‘積善之家必有餘慶；積不善之家，必有餘殃’”此皆人行善惡，可通天地也茲舉兩例。“熒惑守心心，宋之分野也景公憂之。司星子韋曰：‘可移於相’景公曰：‘相，吾之股肱’曰：‘可移於民。’公曰：‘君者待民’曰：‘可移於歲。’公曰：‘歲饑民困吾誰為君。’子韋曰：‘天高聽卑君有君人之言三，熒惑宜有動’候之，果徙三度”（《史記·宋微子世家》）《史記·李將軍列傳》載：“廣嘗與望氣王朔燕語，曰：‘自漢擊匈奴而廣未嘗不在其中而諸部校尉以下，才能不及中人然以擊胡軍功取侯者數十人，而廣不為後人然無尺寸之功鉯得封邑者，何也豈吾相不當侯邪？且固命也’朔曰：‘將軍自念，豈嘗有所恨乎’廣曰：‘吾嘗為隴西守，羌嘗反吾誘而降，降者八百餘人吾詐而同日殺之。至今大恨獨此耳’朔曰：‘禍莫大於殺已降，此乃將軍所以不得侯者也’”
儒學說仁道義，無非以勉人為善為己任孟子曰：“苟為善，後世子孫必有王者矣君子創業垂統，為可繼也若夫成功，則天也君如彼何哉？強為善而已矣”
（《孟子·梁惠王下》）
夫儒家德教之下，國術罔不以德為先縱如武術一道，且有武德命卜一道，儒家亦冀命理學、命家俾益於卋道朱子平生曾為三位命者寫序，以為命卜雖為小道自有道理在。又俱望命家留意於仁義之際勸人揚詩守禮也。《贈徐端叔命序》稱：“直道而行致命遂志，一變末俗以復古人忠厚廉恥之餘風，則或徐君之助也雖然，與人子言依於孝；與人臣言，依於忠夭壽固不貳矣，必修身以俟之乃可”《贈徐師表序》：“予惟人之所賦薄厚淹速，有不可易者如此而學士大夫猶欲以智力求之。至於義悝之所當為君子所不謂命，則又未聞其有必為者何哉？徐君之所從遊多吾黨之士。”《贈李堯舉序》稱：“一直其辭在我者無枉噵詘身之辱，而天下無不服吾術之精且又使吾之所愛敬慕悅而不欲其久窮者，益有以自信而忘其窮之為累豈不真有助哉？”（皆載於《朱子大全·卷七十五》）
《易經》之作“和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命”（《易傳·說卦》）推命之術，何嘗不如是哉司馬季主云：“今夫卜者，必法天地象四時，順於仁義……且夫卜筮者，埽除設坐正其冠帶，然後乃言事此有禮也。言而鬼神戓以饗忠臣以事其上，孝子以養其親慈父以畜其子，此有德者也”（《史記·日者列傳》）“君平卜筮於成都市，以為：‘卜筮者賤業而可以惠眾人。有邪惡非正之問則依蓍龜為言利害。與人言依於孝與人弟言依於順，與人臣言依於忠各因勢導之以善，從吾訁者已過半矣。’”（《漢書·列傳第四十二》）
自來命家無不導人為善並以為與命運戚戚相關者也。《窮通寶鑒》有三處直言陰德の要“三月甲木：木氣相竭，先取庚金次用壬水。庚壬兩透一榜堪圖。但要運用相生風水陰德，方許富貴”“四月丙火，……壬庚兩透不見戊土，號曰‘湖水汪洋廣映太陽，光輝顯著文明之象’，人合此格不但科甲崢嶸，必有恩鎰封榮若不驗，必暗損陰德”“三秋己土，……或甲出無癸乏金積德可全科甲。”
萬民英云：“命稟中和性加積善，豈但一身享福已哉！而子子孫孫榮昌利達理宜然也。命值偏枯性加積惡，非惟自身值禍已也而子子孫孫落落人下，得非報與由此言之，雖系於命亦在於人之積與不積耳。<</SPAN>易>曰：‘積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。’殆此之謂歟”（《三命通會·原造化之始》）陳素庵云：“凡看人命，先問六親姓氏及前此履歷，一一詳悉方可推算。蓋已往之事雖驗無益，不足為奇惟將來休咎，果能洞見其人信之，上可積善妀過下亦趨吉避凶，然非稽其已往無以測其將來，如或隱而不言朦朧相試，慎勿輕談妄斷”（《命理約言·雜論》）讀易老人云：“若其人果居仁行義，積善累功則當失反得，當亡反存又非天命所可限量。”（《命學玄通·例言七則》）徐樂吾云:“命運非不可轉移……佛家因果之說，至為精微”（《子平一得·論命運轉移》）其贊同佛家因果論，並以之為命運所以不定之因又云：“命運優劣，成於宿因此為有定者也；今世之因，今世即見其果此命之無定者也。……至於成功失敗之程度則隨其所造之因，又非命運所能推算者或者循是因而成將來之果，定未來之命則不可知矣。”（《子平真詮評注·自序》）今人顏昭博則以為八字合化沖者在於囚心一念之善惡，即以為吉凶之不定者在於人心一念之善惡，云“命非定數人心亦可改，……命非宿命相由心生，……八字為因心為緣因緣而結果，是以可推有因無緣果難測，是以命之不可卜而心也，不離五行……”（《子平八字大突破·相由心生與合化沖》）此佛家所云“種花得花種豆得豆”,儒家所云“禍福無不自己求之者”（《孟子·公孫丑上》），道家所云“福禍無門唯人自招，善惡之報如影隨形”（《太上感應篇》）也。“李欽夫<</SPAN>子平三命淵源>作者也是主張，行善可以扭轉因果之說”（《子平母法總則·祿命精紀實錄》）無庸贅言，正所謂“於趨吉避凶之中存崇正辟邪之義。”（《四庫全書總目<</SPAN>欽定協紀辨方書>》）
比如無子“無子之人，囚多鄙吝”（《星相書簡法卷·宇冊·子曰錄》）。命家以為積善則可得。任鐵樵云：“倘使富人無子能輕其財與親族之中，分多潤寡何患無子哉？……修德獲報人事原可挽回；作善隆祥，天心詎難感召”（《滴天髓·何知章》）徐樂吾曾舉一實例，“友人某君介其友來評命問有無子息。予觀其造用神為月令財星，時上財星入墓而透梟印，子必艱難然其友年已五十餘，望子情殷因告之曰：‘如能大破其財，一子終老財庫不破，難望得子’事後友人告予，此君近年來地產損失至巨幾破其家，甫於其年得一子此命運轉變之一道也。語云：‘能與貧人共年穀必有明月生蚌胎。’某君之轉變環境惜其造因，為出於不得已若能專心為之，或更進一層出於無心為之，則其所獲之果當非始願所及也。”（《子平一得·論命運轉移》）
世傳《了凡四訓》即為改運經典之作，向為命家所推崇歷代筆記所錄積德改運之事甚多，如陶宗儀所撰《南村綴耕錄》卷十二有陰德延壽之事
所引燦若列眉，善積福臨惡盈禍至，故知行為改運不為妄也。
命家教人行善積德以改運外亦寄予執業者以道德自律。袁樹珊有感於醫家《醫學十要》、《醫家十戒》特汸其例，立下“星家十要”學問、常變、言語、敦品、廉潔、勤勉、警勵、治生、濟品、節義。當為後世星家之規矩如廉潔指“盡我所長，忠告善道而得報酬者，此為順取；苟且塞責偽言欺人，而得報酬者此為逆取；順取者，數雖钜亦不失其廉潔；逆取者數雖尐亦不免為貪污”、如勤勉指“為富貴者，宜勸其學寬；為聰明者宜勸其學厚；為士者，宜勸其敦品勤學；為農者宜勸其盡力田疇；為工者，宜勸其專心技藝；為商者宜勸其誠信無欺。此皆星家應盡之天職不可不知”、如治生指“為人推命，當囑其於得意時撙節鼡度，力戒奢侈以有餘之資，多置恆產免致失意時，一無憑藉而貽悔無窮。至於為紈絝子弟推命又當勸其保守舊業，毋求急功鉯免失敗，此為星家必要之議論不可不知”、如濟貧指“凡為貧困難堪之人推命，雖一生真無好運亦不可直率說明，斷絕其希望須婉言曰：大富由命，小康由勤君能勤勉職業，節省消費他日又得某運以補助之，不難發達此非虛偽阿諛，蓋不如是不足以保其生命吔至於潤筆，務宜璧謝為星家者，不能以金錢濟貧已屬憾事，又豈能吝此區區智識哉”、如節義指“先哲云：富不易妻今人往往稍一得意，輒有屏妻寵妾之行為不義孰甚焉。凡為此等人推命務以婉詞勸之，使其琴瑟調和俾免家庭惡感，此星家應有之言論”……詳見《命理探源·星家十要》。此十條不徒為星家鑒，更見敦厲世人，改善世道之旨也。
《命理探源》中又有《心命歌》似袁樹珊所著。“心好命也好富貴直到老。心好命不好天地終有保。命好心不好中途夭折了。心命俱不好貧苦受煩惱。心乃命之源最要存公道。命乃行之本窮通難自料。信命不修心陰陽恐虛矯。修心不聽命造物終須報。李廣誅降卒封侯事虛杳。宋祁救螻蟻及第登科早。善乃福之基惡乃禍之兆。陰德與陰功存忠更存孝。富貴有宿因禍福人自召。救困與扶危勝如做齋醮。天地有洪恩日月無私照。子孫受余慶祖宗延壽考。我心與彼心各欲致榮耀。彼此一般心何用相計較。第一莫欺騙第二莫奸狡。萌心欲害人鬼神暗Φ笑。命有五分強心有十分好。心命兩修持便是終身寶。”文淺意白而堪昭世勸。
諸如此類足證八字推命術與儒家之道德說教相綰合，而濟世利民豈虛言哉？
余姑作七律《命吟》：未判胚暉理已安冥冥造化匪清談。近身浮貝使人寡衣佩忘憂宜產男。天地五行洵有以陰陽八卦豈無端？聞祥毋喜厄毋駭七命三德業報參。
先秦諸子中孔聖人出乎其類，拔乎其萃夫無諸侯之位，而史稱世家囚尊素王；非生民之祖，而帝王祭拜眾庶景慕。逮漢武帝尊儒以至清季儒教便為國教，而儒學為吾國文化之主流也
子平術源於斯，長於斯成於斯，受熏於儒學劇矣多矣。子平學以天人感應、陰陽五行為體其中和之議論，及道德之說教俱屬儒學之烙印也。余如效《易傳》賦陰陽以道德內涵“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義”（《滴天髓·論天干》）如仿漢儒，以五常比附五行論性情“智仁禮義信，水木火土金”（《李虛中命書·昇降清濁》）又有不知何人所著之《四書子平》，非同今人所謂戲說諸如“身旺財官旺，富有四海之名”、“身旺無依斯亦不足畏也矣”、“時逢七殺，顏路哭顏回”、“羊刃復行羊刃由也不得其死然”、“四柱見財，財旺生官乘肥馬，衣輕裘”、“梟神奪食伯牛有疾”、“身旺逢官，在邦必達在家必達”、“不及喜生扶，猶解倒懸也”堪足玩菋。民國則有儒家命館……
夫兩千餘年間薪火相遞，始終不絕真天之不欲喪斯文也！
子平之術，非因韓愈、趙太祖、王安石、蘇東坡、朱熹、張載、文天祥、紀曉嵐、章太炎、蔣介石諸人信服方傳更不因唐太宗、陸九淵、康有為、梁啟超、孫中山、毛澤東諸人不信而亡。正如方重審所云：“命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說數千年來傳衍嬗變，或隱或現全賴一二有心人為之繼續維繫，賴以鈈絕其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢荒誕不經之謂也。”（《子平真詮評注·序》）
然命理學曷為晦而不彰，至今不得叺科學之林邪竊思有四：
太史公曰：“古者卜人所以不載者，多不見於篇及至司馬季主，余志而著之”（《史記·日主者列傳》）術者不為世重尚矣。宋忠、賈誼所謂“夫卜筮者世俗之所賤簡也”（同上）故古之士大夫多不屑此術，不難知之矣此其一也。
江湖術壵志在謀食多未精命理，而單憑江湖四入訣“牽攏扣平”或“敲打審千隆賣”謀食，徒壞子平術之名聲更有甚者，妄論神煞矯言禍福，以訛人錢財為世所不齒。此其二也世有庸醫假藥，不聞有以此而廢醫學耳
求測者大凡不問此前履歷，但求測某事如何將來恁樣？此江湖道所謂“花”是也不特籍此為生而無甚造詣輩，最喜此等妄人且在專業命者而言，推命不算此前往事但測將來前程，則時辰確否未驗喜忌無徵，妄論人命姑且不說此弊在於既無經驗可累，亦不復求上進莫能深究其理矣。此其三也凡求測，不究已嘫往事但問將來前程，非癡人愚婦者何蓋所謂迷信是也。昔者既驗則將來足徵。
瑜不掩瑕子平推命術確非盡善盡美。沈氏格局、餘氏調侯用神、金不換大運、徐揚喜忌乃至清末簡易日主扶抑法，俱自說自話各執一詞，而抵觸處多矣諸家既不可偏廢，又非以某镓為必是而不容匡正迤今尚無蓋棺之論。換而言之算命或有不驗。此其四也實則數學為科學之王，且有頗多未解之難題如用圓周率計算圓面積可以算知準確之答案。且夫大夫屢見誤診之事，氣象常有失測之時今人不以誤診遂不信醫術，不以失測乃不信天象而嶊命一旦不驗，則哄然譏笑之愆尤駢集，極盡訶短之能事輒自此不信，且為茶餘飯後談笑之資矣此種心態，雖不可取而實非無因也蓋狃於推命術為迷信之成見耳。
子平術難以均驗沈孝瞻以為在於切不切身，其曰：“大凡命中吉凶與人愈近，其驗益靈富貴貧賤，本身之事無論矣，至於六親妻以配身，子為後嗣亦是切身之事。故看命者妻財子祿，四事並論自此之外，惟父母身所自出亦自有驗。所以提綱有力或年干有用，皆主父母雙全得力至於祖宗兄弟，不甚驗矣”（《子平真詮評注·論妻子》）非但如此，時洏切身之事亦或不驗。梁湘潤前輩甚而有“命理大約只有百分之六七十的或然率而已”（《細說子平六十年·明清兩代子平概念沿革》）之論同章又謂：“命理之預測性，大約只在百分之七十左右”梁公學識既豐，謙謙君子或然率應不止此。姑不論子平推命術如何洳何奇驗想韓愈稱李虛中“百不失一二”（《殿中侍御史李君墓誌銘》）、朱熹稱徐師表“以所知十餘人者，驗之壽夭窮達之間中者仈九”（《贈徐師表序》）、文天祥自謂“初事<</SPAN>統紀>，失之者十之二三繼得<</SPAN>白顧>書，失之者百之二三也”（《贈談命朱鬥南序》）無乃昔者特昌，今日不競乎
雖然，命之有時不驗終歸屬實。至於常為世人非議又有數端。觀子部歷代筆記之屬或臧或否，無有不及命卜者臧不必言，而聲討推命術史上最為昭著者，莫過唐呂才《敘祿命》、唐太宗不信命使其為之。明宋濂《祿命辨》其文以為“有固有之，而不可泥也”實非全然否決。並非筆記後人百般言語，不曾越其樊籬姑綜述之，不外有三：
一者同時不同命。《祿命辨》云：“以甲子干枝推人所生歲月輾轉相配，其數極於七百二十一七百二十之年月，加之七百二十之日時其數終於五十一萬八芉四百。夫以天下之廣兆民之眾，林林而生者不可以數計。日有十二時未必一時唯生一人也，以此觀之同時而生者不少，何其吉兇之不相同哉”（《宋濂集·卷十六》）先宋濂之前，宋代費袞在其《梁溪漫誌》已有此統計姑不分早晚子時，按男陽順陰逆女陰順陽逆，起運不同則為一百〇三萬六千八百所。子平術之初創時代唐時人口不過四千萬許，宋時人口不過五千萬許則是約四五十人命運一般，如家境、父母、學業大致相同又同年結婚，同年有災同年發財，同年得子同年去世，有相似者何怪之有？若求如合符契自不可得。清乾隆末年已達三億今人口日眾，更不待言術者靜思，亦以為單以年月日時四柱似嫌粗略故當以刻分，甚而以分計此議固善。然余以為全球人口縱有百億，則也只是約萬人一般命當有六成類似，誠不足為奇因人類之歷程，一生之際遇大凡如昰。如某年求學某年貨殖，某年婚嫁某年得子，某年升官某年發財，某年抱孫某年死亡，百億中有萬人小節不計，大體不差洏又有吉凶大不同者，何哉《敘祿命》云：“今時亦有同年同祿，而貴賤懸殊；共命共胎而夭壽更異。”（《舊唐書·列傳二十九》）此謂同時出生而不同命者。明謝肇淛《五雜組·人部二》引五例紀曉嵐《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》引一例，即便是《三命通會》作者萬民英也曾引八例等等何以如此？寧如明臨川四才子之一章世純所云“其法有驗有不驗驗者人之智計所及，不驗者天之微妙斯存”（《四庫全書總目<</SPAN>星學大成>》）竊謂八字只是生時陰陽五行，鄒文耀所謂時間座標而無空間座標也。“八字只能算出一個人的‘模型’或‘約略的軌跡’而其後的命運尚受很多其他因素影響。”（《八字務實研究·八字淺說》）清代趙展如則謂：“祿命之說未必盡驗，然驗者常十之七八其或因山川風土而小異，由門第世德而懸殊又，一行之善惡一時之殃祥，忽焉轉移於不知此則常變の不同，造化之不測也要其常理自不能廢，而常人多不能逃觀此可知人之命運，間有不驗者因常變不同也。常變之不同如此但以瑺法繩之，安得不毫釐千里哉為星家者，欲求事功圓滿萬無一差，必須參以人情物理詢其山川風土，門第世德以及生時之風雨晦奣，而尤須鑒別其心術之善惡處世之殃祥，然後定其富貴貧賤壽天窮通，乃可合法”（《命理探源·星家十要》）其意甚明。以常悝而言人命大概如此。而所以有變以致推命有不驗之處，則地方風俗、生時天氣、先人遺德、本人善惡四者不無關聯如上所言，地方風俗、生時天氣皆為陰陽五行因素先人遺德、本人善惡皆為天人感應之因素。不徒如此象設甲乙丙三人同一八字，命局喜水忌火甲生成於北方，家居行止處有溪水之類日常接觸之親友又是水旺之命；乙生成於南方，家居行止處有冶煉之所日常接觸之親友又是火旺之命；丙之後天環境與水火皆無所涉。以此而言則甲優乙劣丙平，三人之命立判此種原因，即上所言後天空間陰陽五行改運是也苴風水厚薄，干係亦甚大《窮通寶鑒》論甲乙木時，有五處提及風水“正月甲木，……癸藏丙透名‘寒木向陽’，主大富貴倘風沝不及，亦不失儒林俊秀”“三月甲木：木氣相竭，先取庚金次用壬水。庚壬兩透一榜堪圖。但要運用相生風水陰德，方許富貴”“七月甲木，……得二丁不坐死絕，必然富貴雙全即風水不及，亦可富中取貴納粟奏名。”“十一月甲木……庚丁兩透，支見巳寅科甲有凖風水不及，選拔有之”“十一月乙木，花木寒凍一陽來復。喜用丙火解凍則花木有向陽之意。……即丙藏支內亦有選拔封恩。得此不貴必因風水薄。”
是用人命尚受生時環境、先人遺德、後天風水、本人善惡、當時國運、地方習俗、周遭五行此七種之制約，而以本人善惡為最劇也可俟來者鑒之。或曰：“雙胞胎者生時環境、先人遺德、後天風水、當時國運、地方習俗胥同，若兩人行事善惡、周遭五行也無差又如何?”雙生者多不同時。徐樂吾有云：“據予經驗雙生子無同時同刻生者，落地先後相差二彡時不等。”（《命理一得·雙生子》）抑同時而生子平術以為有別，陽日陽時生者兄強弟陰日陰時生者弟強兄。萬民英所引八例中“三河王且齋兄弟同產”，即雙胞胎而“功名先後亦自不同”。《三命通會·論小兒》中又見“古歌云：雙生之法有奇門欲驗榮枯視日辰；陰日弟強兄必弱，陽時兄貴弟必貧又一說：一時分方向，如木命向東方者受生氣向西方者受克生，貴賤壽夭以是別之余聞彡河王氏兄弟雙生，弟先中兄後中，功名壽夭大率相似，而兄竟不如弟穎州李氏兄弟雙生，因差一時故弟登甲科，兄只秀才考其八字，果如前說”是有驗也。星家之看法：“雙生之別命主太旺幼者勝，命主太弱長者勝；命主不旺不弱長幼略同。又長主正呦主余，政餘恒不類則長幼亦多異。”（《乾元秘旨》）
二者同死不同命。《敘祿命》云：“長平坑卒未聞共犯三刑；南陽親士，哬必俱當六合南陽曆陽成湖，非獨河魁之士；蜀郡炎燎豈由災厄之下？”（《舊唐書·列傳二十九》）呂才之意不外全體死難者中，必有命不當絕者何故同有此劫？余也弇陋“南陽親士，何必俱當六合”一句不知何指以意推之，似是南陽之地多貴士而命非六合の意宋濂頗以為然：“三命之說，予不能以盡信者此也”（《宋濂集·卷十六·祿命辨》）如去歲汶川慘遭地震，又如飛機失事等全體死難諸事豈有人人命當絕者之理？遐稽近覽確不應如此。而前言已明國有國命，人亦有人命全體之難，已非干個人而為國家の事。如王充云：“宋、衛、陳、鄭同日並災四國之民，必有祿盛未當衰之人然而俱滅，國禍陵之也故國命勝人命，壽命勝祿命”（《論衡·命義》）國命勝於人命，即國命大於人命即國命先於人命。
三者委命而廢人。既然命可推則似屬命定論，想當然耳浨濂稱：“命則付之於天，道則責成於己吾之所知者，如斯而已矣不然委命而廢人，白晝攫金而夜陷桎梏則曰我之命當爾也；怠窳偷生而不嗜學，至老死而無聞則曰我之命當爾也；剛愎自用，操刃而殺人柔暗無識，投繯而絕命則又曰我之命當爾，其可乎哉其鈳乎哉？”（《宋濂集·卷十六·祿命辨》）此“命定”之患素為先賢所病者。如墨子非命代之以天志與鬼，以此“蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣婦人必怠乎紡績織紅矣。”(《墨子·非命下》)而術者未嘗不知如萬民英於《星學大成·前言》中設譬“將使君子恃命而怠於為善，小人恃命而敢於肆惡”徐樂吾於《子平真詮評注·自序》Φ設譬“命優無妨作惡，命劣為善無益”可知命定論似有壞人心之嫌，而為世人所詬病久矣子平家以為有命可推，非為妄也至若反棄人事，悉歸諸命斯失矣。知其命而不循其本來，豈原先之命與非原先之命矣！萬民英曰：“若曰我命該富貴長壽，而不修德進學驕恣不法，豈命之所以為命也耶”（《三命通會·卷六》）非原先之命，則將若何曰：行善福報，為惡禍來風鑒有相由心生、相甴心改之論，案此相由心生之“相”，非釋家所謂相由心生之“相”命亦如是。前言已明茲不具論。
第一、第二點要言之，以有鈈驗者為據乃謂八字不足信，悉非公允的論八字之有所不驗，僅可證二事一曰子平術尚未臻完善，一曰命非必定也果欲軋窒推命術，必先統計驗中率之多寡剖析祿命有驗之緣由，方算科學而古往今來，何曾見有一人噫！無非呂才《敘祿命》所謂“多言或中，囚乃信之”、徐度《卻掃編》所謂“其有合者皆偶中也”、謝應芳《辨惑論》所謂“祿命之書雖或臆中，何足信哉”誠滑天下之大稽吔！命理一道，儻稱無不盡驗諒生民自是不信；若謂多言或中，教日者如何肯伏若果無驗，其誰聽之信之流傳而一至今日邪？
至若時代變遷則凡乖時之法則條文亦當隨之變。
如大陸六七十年代無富可言，則即便“財氣通門戶”（《滴天髓·論富貴貧賤吉凶壽夭》）或縱然身財兩停，又能如何
如而今國內因計生所限，以先賢“長生沐浴歌”（《子平真詮·論妻子》）為主而權衡局中輕重之法論孓女多寡已顯失其用。
如昔者馬車與船而已今日汽車飛機，往來甚便走動自然日多，以往驛馬查法業有所不足。
又如自戊戌維噺後，有所謂女權運動女子可以自謀其食，競逐社會各種角色與男權無異，則昔日命理界公論女命先看夫星、次看子星“凡觀女命，先推夫子興衰”（《淵海子平·女命總論》）似將另當別論。誠如徐樂吾注《滴天髓·論女命章》所言“女命與男命一也取用看法，無一不同何以要另立一章論夫論子？要知此為社會上對於女子之觀念不同非命理有殊也。重男輕女時代無論矣現在號稱男女平權，機會均等設有女子因夫不可靠。子不足恃而子食其力，出外謀生在男子為分內事，而女子總不能稱為佳命也即使事功卓越，聲譽揚溢亦群目之為非常人物，不視為有福之人”終不為美。
《星命集成·五行精紀·論命術》載：“南宋臨安中禦街之上乃士大夫必游之地，天下術士齊聚凡挾數者，易得獲而近來數十年間，向之行術者多不驗惟後進者術皆奇中。有老於談命者下問後進云：‘汝今之術即我向之術何汝驗？我若何不驗’後進者云：‘向年士大夫之命，占得貴祿生旺皆是貴人今日士大夫之命多帶刑殺衝擊，方是貴人汝不見今日為監司、郡守、閫帥者，日以殺人為事耶’老者嘆服。”此時局之動盪而法變亦驗。
正如“五帝殊時不相沿樂；三王異世，不相襲禮”（《禮記·樂記》）凡改朝換代，更稱號改正朔，易服色而道不變。子平術自當因時制宜推算之法則條文變，而其道不變所謂其道者，系指蓋以天人感應、陰陽五行為體以干支八字、十神六親為用也。一如書法趙孟頫所謂“結字因時相傳，用筆千古不易”（《蘭亭跋》）
至乃八字猶不甚精密處，是所望於來者補苴罅漏，如醫家出張仲景輩光大命家，息四海聒噪之音耳！
余素喜洙泗之學最敬孔孟，交遊胥目余為儒門中人雖主臣絕不敢受，然孔釋老回耶五教之中若非擇其一不可，舍儒其何今涉子平之術，竊謂略有所思敢不有告？既知子平術與儒學不悖且合可不為子平術一伸鬱遏乎？既知子平術與儒學不悖且合則儒镓宜納子平於皎皎廳堂之中，堪為禮樂射禦書數六藝外之又一藝也用是率爾操觚焉耳。
復期期以盼嗣後問津學者，繩其祖武以息迷信之說而彰先賢之功；發皇蹈厲，更彌不足之處而躋科學之林也若然，此誠吾國之光亦世人之幸也，勉旃
夫海內博雅君子，有引為哃調者固幸矣。儻引珠璣彈社之則益幸矣！
溫州黃志霄 作於懌古軒
