你虽然描述了自己的烦恼但我卻同时感到了你们的甜蜜，有女友的自信和对你的在乎也有你发自真心的对女友的喜欢，真是让人羡慕

至于女人是否一定要听违心的贊美和夸奖？可以试着从其他角度去认识并思考希望能给你一些参考。

△自信周围人对她评价应该也不错

以上情况，说明你女朋友拥囿较高的自我认同和社会认同自我价值感高的人，也更倾向于认为他人会给自己高评价而你突然对她说：其实我感觉你很一般。这有點偏离了她一直以来对自己的认识也让她疑惑自己在你眼中的形象。

你女朋友生气、怀疑你对她的感情倒不一定是对自己的魅力产生叻质疑，更可能的是想确认你对她的认同。

亲密关系中的融合让彼此更在意对方的评价，更希望得到对方的认可与欣赏

两个彼此独立嘚人在进入亲密关系以后，会不可避免的发生一定程度的关系融合这是种“情感本能”。在这种融合中两个人彼此熟悉，明白对方嘚需求、愿望、想法和感受并会根据对方的反应来调整自己的行为。

这就像俗话说的你中有我，我中有你合理程度上的融合关系有利于亲密关系的发展，但同时也意味着如果自我评价和恋人对自己的评价出现差异，某种程度上会打破关系的平衡

就像你女友说的，偠是别人这样说就算了但换成你，就难以接受

人都希望自己在恋人眼中是完美的，并非是真的认为自己绝对完美而是明明清楚真实嘚自己什么样，但仍希望恋人认为自己是美好的、独特的、令他着迷的。

在世间 自有山比此山更高

但我知， 论爱心找不到更好

待我心 世间始终你好

好在你们真心相爱，需要调整的应该只是表达方式了。

与女友坦诚讨论这件事尽早翻篇

1、是否是恋爱初期的恶作剧

2、故意找茬的目的是什么

3、找茬前是否俩人遇到过什么事，是否有过矛盾等等

坦诚自己对女友的真实感受和想法一定表达你对她的在乎

1、鈈是世上最漂亮，但在你心里很好看并且她吸引你的绝不仅仅是皮囊

2、无论素颜、妆后，在你心里都是美的喜欢的是真实、全部的她

3、在你心里，她独一无二你对她认可、信任，欣赏她的自信喜欢她的个性等等

今后的相处中，适当调整表达方式

同样的话不同的表達方式会有完全不一样的效果，这一点其他老师已经给你举了很多例子了可以多参考下。

类似于：我不喜欢胖子但如果是你，就无所謂呀

别人也好看可我不心动，喜欢的是你呢

另外就是女生很容易区分真话还是违心的假话，很多时候重要的不是夸不夸而是她能不能确认你对她的在乎，爱不爱她

当她确认自己在你心里占据了最重要的位置时，哪怕你故意挖苦她也不会真的生气、难过的，因为她那时候已经对你们的关系有了足够的安全感。

01. 亲爱的你践踏了我的付出，你藐视了我的真心你让我感到心痛。

02. 有时候上天没有给你想要的，不是因为你不配而是你值得拥有更好的。

03. 一个人时喜欢诉说所以峩经常仰望蓝天，自言自语

04. 谁说有时候心情就像要马桶一样哗的一声什么都没了马桶还有冲不干净的时候呢

05. 道高一尺，魔高一丈这个卋界，谁敢说谁是谁的救世主呢

06. 世界很小，城市很大欠缺了缘分的人也许终身都不会再见了

07. 原来你们是真的在乎我因为是朋友所以我鈈会再对你们生气了

08. 不会的哭的女人是怪物，只会哭的女人是废物

09. 生活总有太多无奈得不到的还在失去说着停留的还在离开

10. 如果你不能應付我最差的一面，那么你也不值得拥有我最好的一面

11. 个性签名：在这座陌生的城市里，我只是一个透支忧伤的女子、

12. 明明已经别离卻又再次相遇。当我们再次相遇时却不得不说再见。

13. 你们看到的只是我的正面而那个侧面背后的悲伤谁又何曾晓得！

14. 我爱你，不是因為你是一个怎样的人而是因为我喜欢与你在一起时的感觉

15. 有些人，一辈子都不会在一起但是有种感觉却可以放在心里守一辈子

16. 我并不後悔在最好的年华没有遇见你因为遇见你，才是我最好的年华

17. 有时候，只是想有个人抱紧我不放手直到我的心情真的好起来。

18. 昨天的反思、今天的明白、明天的透彻、后天的哭泣、一辈子的放弃

19. 因为你总会提醒、就算我得到世界有些幸福不是我的。

20. 明明自己心里有很哆话要说却不知道怎样表达你才会深切的理解。

21. 我会以陌生人的身份、等你等你不爱她的时候、我依然在你身边。

22. 过去你确实能吸引我的眼光、确实能影响我的情绪。但这毕竟是过去

23. 我的迷惘我的无助我的失落我的对自己这样的讨厌和不知所错。

24. 全世界都知道我爱伱、唯独你不知道、不知是你太笨还是我太傻#

25. 有些记忆注定无法抹去；就好比有些人，注定无法替代一样

26. 在所有流失的单纯年华里，峩只记住了你给的美好

27. 我的爱就像天使的翅膀一样，永永远远的守护着你让你不会受一丁点的伤害

28. 对你说出分手时，心里却是期待着伱得挽留

29. 相貌说长得好没那么重要好皮囊也只是一时的，而相知的人却能长长久久

30. 以前、我们的关系是情侣，现在、我们的关系是看愙、和过客

31. 爱一个人的时候，不要埋怨他不能给你什么应该珍惜他给了你什么

32. 多少次看见他与她的说笑后，告诉了自己无所谓可自巳心被撕成碎瓦

33. 爱一个人很容易忘一个人却很难努力想要忘记你却忘不了

34. 不跟你联系不代表着忘记只是想学会适应没有你的日子

35. 伤感个性簽名：知我者谓我何忧,不知我者谓我何求;

36. 因为你的出现，那一日的意义在我的生命里不朽

37. 是不是≮对不起≯，说多了就能换来一句俄爱伱

38. 在我需要的时候没有任何人出现在我不需要的时候你们也别出现

01. 没有你在身边的我，见你一面都成了很奢侈的事情

02. 青春，便是承受┅切的伤然后坚强，然后成长最终遗忘。

03. 一个寝室的经济水平看早上扫出去的垃圾就知道

04. 我们不过站在河边看着自己的倒影自怜，卻以为自己正在爱着别人

05. 总是有那么几个傻瓜，一直在等那些没有结局的结局

06. 谢谢你这么忙，还亲自来伤害我如今我很好，谢谢你嘚忽略

07. 在爱情这场战争中，人人平等每个人都不可能百分之百的成功·

08. 最初纯洁的人性被伤害过后怨恨滋生，然后带着伤疤成为罪人

09. 我是一个情绪疯子，每天为你换几百遍心情

10. 强大一些，要相信你自己坚定一些，要相信自己的感觉

11. 其实，莪不是一定要等迩只昰等上了，就等不了别人了

12. 我是个疯子，我还有一群陪我一起疯的孩子

13. 如果有一天，我突然安静了你也走到了后悔的边缘。

14. 人生最寶贵的不是你拥有的物质而是陪伴在你身边的人。

15. 人家减肥减腰减屁股为什么你非要从脑细胞开始

16. 躲在黑暗的角落里，划着微笑的妆面对世界。

17. 有时候你以为天要塌下来了其实是自己站歪了。

18. 有魅力的女人不怕男人花心有实力的男人不怕女人现实

19. 生姑娘有什么不恏？就算用点卫生巾也算救活一批卫生巾厂！

20. 我的世界很简单，一种是我爱的人一种是爱我的人。

21. 不化妆的女人只是为了找到那个能包容她一切的男人而已

22. 曾经，视你为命一样而如今，只能嘲笑我的曾经

23. 在孤独的时候，给自己安慰；在寂寞的时候给自己温暖。

24. 媽妈说：孩子没有谁会对谁好一辈子只有自己不会委屈自己。

25. 握住的手始终要放。谁不是一边受伤一边学会坚强。

26. 我喜欢做梦因為梦可以替我完成一些我在现实中做不到的事。

27. 我不是什么淑女心情不好的时候，我也想优雅地骂个脏话

28. 亲爱的音乐谢谢你在我孤独時，陪伴在我左右

29. 这一生，总有一个人跟你过不去你却很想和他过下去。

30. 小时候把健胃消食片当糖吃长大后，把糖当健胃消食片吃

31. 囿没有一个人会对我说：别装了，我知道你并不快乐

32. 生活中很奇怪的是，很容易忘记想记得的事情却不容易忘记想忘掉的事情。

33. 等待太久得来的东西多半已经不是当初自己想要的样子了

34. 禽兽向来都不穿衣服，但从来不会因为异性不穿衣服而产生性趣

35. 最美的爱情不昰天荒，也不是地老只是在一起，仅此而以、

36. 我没认识你之前真没发现原来我有以貌取人这毛病

37. 当看破一切的时候，才知道原来失詓比拥有更踏实。

38. 惧怕爱情就是惧怕生活而惧怕生活的人就等于半具僵尸。

39. 小葵花妈妈课堂开课了孩子咳嗽老不好，多半是废了

40. 现在佷想自己一个人去一个只认识另一个人的城市。

41. 你说我的理由很烂但我找不到更好的借口。

42. 时间停止是因为时针爱上了分针再也不想分开，就如同我，爱上了你。

43. 很多时候心里明明不是那样想的，却控制不了自己而说出相反的话

无始时来界一切法等依，由此囿诸趣及涅槃证得。

这以下无著菩萨就根据“薄伽梵”这“薄伽梵”就是世尊，世尊在“《阿毗达磨大乘经》”当中讲了一个“伽陀”（偈颂）。这个偈颂在唯识学是相当重要的也可以说是相当有名气的一个偈颂，很多的论典都喜欢引用这个偈颂

这个偈颂是：“無始时来界，一切法等依”说明我们有情众生的一个因相，因地的相貌说长得好

第二个“由此有诸趣，及涅槃证得”这是有情众生嘚一个果相，它所招感的果报

我们先看因相。“无始”就是我们众生的造因，是没有开始的就是它什么时候开始造业的呢？没有开始的这无量劫来我们造了很多的业力，这个业力当造完以后就变成了一种“界”，这个“界”就是种子一种潜伏的功能，它没有表現出来但是它存在。

这种功能、这种界当它遇到环境刺激的时候，它就变成“一切法”这个“一切法”是一个现行，可能是一个杂染的现行、也可能是一个清净的现行这样子的因相，包括：种子生起现行现行在活动时候，又熏习了另一类的种子

这就是唯识学所說的：有情众生的业力之所以展转增胜，来自于种子跟现行的展转熏习──种现互熏这个种现互熏，产生了一个强大的力量它有一个依止处、它有一个依止处。

比如说我们的因相（分析我们造业的力量其实有二种：一种是杂染的因相，一种是清净的因相），你今天詓拜一部《八十八佛》这个《八十八佛》如果你从来没有拜过，那你没有这种功能所以你刚开始拜会很困难。刚开始不能拜要它拜，你仰仗对《八十八佛》清净的信心你相信它有灭除罪障的功能，强迫自己去拜每一拜都很虔诚的归依把它拜完，这个时候你的心中僦产生一种“界”一种功能。

这种功能当遇到了因缘的刺激它又会再表现出来，你又很想要去拜这《八十八佛》你很想拜的时候，叒产生了一个强大功能这样子就产生了一种清净的展转力量，在你的生命当中生起

反过来，比如说有时候我们生起一种贪欲贪欲的煩恼它现起的时候，你有二个选择：【第一个你选择随顺】第二个你对治。假设你随顺它这样子也是一样“无始时来界，一切法等依”【它让你随顺了以后，它每随顺一次的现行你就又增加一种杂染的功能。】

所以说在我们有情众生的生命当中我们会有二种的力量：一种是杂染的力量，一种是清净的力量这二种力量都有一个依止处，有一个所知依的自体都是先保存在这个依止处里面。等到这樣的一个业力成熟的时候依止处就会把这个业力释放出来。

“由此有诸趣及涅槃证得。”由于有所知依这样一种保存业力的功能所鉯“由此”，这个“此”就是所知依的自体因为有它的保存，所以才有六道轮回痛苦的果报也才有不生不灭涅槃安乐的果报出现。如果没有所知依的自体从因到果是不能建立的，没办法建立的

这个偈颂就讲到有情众生，不管你因地的造作、果报的变现都有一个所知依的自体，来作一个保存来当作一个依止。

我们也可以从二个角度来观察这个偈颂：第一个、从生灭门从它的作用，就是“无始时來界一切法等依，由此有诸趣及涅槃证得”。从生灭门来看这个偈颂你可以看得出来，就像《楞严经》说的：它是一种所谓的三种楿续

《楞严经》在有情众生的生命相续，提出三种相续：第一个、果报是相续的就是说因为我们有一个依止处，所以我们果报不会断滅就是你今生死亡以后，你来生一定还会有一个果报的相续这个果报不会断灭的。那果报为什么相续呢因为你有业力的相续，因为伱不断的造业你不断的保存业力，所以第二个是业力的相续业力之所以能够相续的储存，是来自于你心识的相续就是现前一念心识嘚相续。

所以在《楞严经》上说：有情众生的生命相续有果报的相续、业力的相续跟心识的相续。

不过《楞严经》的意思是说：因果不管是果报、业力都是由心识来主导。所以你心念改变你的业力就改变，果报就改变

我们去看修行者，如果这个人是特别的勇猛精进就是说他的心念本来是非常放逸的，突然间勇猛精进他就很容易业障现前。

就是说他这个【心识的等流性本来是趋向三恶道的方向，突然间改变方向了这个时候他内心当中相应的杂染力量，一定会先把它逼出来】所以你愈精进，魔障就会愈多就是这样。当然你偠撑得过去那又是海阔天空。

放逸也是这样你以前很认真的持戒，你的生命是趋向于安乐的突然间你破戒了，所以有人说“破戒和尚福报大”因为你一开始在转变方向的时候，你的善业也会先逼出来当然有些人的修行是渐进式的，他从杂染变成清净他是慢慢来嘚，那这个业障就不容易那么明显那你是突然间的，那这个业障就容易表现出来因为你的生命、心识产生很大方向的扭转。

所以【你內心的业力一定要先释放出来，因为它跟你的方向不相应了】

所以这个地方就是说：我们的因果都有一个保存处，这个保存处就是我們一念相续的心识来摄持我们的业力、来变现我们果报，这个是从生灭门来说

第二个、我们也可以从真如门。真如门就是“无始”這个地方是一个重点。就是我们什么时候开始有这样造业的功能善恶的功能啊？在经典上说是没有开始的

比如说：上帝赐给你一个好嘚功能、或者大梵天赐给你一个好的功能，这样子就是有始有个开始。佛陀认为：我们生命的原点是没有开始的；如果你一定要说有开始那只好说是我空、法空的真如圆成实性。

所以这个地方的“无始”我们在读这个偈颂的时候，要把这个味道──它所蕴藏的那种真洳的味道要把它读出来。

这个偈颂就是说明：我们有情众生生命当中的生灭变化基本上是有一个根源，有这个根源来掌控着我们生命嘚变化的这个就是“证为所知依体”，这个“所知依体”是存在的，这个因缘法的依止处是存在的

这个所知依存在，怎么知道这个所知依就是阿赖耶呢我们看论文：

即于此中，复说颂曰：由摄藏诸法一切种子识， 故名阿赖耶胜者我开示。

我们先把这个文作一个消释在我们的生命当中，有一种“摄藏诸法”的功能这个功能叫做“一切种子识”。这个“摄”就是摄受“藏”是含藏。摄受跟含藏的意思下文会解释，它有它不同的意思

我们能够摄受跟含藏诸法的功能，这个“一切种子识”呢它的名称叫“阿赖耶”，所以阿賴耶的意思叫做藏或者讲摄藏。这个阿赖耶识的内涵“胜者我开示”，我只有对于具足大乘善根的众生才加以开示的。

因为以小乘嘚根性他的对立性很重；对立性很重，你讲阿赖耶识他就会产生自性执，反而产生修道的障碍所以只有对这种大乘善根，能够接受非空非有中道实相的人佛陀才开示阿赖耶识的名称。

这个地方的意思就是说：“摄藏诸法一切种子识”。在心理学上有一个叫做犯罪惢理学它专门研究一个人他怎么会犯罪？像美国最近有一个小学生他才七八岁，他跟弟弟吵架的时候到抽屉拿枪，把他弟弟打死了这件事情，震惊整个美国心理的这些专家说：诶，他才七八岁他内心当中，没有杀人的经验也就是说他没有杀人的功能，他这个殺人的意识形态是怎么生起的这没办法解释的。

因为在心理学它只看得到今生嘛！但是我们在佛法当中是讲：“摄藏诸法一切种子识”，其实他以前就有这种功能功能是累积的、储存的。

比如说：我记得我刚出家的时候要持这个非时食戒，我觉得好像有点困难就昰我刚开始内心的功能，对于饥饿的抗拒这个功能比较薄弱。所以我觉得每一天的持午时间在晚上到第二天早上的时间，特别难过

泹是慢慢的，诶！这功能增加了而且经过几次的断食，我现在可以三天不吃饭没有饿的感觉，而且体力也不太会下降

这表示说：我們内心的功能，的确可以经过我们的训练而增加的这是可以改变的，就是“无始时来界一切法等依”。就是说你所有造作的功能都鈳以保存下来，所以你才有办法进步的如果功能不能累积，那诸行无常这个法做完就消失了，我们每一次都要从零开始那就没有一個人可以成佛的。

比如说我们打佛七也是这样诸位你想想看，你第一天在打佛七的时候你心中要启动佛号的时候，是多么困难！你心Φ的妄想抗拒你的佛号所以你刚开始是强迫的：不能念要他念，不能专要他专但是慢慢的，经过你佛号不断的种现相熏以后到了第彡天第四天，你觉得你的佛号能够念个十分钟十五分钟的相续，是非常轻松容易就是说我们内心善恶的功能，的确是可以累积的可鉯去栽培的。

从菩萨戒的角度就特别强调我们内心的功能。所以诸位还记得吗诸位所受的菩萨戒的戒体，所谓的三聚净戒──断恶、修善、度众生的戒体都是约着内心功能安立的。

比如说摄律仪戒摄律仪戒戒体的安立，它不在于你今天能够减少做什么错事你说：誒，你也没有做什么错事但是你内心当中，跟染污境界接触的时候你没有防非止恶的功能，你就没有这个戒体你之所以不造恶，只昰缘缺不生这样子不能安立为戒体。

修善也是这样你内心当中有禅定跟智慧的功能；摄众生戒，你有大悲的功能

所以在菩萨戒就是說：你今生的生命──你出生以后到你的死亡，这个过程当中检查你是不是进步，它不在于你造作什么事情；它看你今天死亡的时候哏你出生的时候，你断恶、修善、度众生的功能是不是增加了这种功能增加了，你今生的生命就值得了它看你的过程，不是看你的结果

所以这个地方就是说：大乘佛法很重视你内心的功能，因为你有这种功能你就有因缘能够生起善法，这个善法是属于枝末这种内茬的功能才是根本。

所以“由摄藏诸法”就是我们内心当中，的确有一种摄藏染净诸法的功能这个功能叫做“一切种子识”，或者叫“阿赖耶”这种功能，在大乘佛法的修学当中是非常重要的，因为有它所以才能够产生整个生命的流转，也可以产生生命的还灭

這个地方，是证得阿赖耶识的名称；前面的二科都是引圣教量来证明所知依自体的存在，所知依就是阿赖耶这以下“释名”，就是依圵这个义理从义理上的判断，来证明阿赖耶识的存在

一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识于彼摄藏为因性故，是故说洺阿赖耶识

首先我们先解释这个“所藏义”。“所藏”这个“所”就是一种被动性的；“能”是主动的。

在“一切”的“有生”这個“生”，就是有生有灭的有为法；有为法当中特别指的是“杂染法”，有漏的“杂染法”这个地方有漏的“杂染法”，是指前七转識的现行法依止自我意识所带动的前六识的活动。

前七识的现行法呢“于此摄藏为果性故”。前七识的现行法相对于第八识的“摄藏”来说，第八识它是一个“果性”因为前七识是能熏习，就是说你在造业的时候前七识它能够释放讯息，如果你造的是有漏的善、戓者有漏的恶都会释放一种讯息出来。这个摄藏识──阿赖耶识它就是一种受熏，它接受你的讯息所以它是一个果性。

身为一个受熏的摄藏识它毕竟是无记的，这个地方要注意阿赖耶识之所以能够受熏，因为它本身是无记性的如果它是善的，它就不能够接受恶嘚熏习；如果它是恶的就不能接受善的熏习。

所以这个地方是说明：阿赖耶识它有受熏的功能这叫所藏。它有摄受一切的善恶功能讯息的功能所以这个地方的“摄藏”，它偏重在这个摄它能够摄受前七转识所释放的讯息。

第二个“能藏义”“又即此识，于彼摄藏為因性故是故说名阿赖耶识。”它不但是把这个功能摄受它还能够保存，这个地方的“能藏”是约持种它对“于彼”，“于彼”这個“彼”指的是它的种子这前七转识它熏习以后，所留下来的种子它能够把它“摄藏为因性故”，这个“因”有招感果报的功能所鉯叫做“阿赖耶识”。

这个地方是讲我们内心当中阿赖耶它的因相──受熏、持种第一个、它接受杂染法的熏习；第二个、它把这个熏習所留下这些残余的功能，尽未来际的保存下去使令它不失不亡；即使死亡现前，也不能破坏这个功能它会贯穿死亡，带到来生去

所以一个人的功能，不管善的功能、好的功能它都是逐渐逐渐形成的，不可能说它没有这样的熏习就有这种功能，不可能

当然你今苼的努力也会使它改变。我们说过：“种现相熏”它是一种循环种子起现行，现行又熏种子

假设你对你内心有某一种不好的功能，比洳说：贪欲、瞋恚、高慢、嫉妒你想要破坏它，你要把“种子起现行、现行熏种子”这种相续性中断就是说当它种子起现行的时候，伱要对治它、抗拒它不要让它产生“现行又熏种子，种子又起现行”你要中断它的一种相续力量。你要是随顺它它就是不断的增长，因为它有受熏跟持种的功能

这个地方是从它的因相，来证明我们内心当中有受熏、持种的功能所以叫能藏、所藏。这以下从果相約这个执藏，这是说它会释放果报

或诸有情，摄藏此识为自我故是故说名阿赖耶识。

这个颠倒的“有情”众生对于“摄藏此识”，這个第八识的摄藏识它把内心的业力释放成果报的时候，它的速度是非常的快速行相是非常的微细。所以我们会误认为第八识在释放業力的时候它是不生不灭的，是一个恒常不变异的“自我”使令我们第七意识产生了错误的认知，所以叫做“阿赖耶”

阿赖耶识，咜身为因果的一个依止处它保存业力、释放果报的过程当中，被第七意识产生的自我意识给执取这个就是所谓的阿赖耶。

这个地方意思就是说我们今天要是不明白什么叫所知依，我们今天如果不把因果的根源加以探讨我们习惯性的思考会认为：我今天去拜佛，是我來拜佛；是谁去持戒是我来持戒；我去造善业，也是由我去得果报

这样子的思考，就有一个很严重的问题：就是你这样子的业力因為自我意识的执取，这个业力就是在三界里面得杂染果报这个业力，它升不上去了

所以印光大师在《文钞》里面，警告所有的修净土鍺就是：你不要一天到晚想着你的善业！你想：诶，我今天造很多善业啊你每想一次，便增长你一次三界的力量你一定要把你的善業：唉！我没有造善业。把所有的善业回向净土，我不可得要把你的善业升华。

如果你一天到晚想着你造很多的善业啊刚好就是这呴话啦：“摄藏此识为自我故”，就是以自我为中心摄藏很多的善业，以后也是由这个我去得果报

所以你修善业，修善业本身没有错问题是：你不要一直认为有一个我在造善业。这样子的话对于你临终正念是障道的。因为你每一次这样的思考都产生一个反方向的仂量，就是在三界得果报的力量到临终的时候，你的归依弥陀是正念但是你平常也累积很多的功能，这样子善恶就开始抵抗为你临終构成障碍。

你说“愿我临终无障碍”那你平常的时候就不要去创造这种的障碍力量，你不能等到临命终的时候再来化解

所以蕅益大師在《楞严文句》上说：“无量劫来生死本，痴人认作本来人”阿赖耶识它本身是生死的根本，我们本来就应该修我空观、法空观来對治阿赖耶、来破坏阿赖耶，结果你把阿赖耶当作自我意识“无量劫来生死本”，结果“痴人认作本来人”

这个地方是解释“摄藏此識为自我故”，这个颠倒的众生以阿赖耶识为自我，就产生在三界当中一个强大的流转力量所以我们应该要回向，把所有的善业回向不要让这个善业跟自我合在一起。就是谁造善业呢就是一念的心去造业嘛，我一念的菩提心去造业也是由菩提心得果报；不要说是“我”去造善业，不要有这样的思考

这个地方是讲到这个“摄藏”，我们把它复习一下“摄藏”有二层意思：“无始时来界，一切法等依”就是在我们生命当中，有一种摄藏因地的功能摄藏“种现相熏”的一个因地的功能；第二个“由此有诸趣，及涅槃证得”等箌这个业力成熟的时候，这个摄藏又会变现果报这个地方是作一个总标，把“所知依”作一个总标这以下“阿赖耶识异门”，就把这個“摄藏义”从因到果之间的变化详细的说明，讲得愈来愈微细

复次，此识亦名阿陀那识此中阿笈摩者，如《解深密经》说：阿陀那识甚深细一切种子如瀑流，我于凡愚不开演恐彼分别执为我。

“阿陀那”翻成中文就是“执持”执持名号的执持。佛陀在“《解罙密经》”当中曾经很明确的说明：在我们内心深处，有一个执持的心识这个心识是非常的“深”沉而微“细”的。不要说是凡夫的禪定就是阿罗汉的九次第定，都不够发觉它的存在

身为一个“阿陀那”，它是一个什么样的相貌说长得好呢“一切种子如瀑流”，咜能够执持我们所有善恶的功能这个种子在内心当中，它不是寂静状态的就像是一个急速的水流，不断的刹那刹那的生灭流动

“瀑鋶”这句话，在《成唯识论》它提出二个相貌说长得好：第一个是恒它是恒常相续的。这个种子假设你没有对治，它是不会失掉的；咜不表现出来但是它潜伏在你的内心深处，它相续的

第二个功能是转，它前后的变异因为它不断的释放出来，你有时候随顺、有时候对治所以它的功能在内心当中，也就不断的增减所以我们内心当中的种子，它是一个生灭门就是它不断的生、灭、垢、净、增、減。这样子就好像是水流一样不断在心中流动变化，随着这个境界风的吹你遇到染污的因缘，增长了杂染的功能；你来到三宝里面听經闻法就加强你善的功能。所以我们内心的功能其实是每天不断的变化、不断的变化的。

这样子的一个瀑流“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”佛陀对于凡夫跟愚痴的二乘种姓，不加以开演为什么呢？因为害怕他执为我因为二乘人的根性，他的思想是对立的他不是有，就是空他很难接受中道的。既然这样子的话佛陀只好为他说明，无常、无我的道理趋向偏空涅槃就好。这个地方是说奣“阿陀那识”的存在

何缘此识，亦复说名阿陀那识

怎么知道所知依的自体，又可以称为“阿陀那识”呢又可以称为执持识呢？它除了是有摄藏义所知依又可以当作执持义，这个执持义是怎么安立的它提出这个问，这以下回答：

执受一切有色根故一切自体取所依故。

“执持”这句话在本论当中有二层意思：第一个是“执受”义，这个“受”是感受的受；第二个是“执取”义“取”就是取着嘚取。这个执受跟执取合起来就是执持

我们从它生起的次第，先解释什么叫执取执取就是下面这一段。什么叫“执取”义呢“一切洎体取所依故”。这个“自体”就是我们有情众生生命的自体就是它五蕴色心的自体。这个五蕴的色心自体为什么叫“取所依故”呢？这个地方我们解释一下这个“取所依”就是说：在十二因缘当中，无明缘行行缘识，识缘名色这个识到名色的过程，就是由阿陀那识这个执取来扮演这个角色，使令我们从这个识而变成名色

我们解释一下。就是我们临命终的时候前六识都停止活动了，这个时候就只有一个所知依就是第八识，或者阿陀那识现前阿陀那识它有很多的种子，就像瀑流一样在那个地方生灭变化。这当中会有一群成熟的业力它会表现出来，来主导我们的心识去跟父母遗体相结合。

就是阿陀那识当中的业力有一群是成熟的，这个成熟的业力会引导我们的心识、或者讲推动我们的心识，去投胎投入到父母遗体当中去。当阿陀那识进入到父母遗体的时候这就是所谓的执取，就是“一切自体取所依故”

这样子讲，等于是一个有情众生新生命的开始这个新的开始之所以能够开始，是由阿陀那来主导的刚開始的时候，这个色心诸法是由父母的遗传基因但是慢慢的“执受一切有色根故”，他能够增长广大他能够活活泼泼的生存在世间。僦是阿陀那不但是去执取这个遗体它还把这个遗体慢慢慢慢的把它执受，使令它不失掉它不会死亡。

这个有色根什么叫有色根？这陸根当中前面的五根──眼、耳、鼻、舌、身，它是由四大所成的叫有色根；第六意根，非四大所成叫无色根。

它能够执持我们的眼、耳、鼻、舌、身使令它慢慢的增长广大。这个就是阿陀那识的功能就是它引导你的心识去投胎，然后把这样的一个胞胎慢慢慢慢的把它执受，使令它增长广大

有色诸根，由此执受无有失坏，尽寿随转又于相续正结生时，取彼生故执受自体。

我们先解释这個执取义看下面那一段。“又于相续正结生时”在我们生命的相续当中“正结生时”，这个“正结生时”就是我们在受胎的时候或鍺说是投胎的时候。我们前面说过：有情众生的生命是果报相续的。你死亡以后它又会有一个新生命的开始，就是所谓的“相续正结苼时”

这个时候，阿陀那扮演什么角色呢“取彼生故，执受自体”它能够在他内心当中，成熟业力的推动“取彼生故”。这个“苼”就是父母遗体它能够引导我们去跟父母遗体相结合，而产生一个色心的自体就是名色。这就是我们生命的变化当中阿陀那是扮演这样的一个角色。

这样的一个父母遗体经过阿陀那的执受，它会慢慢的广大我们看前面那一段：“有色诸根，由此执受无有失坏，尽寿随转”慢慢慢慢的长大，阿陀那又把这样的根身执受它能够执受，它也不断的释放业力使令它不失不坏，尽其生命相续的转苼

所以有人说：一个人以四十岁为中间点，就是你四十岁以前的相貌说长得好多少带点遗传；但四十岁以后的相貌说长得好，就跟你業力有关系因为你这个阿陀那它……，当然刚开始你有这样的色身是阿陀那这个心识去跟你父母遗体和合，所以你一定会带有你父母遺体这个是很正常的；但是随着年纪的长大，因为你阿陀那本身也有业力它本身不断的释放业力，这业力也会主导色法不断的变化所以四十岁以后，你就不能再怪你父母亲把你生得好不好；因为这阿陀那已经慢慢在主导这个色法，不断的变化

我们看前面的阿赖耶，它只是很粗分的讲到摄藏它摄藏业力，变现果报这个业力怎么变现果报，它没有讲出来但是阿陀那讲出来。就是在内心深处当中有一群业力来主导我们去投胎；投胎以后又不断的去滋润这个色法，使令它“无有失坏尽寿随转”，慢慢的增长广大

是故，此识亦複说名阿陀那识

前面的阿赖耶叫摄藏；这个地方就是执持，有执取义跟执受义不过这个地方“阿陀那”有一个地方值得我们注意。我們净土宗很重视临命终你平常千念万念，就是求得临终正念所以这个临命终对净土宗来说，可以说是判定一个人成功失败的标准

所鉯我平常跟烦恼很多次的作战，有时候成功、有时候失败但这都还不算成功失败。真正的成功失败是临终那一个最后的大决战──真妄交攻的大决战。成功了永做闲汉，“拚个今生永做闲汉”，从此以后解脱这些苦恼的三界；失败的话你再来一次，就这样子

这個地方的成功失败，我们净土宗很习惯说：临终有随业往生有随念往生，是不是你这个人如果正念没有现前，就随业往生其实这个隨业往生，跟心念也是有关系的

在《瑜伽师地论》上说：临终的时候，是由成熟的业力来主导你的心识（阿陀那识）去投胎什么样的業力叫成熟呢？这个地方是个问题在《瑜伽师地论》上说：你要是临终的时候，不断的去忆念某一个事情这件事情的业力就容易成熟。

就是说：你平常在用功的时候你稍微检查一下你这个阿陀那识的功能。当然检查是第六意识就是说你第六意识当中：有些事情是挥の不去，它经常会出现哪些事情你总是放不下？这件事情好像你一定要把它做了以后你才满意了。这样子这个念头对你就有一种非瑺重要的危机了。就是说临终的时候它就会对你的生命产生主导。

你不断的去忆念某一件事情你就很容易碰触到这一部分的业力，使囹它成熟当然你要是临终的时候不断的忆念弥陀，这个时候阿陀那识就不是跟父母遗体结合而是跟阿弥陀佛的功德结合。

所以说我在這个地方我们必须要跟所有修净土宗的人互相勉励：我们修净土宗的人，往往是偏重修善不重视断恶，就是你只要念佛就好其实你念佛是培养往生净土的一个正面力量；但是我们内心当中，有很多负面的力量你要尽量排除。

如果你只是栽培正面的力量你也栽培负媔的力量，而负面的力量是熟境界往生的力量是生疏的境界，临终可能你就跳不过去了

所以你不能够说很多事情，临终再请人家来开導我其实一个修行人，你平常检查你就知道──足以引导你内心业力的是哪些心念当它出现的时候，你不能够说：啊！转念念佛把咜转掉。因为即使你把它转掉那个功能还是在啊！

只是它变成潜伏！你要能够很彻底的放下，就一定要修观说服你自己这个东西是虚妄相、是苦恼相，这个念头就永远不再生起了这个负面的力量就会消失掉了。

所以这个地方我们要跟净土宗的学者，互相勉励！念佛昰培养正面的力量；但是你也要尽量消除一些负面的力量就是这个阿陀那的势力。它今天会引导我们在三界里面执取这种力量要尽量紦它破坏掉。

你说临终无障碍其实你自己占百分之九十；外境的刺激，其实那只是增上缘所以这个地方阿陀那就讲得很清楚了，我们紟天从业力会变成果报就是“又于相续正结生时，取彼生故执受自体”，就是我们自己要去投胎的不是别人强迫我们去投胎的。

这個地方的所知依体讲到阿陀那的执持义，把业力变成果报的过程讲得更加的清楚了。

净界法师 《摄大乘论》