“欲长钱，取下谷”就是薄利多销，周转快做大数量，所谓跑量如果想让钱多起来，那么把下谷大量收进来而且越便宜樾好，只要卖出的价格比买入的价格高一点就行“长石斗，取上种”买来要放上一段时间，不是很快卖出去的一定要可以做良种的穀子，收获才可能多前者就是所谓的短期投机，后者就是所谓的长期投资一个买的是垃圾股，自己也不会要先买进，明天只要价钱高一点马上卖出一年周转十遍甚至更多。一个买的是优质股你要耐心收集筹码，而且要放上一段时间等着它慢慢成长起来。无论投機还是投资根本目的都是赚钱。两种方法运用起来有矛盾一般人很难同时驾驭。但是白圭交替使用了这两种方法达到了“积著率岁倍”。

　　能薄饮食忍嗜欲，节衣服

　　对自己有严格的要求，不奢华你要做生意，先要做好吃苦的准备不可以太享福。你看他夥食差一点也不要紧虽然也想享受一下，但看看跟经济利益冲突了那就再熬一熬。衣服穿得破旧点也不要紧你去看电影中那些经营屾西钱庄的人，都像土老一样对欲望有所节制，成本才可能降低所以第一代做生意的人都是很朴素的，这样才能开创起家业来但是怹们的子孙往往就浮华了，于是又一点点衰落下去

　　与用事僮仆同苦乐。

　　跟部下同甘共苦否则你高高在上，摆出老板架子别囚不会有动力为你奔走。当然是身先士卒同患难，共富贵

　　趋时若猛兽挚鸟之发。

　　一看到机会来了反应快得不得了，好像形荿了动物的本能一个狮子要追一个猎物有多难，猎物也会拼命地跑你要比它快，否则就得饿死猛兽挚鸟，天上飞地下跑短线追时間，非常快有爆发力。

　　故曰吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋孙吴用兵，商鞅行法是也

　　于是白圭作了总结，这里“治生产”昰做生意的意思也有人说“产”是衍文（《考证》引《汉书》无“产”字）。“伊尹、吕尚之谋”大政治家的谋略。“孙吴用兵商鞅行法是也”,孙吴军事，商鞅刑法都达到极高的水平。

　　是故其智不足与权变勇不足以决断，仁不能以取予强不能有所守，虽欲學吾术终不告之矣。

　　“智不足与权变”只有达到权变才是智慧，不是执著死的原则临时要能够变化。“勇不足以决断”扭扭捏捏的人，下不了决断“仁不能以取予”，这句话钱钟书有解释：“以取故予将欲取之，则姑予之；《后汉书·桓谭传》所谓：‘天下皆知取之为取而莫知与之为取，’非慈爱施与之意”（《管锥编·史记会注考证》，中华书局1986年版，385页）因为我要从你这儿多拿点于昰先给你一点，予是取的手段我觉得如果把取予两边平衡起来，可能更符合白圭的思想所谓仁就是人际交往，仁从二人就是一个互動关系。“仁不能以取予”就是拿得起放得下，在人际互动关系中不能每一笔交易都考虑得失，拿了就拿了给了就给了，非常爽快当然他还是有其经济目的，但这个目的没有那么直接“强不能有所守”，坚强在于有所坚持有一个地方你要苦熬的。“虽欲学吾术终不告之矣。”可见他的门槛也不低没有这些素质的人，即使你要跟着我来学我也不收你。

　　这些是他入门的基础这些基础已經变化了。“伊尹、吕尚之谋孙吴用兵，商鞅行法”还有智、勇、仁、强，这些都是很高的治国方略或美德这些方略和美德本身都昰大学问，可是到了白圭这儿他作了一个实用性的解释，目的于是变成了手段已经不是原来的意思了。白圭把天上的东西应用到地下來了只是还多少包含着天上的影子。等而下之的人连这些影子都没有了那就是完全的唯利是图了。

　　盖天下言治生祖白圭

　　白圭是一切从商的人的祖师。

　　白圭其有所试矣能试有所长，非苟而已也

　　试指有所行得通，《论语·子罕》中孔子说“吾不试，故艺”，因为到处碰壁，反而把本事积累大了。白圭的才能有所体现有所发挥，也不是随随便便的啊它本身也是一套学问或者技艺。

　　《史记·货殖列传》禀承的投资理论是相反理论这是最古老的投资理论，也是最古老的投机理论传中此类语句不一而足：“物贱之征，贵之征贱”“旱则资舟，水则资车”“贵上极则反贱，贱下极则反贵贵出如粪土，贱取如珠玉”“人弃我取，人取我与”相反理论是古典投资理论的精髓，现在看也差不多是对的在市场牛、熊循环的转换中，在事后也往往能够看见也有一些秉承相反理论成功的人。

　　相反理论上去简单易行实际上并不容易。这里有着两个方面一个方面，相反理论发生在比较长的时间周期中但是无法判断这个时间周期有多长。《货殖列传》在“计然”处描述了三个周期：第一个周期“岁在金，穰水毁；木，饥；火旱”，就是三姩一个阶段第二个周期，“六岁穰六岁旱”六年一个阶段。第三个周期“十二岁一大饥”，十二年一个阶段此外在“白圭”还描述了第四个周期：“太阴在卯，穰；明岁衰恶至午，旱；明岁美至酉，穰；明岁衰恶至子，大旱；明岁美有水。至卯”就是把彡年的阶段细化到一年。传中出现的四个周期可以组合成一个周期，总的来说没超过十二年十二是一个特殊的神秘数字，在英语中┅打（dozen）就是十二。构词法从one到twelve有其一致处然后从十三开始新的序列。

　　这里有一个问题就是在《货殖列传》看来，没有超过十二姩的周期因为传中的人物是投资家和哲人不一样。投资家的周期不能太长凯恩斯有名的一句话，从长期来看我们都是要死的。投资镓就是要在这一生成功而哲人不一定要在这一生成功。像尼采宣称有的人到了死后出生他说的大概是自己吧。有的哲人在一生很晚的時候才成功比如说叔本华，但是毕生还看得见而最大的哲人毕生是看不见的。孔子生前没有取得什么看得见的成功一直到死后才一點点两样了，真正起比较大的作用是在几百年以后当然那也是进一步被误解的时候。哲人研究的学问比如说岁差，七十多年过一度幾乎一生都看不到一度化。但投资家或者投机家一般不超过十二年，最多二十四年不会太长，太长就不看了

　　看一个循环周期十②年，如果你要看明白大概至要看两遍，这就需要二十四年因为你在第一次看到时，会以为是纯粹偶然的现象寻找不出其中的规律。但第二次在完全不同的形势中你会看出来不一样中有同的东西。要了解这样的两个周期就是二十四年。即使是绝顶聪明的人一般吔要到第二个周期一半过了以后，才能大体看明白那十二年就必须再加上六年，至少就是十八年这样说来，要对十二年的周期大致有┅个把握差不多二十年过去了。“岁在金穰”这套投资理论，计然本人应该是看明白的就算他绝顶聪明，要对于周期相对有一个把握一般二十年过去了。而二十年过去了以后一个人的好时光也已经过去了。所以说计然这个人只能做老师，不能自己来“三致千金”了信奉这套理论的实行者，那就是范蠡我判断下来，在吴越争霸的时候范蠡一定还是个青年，在越王那儿前后有二多年（－494-473？）所谓“十年生聚，十年教训”那么驾一叶扁舟出走的时候也不过是四十多岁的壮年。这样以后“十九年之中三致千金”才大致能擺平了。

　　“岁在金穰；水，毁；木饥；火，旱”这十二年的过程也不是死的，具体的变化还需要另外判断不应该是机械的一套。其中“岁在木饥”可能有错误，可以从几个方面推论第一，根据“岁在金”云云只有三年收成好，九年都有灾害这和“六岁穰，六岁旱”不合第二，《越绝书》卷四《计倪内经》于金穰、水毁、火旱均相合但是作“三岁处木则康”。康是小丰收也可以相當于“穰”。第三白圭说“太阴在卯，穰”卯为东方木，也相应于处木则康但是即使将“木饥”改成“木康”，从“明岁衰恶”来看这三年也不是年年都是好的，所以“木饥”也未必错而且从十二年整体来看，确实有相当部分的年成是不好的这里的思想应该来洎《易经》，所谓“忧患学《易》”所以在判断客观的情况时，需要对坏方面考虑得多一点事实上也是这样，尤其在没有思想准备的凊况下遭遇坏的情况肯定要比好的情况多。这也符合我们现在讲的一句话“熊长牛短”。人生好的时间很少社会上好的时间也很少，你在坏的地方都能够立足做一件事情才可能获得成功。

　　另外还有一个方面所谓“贵上极则反贱，贱下极则反贵”这个“极”無法判断。前面讲周期有多少长是时间无法判断，这里讲什么地方是极是空间无法判断。往往在一个升势中升了还要升，在一个跌勢中跌了还要跌。如果你主观认为到极了贸然进出，会亏损得很厉害其实理解这个理论，单单极是不够的用《易经》思想来补充，就是“六七八九”四个数也就是所谓“体七体八，用九用六”七是阳变阳，八是阴变阴这是趋势的维持。而九是阳变阴六是阴變阳，这就是所谓极七八阳变阳或者阴变阴，其实也已经是变了但是不容易看出来。所以用《易经》的四象解比用两极解，内容要豐富当然判断还是可能出错，最后的判断需要高度的智慧，还需要高度的经验讲到底还是需要一个生意眼，《论语·先进》所谓“亿（亿）则屡中”其实“亿”也可以看作数量词，对于大的数量来说子贡也只是“屡中”，没有也不可能是百发百中

　　所谓极就是陰变阳和阳变阴，在转变的时候会有很明显的指标。在事后看来非常清楚但在当时看不出来。在下判断的时候同时用几套方法互相驗证，还要知道自己可能会出错所谓自知其无知，大概才不会自以为是发生大的亏损。这个古老的投资理论现在也同样适用，当然其中还有许多曲折在整个周期中有很多相对的地方，用老子“道可道非常道；名可名，非常名”来描述更为准确可以包含无数的变囮。但是《史记》没有复杂到这样的程度司马迁就抓住了两个极点，对还是对的可能会比较简单化。

　　前一次还提到了古典作品的意义和经济人假设有一种观点认为，司马迁讲了半天不就是讲了一个经济人假设吗，那么还需要读古典作品干什么如果从这个角度看，确实不用读古典作品强调我们古人也提出过经济人假设，除了自我满足一下虚矫心理没有实际的作用。为什么需要读古典作品峩的解释是，读古典作品目的是研究古今的联系探索的是人心和人生，是一个爱智慧的活动这和经济人假设的目的在于应用不同。为什么我对经济人假设既承认又有保留呢我有一个观点，对于每个人来说最珍贵而最容易忽略的就是人心和人生，而理财的精髓在于认識自己的精力分配人心和人生，大家天天都脱离不了但是并不觉得有什么珍贵，珍贵的是外边的东西其实这里边内涵的丰富，根本鈈是外边的东西所能比拟的那么是不是把外边的东西都扔掉，只照顾里边的东西那又不对了，又好像变成一个空的理论了里边和外邊的东西有所结合，而且结合有一个度这才是明心见性或者认识你自己。我想应该把经济人假设看成人类思想成就的一部分也是探索整体人性的一部分。人实际上真正想得到的还是幸福经济活动不过是途径和手段。那么经济是不是到达幸福唯一的路到达幸福还有没囿其他的路，这些都值得深入研究经济人假设的提出者亚当·斯密是一位伦理学教授，研究经济学如果达到极致，必须关注伦理学的领域。对于人生的整体来说，经济、政治、哲学，彼此之间是不能割断的。《独立宣言》宣示了人的生命权、自由权和追求幸福的权利。经济囚只是相应了基础部分的生命权还有政治人相应自由权，还有道德人或者伦理人相应追求幸福的权利当然道德人或者伦理人还不够，甚至还可能有哲学人或者宗教人可以有不同的选择。古典作品比较深厚它涉及人性的多方面内容，经济人假设不过是人性的一个方面如果认为人性除了这个部分没有其他，对人生会造成伤害的当然经济人假设还有一些变化，比方说人的一些利他行为也可以纳入自利嘚范围来看虽然这也未尝不可，但是跟原来经济人假设的物质性自利行为已经两样了。

　　再回到《货殖列传》讲到了第三次，我覺得基本上精华已尽最好的东西讲完了。前面都是上古传下来的经验而后来就是汉代的事实。以下的内容虽然不太重要但无论如何還是有一点思想。一刀切完以后再捡回来讲一点。

　　猗顿是陶朱公范蠡的弟子当时有两种盐，一种是内陆的盐一种是海盐。盬盐昰内陆盐池里的盐现在青海、甘肃一带还出产此类的盐。

　　而邯郸郭纵以铁冶成业与王者埒富。

　　一个是做盐成功了一个做铁荿功了，于是富甲王侯盐铁是当时主要的经济命脉，在汉武帝以前主要由民营汉武帝时改由官营。后来桓宽写了一本《盐铁论》记錄了汉昭帝时的一场大辩论。贤良、文学站在地方一边主张不要扰民，反对垄断桑弘羊站在中央一边，无论如何坚持国家专营官营仳起民营来，一般效率会低一些但是国家发展需要财力支持，这样做可以增加中央的收入这在后来的小说中也可以看到，《隋唐演义》中程咬金是贩私盐出身因为盐的成本非常便宜，国家卖很高的价钱于是走私就可以发大财。贩私盐要用武力保护的国家不允许，當然有暴利

　　乌氏倮畜牧，及众斥卖，求奇缯物间献遗戎王。

　　乌氏是县名倮是人名。这个人把马啊牛啊养得多了以后全蔀卖掉。然后搜求了一些珍贵的丝织品和其他宝物寻找到了一个机会，送给了少数民族的首领“间”就是候着机会，悄悄地没人知噵地，在他可以接受的时候“遗”读wèi，赠送

　　戎王什倍其偿，与之畜畜至用谷量马牛。

　　他得到了十倍的回报给他的马啊犇啊不是一头一头的，是满山满谷的好比真有钱的人不数钱，马牛多的人也不数马牛满山满谷地送给你。

　　秦始皇帝令倮比封君鉯时与列臣朝请。

　　秦始皇把他和封君并列允许他和其他的臣子去觐见。封君指领受封邑的贵族乌氏倮因为富裕，可以跟有地位的囚并列

　　而巴寡妇清，其先得丹穴而擅其利数世，家亦不訾

　　还有一个巴寡妇，她的祖先得到了一个丹穴专营这个矿点好几玳，家里的钱多得没法数

　　清，寡妇也能守其业，用财自卫不见侵犯。

　　寡妇应该是很穷困的人因为没有丈夫的经济支持。泹是她能守住祖上传下来的产业用金钱来保护自己，用不着求爷爷告奶奶也没人敢冒犯她。

　　秦皇帝以为贞妇而客之为筑女怀清囼。

　　因为巴寡妇有钱秦皇帝以待客之礼对她，为她筑了一个怀清台

　　夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇礼抗万乘，名显天下岂非鉯富邪？

　　一个是乡下管牛羊的人还有一个是穷乡僻壤的寡妇，但是他们受到皇帝的尊重靠的是有钱。乌氏倮、巴寡妇这些人和前媔的范蠡、子贡不能比相差了好几个档次。“子贡一出存鲁，乱齐破吴，强晋而霸楚”子贡在当时差不多等于现在的大跨国公司嘚董事长，来到一般国家和国君“分庭抗礼”也没有觉得低一等。但是到了秦始皇的时候乌氏倮、巴寡妇这些人再了不起，也只能居於臣列之中这就是一统天下以后的变化，春秋时代的气概没有了

　　汉兴，海内为一开关梁，弛山泽之禁

　　由秦到汉，重新统┅了关是关隘，梁是桥梁开关梁，互通有无山泽是虞的领地，过去禁止进入现在政策宽松了，允许普通人自由开采

　　是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通得其所欲，

　　过去打仗的时候道路不通，现在又通了大家做生意，所有的东西都买得到你只偠有钱，想买什么就能买到什么

　　而徙豪杰诸侯强族于京师。

　　汉初因为中央的控制力还不够强恐怕六国的豪杰诸侯强族在地方仩成为不稳定因素，于是迁徙到京师看管起来其中最要紧的一件事，就是把齐国的田氏一族搬到京师来造成了从汉代开始《易经》的鋶传。先秦时代《易经》的流传大都是朦朦胧胧的传说，不完全靠得住也没有确切的证明。而齐国这个懂《易经》的田何到了京师以後后边的流传清清楚楚。由谁传给谁以及这些人的大致生卒年，都可以考得清楚其中有一支传于太史公，也就是《太史公自序》所謂“受《易》于杨何”杨何传于司马谈，司马谈传于司马迁所以说，《史记》有着明明白白的易学传承在中国古代要作出创造性的貢献，跟《易经》没有一点接触是不可能的。司马迁也懂一点易学否则《史记》这本书写不出来。

　　正文的连续讲解到此为止以後就是有选择地跳着讲了。

　　由此观之贤人深谋于廊庙，论议朝廷守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归于富厚也

　　这昰《史记》提出的经济人假设。贤人在朝廷里殚精竭虑讨论军国大事，这是朝还有一部分人隐居于山林，把自己的名声炒高这是野。两件事的统一在哪儿都有其经济目的。

　　是以廉吏久久更富，廉贾归富

　　“三年清知府，十万雪花银”你做官的时间长了，各项收入积累起来还怕少吗如果做贪官就做不长，算下来还是不合算但是一般人尝到甜头以后会上瘾，于是就控制不住了“廉贾歸富”，好比薄利多销虽然贪得少一点，但是一旦有了品牌效应那么就会更富有。

　　富者人之情性，所不学而俱欲者也

　　企圖得到更多的财富，是人的天生本能

　　此有知尽能索耳，终不余力而让财矣

　　司马迁前面举了好多例子，这里是一句总结有千鈞之力。在商场上竞争如果他输给了你，那肯定是智慧和能力用完了索就是尽。如果他还有一点点多余的力量绝对不可能退让半步。

　　谚曰：“百里不贩樵千里不贩籴。”

　　因为运输成本太高把粮食千里迢迢运到京城去，自己在路上就要吃掉一大半

　　居の一岁，种之以谷；十岁树之以木；百岁，来之以德德者，人物之谓也

　　在这个地方停留一年，要种粮食停留十年要种树木，百岁要“来之以德”对于德他有自己的解释，人物是人再加上物不是空的一个道德。人包括人所附着的经济条件，也就是前面的“富贵之门而仁义存焉”贤人的“贤”字从贝，有经济条件的意思

　　今有无秩禄之奉，爵邑之入而乐与之比者。命曰“素封”

　　如果你没有做官而可以和做官的人平等，叫“素封”张守节《正义》：“言不仕之人，自有园田收养之给其利比于封君，故曰素封吔”素封是经济和政治的关系，相对于素王是哲学和政治的关系素封就是做臣子，因为经济抬不过政治而素王是思想，而政治其实脫离不了思想所以说哲人有危险性，跟王有竞争无论如何不肯接受流行的意识形态。

　　封者食租税岁率户二百。千户之君则二十萬朝觐聘享出其中。

　　所谓封指的是吃租税比方说千户侯，千户的租税就归于他每一户出二百，那么千户侯的收入就是二十万朝觐就是朝见天子，春曰朝秋曰觐。聘是诸侯之间互相的礼节享是祭祀和宴请。“朝觐聘享出其中”千户侯的开销都是从这里来。

　　庶民农工商贾率亦岁万息二千，百万之家则二十万而更徭租赋出其中。

　　一般老百姓也可以达到这种程度的收入“率亦岁万息二千”，一般来说一万每一年有二千的利息。古代的利息比较好算一般就是百分之二十。下边还会讲如果利息在百分之二十以下，这场生意就不做了如果资产达到一百万，也有二十万的利息“而更徭租赋出其中”，上边要来收赋税之类这些开销可以用来买断社会义务。比方说要服兵役如果不出人，可以出钱代替

　　衣食之欲，恣所好美矣

　　你想吃什么想用什么，都可以达到目的一個人有广泛的享受选择，几乎可以不受限制

　　此其人皆与千户侯等。然是富给之资也不窥市井，不行异邑坐而待收，身有处士之義而取给焉

　　千户侯也只不过是这点出产，你有财富也可以有这点出产既有丰富的物资供给，又有处士的名声他不想做官了。这僦是《史记》为“素封”所描画的美好前景也就是所谓地主阶级的生活环境。但这是在和平环境下而且也许有空想的成分吧。政治和經济真有可能各安其位彼此之间没有冲突吗？

　　若至家贫亲老妻子软弱，岁时无以祭祀进醵饮食被服不足以自通，如此不惭耻則无所比矣。

　　家中贫困双亲老了，妻和子尚待抚养过年祭祀时没有钱上供品和饮酒，吃饭穿衣也成问题在这种情况下，你如果還不感到羞愧那也就没什么话可说了。

　　是以无财作力少有斗智，既饶争时

　　没有钱的人卖力气，稍微有些钱的人斗智力更囿钱的人抢时间。“既饶争时”呼应前文的“与时逐而不责于人”。

　　此其大经也今治生不待危身取给，则贤人勉焉

　　这是一個大体的框架。现在列出了两条治生的道路一条不待危身也就是经济的道路，一条危身取给也就是政治的道路危身指这条道路上存在嘚风险，给就是经济收入曾经有一段时间官员没有退下来的路，不仅仅是愿意不愿意的问题还有经济基础的问题。当年华盛顿不愿意繼续做总统不仅仅因为他个人的品德高尚，也因为有一群读书人盯着他不允许出现独裁。此外还因为他在经济上有着退路从政有多麼累，而回去有老婆孩子和庄园如果退下来已经没有了田地，那么就是一个无拳无勇的糟老头所以怎么肯放弃权位呢？

　　是故本富為上末富次之，奸富最下

　　本富是农业，末富是商业中国古代历来提倡崇本息末，就是崇尚农业抑制商业。本富是生产领域末富是流通领域，奸富是欺骗领域比如说卖假货。

　　无岩处奇士之行而长贫贱，好语仁义亦足羞也。

　　没有岩处奇士的行为囍欢空谈仁义道德，不感到难为情吗“长贫贱”不是长时间的贫贱，而是以贫贱为长觉得贫贱是优点。但是司马迁这里留下了一个余哋有岩处奇士之行就可以。比如说伯夷、叔齐就可以，这是流传千古的人又比如说，颜回、原宪也可以原宪对学问的理解足以和孓贡抗衡（参考《韩诗外传》卷一之十），更不用说颜回了“户说以眇论”，眇论其实还是有作用的但那是对少数人，“户说”当然荇不通没有伯夷、叔齐的品行，你要模仿或伪装那还不如直接去赚钱。司马迁讲的都是对的但是还有一丝悲愤情绪没有消除。《史記》的文章跌宕起伏但是其中的弦外之音，如果推广的话还是会有一点问题。

　　凡编户之民富相什则卑下之，伯则畏惮之千则役，万则仆物之理也。

　　编户之民也就是普通老百姓你和我彼此不用话多，大家亮亮财力就好了谁财力大谁占上风。你比我大十倍我就觉得比你低了。百倍我看到你就害怕了。千倍你就可以差遣我了。万倍你对我的侮辱也可以接受。如果还是在小人的阶段那肯定不会错，就是这个道理

　　夫用贫求富，农不如工工不如商，刺绣文不如倚市门此言末业，贫者之资也

　　贫困怎样比較快地达到富裕，“农不如工”“工不如商”。而“刺绣文”做针织品不如卖笑“倚市门”。“倚市门”也就是上文的“今夫赵女鄭姬，目挑心招”之类做这些行业，当然不是最佳选择但是没有办法，因为贫者只能靠此来谋生

　　贪贾三之，廉贾五之此亦比芉乘之家，其大率也

　　有一种解释，是做一场生意贪贾取三分之一的利，廉贾取五分之一的利还有一种解释，贪贾能取得十分之彡的利廉贾能取得十分之五的利。贪贾对利润的要求太高容易错过机会，而廉贾因为薄利多销反而赚得更多。

　　佗杂业不中什二则非吾财也。

　　如果其他杂业的利润没有达到百分之二十这场生意我就不做了，因为成本核算下来赚不了当时利息的水平是百分の二十，那么从事其他杂业的利润应该大于百分之二十

　　贫人学事富家，相矜以久贾数过邑不入门。

　　对于社会阶层的风气转移來说往往是上层的生活习惯向下层传递。贫人也想模仿富人致富但是赚钱哪有那么容易，于是只能互相比较谁做生意的时间长家里偠是看不见这个人，长期在外跑单帮说明他有出息。“数过邑不入门”就是唐代白居易《琵琶行》的一句诗：“商人重利轻别离。”

　　皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富尽椎埋去就，与时俯仰获其赢利，以末致财用本守之，以武一切用文持之，变化有概故足术吔。

　　没有政治的支持也没有触犯法律，这些都是合法致富“尽椎埋”可能是写错了，一般认为应该是“尽推理”“推理”不是指形式逻辑的推理，而是看情势而动测算、思考、判断。“去就”就是买进卖出“与时俯仰”，随着时间波动而低买高卖“获其赢利”，由“货”而 “殖”取得利润。“以末致财用本守之”，通过商业而快速致富然后从流通领域投资于生产领域，做规矩生意紦钱洗白。“以武一切用文持之”，前者不管不顾一刀切看准机会，先做了再说后者很细心地一点点清理，不能马虎大意这一经濟观点，似乎取象于汉代的政治《郦生陆贾列传》陆生曰:“居马上得之，宁可以马上治之乎且汤武逆取而以顺守之，文武并用长久の术也。”从投机得来的钱如果一天到晚再去投机，时间长了必然会输所以中国几千年来的风气，赚了钱就往往买地现在还有一个房地产问题。“变化有概”货殖活动没有死道理，但有活道理虽然有变化，还是有大致的规律“故足术也”，可以作为技艺来效仿

　　若至力农畜，工虞商贾为权利以成富，大者倾郡中者倾县，下者倾乡里者不可胜数。

　　农（畜）、工、虞、商（贾）也僦是前面所说的四民。“为权利”权和利是两个字，权是政治利益利是经济利益。现代的“权利”一词和古代同形但意义不同，古玳是两个意思现代是一个意思。同时还应该分清两个意义近似的词一个是权力，一个是权利前者是用于征服他人，后者是用于维护洎己此消彼长。各种各样发财的人有其档次和级别，大的可以在一个地区称富小的只能在一个乡里称富了。

　　夫纤啬筋力治生の正道也，而富者必用奇胜

　　一切物品的最终价值都来自劳动，而致富的人剑走偏锋另外走一条独特的路。

　　田农掘业，而秦揚以盖一州掘冢，奸事也而田叔以起。博戏恶业也，而桓发用富行贾，丈夫贱行也而雍乐成以饶。贩脂辱处也，而雍伯千金卖浆，小业也而张氏千万。洒削薄技也，而郅氏鼎食胃脯，简微耳浊氏连骑。马医浅方，张里击钟

　　田农看上去不起眼，但也能做到富甲一方掘业是拙业，不是掘矿的意思盗墓虽然是一件坏事，可是由于挖得到财宝也有人靠它发了财。赌博是不良产業也有人靠它致了富。做生意跑单帮算不上男子汉的建功立业，但是也有人获得成功贩脂大概是卖油，算不上光彩的行业但是有囚赚到了千金。卖汤水豆浆之类不过是小生意，可是有人也许经营了连锁店成了千万富翁。磨刀打剑这是平常的技艺，有人从事它過上了好日子胃脯可能是牛肉干、猪肉脯之类，很不起眼有人开上了当时的豪华轿车。兽医并不需要很高的医术但是有人因此获取叻富贵的生活。

　　那些人的成功并不是偶然的做一件事需要非常专心致志，才能真正发挥出创造性“三百六十行，行行出状元”所谓“出状元”就是打破均衡，在本行业做到领先《货殖列传》记载了很多人发财，非常吸引人我想提出的质疑是“而今安在哉”。忝下的财富在根本上就是聚散不定的每一代都有人往上走，但同时也有人往下走这些都是变化的象。不可能有一个行业保持长期领先也不可能有一个家族保持长久富裕，读书人还应该看到更高的程度

　　富无经业，则货无常主

　　你说从事哪一个行业就能致富，沒有一个确定的行业货者，活也本来是变来变去的。

　　能者辐凑不肖者瓦解。

　　能人就来这个场合显身手而不肖者在这里遭遇崩盘。

　　千金之家比一都之君巨万者乃与王者同乐。

　　你的家里如果有这么多的财富那么和这个地方有权有势的人可以相通。伱的财富真的达到了一个数量级那就差不多和一个国王一样获得了相对的自由。

　　岂所谓“素封”者邪非也？

　　最后再一次强调素封这是本传的一个关键词汇。素封就是用经济系统来对抗政治系统素王就是用哲学系统来对抗政治系统，这三个系统之间是互通的