此书自2004年出版并在一些网站上粘帖，同道们从中受到不同程度的启发许多正处于十字路口的同修们兴奋地说：“我们从这本书中清晰地找到了该走的道路”；许多正處于盲修瞎炼的同修们说：“我们从这本书中明白了什么是修行，修行是要修清静平等心有了明确的修行目标，心里豁亮多了”；还有些同修们说：“看了这本书才知道自己这么多年来全是在盲修瞎炼走了许多弯路，现在才有了一个明确的方向”
许多同修纷纷来电要求邮购此书，将书中道理分享给同道们有些同修为了使当地更多的同修受益，自己出资在当地翻印；有些网上的同修积极在网上传播；还有的同修已把本书转换成MP3的语音光碟，还有不少同修在各地复印了此书传播给当地的同修，都体现出一颗大慈大悲广度众生之心茬此，妙善向各位同道们表示真诚的谢意
为满足广大同修们的要求，使更多的同修们能从中受益本书经修改后第五次再版印刷，望各位同道们多多指教 ----妙善 2008年2月目录
测验题………………………………………（1）
破障…………………………………………（3）
一.障碍在内鈈在外 ………………………（3）
二.目前修行者中存在的一些障碍 ………（5）
初识宇宙概况 ……………………………（41）
一．宇宙大小的无限性 …………………（41）
二．宇宙物质的无限性 …………………（42）
三．万事万物变化的无限性 ……………（42）
四．宇宙的启示 …………………………（43）
五．宇宙是阴阳物质在不同时空的组合 （44）
宇宙基本规律 …………………………（46）
一．阴阳根本律 ………………………（47）
１．神佛的存在形式 …………………（47）
２．神佛与人勾通的方式 ………………（48）
３．阴控制阳，并提前运行 ……………（49）
４．阴阳是一不是二 ……………………（51）
５．阴阳互偏互障的原因 ………………（54）
二．宇宙因果律 …………………………（59）
１．因果實例 ……………………………（59）
２．因果实例对人们的启示 ……………（65）
３．因果循环的基本原理 ………………（66）
三．中成极反律 …………………………（71）
１．左右偏执的根本原因 ……………… （72）
宇宙生命层次概况表………………………（79）
修行须知基本原理 ………………………（82）
一、意念力理论和心物辩证法……………（82）
二、生物仪器说及特异作用………………（85）
三、生物全息能理论………………………（88）
修行八正道…………………………………（92）
树立正知正见是修行的首要因素…………（94）
心物辩证相互转化………………………（114）
１．修行必须修心……………………… （118）
２．修心要修什么心…………………… （119）
宇宙及万事万物的真相——嫃空妙有… （124）
的本性及真相………………… （124）
二．凡所有相，皆是虚妄 …………… （126）
三．宇宙真相的启示 ………………… （129）
照见五蕴皆空………………………… （131）
一．何为五蕴………………………… （131）
二．五蕴使人们产生错觉…………… （133）
三．“受”也實不可得……………… （134）
四．如何照见五蕴皆空……………… （139）
悟道…………………………………… （141）
立平等心………………………………… （147）
一．众生平等…………………………… （147）
二．法门平等…………………………… （150）
三．万事万物平等…………………… （154）
四．佛魔平等 ………………………… （159）
生命的奥秘 …………………………… （163）
一．生命的本源 ……………………… （163）
二．无限的生命层次 ………………… （164）
三．寿命和命运 ……………………… （165）
四．生命本来就不生不灭 …………… （166）
五．异性相吸的奥秘………………… （168）
六．人道利于修行 ………………… （170）
七．死后及再生之迷………………… （171）
八．生命记忆中断之迷……………… （175）
九．中阴解脱之捷径 ………………… （176）
成功八要素 …………………………… （178）
离师无法离法无成 ………………… （200）
诚信是修佛的第一要素 ……………… （214）
祛“三毒” …………………………… （221）
持“五戒” …………………………… （227）
修“十善” …………………………… （233）
行“六度” …………………………… （235）
修炼 …………………………………… （240）
一．定功修炼 ………………………… （241）
二．定力可使能量转化 ……………… （243）
三．性光修炼 ………………………… （246）
四．三密相应修炼法 ………………… （249）
五．修炼嘚基本程序 ………………… （251）
六．修炼的注意事项 ………………… （254）
修行捷径十锦言 ……………………… （257）
答疑 …………………………………… （265）
生命旋回的奥秘——道法自然 ……… （295）
测验题答案 ………………………… （310）测验题
为了使各位同修能够自我检验，知道自己目前证悟到什么程度特出以下各题，当你看完每一题时自己先把答案写在纸上，先不要看后面的答案当你全部看完后再对照后面的答案，看自己答对了多少就知道自己目前证悟到什么程度。同时也可以查找出自己错在什么地方以便及时纠正。（答案在本書的最后）
1、俗话说：“眼见为实耳听为虚”，这句话对不对
2、佛的两位大弟子中，须菩提专乞富不乞贫自言：“贫者已经很困难，不应该再给他们增加负担而富者多施一碗饭，对他来说并不少什么”而大迦叶是专乞贫不乞富，并自言：“富者因何富是因为过詓世种福田，贫者为何贫是因为过去世未种福田，我为了给贫者提供种福田的机会所以才专乞贫”。二人所说谁对谁不对？
3、佛像昰不是佛为什么？拜佛像的作用是什么
4、“舍去小我得大我，舍去大我得无我无我方为永恒我”，这里面什么是小我什么是大我？什么是无我为什么无我还又有个永恒我？
5、一些有天眼的人当看到师父或佛菩萨显像时，常说某某师父或某某佛菩萨来了此说法對不对？是师父和佛菩萨真的来了吗为什么？原理何在
6、饿鬼、罗刹是好是坏？
7、既然众生皆有佛性与佛平等不二，为什么还要修佛
8、比如：一个人感冒了，主要原因是什么
9、有些人能遇到善知识，有些人却总遇到恶知识无意中总接触一些恶友，或偏知邪见之囚原因何在？
10、凡夫肉眼所见的各种物体认为都是真的；有天眼的人认为肉眼看到的相是假的而天眼看到的相才是真的。这两种认识對不对
11、比如：洗好一盆苹果，一个没有修行的人去挑了一个大的另一个修行人却挑了一个小的，二人谁对谁不对
12、“杀人者将来必下地狱”，此话对否“杀人是坏事”，此话对否为什么？
13、“有些事情是永远也不能改变的比如母子，母亲永远是母亲儿子永遠是儿子”，这句话对否
14、“凡是修佛的都是修内道，凡是练气功的都是修外道”这句话对否？为什么
15、什么是修行？修行是在修什么
16、到底有没有鬼、仙、神、佛？如果有为什么我们看不见？
17、念一句佛号为什么可以成佛什么原理？《成佛之道》序
许多已修荇证道的古大德、善知识曾言道：“开悟之前无论你修何法门，如何用功都跳不出盲修瞎炼的范围”。
佛曾言道：“正法时期持戒荿就；像法时期，禅定成就；末法时期智慧成就”。所谓智慧成就既是开悟明心后，彻悟了宇宙、人生的真相才能真正做到持戒和禪定，并依靠这种真实智慧才能取得修行成就如今正是末法时期，要想进入真正的修行必须先解决开悟问题。如果你没有开悟即使伱能修到一心不乱，也难以成佛因为“觉者为佛，不觉者为凡夫”有些高级科学家在思考问题时也能一心不乱，但他仅仅是科学家洏不是佛。由此可见成不成佛的关键所在是觉不觉悟。这就为我们点明了成佛的关键首先是觉悟
真正的修行，是要按照宇宙真相以及咜所包涵的宇宙规律为标准来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气，使自己的世界观、宇宙观更贴近宇宙本性最后达到与本性匼一。因此真正的修行就是改习气，改不符合本性的意、言、行但是，未开悟之前的修行者不知道宇宙的真相及规律是什么，没有奣确的修行标准更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的，又如何谈得上修行呢因此古人云：“修在悟前，非真修也”
不仅如此，许多修行者由于以自己的分别心来理解本门经典，难免解错悟偏如果修行者再加上执着，不仅谈不上修行反而造了更多更大的业障。因此古人云：“地狱门前僧道多”
因未开悟明心，虽修某法但不可能不起疑惑，虽也诚心努力用功但由于始终处于疑惑之中，囿疑惑则心不安定不安定则是生死的根本。不安定则不可能一门深入地精进因此难以成就。
观察世间目前的修行者心虽很诚，但大嘟处于十字路口不知所从。笔者曾在一些道埸向同修们提问：“什么是修行”竟然没有一人能答出来的。他们心虽很诚但由于不明悝，故不知如何才是修行佛和善知识都点的非常明确，修行就是修清静心断分别心，立平等心但有许多人还在到处找法，不知从何處修如同在茫茫大海，无方向地游来游去何时才能登达彼岸？
为使同修们早日开悟少走弯路，提前进入正修阶段故将自己参悟的┅些心得奉献给同修们。
在书中道明了各道及十法界的成因点明了修行是修什么？怎样修以及如何修炼和证悟。并提出了具体的指导方法通过向一部分同修道友讲授此法，很快在他们身上得到了验证并有一些特别真诚的修行者，在短短几个月里已得到明显的精进囷成效，甚至已经有人坐入那朵绽开的金莲
原本不想再动念写书，因为宇宙本性是不可能用语言描述真切的越是描述，反而离道越远但又因许多同修有求悟道之法，只好随缘提笔再续心得与同修共勉，作抛砖引玉之为
佛法的内涵非常深奥，尤其是大乘佛法更是深奧难懂难怪当年释迦牟尼佛在讲大乘佛法时，一万二千听经者中就有五千人当场退席。那还是在正法时期五千修至较高层次者尚且難以接受大乘佛法，何况如今是末法时期修行者的根基远不如当初的正法时期，故更难接受
因此，望同修们无论当下能否理解千万鈈要起分别心。如带着分别心来阅读此书不仅难以受益，反而会生瞋恚心而造业那不是作者的本意。真诚心是不加分别的真诚心是受益和精进的基础。如果带着分别、挑剔的眼光在进入内涵之前就已经被文字相障碍在外围，两边不立中何见欲求反已离道远。 真空妙有本自然一法不见佛自现。破 障
宇宙本来就是一个整体就是一真法界，本来是不存在任何障碍的是由于人们心理有障碍，才使六根、六触、六识产生了十八界这些界就是自己心理所设的障碍。要想证到一真法界必须先破除自己心理的一切障碍。
障碍越多离道越遠破除一重障碍，你就向道靠近了一步因此，修行的本身就是破障的过程而这些障碍都是自己多生多劫以来，执着于自我的心理需求在逐渐背离宇宙本性的过程中，不知不觉地养成了根深蒂固的习气长此以往，习惯成了自然使自己已经完全察觉不到这些属于背噵的东西，故非常难破
许多修行者，当自己修行中遇到各种障碍时总爱眼睛盯着社会、家庭和别人。认为是社会、家庭和别人给自己設置的障碍在阻碍自己修行。
有些慧根较好的人可能有些小神通常以神通显示自己。或常以神通来判断事物的对错、是非正因为用鉮通来指导生活中的大小事物，似乎对自己有利并有一定的准确性，还自以为了不起其实，这是在以神通来搞分别不知道神通是末洏非本，等于自己的心时刻在随着末梢转执着顺境，本身又是在培养自己的贪心时刻都在背离本性，并在造三恶道之因不仅加大了汾别心，而且障碍自己的修行相反，有些慧根较差的人总有一些自卑感认为自己慧根差就永远赶不上别人。这种思想等于经常在给自巳输入“自己慧根差”的程序在分别“自己慧根差”的前提下又羡慕别人的慧根好，细查深究又属于嫉妒心嫉妒又属于瞋恚心，同样昰在造三恶道之因其结果只能更加障碍自己的修行。如未明心细查一般修行人很难透过表象查出这些背离本性的实质和细节。
其实┅切障碍都来源于你自己的心。“万法唯心造”那么，障碍肯定也是你自己心理所造无论你是否承认，事实就是如此你可能会不相信，我可以告诉你这些都是我已经反复验证过的，你不必怀疑即使你一出门偶然扭伤了脚，也完全是你自己心里事先输入了矛盾的程序所造成的偶然和必然是一对阴阳，偶然和必然也是一不是二因此，一切偶然之中定存在着必然
如果你遇到障碍总是强调客观，查找别人的原因这就是本末倒置，这就是偏知偏见这样找下去，你永远不可能破除障碍这正是你修行无法精进的主要原因之一。
甚至囿些修行者自己遇到了一些障碍，遇到一些小灾、小病时常把责任推到师父和神佛身上。经常会说：“这是师父、佛在惩罚我”其實，你又想错了师父和佛从来不会惩罚任何人，他们是以大慈大悲之心和平等心在普度众生哪有心思和精力去管你这些小事，他们是夶超脱、大自在的圣人绝不可能活得那么累，这只是你自己以凡夫之心度圣人之腹罢了
其实，在开悟者眼里是没有障碍的所谓顺境、逆境也都是凡夫以分别心分别出来的。对自己有利的事就分别为顺境、好事；对自己不利的事就分别为逆境、坏事而在开悟者眼里，巳无我无他何有顺逆？一切都是自然而然一切境都是帮我修行的助缘，来者不拒顺其自然。那些总想顺境的人认为顺比逆好，其實还是分别心从本性来讲，顺境和逆境完全是平等的只是作用不同而已，并无好坏之分只是从两个不同的角度来助你修行，如果在順境中把握不好同样形成障碍，会使你栽大跟头许多当领导的不正是在顺境中栽了大跟头吗？
凡夫和圣人都生存在同一空间同一环境里，所遇之境是同样的为什么凡夫有障？而圣人无障呢为什么凡夫有烦恼而佛菩萨无烦恼呢？关键在于自心魔由心生，障从心起一切源于自心。如果能够认识到障碍在内不在外出现一切障碍都从自心找原因，这就是正知正见如果出现问题总是强调客观，埋怨別人总是找外面或别人的原因，就属于偏知偏见许多修行人，心虽很诚但正是由于知见上的偏差，越精进反而离道越远其结果很鈳能修入地狱，实为可怜！可惜！可叹！
因此要想破障，首先要明白障碍都是自己心里设置的不要向外找原因。然后从自己心里把它放下一切障碍将会不破自除。其实本来就不存在什么障碍，只是你没有悟道而已
二、目前修行者中存在的一些障碍
1、最大的障碍——分别心
人们由于不明白宇宙本性和真相，一切以自己的五官感知判断事物由于五官受三维的局限，把一切能感触到的东西都判断为“實有”由此而分别出有、无，继而分别出好坏、取舍等等
人们站在自我利益的角度上，进行着更加细致和执着的分别一切习惯于以洎我利益为判断事物好坏、是非、对错、善恶、取舍的标准。今天对我有利则判定为好事、好人明天对我不利则判定为坏事、坏人。多苼多劫以来人们就是这样来判定事物的。人们就是这样被你自己错误的认识反反复复地输入的程序控制着，形成了根深蒂固的习气——分别心
但是，宇宙的本性中是没有分别的万事万物中都包涵着宇宙本性。因为万事万物都是宇宙本性变现出来的一种相和作用既嘫万事万物之中都包涵着宇宙的本性，我们可以对任何一种事物进行剖析验证一下宇宙及万事万物的本性是否无分无别。
例如：辣椒的夲性没有好坏之分但爱吃辣椒的人就说它好，不爱吃的人就说它不好它本身并没有好坏，而这个“好”与“不好”是从哪里来的呢昰人们根据自己的需求分别出来并强加给它的。
又如：一套普通住房让一般工薪阶层的人住，就认为正合适；如果让一个乞丐来住他會认为这套房子如天堂一般；但是，如果让一个亿万富翁来住他就会认为这房子如贫民窟一般。房子的本性也没有好与不好而好与不恏完全是人们根据自己的利益，自己的需求分别出来的如果不信，你可以此方法类推一切事物
由此可见，宇宙及万事万物的本性中是鈈存在任何分别的而人们的分别心是完全背离宇宙本性的，正是由于人们错误的分别心才导致出一切烦恼障。
分别——善恶（好坏、昰非、对错）——取舍——执着——欲望——得失——烦恼
再往下分析除了人们各种各样、无穷无尽的烦恼以外，社会的动乱杀、妄、淫、盗以及战争等一切不安定因素，都源于人们的分别心而由于分别，才使得我们这颗心产生了种种不安定而成千上万的修行人多苼多劫未出六道，也正是由于这颗不安定的分别心
2、某些修行人为什么会产生更大的分别心
许多修行者，在未接触佛法之前对善恶的標准以及佛法中的一些戒律懂得较少，脑子象一张白纸分别也较少。但修上几年之后懂了一些佛法，知道了一些善恶标准或懂得了┅些戒规。但由于尚未开悟分别心没有减，却把分别心用在了学佛上一切按照自己所理解的程度，加上分别心则产生了更大更多的汾别。自己在执着修善的同时眼睛看到社会、家庭、别人都在作恶。看社会处处是邪恶腐败；看别人都是自私、作恶；埋怨家里人不修荇强求家里人都不吃肉；这个人自私，那个人可恶；甚至还分别出“上供不能供梨”有“让佛离开之意”；念佛不能在卫生间里念，囿污佛之意；还有人分别得非常细致到同修家里专挑毛病：“我闻到你家里有葱味”？；在修行者内部眼睛时刻盯着别人，这个是破戒那个是造业，这个是外道那个不如法，这个要受恶报那个要下地狱；甚至还公开攻击诽谤佛法和善知识，有些修净土的攻击修密嘚有些修佛的攻击修炼气功的，这个是邪道那个是外道，甚至还有人攻击净空法师传的是邪法等等如此都是大分别心在作怪。
若以岼等心来看众生皆是过去佛、现在佛或未来佛。每个不同的人和物只是表相不同作用不同而已。如同钳子、锤子、螺丝刀只是作用鈈同，没有好坏之分但分别心较大的修行者，表相上是厌恶从善实际上眼里看到众生和社会处处都是恶，其实说明自己心里念念都是惡在分别善恶，执着修善的同时另一面却在造恶。因为善恶是阴阳互根的是一不是二。只要执着善另一面肯定是造恶。这种人等於天天在往自己心里收垃圾特别执善的人，等于连细小的垃圾都不放过反而使自己烦恼重重。在执着善的心理支配下总想塑造完美嘚别人和社会，其实这是不可能的其结果是好心办坏事，自己还觉的很委屈还认为是别人不领情。这种执善的行为实属攀缘而不知昰自己的分别心所造。在你执着造“善”的同时另一面肯定是在造恶。因此带着分别心执着修善的人，反而给自己造成了更大障碍和哽多的烦恼不仅越修越不清净，而且执着善的同时实属偏在了善恶两边，其埸能因偏而不平衡很多附体现象都出在执着善的人身上（乘虚而入），因为这种人是在背道而驰执善的同时是在造恶业，当然要受到因果的惩罚
真正悟道者，应知道佛法即一切法一切法即佛法，是一不是二那些攻击气功修炼或道家修炼是外道的人，一是根本不了解现代气功的内涵纵观现今社会上的气功门派，绝大多數都是性命双修最终目标同样是成佛得道，绝非历史上专炼气功的门派同比；二是自己对佛法尚未真正悟道会读几本经典就自以为悟噵，执着本位而排斥他门以我执偏见来偏解“不二法门”，是自己尚在二法的分别之中只要你还不能以平等心看待一切法门，就是分別心就尚未真正地契入佛法，不知万法归一平等不二。修行是要放下分别和我执我见如果未立平等心，仍用执着心去研究佛法及法門其结果只能是产生更大的分别心。自以为已契入正法未入外道，实已离道更远把本来是互为存在的内、外，看成是截然分开对立嘚法门而且硬要排斥和消灭另一方，这本身就是背道的偏知偏见要想排斥和消灭另一方是永远不可能的，因为双方如同手心手背本來就是一不是二。
在各门各派的修行者中都有许多法执者在本门经典的长期熏陶中，并未理解经典的真实内涵反而养成了执着经典的“文字相”。例如：佛家称“佛”、“修行”基督教称“神”、“主”、“操练”，法执较重者听到不同的名词就会起反感。又如：茬佛教中对佛就有上百种称呼，其中“大医王”也是对佛的称呼在末法时期，为了适应现代众生的需要大多数佛都以“气功师”的方便法门出现来度众生，并以祛病健身为方便法门引其入门然后再把众生引入佛法。观世音菩萨在无数次度生中曾称谓过“妙善”、“妈祖”、“大罗刹王”、“圣母玛利亚”等。佛门常念的《大悲咒》里面的每一句都是观音菩萨曾经来世间度众生时用过的名字。而苴曾转生过鬼道这些变化是佛在恒顺众生，随着时空及众生的需要而变化所传的法门也是应时、应地、应众生的方便法门，这才体现叻佛的大智大慧而执着“名字相”、“文字相”的人，就是转不过来这个弯换一个名称就不认识佛与佛法了，而且又在有意无意中攻擊毁谤了佛法造下了地狱的果报。实在是对佛的本性一无所知对佛法并未契入实质，而是执着在表象上
在末法时期，要想普度众生佛就不可能仅以某一个宗教门派的面目出现，如果仅以佛教的面目出现只能度与佛有缘之人，就不可能普度众生现在是大开普度、萬法归一万教归宗的时代，使命要求佛必须以能统领所有门派的面目出现那么，为了适应这一使命的要求在当今时代只有“气功”不帶任何宗教色彩，可以使众生都能接受因此，“气功”就成了引导众生进入修行之门的方便法门而今的“气功”却完全不同于古代的“气功”，古代的“气功”大多是以修神通为主而今的“气功”是性命双修，绝非同比
有些人看到气功在度人时显示神通为人治病，僦认为是外道其实这是度众生的一种方便法门。如今未法时期的众生是无利不上因此，给他们治病和显示神通都是行方便法门而已當年释迦牟尼佛曾有“空拳度子”的典故：一小孩爬至井边，将要掉下释佛明知叫他回头是不可能的，因此手握空拳说给他糖吃，于昰小孩回头释佛也是以利益行方便法门。如果我们只执着在表相上而且认为佛是不变的，当然认不出佛的无量变化和方便法门有不尐佛门中人，由于自己未识佛性还以“气功和道家是外道、邪道”来障碍别人，造下了谤佛、谤法的大错
佛的空无本性中可产生无量無边的变化，而不变的是本性因此，不变的本性与变化的表象和作用也是一不是二在接触许多修行者中，这样的问题和障碍非常普遍因此，特别需要引起修行者的注意修行是在修自己，而不是去修别人因此，对其他法门千万不要妄加评论应以平等之心视之，以免造下地狱口业3、傲慢心产生的所知障
有些修行者初修时尚可虚心求教，但学了一些经论戒律之后自认为懂了不少佛法，甚至背得很熟心位反而越来越高。自以为是对他人总是生疑生嫉，放不下自己的架子向别人请教此时，只能说是对经论的字面上稍有理解离嫃正开悟尚有十万八千里。但由于傲慢心产生的所知障把自己障碍在经论的字面上，而不能深入参悟其中内涵真正的开悟不是从经论嘚字面上得到的，是从清静心里自然流露的有傲慢心的人却认为已有所得，对不如自己者轻慢瞧不起别人对比自己强的却心生嫉妒，甚至千方百计找一些理由去攻击诽谤别人说：“不是大德高僧讲的法我不听”。首先分别出来一个“大”和“高”甚至看到书中有“量级”二字，就大肆攻击说：“佛经里没有说过这两个字必是外道”。因此就以此二字来否定全书的内容那么请问：“佛经里没有说過电视机三个字，你家里为什么还要买电视机呢”佛经里讲的“品位”，其实就是量的级别换一个名词就不认识了，说明还是在着文芓相这种人学佛不是越学障碍越少，而是学入了死胡同中这正是大分别心造成的。
有的人甚至还说“净空法师讲的太浅了重复的太哆了”。自己不度众生反而站在一旁讥讽他人。别人在苦海里救度众生自己却站在岸上指手划脚地挑毛病。真正做事的人其精力大嘟用在利益众生的事业上，而正是那些不做事的人才会无事生非专挑别人毛病，说穿了实际是在嫉妒别人是分别心引发的瞋恚心。
这種傲慢心不仅障碍着自己不能进步在攻击、嫉妒别人的时候，反而又造下了身、口、意三业而且你攻击的对象场能越大，自己所受到嘚反作用力也越大其结果也越惨。过去曾有一女尼讥讽一老尼：“念经像狗叫”，她不知这位老尼已证得罗汉果位结果使自己转了伍百世的狗，受到上万年为狗的果报
其实，一粒石、一滴水、一片落叶都能为众生说法只是看你会不会悟。“要想佛法兴必须僧赞僧”。修行者如果都是相互轻视、讥讽实属破和合僧，是自灭佛法不仅障碍着自己难以成道，还造下了毁灭佛法的大罪是无间地狱嘚果报。有傲慢心的人今生即使积累很大的功德福报，充其量也只能修至修罗道如果造业较大，入地狱倒可能有份
有些修行人尚不奣白，由于自己的嫉妒而挑拨或障碍了别人与善知识的缘分使别人失去了请明师点化的机缘，就是障人修行断人慧命。断人慧命比害囚性命还要严重的多害人性命只是害了人家一生的性命，但是断人慧命等于杀人无数次因此，“障人修行地狱果报”，是什么道理呢因为修行之缘很可能多生多劫才能得遇一次，障人修行即是障误了别人多劫难遇的修行和成佛的良机耽误和浪费别人多劫的生命就等于杀生，而且等于杀害了别人无数次生命因此必下地狱。而且必须等待被其所害的人们都出地狱之后他才能从地狱里出来。被他所障的人越多他在地狱里停留的时间也越长。如同人道里杀人越多被判的刑期也越长如不明白此理，等到自己下地狱时还不明白是怎么丅的多么可悲！可叹！可怜！
若真修道人，不见世间过真修行的人，会有一种紧迫感知道今生时刻改自己的过错都恐怕来不及，哪囿时间去挑别人的毛病在悟道者心里，没有是非、善恶之分别一切都是正常的，因而不见世间过
傲慢心源于分别心，首先分别出有峩有他然后又执着于我的虚名、利益和偏见，总想处处表现自己而且别人还不能比自己强。如此心态在多生多劫中养成了傲慢的习气仍然是分别心的扩大。
要想破除傲慢心首先要破掉“我执”，要想放下“我执”首先要看破宇宙和万事万物的本性和真相。“凡所囿相皆是虚妄”。一切事物都只能用它的作用但实不可得，包括自我肉体何况虚名、利益和自我的见解？
修行人应该明白众生平等无别。一草一木、一沙一石皆是众生如同我身上的每一个细胞，与我平等无别皆我兄弟姊妹，皆可为我说法攻击众生就等于伤害洎己。如明此理才能树立平等无分别之心。如能树立平等心傲慢心不攻自破。在飞机上看下面的人如同蚂蚁在宇宙中看一个太阳系、银河系如同微尘一般，几乎都看不见何况我们如此渺小的人，简直是微不足道因此，我们人类不应该自以为是妄自尊大。
宇宙是無限的宇宙中的生命维层也是无限的，对于同一个事物每一个维层所看到或感知到的结果都是不同的。人类属于三维生命层次因此，人类的五官被限制在三维层次中障碍着自己对宇宙真相及多维层的认识。
例如宇宙及万事万物里面所存在的空间，肉眼看不见耳朵听不见，用手也摸不到空间属于四维，时间属于五维时间有过去、现在、未来。但是我们的肉眼只能看见这一秒钟的事物，前一秒钟和后一秒钟的事物都看不见因此，人们判断和认识事物的标准是脱离时空的人类的五官只能感知到长、宽、高三维以内的阳性事粅，而宇宙中万事万物都是阴阳互根的但是，人们却感知不到四维以上的阴性事物（肉眼可见的阳性事物连宇宙空间的1%也不到而肉眼看不见的阴性物质却占宇宙空间的99%以上）。因此人们看一切事物都是只看阳而不知阴；只看现在而不看过去和未来；只看事物的本身而鈈知道事物之间的密切联系及因果关系；只看事物的表相而不知内在的实质；只能看到事物的某一个角度，而不能全方位、多维层地认识倳物这就使我们对宇宙及万事万物的认识产生了重重障碍。
例如多数修行者不知佛的真相，认为佛如果来到人间都是驾着彩云，头頂放光身坐莲花，能呼风唤雨神通广大得如神话影片中的描述。其实神佛与我们同在一个空间，只是由于生命维层不同我们的肉眼受三维所限，神佛能看见我们我们却看不见他们。如同我们可以看见蚂蚁、微生物而两维生命层次的蚂蚁和微生物，却看不见我们彡维生命层次的人一样即使蚂蚁和细菌爬在人的身上，也不知我们是人同样，即使是佛在我们身边我们也看不到他们。
由于生命层佽不同相互之间很难勾通，因此人们不相信有鬼怪神佛。修行人虽然相信但由于理不通，再加上被三维肉眼所障信中总带有一些疑惑，或者干脆就是迷信由于疑惑而不能正信，就会不同程度地在修佛过程中产生一定的障碍
一个修行人，如果判断和认识事物仍鉯肉眼可见为参照标准，说明你还被三维的界限所困如果你还是认为眼睛只能看，耳朵只能听鼻子只能闻，这还是仍被三维所障眼、耳、鼻、舌、身、意为“六根”，六根相对“六尘”的色、声、香、味、触、法从而产生“六识”，加在一起称谓“ 18 界”而这 18
界都昰人的分别意识自造出来的。认为眼只能看耳只能听。这就是自己给自己划定了界限有了界限，人们就被这些界限所束缚因此，“堺”都是自己设置的障碍
有此障碍，说明尚未悟到本性不知道能看的，能听的能闻的是自己的本性。如果人死后灵体离开了肉体伱的眼、耳、鼻、舌、身还在，为什么不能看不能听，不能闻说明真正能看、能听、能闻的是真我本性。比如你自己可以作一个小試验，你默念一句“阿弥陀佛”虽未发出一点声音，但你自己却能听得清清楚楚字字分明。对于有神通的人更无界限你在千里以外乃至他方世界说什么，想什么做什么他都知道，无障无碍“天眼”可以突破时空，观察过去和未来的一切事物因为清静心使他回到夲性之中，从而打破了一切界限在宇宙及万事万物的本性中，其实根本不存在什么
18 界所谓的“界”，都是自己心理设置的如果能先從自己心理打破一切界的障碍，断掉以眼、耳、鼻、舌、身来判断和认识事物的习气就接近了本性。无障无碍的“五眼六神通”都是從你那清静法身的本性中变现出来的作用。
由于不明宇宙真相没有一个明确的总目标和某个修炼过程的阶段目标，修一段时间就开始疑惑了“我修的这个法对不对”？“我修了这么长时间为什么还会有灾为什么身上还有病”？“我修了这么长时间为什么还不出功能”“为什么我没有一点感应”？“是不是这个师父教我的法不对或者是不适合我修炼此法”？由于种种疑惑又开始找法，或者改弦异轍另修他门，或者对师父失去信心甚至半途而废，不再继续修炼了更严重的还会攻击或毁谤师父，造下地狱果报
这种现象所产生嘚障碍，基本原因仍在自己“行有不得，反求诸己”主要原因还在于自己的心是否能做到“真诚相信”。由于不能真诚相信对师父囷佛讲的话，不能原原本本、不打折扣地如实去做所以未见成效。不察自己的原因反而向外找障碍，其本身就是自己偏见过重结果洅去找法外求，反而背道更远例如，一些人打坐怕腿痛炼功怕冷、怕热、怕起早，自己懒惰怕吃苦然后给自己找一堆借口，强调一些客观理由这都属于偏知偏见。由于自己内心有这种偏知偏见在接触一些恶友中，说一些劝你退转的话正合自己的心意，于是就停圵了修炼甚至退转不修了。
疑惑心比较大的人虽然也有遇到明师的机缘，但是由于对明师的指导和点化不会认真去听，更不会原原夲本地照做只能是有缘无份，实为可惜
出现这种现象的修行人，你如果说他心不真诚他可能不会承认，认为自己对佛是一片真诚毫不疑惑。但是这并非真诚真诚之心是对佛和代表佛的明师所说的话，不加任何思索不加任何分别，不加任何疑惑把自己的思想放涳。如此才能原原本本、不折不扣地按照佛和明师的教导去做才能见到成效。
有一些修行者被障碍在法执上以至生生世世不能解脱。法执的表现一般都是执着乃至停留在对经论的研究上整天钻在经论里不停地研究佛法，甚至研究到钻牛角尖的地步反而使自己脑子不停地在想问题。甚至执着在经论的字面上执着在“名字相”上，生出许多自相矛盾的怪问题越研究思想越复杂，反而越不清静
真正嘚开悟者，没有一个是研究经论才开悟的经论都是开悟后的圣人写的，它只能指导你走哪条路如何走才是捷径。但是研究经论不能玳替走路，路还是要靠自己一步一步地去走修行必须自己去修，才能在修行过程中亲身证道
有些修行者总是抱着圣人的经论不放，总鉯为只要把圣人的经论研究透彻自己也就开悟了。其实凡人读懂的仅是文字字面的意思，如此研究下去永远也不能开悟。有些长期研究佛法的人讲起法来夸夸其谈，口若悬河习气一点也没改，只是增长了浮躁和傲慢的习气这种人还不懂得什么是修行，他研究佛法不是用来修行的而是为了给自己脸上贴金增长虚名的。
研究用的是识而开悟用的是智，而且二者是截然不同的两条路开悟是在清靜入定的前提下真智慧的自然流露。首先要把自己的头脑思想放空进入真正的禅定状态。从古至今千门万法都是修一个“定”字，定能生慧相反，头脑使用的越多分别也越多，越制造出更多的障碍把自我本性给层层封闭起来，把自己从宇宙的本源中拉出来背道洏驰。因此使用头脑修行是违背道的，不空掉自己的头脑是无法进入修行档次的
因此，经论里的道理懂了之后就应该放下“解”之後应扎扎实实进入“行”的阶段。如同“愚公移山”只停留在讨论和研究上，就是不动锹去挖永远也少不了一点土。只有“行”才能茬行中得到真正的“解”只有“行”才能说明你是真信。“解”、“行”合一才能在“证”的过程中靠近本性达到真正的解——开悟。如果一直停留在研究中永远也不可能开悟，充其量只能成为一位佛学研究家仍属于“识”的范畴，而与真实智慧相比仍属本末关系
在修行者中还存在另一种法执。见到一些“名望高”或所谓“神通大”的人则千方百计、挖空心思地去接近他们，总想求他们给个什麼大法几个月就可修成佛。最好是求他们的金口玉言说上一句话自己就可不修而成，或者在将来有大灾难时能保住全家平安这种现潒从表相上看类似法执，其实是一种更大的贪心这种人不想脚踏实地的修行，更不愿付出是一种投机赌一把的机会主义心理。这种人鈈仅给自己设置了更大的障碍反而易走火入魔，进入邪道十分危险。其结果是什么也得不到不仅是半途而废，而且贪心又造下了饿鬼道之因还有不少修行者只看表象是出家人，是有名气的修行人就盲目地跪拜求法，要求给点开示不知“末法时期邪师说法如恒河沙”，往往被一些邪师领入歧途
在宇宙中，得与失是平衡的欲得先失，不失不得得与失的总量是相等的。抱有投机思想和贪法之心修行的人只能背道而弛，修入饿鬼道一个连不失不得原理尚未理解的人，对于宇宙本性的“无失亦无得”则更难契入
法执还会表现茬修行的各个阶段，在六道中必须先修得人天标准以修善为主。但是要想修出六道，又必须放下善恶之分别此时，如果仍放不下善惡之分别则形成法执障碍，不可能脱离六道大多数人正是因修善而又执着善，才障碍着自己生生世世未出六道因为六道正是三善道囷三恶道组合而成，你心里只要还有善恶之分别你就难出六道。
有相当一部分修行人被眼前利益所障每天也烧香拜佛，磕头念经但求的是全家平安、消灾免难、身体无病、发财致富等福报。欲求近利必失远利。如细分析还是一种贪图享受的心理，其实还是在修更夶的贪心仍在造三恶道之因。即使修得一些福报不过是眼前近利。即使是天人当福报享尽之后，依然要下堕恶道何况你修的那点眼前之福，更是过眼烟云由于为享受而修福报，因此这种修行人为得大利也会舍些小利。但是要想出离六道，成佛证果前提条件昰忘我，是彻底的舍要放下一切。为享受而修福报的人其实是在修贪心，是在向恶鬼道靠近更不可能放下一切彻底的舍。因为他心裏还在执着“小我”这就是修行路上最大的障碍。修行是逆水行舟需要吃苦耐劳的各种付出，这种人患得患失斤斤计较，一旦吃苦辛劳的各种付出大于所换得的享受时他就认为不合算而退缩了，就不会再继续修行下去许多人被这种患得患失的心理障碍得步步后退，以至半途而废这种人其实尚未进入正式修行，还等于一直在外道上徘徊
舍去小我得大我，舍去大我得无我无我方为永恒我，永恒の我方证果这时的“我”，已不是凡夫概念中的“我”这个“我”是宇宙的真我本性，是无我之我而执着于近利，计较得失者自認为很聪明，做事不会吃亏正所谓“聪明反被聪明误”，抱着“我执”不舍的人是在背道而驰，怎会有得道之日
许多修行者在开悟の前不知道什么是开悟，这属于“悟前障”例如：有些人认为自己把钱财名利看得淡了既是开悟；有些人懂了一些因果既认为自己已经開悟了；有些人由于在家有烦恼，能舍得家庭总想出家修行既认为是开悟；有些人懂得一些佛法，从经论字面上得到一些参悟既认为是開悟；还有的人知道了自己前世的一些事就误认为是开悟；还有相当多的修行者把神通看得很重认为有些神通的人是高人，用神通判断倳物比较准确既是开悟的象征还错误地认为这就是真智慧的显现等等。其实这些都不是开悟，而且离开悟还有十万八千里真正的开悟是悟透了宇宙本性、宇宙和人生真相，这才是初步开悟而且开悟的过程并非一次完成，所谓“大悟十八九小悟无其数”。由多次小悟、大悟的积累才能达成智的升华
在以上举例中，因有烦恼想出家实为躲避烦恼，不是悟道而是背道尚不知烦恼由心而生，心若不轉躲到天涯海角也照样生烦恼。那些认为出家到寺院就是一片净土的想法是一种偏见和误解。末法时期寺院里也同社会一样，形形銫色鱼龙混杂。如果出家后难遇明师这可能会误此一生。其实真正的净土不在寺院，不在山林也不在某一国土，正所谓“一片净汢在心中”
因此，修心才是从根本上修至于执着“有神通即是开悟的人”，更是本末倒置神通无论多大，只不过是本性中显现出来嘚作用而已如果神通出在开悟之前，不知如何把握难免用神通造业，反而比没有神通的人造业更大有些已经开悟的人并不一定显现鉮通。开悟之后只有在长期的修行过程中除尽各种习气，神通才能自然出现因此，有无神通并不是开悟的象征鬼神都有五通，天魔則有更大的神通如果迷信、追求有神通的人，将是舍本求末心外求法，则会导致走火入魔更严重的还会被魔所控制。
悟后障是指某些人认为“一开悟既已大功告成就不用再修了”。其实开悟仅仅是“信、解、行、证”中的“解”，“行”才是刚刚开始进入正修阶段开悟后才刚刚悟透宇宙真相，自己多生多劫养成的各种习气只有在开悟后才能觉察到。此时才能进入一个长期的改正自己习气的阶段因此，开悟后才刚刚开始进入正修阶段笔者在各地讲法时，曾多次问过：“什么叫修行”几乎没有人能回答正确。所谓修行就昰改习气，修正自己不合道不符合本性的意、言、行。
在千千万万的修行人中能够真正开悟的人微乎其微，万里挑一非常难得。如果认为一开悟就万事大吉不用修行了，实为可惜这种人不仅误己而且误人。开悟只是“明心”将开悟的真实智慧灵活变通，随缘不變地运用在各种事物中对样样事物都能证道才为“见性”，见性才能成佛修行人千万切记，不可自设悟后障以免自误误他。
何为“外道”心外求法称为外道，并非有些人误解的歪门邪道即使你是在修佛法，只要尚未从心上修都可称为外道。有许多修佛者攻击气功和道家的修炼是外道实属偏见。目前大多数气功门派也同样是性命双修在悟道者眼里，不存在什么“外道”和“内道”之分别内外本来就是一不是二。但是对未悟道者来说，只是两个不同的修炼阶段没有初修的“外”，何有进修的“内”所有的修行人都是由外渐内的。因此在悟道者看来，此处的“外道”并非常人所误会的贬义只是内外的作用不同而已，其本性是一无别
内外虽是修行的鈈同阶段，无好坏之别但要识得真我，回归本性只有内求修心，别无二路许多修行者不明此理，长期停留在心外求法上执着于一些跑山、跑庙、烧香、磕头、放生、捐钱、印经书等方面。现代宗教大多都在搞一些表象的形式以超度、做佛事、唱念坐打等这些为主偠功课，很少有实质性的修行内容虽可积累一些功德福报，但仍是外围功勋它的作用是正修前的一种熏陶，这个过程起着对佛与佛法初信的作用虽不可缺，但又不可停留于此众生本来皆有佛性，多生多劫以来在欲界凡尘中待的时间长了，迷失了本性但由于那个佛种的程序还保留在阿赖耶识中，因此生生世世总在找一条回归之路。由于生生世世已经养成了向外寻找的习气因此，总以外求为道反而背道。形成了回归本性的障碍欲求反已离道远。这就是内求自心与心外求法之别
修行者既然承认“境由心生，境随心转”之理就不要把时间耽误在外求上，“即心是佛”的内在超越才是无上大法整个修炼过程就是觉醒和转变自己的心，以及以心对应所表现出來的习气心若能转，境自然转那么所谓的开悟、解脱、成佛都已大功告成。反之心若外求，虽也心诚却被开悟、解脱、成佛的假洺表象所转，终难成就
10、性命偏修，互偏互障
随着现代人越来越忙于工作、生活的社会发展对修行也越来越淡化，越来越简单乃至洎古以来就是性命双修的大好佛法也逐渐流失。一些人只炼功打坐而不修心养性；更多的修佛者是只念经、念佛不修命；甚至有些多年的修佛者还不会打坐性命无论偏于哪一方都会影响修行的进程。
性与命也是一对阴阳它是一不是二。而多数修行者把它看成二只炼功鈈修心者，等于还在执着身体的祛病或是执着一些小神通。只念经、念佛不打坐炼功者属于偏修性，使本来是一的性命变成了互偏互障修命虽非根本，但命与性息息相关如无命，性又显在何处偏在性命两边的主要原因，仍然是理不通仍然是自己的偏知偏见所造荿的。因此理不通，则法不明
性是本我主人，命属外壳房屋只修性不修命者，如同主人住在一个破烂不堪、漏风漏雨的房子里神鈈能安，又如何入定修性如果只修命不修性，如同豪华房屋中住着一个痴呆儿如此互偏互障，使双方的作用都不能充分地显现
修性楿当于造卫星，修命相当于造火箭火箭是能量和动力，把卫星送入太空是目的故双方缺一不可。有些只念佛、念经者刚念了两个小時就头晕眼花，上气不接下气或者腰酸背疼，身患多病气虚和病痛的干扰使你无法静心念佛。即使能坚持几个小时也是“口念弥陀惢散乱，喊破喉咙也惘然”
有这种现象的修行者，大多是在家修行的居士他们误认为净土宗只教念一句佛号，而不教如何打坐、修命其实并非如此，只是因他们没有拜师的师承关系一是打坐修定之中有许多深奥的技术问题，如无师指点易出偏差因此，只有在师父嘚指导下才能修炼如果你没有拜师的前提，又有谁会来指导你打坐呢自古以来千门万法都要打坐修定。打坐更重要的一面是“定能生慧”还是修性。二是由于自己的分别心认为打坐、修命、炼功都属外道不明白内外本来就是一不是二，本无好与不好之分这依然是茬空和有两边执着，实属偏知偏见尚未悟到真空妙有之间的关系和妙用，执着真空而不知妙用才造成了互偏互障。其实佛门各派皆囿坐禅修定之功，现代人只是改称“气功”一词就迷惑了大多数修行人，说明尚未悟道佛法即一切法，一切法即佛法就连吃、喝、拉、撒皆是佛法，何况炼功
在实践中验证，大多数先修炼气功后又入佛门的修行者无论是从理论基础还是修炼基础都打得比较坚实。叺佛门后的精进速度较快虽后入佛门，但是“磨刀不误砍柴功”。明白了“磨刀”和“砍柴”不偏不障之理而观察许多直接修佛的居士，普遍的身体状况及原理基础比较差多数都不会打坐，因此障碍较多精进速度较慢。这正是认为“磨刀”会误
“砍柴”功而不“磨刀”，反而障碍了“砍柴”速度这就是理不通则法不明。
近几年许多佛弟子在看了这本《成佛之道》后，一些有正见的居士已經认识到自己以前因缺少基础原理这一课，而使自己的修行进展很慢反过来要求我给他们补上这一课，因为许多最基本的原理都在气功課程里讲的非常清楚可使他们在理解佛法上有一种一步登天、通达本质的感觉。例如：“有没有神佛如果有，为什么又看不见”；佛法中讲的“来者实无来，去者实无去”是什么原理；“佛为什么是无处不在？”；“为什么修佛主要是修心”；“为什么念一句佛號就可以成佛？”；“因果是如何产生又如何循环？如何才可以了因果”；“各种神通的原理是什么？”；“为什么有神通的人可以知道过去和未来”等等这些问题，理通之后迎刃而解，并确立了正确的信念除此之外，从身体上也会消除许多障碍和顽疾仅仅在怹们听课的过程中，两三天内一公分多的肾结石自动排下；多年的子宫癌只听了两天课就自动化掉了减轻或消除了这些病障痛苦之后，怹们才能更好地入静念佛这难道有什么不好吗？甚至还有一些慧根较好的居士听了三天课就结了丹和性光，有的已产生了自动胎息彡天甚至超出了别人十几年所修之功，这正是磨刀不误砍柴工的深奥之理
在修行人中，许多人由于各种畏惧心理反而被障碍得寸步难荇。一是畏惧生活整天为眼前的生活和未来生活顾虑重重，总怕生活没有保证因此虽修行，心却不能清静总有后顾之忧，故难以修絀清静心其实，今生的一饮一啄莫非前定你今生挣多少钱花多少钱皆是定数，何况天无绝人之路修行人的生活越简单越好，只要能維持生活就行其它一切时间、精力都放在修行和度众生上，其它别无多求担心生活者，只是杞人忧天心生妄念，反而给自己修清静惢设置了障碍
印光大师在深山修行时，每年只种365棵芋头每天只挖一棵，下面长几个就吃几个没有就不吃，一切随缘我曾见过一位現代修行者，每月300元的退休工资供养师父200元，自己只留100元每天只吃一个馍，但此人现在已修成正果随时可坐着“走”，毫无牵挂
②是畏惧恶名。在修行、度众生的过程中总怕别人议论自己。由于一些人暂时不理解或许还会毁谤、误会、攻击自己。怕落下不好的洺声由此而心生委屈和烦恼。并障碍自己在修行路上畏首畏尾畏缩不前。
这是由于一方面还未看破、放下虚名才畏惧落下骂名。另┅方面还未悟到凡是这些误会、诽谤、攻击自己的人和事，都是帮自己修定力和忍辱的助缘在开悟真修者看来，实为难得是大菩萨來助自己修行证道，不仅不生委屈和烦恼反而应该发自内心地感谢他们，是他们在帮助自己断尽尘沙烦恼如果没有这些修行的助缘，菩萨行“六度法”中的“忍辱”又如何成就
过去有一典故：一对未婚男女相恋，女有身孕生子父母逼问与何人所为，女不敢说出真情谎称是临村寺中的老和尚。乡民围寺怒骂和尚并把孩子推给和尚，和尚一句话也未解释接过孩子回寺抚养。几年后女子良心不忍，说出实情乡民知错，跪拜寺门请罪和尚仍无一句怨言，把孩子还给女子回寺打坐。此乃已修行证道的高僧对恶名和清白已无分別，只是借此因缘修炼忍辱和定力而已
如果畏惧恶名，说明还在分别善恶执着虚名。别人夸赞你时你就高兴，同样是动心动念在汾别好坏，失去了定力和清静心别人对你的误会和毁谤，都不是无缘无故的大多是业障现前，如明此理既修忍辱，又可随缘消业障有何烦恼？其实顺境、逆境都是人心里分别出来的，对自己有利就认为是顺境对自己不利就认为是逆境，然后又分出个好坏来从宇宙本性的角度来看，顺逆只是两种不同的客观存在根本没有好坏之分，只是缘聚缘散的作用而已如明此理，无论何境都是帮自己净惢修定的助缘如此才能精进，才能在万缘之中放下万缘在万境之中修出清静心。如能悟透本性真空骂名何在？
三是畏惧死人们畏懼死是多生多劫以来所形成的。由于人们的肉眼看到的只是阳性的、表象的生死但看不见时间和阴性物质的灵体，误认为人和万物都有苼死时间有过去、现在和未来，但人的肉眼只能看到现在前一秒和后一秒的事物都看不见。人和万物是沿着时间坐标轴运行的因此，人和万事万物也同样有过去世、现在世和未来世你肉眼看不见，不等于它不存在如同小草、树叶秋天黄了，冬天枯萎了、落了从表相上及现在的时空看，它似乎是死了但是“春风吹又生”，年复一年地生、长、衰、落地运行着重复着。它死了吗人也是如此。
許多修佛人都承认有“六道轮回”但仍然悟不透人和万物是不生不死的。其实你只要承认六道轮回，就应该明白不生不灭之理如果囿生有灭，一生就完结了怎么又一直在六道里轮回呢？又是谁在六道里轮回呢如果认为有生有灭，说明你还没有真正弄懂什么是轮回即使相信有轮回，也不过是迷信而非正信。更不会明白为什么会有轮回怎样轮回。
现代科学已经验证了“物质不灭定律”人和万粅是物质的，是由阴性物质的波与阳性物质的基本粒子的因缘结合当人和万物表相上死的时候，正是阴阳两大物质暂时分离的时侯分離之后，阳性物质即使化成灰仍然是基本粒子，只是这些基本粒子又重新进行了排列组合此时，另外一种阴性物质——灵体进入它叒以另外一种生命形式而诞生。原来的阴性灵体分离出去之后根据上世的因缘，又投入了另一种阳性体中又重新随着阳性体的诞生而顯现出新的生命。万事万物都是永不停息地如此运转从来没有生灭。而你肉眼看到的所谓生灭只是生命的一个变化过程和阶段。如同夶海表面的层层波浪波浪只是表相，波浪的起伏是水在生灭吗它无论如何起伏变化成无限的形态，它依然是大海永远是水的本性，這个本性却是不生不灭的
由于人们分别出生死，而且最怕死因此，在自己的意识中反复输入了生死的程序你就会按照你自己编入的苼死程序运行。因此由自心产生的生存环境，也显现出表相上的有生有死这就是你自己心理制造的障碍，障碍你难出六道只要你心悝还有生死，还畏惧死那么，你就永远不能了脱生死永远出不了六道轮回的界与障。
四是畏惧恶道许多修行人，正是由于身受“八苦”及“三灾八难”的折磨心有余悸。认为在人道尚且有如此多的苦难何况是三恶道？所受之苦就更无法想象因此，由于畏惧入恶噵才想修行出离六道。但是由于有“怕”，有“求”的心理在逼你修行依然是以分别心在修分别事，反而产生了更大的障碍
修行昰在修清静心。若以分别心在修分别事其本身就是在造业，就是不清静如同用又脏又混的水洗东西，只能是越洗越脏其实在开悟者惢里，恶道也是本性中显现出来的一种假相是由自心幻化出来的。正如佛经所言：“凡所有相皆是虚妄”。虚妄假相有何可怕问题茬于自心不觉，把这些虚空假相误以为真才心生畏惧。我们每一个人都曾经在三恶道里住过多生多劫在地狱道里都多次经历过“锯分身、下油锅、割舌头、挖眼睛”等等的刑罚，但是如今你不是还活得很好吗不仅没死，连丝毫伤痕也没有当时所感到畏惧的只是你的惢理，无论受刑受罪是轻是重，时间长短都丝毫伤害不了你的法身。由此可见问题还是出自你的心理。
如果悟透了此理无论你入哬道，心都不迷明知不生不灭，那些假相皆是虚妄如同你在梦中不觉，认为梦中的事都是真的吓得你非常紧张，当你醒来之后大夢已觉，方知一切梦中之事都是假相有何惧哉？那麽你畏惧恶道的心理不是和梦中一样吗？佛菩萨无处不在既然无处不在，就说明怹与我们生存在同一个宇宙同一个空间，所不同的只是是觉与未觉而已觉者看宇宙是一真法界，不觉者看宇宙却是六道轮回如能开悟，你将会无所畏惧无所畏惧还有何障碍？
五是畏惧过失害怕自己有过失，怕别人不理解而埋怨自己因而在为众生做事或度人时畏艏畏尾，顾虑重重不敢大胆地行菩萨道。甚至躲在家里不愿与众生接触怕自己粘上什么是非。这样的修行并非真修行真修行的人必須在生活中磨炼自性。在与众生交往之中错误是难免的，是很正常的如果怕脚上磨泡就不敢爬山，你就永远也不能领略山顶的无限风咣如果你怕风浪而不敢行船，那么你永远也到不了辉煌的彼岸风浪是正常的自然现象，不正常的是你的心理这仍然是你心理自设的障碍。如细分析害怕过失实际上是尚未放下虚名和小我，宁可放弃度众生也不愿为众生承担责任，还是自私自利、心胸狭小的心理
茬修行过程中，要想断掉尘沙烦恼必须在度众生的过程中才能发现和消除。由于你畏惧过失而不敢度众生你就不可能发现自己的尘沙煩恼。烦恼和障碍不除何日能登达彼岸？因此在末法时期只靠自己修行而不度众生是不可能成就的。
这种畏惧过失而不敢行菩萨道的囚不明白自己与众生的关系。修行者如大树众生如土壤，是大树需要土壤而不是土壤需要大树。大树要想成材如同修行人想成佛證道，在修行过程中需要各种各样的助缘来助你成道即使是你已开悟，也仅仅是修行的开始你需要在世间与众生的交往中去证，去检驗你悟道的真理在这个过程中，同样不是一帆风顺的也需要一个长期的磨性和渐修过程。因此有过失是正常的，无过失倒非正常洏且不可能没有过失。而十全十美的人和事是没有的
深一步来讲，宇宙的本性中是没有过失和缺点的所谓的“过失”也是人心里分别絀来的。即使你做的再适当也难满足众人之心。所谓“众口难调”正是此理每个人都是站在自己的立场上看问题，挑毛病怎能不分別出所谓的“过失”？其实所谓的过失也是虚妄，也是人心里想出来的这本身就不是正知正见。如果因此而畏惧过失则是心随境转，障碍着自己寸步难行这种畏惧过失的心理，大多是由过于执着“善”所形成的在一个开悟者的心里，自己和别人都没有什么过失和缺点
宇宙的一切都是本性中显现出来的自然现象，只有作用而无好坏。一切都只是随缘去做即使是杀盗淫妄，也都是正常的不过昰因缘果报的显现而已。只有存在分别心的人才会分别出“过失”，而且因畏惧过失而被其所障
六是畏惧困难。许多修行人误认为学佛道路非常艰难只有慧根好的人才有希望修成，自己没有希望因而自暴自弃，知难而退这些人不明白慧根是怎样产生的。一般修行囚所说的慧根是指你前世修行所打下的基础，前世修行过程中清静心多一分习气少一分，就离本性近一些慧根就相对好一些。反之慧根则差一些慧根既然是你前世修行的基础，自己如果慧根差说明自己前世没有下功夫修，今生对于来世而言也是前世今生如不努仂，更待何时
但是，在开悟人心里根本不存在慧根的优劣问题。众生是一个法身本性完全相同，无优劣之别只是你自己因放不下洏被障盖了本性的显现。说得再确切一些是你自己的大脑不停地在思想，被妄念转成的“识”障盖了你的根本智。其实“修道不难，唯嫌捡择成道不难，放下既是”
更多的修行人则是被惰性所障，贪图享受害怕各种困难。例如：打坐时腰酸腿疼而不能坚持；炼動功怕冷、怕热怕起早而不能睡懒觉；有一点病就疑惑动念，畏惧不前停止了修行。由于贪图享受还会给自己找出种种借口：“我笁作忙，生意忙”；“家里有孩子上学”；“我还要照顾孙子”；“我爱人不支持我修行总干扰我”；“我还要照顾老人”等等。总之如果不想下功夫去克服困难，破除惰习能找出一百条理由为自己开脱。这些障碍都是来自内心贪图享受的懒惰习气是修行的最大障礙，是尚未修出浩然正气的表现科学的发展，是在引导人类走一条逐渐享受之路使人类惰性越来越大，在这种大环境中修行人如同逆水行舟，不进则退堕落得非常快。因此修行人必须时刻提起警觉之心，万不可贪图享受滋长惰性。只要惰性还在就必然堕入三惡道，又何谈成佛
每个人都有根深蒂固的惰习，尤其是现在的年轻人从小未吃过苦，更贪享受主要表现在贪吃、贪睡方面。虽信佛但又不能吃苦修行，即使修炼也是三天打鱼两天晒网，长期乃至生生世世被自己的惰性所障如果惰性不除，来世连人身尚且难保叒如何修行证果？因此修行的过程，就是改正习气和战胜自我的过程只有破除自我个性，才能融入那整体的、平等的真我本性
有些修行者学了不少经典，能说会道自以为修得不错。但在日常生活行、住、坐、卧中与众生交往中，种种习气发生之时自己却毫无察覺，任其发展不会返观内照。结果是虽然学佛很用心修行却不用功，习气不改说佛法条条是道，修行时完全脱节虽学佛法不仅不嘚妙用，反而因“不力行但学文”造成“长浮华，成何人”生出种种傲慢之心，障碍了自己的修行
“信”是为了“解”，是为了开悟“解”又是为了“行”和“证”。如果只有“信、解”而不“行”信非真信，解也非真解“信、解、行、证”是一个完整的修行程序，缺一而不可成就因此，在解的基础上必须下苦功夫去实践“行”和“证”。在行、住、坐、卧之中“念念返观察分别”，“紦握随缘不变”这样才能使学、修连贯，学为修用
有些修学者并未真解，只是知道了一些佛经中字面上的意思而无真正悟明真谛，僦用一些经中的话或自己知道的一些戒条去对照别人眼睛时时盯着别人，这个人做的不对那个人不如法，甚至闻到别人家里有葱味也偠指责即使是某个修佛的居士，他家的其它成员不一定都信佛他家的其他人就不能吃葱了吗？家里有葱味又有什么不正常的呢其实，不正常的正是自己的分别心这些人学佛念经也很下功夫，但所学之用不是用在如何修正自己的不良行为，而是专挑别人的毛病不僅对自己学无所获，反而在增长自己的傲慢心和所知障这种修学脱节者也是一种严重的习气，如不认识和改正则会给自己修行造成很夶的障碍。
还有另外一种相反的现象就是只盲修瞎炼，不学佛法经典不明道理，一直在弯路上绕来绕去这就是《弟子规》中说的：“但力行，不学文任已见，昧理真”有一修行者十几岁就开始修行，修了四十多年一直在跑山跑庙，招了附体并已被附体控制，洎己已经不能做主当看到这本《成佛之道》后，激动地掉下伤心之泪后悔自己走这么多年的弯路，今天才找到正路如果今生遇不到這本书，还不知道要盲修瞎炼到何年何月很有可能会误此一生。
许多修行人常以有无疾病来判断修行的好坏。认为修行好的人就不该囿病如果有病，说明你修的不好看某些人脸上气色好，就认为他修的好许多人被这种认识所障碍，甚至还认为修行好的人不仅不會出事，而且一切都应该很顺利有这种认识的人，稍有疾病或不顺之事则心生疑惑和诸多妄念。其实有病和不顺利完全是正常的。囿三维肉身存在必然要受到“生、老、病、死”规律的控制，即使是佛在人间也同样给我们示现一些病态，同样会有不利之事
例如：释迦牟尼佛在菩提树下昏倒七天七夜后大彻大悟，当时面色黑瘦皮包骨头。然而大彻大悟的是心，而不是面色佛说“是心是佛”。有大成就的人必然要经历比常人更大的磨难，这是使命这也正是“大魔成大佛”的必然修行过程。看一看观音菩萨、地藏王菩萨、釋迦牟尼佛以及耶酥等哪一位没有经历过大的魔难？哪一位又是一帆风顺成就的
又如：唐僧西天取经时，传法的是印度的戒贤律师戒贤律师当时虽已修成，但由于前世的因果现前其腰部溃烂，生蛆流脓痛疼难忍，但已照见五蕴皆空身受心不受，等待唐僧十年之玖传法给他，成就了大唐中国的宏法大业如果不明此理，当看到师父或善知识有病或有难时则对他们产生怀疑，必然会影响对师父戓善知识的诚信程度开悟与有病、有难并无直接关系。因此有病和不利之事都是正常的，是自然规律不正常的仍然是你自己的心。
修行人应该明白修行修的是心，觉悟的也是心能出六道的还是心，而不是肉体肉体的疾病和事物是否顺利，都是外境是末而不是夲。如果因此而动念生疑则心随境转，被其表象所障如明此理，则不再分别有病无病顺与不顺，只管一心清净地修下去即使临终疒未痊愈，往生的并不是你的肉体心既成佛，何憾之有
所知障是指：以已知的事物和知识作为参照标准，形成一种固定的思想模式障碍接受未知的事物和知识。比如一些修行人，当得知或修行某一法并从中受益后则认为如获法宝，执着此法难以放下。当再接触其它法时就以先学之法为参照标准，只要是与先学之法有所不同就一概排斥，不能接受又如：在我们生活中，许多人都是有病就去醫院只认打针吃药，当有人告诉他气功可以治病时他会毫不犹豫地说：“气功如果能治病，还要医院干什么”这就是典型的所知障。执着一法的同时又排斥另一法这就是偏知偏见。
但是这些人不知道，一是法法平等各种法都不矛盾，都是互相补充的关系；二是雖法法平等但在不同的修行层次中要用不同的法。如同过小河只能用小船渡大海必须乘大轮船，如果你乘小船去渡大海就必然被大浪打翻，不仅过不去还会葬身于大海。又如同上小学时学语文、数学到了中学、大学还要学语文、数学，但是所学的内容和层次却有所不同如果你被小学的内容所障碍，就不可能再提高层次了
修行学法也是如此，有些修行人听过某一法师讲法当再听别的法师讲法時，如有不同就听不进去，也可能正因此障碍了你得到那些更高层次的东西比如，大多数修行人都知道“末法时期邪师说法如恒河沙”，结果是什么人都不敢再接触了往往又因此障错过了真正的明师和善知识。
修行人都是在修“善”而且有些修行人还特别执着善，当你告诉他宇宙本性里无善无恶时他就不易接受。这是因为他一开始对“善”的理解就有偏差他把“善”理解为善恶之善。其实古人所编造的“善”字并非善恶之善，是接近本性的为善如“人之初，性本善”是指刚有人类之时，人的思想心理很单纯习气较少，很接近本性故谓之“性本善”。如果在修行道路上执着修善另一面却又在造恶，这正是不懂得善恶互根和本性中无善无恶之故第┅步让你修善，是让你先修至人天标准第二步又让你放下善，是让你修佛道标准如果仍执着在善上放不下，这就造成了所知障执着修善反又被善所障。
当年释佛在世之时许多修小乘佛法者，因所知障而不能接受大乘佛法当佛讲大乘佛法时，一万二千听经者中竟囿五千人当埸退出，这些人都是被所知障所障万劫难遇的真佛当面指点，就这样被自己的所知障白白给错过了
在当今的修行者中，被所知障障碍者也非常多他们的修行之心都非常真诚，但正是因为放不下所知障所以一直在走弯路或停滞不前。通过实际接触和观察所知障比较严重者，大多都是执着善的修行者但恰恰正是因为执着善，使自己偏在了一边一直不能进入正见和正修，因此所知障是執着修善者的最大障碍。
许多修行者以前都学过各种功法现在许多同修又进入了佛门，在这个过程中出现了一些认识上的问题由于理鈈明，就会产生门户之障碍
一是：一部分同修仍站在原气功的角度，放不下本门的“名字相”仍然停留在只练功不修心的层次上，这僦形成了障碍障碍自己不能向更高的层次迈进。
二是：一些原来炼功进入佛门之后，又开始反对炼功说炼功是外道。只念佛、读经、绕佛不打坐练功，这都属于性命偏修也是由偏见引起的。
三是：在各种宗教中站在本宗教的立埸上，攻击其它宗教；或在某一宗敎内站在自己宗派的立埸上攻击其它宗门。这些都是心胸狭小的门户之见
当然，修行人对某某功法或某宗教有感情这是可以理解的，让你放下名字相并不等于不让你修炼原法门，但是要从心里放下这个名字相只有心中不立门户，胸中才能装下无量的“门户”
经瑺会有人问我：“你修的是哪个门派”？我回答说：“无门无派虽在不同的时期也修不同的法，虽修某法但心中却不执着任何法。虽叺某门但心中却无任何门。只有心中无门无派你才能以一个平等的心去接触各门各派的所有众生，才能和各门各派交往只有在这个湔提下，才谈得上普度众生”其实无论何门何派，都是为了共同的修行目标——成佛得道只是名称的表象各异，修的方法不同殊途哃归。
你如果还站有本门户的立埸上你充其量只能度这一门派的人，就谈不上普度二字而佛是要普度三界众生，已经给我们明示了：鈈是只度某一宗门的弟子而是普度三界众生。
我们现在不仅要放下对原修门户的执着而且，即使是已经进入佛门的同修们还要再提高一个层次，放下宗教的门户之见有些修密的反对修净土的，修净土的或修禅宗的反对修密的这些都是心胸狭窄的门户之见。
我们修荇的层次如同上台阶如果你的脚不离开（放下）下面的台阶，你就上不去上面的台阶你要想提高自己的层次和心胸，就必须从放下开始这就是让我们放下门户之见的意义所在。否则这个“门户”就会把你圈在里面，反而成了我们前进的障碍
下面我们分析一下，放丅门户之见是否符合道本性是空，是没有分别没有执着，没有任何自我见解的当我们在修行道路上还没有达到本性的时候，还需要鼡各种法来修行但又不要执着在这些法上，更不要执着在某一宗门或派别上
修行是逆返归元，如同一棵大树执着门户等于爬到了末梢上，自己的道路越走越狭窄放下门户等于退到了树根部位，树上的一切都看明白了如果执着在树梢上，只能看到这一细枝而且已無路可走，只有回头方是岸
各宗各派，千门万法都是法身本性的显现，皆是同一个法身同一个整体。如同一体内的各个脏腑各个細胞，有何好坏有何不同？在一个人体中所有的脏腑和细胞，不都是这一整体中的一员吗又有何分别？为什么非要分别个你、我、怹为什么非要分出个我好你不好呢？
只有竖立了平等心才能断分别心，断了分别心才能真正达到平等心，这是相辅相成的所以说，根子还是在分别心上认为我这个法门好，才放不下这个假名没有好与不好之分别，一下子就从心里放下了《心经》中说：“无智亦无得，以无所得故”一切都是实不可得的假相，何况门户之虚名只有看破万法空相，才能放下放下了就破了一个障碍，破一个障礙就前进了一步
宇宙是一个整体，宇宙间本来是不存在任何障碍的一切障碍和界限都是你自己心里制造的，当你修到心里没有任何障礙时哪还有障？何处有界宇宙对你来说就是无障无碍的一真法界。
中国传统文化包括佛、道、医、儒、武而儒家学说中包含了做人嘚基本标准，如能完全做到儒家标准基本上可以达到小乘罗汉的层次，因此儒家学说又是修大乘佛法的基础，可见儒家学说的重要性
但是，近百年来中国在反对封建迷信的各种运动中，把儒家学说作为封建迷信进行批判和打击使儒家学说在中国已断档了近百年。經调查结果发现目前70岁以下的中国人，都没有学习过孔孟学说因此，在我们这几代人身上都缺乏做人的基本标准因此，现代的修行囚几乎都缺乏做人的根基
我们每一个修行人都应该知道，我们修行是为了出离六道而六道中人道的标准尚未做到，甚至可怜到尚未知噵的程度又怎能谈得上出离六道，圆成佛道呢
人道标准中要孝敬父母，如果连孝敬父母还做不到又怎能谈得上恒顺众生呢？人道标准中要尊敬师长如果连尊敬师长还做不到，又怎能得遇明师指点呢末法时期是“离师无法，离法无成”没有明师点化，又怎能修成囸果呢人道的标准是利己利他，而现代人大多是以自己的现实利益来判断是非今天对我有利就说你好，明天对我不利就说你坏这样嘚道德水平尚未修成人的心胸，又怎能向更高的层次上迈进呢而天道的道德标准是利他利己，菩萨道的标准是舍己利他如果连利己利怹尚做不到，又怎能谈得上利他利己和舍己利他呢
现代人中，尤其是年青人许多人还不懂得起码的礼貌知识、谦恭卑下、虚心求教、知恩图报、吃苦耐劳、不贪不求、布施精进、与人为善、己所不欲勿施于人，以及一些起码的因果常识、待人接物的交往常识还不懂又怎能向更高的层次修行呢？由于缺乏做人的根基虽也修行，但同时又在造更多更大的业业比功多，不仅不能上进反而可能在倒退。這种障碍可以说是当前我们修行人中最大的首要的障碍
因此，为了破除这一首要障碍建议同修们一定要补上这一课。目前全国甚至全卋界都在学习中国的孔孟学说早在二十世纪八十年代，英国的汤恩比教授曾经说过：“要想解决二十一世纪的世界问题只有中国的孔孟学说和大乘佛法。”因此我们要想补上这一课，要从《弟子规》学起
同修们可能都听说过“三期龙华”，第一期龙华会是太上老君鉯道家的面目出现度众生；第二期龙华是释迦佛以佛家的面目出现度众生；这次是以儒家的面目出现度众生为什么这次要选儒家出头呢？正是因为现代人缺乏做人的基本道德标准背道越来越远，要往上修行已没有基础等于是空中楼阁。只有儒家学说是一套完善的人道標准不仅我们修行人需要学习，要想挽救这个世界全人类都需要学习，补上人道标准这一课因此，我们修行人更应该首当其冲为洎己往上修行打下良好的基础。要想破掉这层缺乏根基的障碍我们每一个修行人不仅应当主动补上这一课，而且应当积极倡导用我们嘚努力去带动全人类补上这一课。
宇宙无边无际无始无终，无大无小无生无灭，宇宙间的物质无增无减、无垢无净、无多无少因为宇宙的本性是空。
宇宙究竟有多大它无边无际，不存在大小的概念用每秒30万里的速度（光速），要飞出太阳系需要20万光年象这样大嘚太阳系，仅在一个银河系中至少有3000亿个太阳系象如此这样大的银河系，在河外星系中仅仅是一粒微尘而在宇宙中又飘浮着这样无数個“微尘”。无边无际的宇宙在“黑洞”中也仅仅是一粒粒微尘，在“黑洞”中又飘浮着无数个所谓的宇宙
宇宙无边无际，谁也无法形容它的大小只有佛法称它为“其大无外，其小无内”“其小无内”是指宇宙中的物质是无限可分的。用现代科学手段可把物质分为汾子、原子、电子、质子、基本粒子、中微子、光子等当然，科学条件准许的话还可以永无止境地一直分下去。上古时期道家曾言道：“一尺之杆日去一半，永世不竭”早在几千年前，释佛曾证到：一根羊毛立着分为七份称兔毛尘；再立分七份为水尘；再立分七份称为金尘；再立分七份称为实聚微；再立分七份称色聚微；再立分七份称极微之微。一般的天眼层次只能看到实聚微再往下分，现代高倍显微镜也看不见但是，释佛早在几千年前就已验证宇宙间的物质是无限可分的。近些年曾有一些有特异功能的人从阴性的角度對宇宙物质进行了深入探索。甚至已经探索到时间和空间的10-220同时并发现，当物质的长度“米”分到10-35时称谓“一普米”，此时物质的长喥又越分越大当把一个所谓的“一普米”分开时，它会变成两个同样大小的“一普米”其结果是越分越多。如果把时间也如此分下去当把一秒钟分到10-43的时侯，称谓“一普秒”此时如果再往下分，一个“一普秒”就变成二个“一普秒”其结果也是越分越多这正是遵循物极必反，阴极生阳的宇宙规律但是，现代科学目前还远远达不到如此水平
宇宙的无边无际、无大无小，决定了宇宙物质的无限性如果宇宙有边际，就可在其内计算出有多少星系多少星球。而对于一个无边无际的事物来说是无法计算的它已经超出了人类数学的范围。
先不谈宇宙间有多少星系和星球仅我们地球上的物质，别说数量就连物种也无法说清。肉眼可见的阳性物质都无法计算何况占宇宙99%以上的阴性物质？我们的肉眼根本看不见它它以各种波的形式存在，充满空间而又不占有空间由此可见，宇宙间的物质也是无限的
三、万事万物变化的无限性
宇宙间万事万物每时每刻都在不停地变化。一个人躺在床上表相似乎没什么变化，但是你的呼吸、血液、各器官、细胞都在不停地变化；气在体内不停地运行；细胞在不停地生灭；你就在这一点也看不出的变化中逐渐成长和衰老如果你紟年六十岁，那么五十岁、四十岁、十岁的你又在哪里呢昨天的你，前天的你又在哪里呢
古人早就认识到：“道生一，一生二二生彡，三生万物”而万事万物又随着时间空间的变化，永不停息地变化下去
宇宙大小的无限性，物质的无限性变化的无限性给我们什麼启示呢？它使我们证悟到：
1、有限的事物就存在有多有少的概念。有多有少就存在有增有减的概念而宇宙是无限的，无限的就不存茬多少和增减由此使我们证悟到：宇宙的本性是不增不减的。
2、如果有增有减则导致出有生有灭。例如：一个人的寿命（从人的肉眼觀察到的表相）如果有限定的时间期限那么就有增有减，从表相上看就有生有灭由于人的肉眼只能看到现在，看不见空间（四维）、時间（五维）的过去和未来因此，错误地判断寿命有增有减生命有生有灭。
宇宙既然是无限的是无始无终的，因此宇宙既是不生鈈灭的。你所看到万事万物的所谓增减、生灭只是事物变化过程的一个阶段表相，而非本性
3、万事万物无限地、永不停息地变化，使峩们证悟到：万事万物只是显现它不同的作用我们只能用它的作用，但是得不到它因为它只是一种变化的假相。只有永恒不变的东西財是真的那么万事万物都在不停地变化，说明它不是真的只是一种能表现其作用而又实不可得的假相。
4、再进一步证悟：什么样的东覀才能不增不减、不生不灭而又实不可得呢？只有实质是“空”而又什么东西也不是的宇宙本性。它无形无相、无声无息、无作无为、如如不动它虽在宇宙及万事万物中，你却看不见它也找不到它。既无法形容它又无法描述它，它只是一种无形的存在即使你有伍眼六神通也看不到它，你只能在真正的清静入定中才能悟到它它空得一无所有，就连“空”的痕迹也没有但它能显现出一切相，显現出万事万物的不同作用来供众生享用，佛法称它为“妙有真空”众生只能看到它的表象，享用它的各种作用但又得不到它。因此佛家又称“凡所有相，皆是虚妄”为什么？因为万事万物的本性是空“体、相、用”三位是一体的，因此它所表现出来的相和用吔必然是空。既然体、相、用都是空所以它实不可得。
凡夫正因为不明白宇宙的真相不知道宇宙及万事万物的本性是空。万事万物只昰宇宙空性里变现出来的假相更不明白这些假相只能显现各种不同的作用，而实不可得迷惑颠倒地认为都是实有的、可得的。因此贪欲横生无止境地追求，造成了种种烦恼和痛苦
觉悟者悟透了宇宙的真相及本性，既随缘起用万事万物的奇妙作用而又丝毫不执着，鈈追求一切都是顺其自然。
既生活在世间融合于世间，又超凡脱俗是一种大超脱、大自在的极乐境界。这就是觉悟的人觉悟者即佛菩萨，不觉者即凡夫
五、宇宙是阴阳物质在不同时空的组合
宇宙是由阴阳两大物质的组合，但由于维层不同所处的时空也不同，其運行速度也不同
宇宙太大了，没有人能看清它的形状太阳系可以说是宇宙的微缩，我们可以通过太阳系的形状得知整个宇宙之形在呔阳系中，太阳是中心相对来说，太阳是不动的各行星都围绕着太阳旋转，如同一个巨大的立体车轮离太阳越近的行星，围绕太阳旋转一周相对时间似乎越短，离太阳越远的行星围绕太阳旋转一周，所需时间相对越长比如，地球绕太阳一周需要365天而离太阳较菦的星球可能只需200天，比地球离太阳更远的星球可能需要500天
我们再分析车轮，车轮无论旋转的快慢相对来说，中轴是如如不动的是詠恒不变的。在旋转过程中最外边的时空旋转一圈，在最靠近中轴的地方也同时是旋转一圈时间似乎相同，但是内圈与外圈的时间、涳间又是不相等的比如，绕太阳一周需200天与365天都是绕太阳一周，但它们的时间差是0.825就是说200天的一天，相当于我们地球运行的1.825天由此可见，越靠近中轴的相对时间越长反之则越短。
再看宇宙宇宙也同样可以视为一个不停旋转的立体车轮。与太阳系不同的是宇宙這个立体车轮是无边无际的，是无限大的宙心从表相看是如如不动的，紧靠宙心并能旋转的地方与我们所处的银河系，有着人们意想鈈到的时间差那个地方的一秒钟，相当于我们银河系的12亿8千万年由此可导出以下结论：
1、相对来说，宙心如如不动越靠近外圈，相對的时间也越短
2、相对来说，宙心如如不动无始无终，不生不灭宇宙车轮是一个不可分割的整体，因此无论处在宇宙车轮的任何蔀位，也都具有宙心（中轴）的特性也是无始无终，不生不灭的
3、从表相上看，越接近宙心一天的相对时间越长，相对寿命也越长相反，离宙心越远一天的相对时间越短，相对寿命也越短但这只是从表相上看，是维层的不同所决定时空的不同比如：人的寿命約100年；而狗的寿命只有20年；而细菌在一天里就生灭几次。相反在所谓的“北瞿卢洲”，人的寿命是一千岁；在兜率天天人的寿命是56亿7芉万年之久。这些不同时空变现的不同寿命也同样是一种表相佛从本性的角度所看到的是一真法界，是不生不灭的宇宙真相因此，寿命也是无限的由此可见，我们各道众生所看到的有生有灭以及寿命有长有短只是被肉眼所障的一种假相。
4、修行者从以上结论应当悟箌什么呢越靠近那个如如不动的宙心（本性），其生命层次越高寿命相对越长。如果把自己的心修入那如如不动的本性见性成佛。洇此启示我们修行就是修清静无为、如如不动之心。这才是回归这才是归依自己的本性，这才是最根本最究竟的皈依。
宇宙的本性Φ融涵着无限的规律这些规律与宇宙本性一样，也同样是无形无相、无声无息、无作无为它存在于万事万物之中，万事万物都在按着規律运行但规律丝毫却没有指挥、控制万事万物的痕迹。这就是宇宙本性的特征掌握宇宙基本规律，是在帮助我们修行人树立正知正見对指导我们学佛修行有着不可估量的意义，可使我们在修行路上少走许多弯路
宇宙间万事万物都是由相对的阴阳两种物质互为组成。它导出了孤阴不生、独阳不长、阴阳互根、阴中有阳、阳中有阴、阳极生阴、阴极生阳、阳阴平衡等规律
阳性物质的定义：阳性物质昰三维（长、宽、高）以内，以基本粒子的表现形式存在肉眼或借助科学仪器可见，其速度在光速以下它占有空间。
阴性物质的定义：阴性物质是四维（空间）以上以各种波的形式存在，肉眼或借助现代科学仪器也看不见它一起步即是超光速，它充满空间而又不占囿空间有穿透性、存留性、全息性。只有用特异功能（神通）才能感知、接收、控制和转化它
阴阳这两种物质包涵在同一事物里，万倳万物都是由这两种物质组成的因此称“阴阳互根”。下面我们仅对阴阳根本律中的“阴阳互根”理论作以简单的认识，以打破多生哆劫以来阳性五官对我们产生的种种障碍。
关于宇宙间有没有鬼怪神佛的问题一直是有神论者和无神论者长期争论不休的问题。如果說有神佛我们肉眼为什么看不见？如果说没有神佛为什么许多人潜意识或用神通能感知到神佛的存在。即使许多信佛、修佛的人也并非完全明白认为神佛如果来到人间，应该像小说、电影描述的那样：神佛驾着彩云脚踩莲花，头顶放光神通广大，能呼风唤雨等等
其实，鬼怪神佛都是以阴性物质的波群为主体的生命是超光速的，凡夫的肉眼是看不见的只有有神通的人才能看见或与他们勾通。怹们与我们虽在不同的维层世界但与我们同在一个空间，只是无法勾通而已如同我们看电视，各个频道比如是各维层的生命（佛家称┿法界）都同在一个电视机里显象，如同十法界都在同一空间但各频道又不能相互勾通。这是宇宙规律的自然法则所决定的如果把所有的频道（十法界）都同时显现在一个屏幕上，整个宇宙就乱套了而且什么也看不清。
神佛存在的另一种方式是他们可以从以阴性為主的生命形态，通过投胎转化为以阳性为主的生命形态可在各道中现象，从表象上看他们与六
此书自2004年出版并在一些网站上粘帖，同道们从中受到不同程度的启发许多正处于十字路口的同修们兴奋地说：“我们从这本书中清晰地找到了该走的道路”；许多正處于盲修瞎炼的同修们说：“我们从这本书中明白了什么是修行，修行是要修清静平等心有了明确的修行目标，心里豁亮多了”；还有些同修们说：“看了这本书才知道自己这么多年来全是在盲修瞎炼走了许多弯路，现在才有了一个明确的方向”
许多同修纷纷来电要求邮购此书，将书中道理分享给同道们有些同修为了使当地更多的同修受益，自己出资在当地翻印；有些网上的同修积极在网上传播；还有的同修已把本书转换成MP3的语音光碟，还有不少同修在各地复印了此书传播给当地的同修，都体现出一颗大慈大悲广度众生之心茬此，妙善向各位同道们表示真诚的谢意
为满足广大同修们的要求，使更多的同修们能从中受益本书经修改后第五次再版印刷，望各位同道们多多指教 ----妙善 2008年2月目录
测验题………………………………………（1）
破障…………………………………………（3）
一.障碍在内鈈在外 ………………………（3）
二.目前修行者中存在的一些障碍 ………（5）
初识宇宙概况 ……………………………（41）
一．宇宙大小的无限性 …………………（41）
二．宇宙物质的无限性 …………………（42）
三．万事万物变化的无限性 ……………（42）
四．宇宙的启示 …………………………（43）
五．宇宙是阴阳物质在不同时空的组合 （44）
宇宙基本规律 …………………………（46）
一．阴阳根本律 ………………………（47）
１．神佛的存在形式 …………………（47）
２．神佛与人勾通的方式 ………………（48）
３．阴控制阳，并提前运行 ……………（49）
４．阴阳是一不是二 ……………………（51）
５．阴阳互偏互障的原因 ………………（54）
二．宇宙因果律 …………………………（59）
１．因果實例 ……………………………（59）
２．因果实例对人们的启示 ……………（65）
３．因果循环的基本原理 ………………（66）
三．中成极反律 …………………………（71）
１．左右偏执的根本原因 ……………… （72）
宇宙生命层次概况表………………………（79）
修行须知基本原理 ………………………（82）
一、意念力理论和心物辩证法……………（82）
二、生物仪器说及特异作用………………（85）
三、生物全息能理论………………………（88）
修行八正道…………………………………（92）
树立正知正见是修行的首要因素…………（94）
心物辩证相互转化………………………（114）
１．修行必须修心……………………… （118）
２．修心要修什么心…………………… （119）
宇宙及万事万物的真相——嫃空妙有… （124）
的本性及真相………………… （124）
二．凡所有相，皆是虚妄 …………… （126）
三．宇宙真相的启示 ………………… （129）
照见五蕴皆空………………………… （131）
一．何为五蕴………………………… （131）
二．五蕴使人们产生错觉…………… （133）
三．“受”也實不可得……………… （134）
四．如何照见五蕴皆空……………… （139）
悟道…………………………………… （141）
立平等心………………………………… （147）
一．众生平等…………………………… （147）
二．法门平等…………………………… （150）
三．万事万物平等…………………… （154）
四．佛魔平等 ………………………… （159）
生命的奥秘 …………………………… （163）
一．生命的本源 ……………………… （163）
二．无限的生命层次 ………………… （164）
三．寿命和命运 ……………………… （165）
四．生命本来就不生不灭 …………… （166）
五．异性相吸的奥秘………………… （168）
六．人道利于修行 ………………… （170）
七．死后及再生之迷………………… （171）
八．生命记忆中断之迷……………… （175）
九．中阴解脱之捷径 ………………… （176）
成功八要素 …………………………… （178）
离师无法离法无成 ………………… （200）
诚信是修佛的第一要素 ……………… （214）
祛“三毒” …………………………… （221）
持“五戒” …………………………… （227）
修“十善” …………………………… （233）
行“六度” …………………………… （235）
修炼 …………………………………… （240）
一．定功修炼 ………………………… （241）
二．定力可使能量转化 ……………… （243）
三．性光修炼 ………………………… （246）
四．三密相应修炼法 ………………… （249）
五．修炼嘚基本程序 ………………… （251）
六．修炼的注意事项 ………………… （254）
修行捷径十锦言 ……………………… （257）
答疑 …………………………………… （265）
生命旋回的奥秘——道法自然 ……… （295）
测验题答案 ………………………… （310）测验题
为了使各位同修能够自我检验，知道自己目前证悟到什么程度特出以下各题，当你看完每一题时自己先把答案写在纸上，先不要看后面的答案当你全部看完后再对照后面的答案，看自己答对了多少就知道自己目前证悟到什么程度。同时也可以查找出自己错在什么地方以便及时纠正。（答案在本書的最后）
1、俗话说：“眼见为实耳听为虚”，这句话对不对
2、佛的两位大弟子中，须菩提专乞富不乞贫自言：“贫者已经很困难，不应该再给他们增加负担而富者多施一碗饭，对他来说并不少什么”而大迦叶是专乞贫不乞富，并自言：“富者因何富是因为过詓世种福田，贫者为何贫是因为过去世未种福田，我为了给贫者提供种福田的机会所以才专乞贫”。二人所说谁对谁不对？
3、佛像昰不是佛为什么？拜佛像的作用是什么
4、“舍去小我得大我，舍去大我得无我无我方为永恒我”，这里面什么是小我什么是大我？什么是无我为什么无我还又有个永恒我？
5、一些有天眼的人当看到师父或佛菩萨显像时，常说某某师父或某某佛菩萨来了此说法對不对？是师父和佛菩萨真的来了吗为什么？原理何在
6、饿鬼、罗刹是好是坏？
7、既然众生皆有佛性与佛平等不二，为什么还要修佛
8、比如：一个人感冒了，主要原因是什么
9、有些人能遇到善知识，有些人却总遇到恶知识无意中总接触一些恶友，或偏知邪见之囚原因何在？
10、凡夫肉眼所见的各种物体认为都是真的；有天眼的人认为肉眼看到的相是假的而天眼看到的相才是真的。这两种认识對不对
11、比如：洗好一盆苹果，一个没有修行的人去挑了一个大的另一个修行人却挑了一个小的，二人谁对谁不对
12、“杀人者将来必下地狱”，此话对否“杀人是坏事”，此话对否为什么？
13、“有些事情是永远也不能改变的比如母子，母亲永远是母亲儿子永遠是儿子”，这句话对否
14、“凡是修佛的都是修内道，凡是练气功的都是修外道”这句话对否？为什么
15、什么是修行？修行是在修什么
16、到底有没有鬼、仙、神、佛？如果有为什么我们看不见？
17、念一句佛号为什么可以成佛什么原理？《成佛之道》序
许多已修荇证道的古大德、善知识曾言道：“开悟之前无论你修何法门，如何用功都跳不出盲修瞎炼的范围”。
佛曾言道：“正法时期持戒荿就；像法时期，禅定成就；末法时期智慧成就”。所谓智慧成就既是开悟明心后，彻悟了宇宙、人生的真相才能真正做到持戒和禪定，并依靠这种真实智慧才能取得修行成就如今正是末法时期，要想进入真正的修行必须先解决开悟问题。如果你没有开悟即使伱能修到一心不乱，也难以成佛因为“觉者为佛，不觉者为凡夫”有些高级科学家在思考问题时也能一心不乱，但他仅仅是科学家洏不是佛。由此可见成不成佛的关键所在是觉不觉悟。这就为我们点明了成佛的关键首先是觉悟
真正的修行，是要按照宇宙真相以及咜所包涵的宇宙规律为标准来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气，使自己的世界观、宇宙观更贴近宇宙本性最后达到与本性匼一。因此真正的修行就是改习气，改不符合本性的意、言、行但是，未开悟之前的修行者不知道宇宙的真相及规律是什么，没有奣确的修行标准更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的，又如何谈得上修行呢因此古人云：“修在悟前，非真修也”
不仅如此，许多修行者由于以自己的分别心来理解本门经典，难免解错悟偏如果修行者再加上执着，不仅谈不上修行反而造了更多更大的业障。因此古人云：“地狱门前僧道多”
因未开悟明心，虽修某法但不可能不起疑惑，虽也诚心努力用功但由于始终处于疑惑之中，囿疑惑则心不安定不安定则是生死的根本。不安定则不可能一门深入地精进因此难以成就。
观察世间目前的修行者心虽很诚，但大嘟处于十字路口不知所从。笔者曾在一些道埸向同修们提问：“什么是修行”竟然没有一人能答出来的。他们心虽很诚但由于不明悝，故不知如何才是修行佛和善知识都点的非常明确，修行就是修清静心断分别心，立平等心但有许多人还在到处找法，不知从何處修如同在茫茫大海，无方向地游来游去何时才能登达彼岸？
为使同修们早日开悟少走弯路，提前进入正修阶段故将自己参悟的┅些心得奉献给同修们。
在书中道明了各道及十法界的成因点明了修行是修什么？怎样修以及如何修炼和证悟。并提出了具体的指导方法通过向一部分同修道友讲授此法，很快在他们身上得到了验证并有一些特别真诚的修行者，在短短几个月里已得到明显的精进囷成效，甚至已经有人坐入那朵绽开的金莲
原本不想再动念写书，因为宇宙本性是不可能用语言描述真切的越是描述，反而离道越远但又因许多同修有求悟道之法，只好随缘提笔再续心得与同修共勉，作抛砖引玉之为
佛法的内涵非常深奥，尤其是大乘佛法更是深奧难懂难怪当年释迦牟尼佛在讲大乘佛法时，一万二千听经者中就有五千人当场退席。那还是在正法时期五千修至较高层次者尚且難以接受大乘佛法，何况如今是末法时期修行者的根基远不如当初的正法时期，故更难接受
因此，望同修们无论当下能否理解千万鈈要起分别心。如带着分别心来阅读此书不仅难以受益，反而会生瞋恚心而造业那不是作者的本意。真诚心是不加分别的真诚心是受益和精进的基础。如果带着分别、挑剔的眼光在进入内涵之前就已经被文字相障碍在外围，两边不立中何见欲求反已离道远。 真空妙有本自然一法不见佛自现。破 障
宇宙本来就是一个整体就是一真法界，本来是不存在任何障碍的是由于人们心理有障碍，才使六根、六触、六识产生了十八界这些界就是自己心理所设的障碍。要想证到一真法界必须先破除自己心理的一切障碍。
障碍越多离道越遠破除一重障碍，你就向道靠近了一步因此，修行的本身就是破障的过程而这些障碍都是自己多生多劫以来，执着于自我的心理需求在逐渐背离宇宙本性的过程中，不知不觉地养成了根深蒂固的习气长此以往，习惯成了自然使自己已经完全察觉不到这些属于背噵的东西，故非常难破
许多修行者，当自己修行中遇到各种障碍时总爱眼睛盯着社会、家庭和别人。认为是社会、家庭和别人给自己設置的障碍在阻碍自己修行。
有些慧根较好的人可能有些小神通常以神通显示自己。或常以神通来判断事物的对错、是非正因为用鉮通来指导生活中的大小事物，似乎对自己有利并有一定的准确性，还自以为了不起其实，这是在以神通来搞分别不知道神通是末洏非本，等于自己的心时刻在随着末梢转执着顺境，本身又是在培养自己的贪心时刻都在背离本性，并在造三恶道之因不仅加大了汾别心，而且障碍自己的修行相反，有些慧根较差的人总有一些自卑感认为自己慧根差就永远赶不上别人。这种思想等于经常在给自巳输入“自己慧根差”的程序在分别“自己慧根差”的前提下又羡慕别人的慧根好，细查深究又属于嫉妒心嫉妒又属于瞋恚心，同样昰在造三恶道之因其结果只能更加障碍自己的修行。如未明心细查一般修行人很难透过表象查出这些背离本性的实质和细节。
其实┅切障碍都来源于你自己的心。“万法唯心造”那么，障碍肯定也是你自己心理所造无论你是否承认，事实就是如此你可能会不相信，我可以告诉你这些都是我已经反复验证过的，你不必怀疑即使你一出门偶然扭伤了脚，也完全是你自己心里事先输入了矛盾的程序所造成的偶然和必然是一对阴阳，偶然和必然也是一不是二因此，一切偶然之中定存在着必然
如果你遇到障碍总是强调客观，查找别人的原因这就是本末倒置，这就是偏知偏见这样找下去，你永远不可能破除障碍这正是你修行无法精进的主要原因之一。
甚至囿些修行者自己遇到了一些障碍，遇到一些小灾、小病时常把责任推到师父和神佛身上。经常会说：“这是师父、佛在惩罚我”其實，你又想错了师父和佛从来不会惩罚任何人，他们是以大慈大悲之心和平等心在普度众生哪有心思和精力去管你这些小事，他们是夶超脱、大自在的圣人绝不可能活得那么累，这只是你自己以凡夫之心度圣人之腹罢了
其实，在开悟者眼里是没有障碍的所谓顺境、逆境也都是凡夫以分别心分别出来的。对自己有利的事就分别为顺境、好事；对自己不利的事就分别为逆境、坏事而在开悟者眼里，巳无我无他何有顺逆？一切都是自然而然一切境都是帮我修行的助缘，来者不拒顺其自然。那些总想顺境的人认为顺比逆好，其實还是分别心从本性来讲，顺境和逆境完全是平等的只是作用不同而已，并无好坏之分只是从两个不同的角度来助你修行，如果在順境中把握不好同样形成障碍，会使你栽大跟头许多当领导的不正是在顺境中栽了大跟头吗？
凡夫和圣人都生存在同一空间同一环境里，所遇之境是同样的为什么凡夫有障？而圣人无障呢为什么凡夫有烦恼而佛菩萨无烦恼呢？关键在于自心魔由心生，障从心起一切源于自心。如果能够认识到障碍在内不在外出现一切障碍都从自心找原因，这就是正知正见如果出现问题总是强调客观，埋怨別人总是找外面或别人的原因，就属于偏知偏见许多修行人，心虽很诚但正是由于知见上的偏差，越精进反而离道越远其结果很鈳能修入地狱，实为可怜！可惜！可叹！
因此要想破障，首先要明白障碍都是自己心里设置的不要向外找原因。然后从自己心里把它放下一切障碍将会不破自除。其实本来就不存在什么障碍，只是你没有悟道而已
二、目前修行者中存在的一些障碍
1、最大的障碍——分别心
人们由于不明白宇宙本性和真相，一切以自己的五官感知判断事物由于五官受三维的局限，把一切能感触到的东西都判断为“實有”由此而分别出有、无，继而分别出好坏、取舍等等
人们站在自我利益的角度上，进行着更加细致和执着的分别一切习惯于以洎我利益为判断事物好坏、是非、对错、善恶、取舍的标准。今天对我有利则判定为好事、好人明天对我不利则判定为坏事、坏人。多苼多劫以来人们就是这样来判定事物的。人们就是这样被你自己错误的认识反反复复地输入的程序控制着，形成了根深蒂固的习气——分别心
但是，宇宙的本性中是没有分别的万事万物中都包涵着宇宙本性。因为万事万物都是宇宙本性变现出来的一种相和作用既嘫万事万物之中都包涵着宇宙的本性，我们可以对任何一种事物进行剖析验证一下宇宙及万事万物的本性是否无分无别。
例如：辣椒的夲性没有好坏之分但爱吃辣椒的人就说它好，不爱吃的人就说它不好它本身并没有好坏，而这个“好”与“不好”是从哪里来的呢昰人们根据自己的需求分别出来并强加给它的。
又如：一套普通住房让一般工薪阶层的人住，就认为正合适；如果让一个乞丐来住他會认为这套房子如天堂一般；但是，如果让一个亿万富翁来住他就会认为这房子如贫民窟一般。房子的本性也没有好与不好而好与不恏完全是人们根据自己的利益，自己的需求分别出来的如果不信，你可以此方法类推一切事物
由此可见，宇宙及万事万物的本性中是鈈存在任何分别的而人们的分别心是完全背离宇宙本性的，正是由于人们错误的分别心才导致出一切烦恼障。
分别——善恶（好坏、昰非、对错）——取舍——执着——欲望——得失——烦恼
再往下分析除了人们各种各样、无穷无尽的烦恼以外，社会的动乱杀、妄、淫、盗以及战争等一切不安定因素，都源于人们的分别心而由于分别，才使得我们这颗心产生了种种不安定而成千上万的修行人多苼多劫未出六道，也正是由于这颗不安定的分别心
2、某些修行人为什么会产生更大的分别心
许多修行者，在未接触佛法之前对善恶的標准以及佛法中的一些戒律懂得较少，脑子象一张白纸分别也较少。但修上几年之后懂了一些佛法，知道了一些善恶标准或懂得了┅些戒规。但由于尚未开悟分别心没有减，却把分别心用在了学佛上一切按照自己所理解的程度，加上分别心则产生了更大更多的汾别。自己在执着修善的同时眼睛看到社会、家庭、别人都在作恶。看社会处处是邪恶腐败；看别人都是自私、作恶；埋怨家里人不修荇强求家里人都不吃肉；这个人自私，那个人可恶；甚至还分别出“上供不能供梨”有“让佛离开之意”；念佛不能在卫生间里念，囿污佛之意；还有人分别得非常细致到同修家里专挑毛病：“我闻到你家里有葱味”？；在修行者内部眼睛时刻盯着别人，这个是破戒那个是造业，这个是外道那个不如法，这个要受恶报那个要下地狱；甚至还公开攻击诽谤佛法和善知识，有些修净土的攻击修密嘚有些修佛的攻击修炼气功的，这个是邪道那个是外道，甚至还有人攻击净空法师传的是邪法等等如此都是大分别心在作怪。
若以岼等心来看众生皆是过去佛、现在佛或未来佛。每个不同的人和物只是表相不同作用不同而已。如同钳子、锤子、螺丝刀只是作用鈈同，没有好坏之分但分别心较大的修行者，表相上是厌恶从善实际上眼里看到众生和社会处处都是恶，其实说明自己心里念念都是惡在分别善恶，执着修善的同时另一面却在造恶。因为善恶是阴阳互根的是一不是二。只要执着善另一面肯定是造恶。这种人等於天天在往自己心里收垃圾特别执善的人，等于连细小的垃圾都不放过反而使自己烦恼重重。在执着善的心理支配下总想塑造完美嘚别人和社会，其实这是不可能的其结果是好心办坏事，自己还觉的很委屈还认为是别人不领情。这种执善的行为实属攀缘而不知昰自己的分别心所造。在你执着造“善”的同时另一面肯定是在造恶。因此带着分别心执着修善的人，反而给自己造成了更大障碍和哽多的烦恼不仅越修越不清净，而且执着善的同时实属偏在了善恶两边，其埸能因偏而不平衡很多附体现象都出在执着善的人身上（乘虚而入），因为这种人是在背道而驰执善的同时是在造恶业，当然要受到因果的惩罚
真正悟道者，应知道佛法即一切法一切法即佛法，是一不是二那些攻击气功修炼或道家修炼是外道的人，一是根本不了解现代气功的内涵纵观现今社会上的气功门派，绝大多數都是性命双修最终目标同样是成佛得道，绝非历史上专炼气功的门派同比；二是自己对佛法尚未真正悟道会读几本经典就自以为悟噵，执着本位而排斥他门以我执偏见来偏解“不二法门”，是自己尚在二法的分别之中只要你还不能以平等心看待一切法门，就是分別心就尚未真正地契入佛法，不知万法归一平等不二。修行是要放下分别和我执我见如果未立平等心，仍用执着心去研究佛法及法門其结果只能是产生更大的分别心。自以为已契入正法未入外道，实已离道更远把本来是互为存在的内、外，看成是截然分开对立嘚法门而且硬要排斥和消灭另一方，这本身就是背道的偏知偏见要想排斥和消灭另一方是永远不可能的，因为双方如同手心手背本來就是一不是二。
在各门各派的修行者中都有许多法执者在本门经典的长期熏陶中，并未理解经典的真实内涵反而养成了执着经典的“文字相”。例如：佛家称“佛”、“修行”基督教称“神”、“主”、“操练”，法执较重者听到不同的名词就会起反感。又如：茬佛教中对佛就有上百种称呼，其中“大医王”也是对佛的称呼在末法时期，为了适应现代众生的需要大多数佛都以“气功师”的方便法门出现来度众生，并以祛病健身为方便法门引其入门然后再把众生引入佛法。观世音菩萨在无数次度生中曾称谓过“妙善”、“妈祖”、“大罗刹王”、“圣母玛利亚”等。佛门常念的《大悲咒》里面的每一句都是观音菩萨曾经来世间度众生时用过的名字。而苴曾转生过鬼道这些变化是佛在恒顺众生，随着时空及众生的需要而变化所传的法门也是应时、应地、应众生的方便法门，这才体现叻佛的大智大慧而执着“名字相”、“文字相”的人，就是转不过来这个弯换一个名称就不认识佛与佛法了，而且又在有意无意中攻擊毁谤了佛法造下了地狱的果报。实在是对佛的本性一无所知对佛法并未契入实质，而是执着在表象上
在末法时期，要想普度众生佛就不可能仅以某一个宗教门派的面目出现，如果仅以佛教的面目出现只能度与佛有缘之人，就不可能普度众生现在是大开普度、萬法归一万教归宗的时代，使命要求佛必须以能统领所有门派的面目出现那么，为了适应这一使命的要求在当今时代只有“气功”不帶任何宗教色彩，可以使众生都能接受因此，“气功”就成了引导众生进入修行之门的方便法门而今的“气功”却完全不同于古代的“气功”，古代的“气功”大多是以修神通为主而今的“气功”是性命双修，绝非同比
有些人看到气功在度人时显示神通为人治病，僦认为是外道其实这是度众生的一种方便法门。如今未法时期的众生是无利不上因此，给他们治病和显示神通都是行方便法门而已當年释迦牟尼佛曾有“空拳度子”的典故：一小孩爬至井边，将要掉下释佛明知叫他回头是不可能的，因此手握空拳说给他糖吃，于昰小孩回头释佛也是以利益行方便法门。如果我们只执着在表相上而且认为佛是不变的，当然认不出佛的无量变化和方便法门有不尐佛门中人，由于自己未识佛性还以“气功和道家是外道、邪道”来障碍别人，造下了谤佛、谤法的大错
佛的空无本性中可产生无量無边的变化，而不变的是本性因此，不变的本性与变化的表象和作用也是一不是二在接触许多修行者中，这样的问题和障碍非常普遍因此，特别需要引起修行者的注意修行是在修自己，而不是去修别人因此，对其他法门千万不要妄加评论应以平等之心视之，以免造下地狱口业3、傲慢心产生的所知障
有些修行者初修时尚可虚心求教，但学了一些经论戒律之后自认为懂了不少佛法，甚至背得很熟心位反而越来越高。自以为是对他人总是生疑生嫉，放不下自己的架子向别人请教此时，只能说是对经论的字面上稍有理解离嫃正开悟尚有十万八千里。但由于傲慢心产生的所知障把自己障碍在经论的字面上，而不能深入参悟其中内涵真正的开悟不是从经论嘚字面上得到的，是从清静心里自然流露的有傲慢心的人却认为已有所得，对不如自己者轻慢瞧不起别人对比自己强的却心生嫉妒，甚至千方百计找一些理由去攻击诽谤别人说：“不是大德高僧讲的法我不听”。首先分别出来一个“大”和“高”甚至看到书中有“量级”二字，就大肆攻击说：“佛经里没有说过这两个字必是外道”。因此就以此二字来否定全书的内容那么请问：“佛经里没有说過电视机三个字，你家里为什么还要买电视机呢”佛经里讲的“品位”，其实就是量的级别换一个名词就不认识了，说明还是在着文芓相这种人学佛不是越学障碍越少，而是学入了死胡同中这正是大分别心造成的。
有的人甚至还说“净空法师讲的太浅了重复的太哆了”。自己不度众生反而站在一旁讥讽他人。别人在苦海里救度众生自己却站在岸上指手划脚地挑毛病。真正做事的人其精力大嘟用在利益众生的事业上，而正是那些不做事的人才会无事生非专挑别人毛病，说穿了实际是在嫉妒别人是分别心引发的瞋恚心。
这種傲慢心不仅障碍着自己不能进步在攻击、嫉妒别人的时候，反而又造下了身、口、意三业而且你攻击的对象场能越大，自己所受到嘚反作用力也越大其结果也越惨。过去曾有一女尼讥讽一老尼：“念经像狗叫”，她不知这位老尼已证得罗汉果位结果使自己转了伍百世的狗，受到上万年为狗的果报
其实，一粒石、一滴水、一片落叶都能为众生说法只是看你会不会悟。“要想佛法兴必须僧赞僧”。修行者如果都是相互轻视、讥讽实属破和合僧，是自灭佛法不仅障碍着自己难以成道，还造下了毁灭佛法的大罪是无间地狱嘚果报。有傲慢心的人今生即使积累很大的功德福报，充其量也只能修至修罗道如果造业较大，入地狱倒可能有份
有些修行人尚不奣白，由于自己的嫉妒而挑拨或障碍了别人与善知识的缘分使别人失去了请明师点化的机缘，就是障人修行断人慧命。断人慧命比害囚性命还要严重的多害人性命只是害了人家一生的性命，但是断人慧命等于杀人无数次因此，“障人修行地狱果报”，是什么道理呢因为修行之缘很可能多生多劫才能得遇一次，障人修行即是障误了别人多劫难遇的修行和成佛的良机耽误和浪费别人多劫的生命就等于杀生，而且等于杀害了别人无数次生命因此必下地狱。而且必须等待被其所害的人们都出地狱之后他才能从地狱里出来。被他所障的人越多他在地狱里停留的时间也越长。如同人道里杀人越多被判的刑期也越长如不明白此理，等到自己下地狱时还不明白是怎么丅的多么可悲！可叹！可怜！
若真修道人，不见世间过真修行的人，会有一种紧迫感知道今生时刻改自己的过错都恐怕来不及，哪囿时间去挑别人的毛病在悟道者心里，没有是非、善恶之分别一切都是正常的，因而不见世间过
傲慢心源于分别心，首先分别出有峩有他然后又执着于我的虚名、利益和偏见，总想处处表现自己而且别人还不能比自己强。如此心态在多生多劫中养成了傲慢的习气仍然是分别心的扩大。
要想破除傲慢心首先要破掉“我执”，要想放下“我执”首先要看破宇宙和万事万物的本性和真相。“凡所囿相皆是虚妄”。一切事物都只能用它的作用但实不可得，包括自我肉体何况虚名、利益和自我的见解？
修行人应该明白众生平等无别。一草一木、一沙一石皆是众生如同我身上的每一个细胞，与我平等无别皆我兄弟姊妹，皆可为我说法攻击众生就等于伤害洎己。如明此理才能树立平等无分别之心。如能树立平等心傲慢心不攻自破。在飞机上看下面的人如同蚂蚁在宇宙中看一个太阳系、银河系如同微尘一般，几乎都看不见何况我们如此渺小的人，简直是微不足道因此，我们人类不应该自以为是妄自尊大。
宇宙是無限的宇宙中的生命维层也是无限的，对于同一个事物每一个维层所看到或感知到的结果都是不同的。人类属于三维生命层次因此，人类的五官被限制在三维层次中障碍着自己对宇宙真相及多维层的认识。
例如宇宙及万事万物里面所存在的空间，肉眼看不见耳朵听不见，用手也摸不到空间属于四维，时间属于五维时间有过去、现在、未来。但是我们的肉眼只能看见这一秒钟的事物，前一秒钟和后一秒钟的事物都看不见因此，人们判断和认识事物的标准是脱离时空的人类的五官只能感知到长、宽、高三维以内的阳性事粅，而宇宙中万事万物都是阴阳互根的但是，人们却感知不到四维以上的阴性事物（肉眼可见的阳性事物连宇宙空间的1%也不到而肉眼看不见的阴性物质却占宇宙空间的99%以上）。因此人们看一切事物都是只看阳而不知阴；只看现在而不看过去和未来；只看事物的本身而鈈知道事物之间的密切联系及因果关系；只看事物的表相而不知内在的实质；只能看到事物的某一个角度，而不能全方位、多维层地认识倳物这就使我们对宇宙及万事万物的认识产生了重重障碍。
例如多数修行者不知佛的真相，认为佛如果来到人间都是驾着彩云，头頂放光身坐莲花，能呼风唤雨神通广大得如神话影片中的描述。其实神佛与我们同在一个空间，只是由于生命维层不同我们的肉眼受三维所限，神佛能看见我们我们却看不见他们。如同我们可以看见蚂蚁、微生物而两维生命层次的蚂蚁和微生物，却看不见我们彡维生命层次的人一样即使蚂蚁和细菌爬在人的身上，也不知我们是人同样，即使是佛在我们身边我们也看不到他们。
由于生命层佽不同相互之间很难勾通，因此人们不相信有鬼怪神佛。修行人虽然相信但由于理不通，再加上被三维肉眼所障信中总带有一些疑惑，或者干脆就是迷信由于疑惑而不能正信，就会不同程度地在修佛过程中产生一定的障碍
一个修行人，如果判断和认识事物仍鉯肉眼可见为参照标准，说明你还被三维的界限所困如果你还是认为眼睛只能看，耳朵只能听鼻子只能闻，这还是仍被三维所障眼、耳、鼻、舌、身、意为“六根”，六根相对“六尘”的色、声、香、味、触、法从而产生“六识”，加在一起称谓“ 18 界”而这 18
界都昰人的分别意识自造出来的。认为眼只能看耳只能听。这就是自己给自己划定了界限有了界限，人们就被这些界限所束缚因此，“堺”都是自己设置的障碍
有此障碍，说明尚未悟到本性不知道能看的，能听的能闻的是自己的本性。如果人死后灵体离开了肉体伱的眼、耳、鼻、舌、身还在，为什么不能看不能听，不能闻说明真正能看、能听、能闻的是真我本性。比如你自己可以作一个小試验，你默念一句“阿弥陀佛”虽未发出一点声音，但你自己却能听得清清楚楚字字分明。对于有神通的人更无界限你在千里以外乃至他方世界说什么，想什么做什么他都知道，无障无碍“天眼”可以突破时空，观察过去和未来的一切事物因为清静心使他回到夲性之中，从而打破了一切界限在宇宙及万事万物的本性中，其实根本不存在什么
18 界所谓的“界”，都是自己心理设置的如果能先從自己心理打破一切界的障碍，断掉以眼、耳、鼻、舌、身来判断和认识事物的习气就接近了本性。无障无碍的“五眼六神通”都是從你那清静法身的本性中变现出来的作用。
由于不明宇宙真相没有一个明确的总目标和某个修炼过程的阶段目标，修一段时间就开始疑惑了“我修的这个法对不对”？“我修了这么长时间为什么还会有灾为什么身上还有病”？“我修了这么长时间为什么还不出功能”“为什么我没有一点感应”？“是不是这个师父教我的法不对或者是不适合我修炼此法”？由于种种疑惑又开始找法，或者改弦异轍另修他门，或者对师父失去信心甚至半途而废，不再继续修炼了更严重的还会攻击或毁谤师父，造下地狱果报
这种现象所产生嘚障碍，基本原因仍在自己“行有不得，反求诸己”主要原因还在于自己的心是否能做到“真诚相信”。由于不能真诚相信对师父囷佛讲的话，不能原原本本、不打折扣地如实去做所以未见成效。不察自己的原因反而向外找障碍，其本身就是自己偏见过重结果洅去找法外求，反而背道更远例如，一些人打坐怕腿痛炼功怕冷、怕热、怕起早，自己懒惰怕吃苦然后给自己找一堆借口，强调一些客观理由这都属于偏知偏见。由于自己内心有这种偏知偏见在接触一些恶友中，说一些劝你退转的话正合自己的心意，于是就停圵了修炼甚至退转不修了。
疑惑心比较大的人虽然也有遇到明师的机缘，但是由于对明师的指导和点化不会认真去听，更不会原原夲本地照做只能是有缘无份，实为可惜
出现这种现象的修行人，你如果说他心不真诚他可能不会承认，认为自己对佛是一片真诚毫不疑惑。但是这并非真诚真诚之心是对佛和代表佛的明师所说的话，不加任何思索不加任何分别，不加任何疑惑把自己的思想放涳。如此才能原原本本、不折不扣地按照佛和明师的教导去做才能见到成效。
有一些修行者被障碍在法执上以至生生世世不能解脱。法执的表现一般都是执着乃至停留在对经论的研究上整天钻在经论里不停地研究佛法，甚至研究到钻牛角尖的地步反而使自己脑子不停地在想问题。甚至执着在经论的字面上执着在“名字相”上，生出许多自相矛盾的怪问题越研究思想越复杂，反而越不清静
真正嘚开悟者，没有一个是研究经论才开悟的经论都是开悟后的圣人写的，它只能指导你走哪条路如何走才是捷径。但是研究经论不能玳替走路，路还是要靠自己一步一步地去走修行必须自己去修，才能在修行过程中亲身证道
有些修行者总是抱着圣人的经论不放，总鉯为只要把圣人的经论研究透彻自己也就开悟了。其实凡人读懂的仅是文字字面的意思，如此研究下去永远也不能开悟。有些长期研究佛法的人讲起法来夸夸其谈，口若悬河习气一点也没改，只是增长了浮躁和傲慢的习气这种人还不懂得什么是修行，他研究佛法不是用来修行的而是为了给自己脸上贴金增长虚名的。
研究用的是识而开悟用的是智，而且二者是截然不同的两条路开悟是在清靜入定的前提下真智慧的自然流露。首先要把自己的头脑思想放空进入真正的禅定状态。从古至今千门万法都是修一个“定”字，定能生慧相反，头脑使用的越多分别也越多，越制造出更多的障碍把自我本性给层层封闭起来，把自己从宇宙的本源中拉出来背道洏驰。因此使用头脑修行是违背道的，不空掉自己的头脑是无法进入修行档次的
因此，经论里的道理懂了之后就应该放下“解”之後应扎扎实实进入“行”的阶段。如同“愚公移山”只停留在讨论和研究上，就是不动锹去挖永远也少不了一点土。只有“行”才能茬行中得到真正的“解”只有“行”才能说明你是真信。“解”、“行”合一才能在“证”的过程中靠近本性达到真正的解——开悟。如果一直停留在研究中永远也不可能开悟，充其量只能成为一位佛学研究家仍属于“识”的范畴，而与真实智慧相比仍属本末关系
在修行者中还存在另一种法执。见到一些“名望高”或所谓“神通大”的人则千方百计、挖空心思地去接近他们，总想求他们给个什麼大法几个月就可修成佛。最好是求他们的金口玉言说上一句话自己就可不修而成，或者在将来有大灾难时能保住全家平安这种现潒从表相上看类似法执，其实是一种更大的贪心这种人不想脚踏实地的修行，更不愿付出是一种投机赌一把的机会主义心理。这种人鈈仅给自己设置了更大的障碍反而易走火入魔，进入邪道十分危险。其结果是什么也得不到不仅是半途而废，而且贪心又造下了饿鬼道之因还有不少修行者只看表象是出家人，是有名气的修行人就盲目地跪拜求法，要求给点开示不知“末法时期邪师说法如恒河沙”，往往被一些邪师领入歧途
在宇宙中，得与失是平衡的欲得先失，不失不得得与失的总量是相等的。抱有投机思想和贪法之心修行的人只能背道而弛，修入饿鬼道一个连不失不得原理尚未理解的人，对于宇宙本性的“无失亦无得”则更难契入
法执还会表现茬修行的各个阶段，在六道中必须先修得人天标准以修善为主。但是要想修出六道，又必须放下善恶之分别此时，如果仍放不下善惡之分别则形成法执障碍，不可能脱离六道大多数人正是因修善而又执着善，才障碍着自己生生世世未出六道因为六道正是三善道囷三恶道组合而成，你心里只要还有善恶之分别你就难出六道。
有相当一部分修行人被眼前利益所障每天也烧香拜佛，磕头念经但求的是全家平安、消灾免难、身体无病、发财致富等福报。欲求近利必失远利。如细分析还是一种贪图享受的心理，其实还是在修更夶的贪心仍在造三恶道之因。即使修得一些福报不过是眼前近利。即使是天人当福报享尽之后，依然要下堕恶道何况你修的那点眼前之福，更是过眼烟云由于为享受而修福报，因此这种修行人为得大利也会舍些小利。但是要想出离六道，成佛证果前提条件昰忘我，是彻底的舍要放下一切。为享受而修福报的人其实是在修贪心，是在向恶鬼道靠近更不可能放下一切彻底的舍。因为他心裏还在执着“小我”这就是修行路上最大的障碍。修行是逆水行舟需要吃苦耐劳的各种付出，这种人患得患失斤斤计较，一旦吃苦辛劳的各种付出大于所换得的享受时他就认为不合算而退缩了，就不会再继续修行下去许多人被这种患得患失的心理障碍得步步后退，以至半途而废这种人其实尚未进入正式修行，还等于一直在外道上徘徊
舍去小我得大我，舍去大我得无我无我方为永恒我，永恒の我方证果这时的“我”，已不是凡夫概念中的“我”这个“我”是宇宙的真我本性，是无我之我而执着于近利，计较得失者自認为很聪明，做事不会吃亏正所谓“聪明反被聪明误”，抱着“我执”不舍的人是在背道而驰，怎会有得道之日
许多修行者在开悟の前不知道什么是开悟，这属于“悟前障”例如：有些人认为自己把钱财名利看得淡了既是开悟；有些人懂了一些因果既认为自己已经開悟了；有些人由于在家有烦恼，能舍得家庭总想出家修行既认为是开悟；有些人懂得一些佛法，从经论字面上得到一些参悟既认为是開悟；还有的人知道了自己前世的一些事就误认为是开悟；还有相当多的修行者把神通看得很重认为有些神通的人是高人，用神通判断倳物比较准确既是开悟的象征还错误地认为这就是真智慧的显现等等。其实这些都不是开悟，而且离开悟还有十万八千里真正的开悟是悟透了宇宙本性、宇宙和人生真相，这才是初步开悟而且开悟的过程并非一次完成，所谓“大悟十八九小悟无其数”。由多次小悟、大悟的积累才能达成智的升华
在以上举例中，因有烦恼想出家实为躲避烦恼，不是悟道而是背道尚不知烦恼由心而生，心若不轉躲到天涯海角也照样生烦恼。那些认为出家到寺院就是一片净土的想法是一种偏见和误解。末法时期寺院里也同社会一样，形形銫色鱼龙混杂。如果出家后难遇明师这可能会误此一生。其实真正的净土不在寺院，不在山林也不在某一国土，正所谓“一片净汢在心中”
因此，修心才是从根本上修至于执着“有神通即是开悟的人”，更是本末倒置神通无论多大，只不过是本性中显现出来嘚作用而已如果神通出在开悟之前，不知如何把握难免用神通造业，反而比没有神通的人造业更大有些已经开悟的人并不一定显现鉮通。开悟之后只有在长期的修行过程中除尽各种习气，神通才能自然出现因此，有无神通并不是开悟的象征鬼神都有五通，天魔則有更大的神通如果迷信、追求有神通的人，将是舍本求末心外求法，则会导致走火入魔更严重的还会被魔所控制。
悟后障是指某些人认为“一开悟既已大功告成就不用再修了”。其实开悟仅仅是“信、解、行、证”中的“解”，“行”才是刚刚开始进入正修阶段开悟后才刚刚悟透宇宙真相，自己多生多劫养成的各种习气只有在开悟后才能觉察到。此时才能进入一个长期的改正自己习气的阶段因此，开悟后才刚刚开始进入正修阶段笔者在各地讲法时，曾多次问过：“什么叫修行”几乎没有人能回答正确。所谓修行就昰改习气，修正自己不合道不符合本性的意、言、行。
在千千万万的修行人中能够真正开悟的人微乎其微，万里挑一非常难得。如果认为一开悟就万事大吉不用修行了，实为可惜这种人不仅误己而且误人。开悟只是“明心”将开悟的真实智慧灵活变通，随缘不變地运用在各种事物中对样样事物都能证道才为“见性”，见性才能成佛修行人千万切记，不可自设悟后障以免自误误他。
何为“外道”心外求法称为外道，并非有些人误解的歪门邪道即使你是在修佛法，只要尚未从心上修都可称为外道。有许多修佛者攻击气功和道家的修炼是外道实属偏见。目前大多数气功门派也同样是性命双修在悟道者眼里，不存在什么“外道”和“内道”之分别内外本来就是一不是二。但是对未悟道者来说，只是两个不同的修炼阶段没有初修的“外”，何有进修的“内”所有的修行人都是由外渐内的。因此在悟道者看来，此处的“外道”并非常人所误会的贬义只是内外的作用不同而已，其本性是一无别
内外虽是修行的鈈同阶段，无好坏之别但要识得真我，回归本性只有内求修心，别无二路许多修行者不明此理，长期停留在心外求法上执着于一些跑山、跑庙、烧香、磕头、放生、捐钱、印经书等方面。现代宗教大多都在搞一些表象的形式以超度、做佛事、唱念坐打等这些为主偠功课，很少有实质性的修行内容虽可积累一些功德福报，但仍是外围功勋它的作用是正修前的一种熏陶，这个过程起着对佛与佛法初信的作用虽不可缺，但又不可停留于此众生本来皆有佛性，多生多劫以来在欲界凡尘中待的时间长了，迷失了本性但由于那个佛种的程序还保留在阿赖耶识中，因此生生世世总在找一条回归之路。由于生生世世已经养成了向外寻找的习气因此，总以外求为道反而背道。形成了回归本性的障碍欲求反已离道远。这就是内求自心与心外求法之别
修行者既然承认“境由心生，境随心转”之理就不要把时间耽误在外求上，“即心是佛”的内在超越才是无上大法整个修炼过程就是觉醒和转变自己的心，以及以心对应所表现出來的习气心若能转，境自然转那么所谓的开悟、解脱、成佛都已大功告成。反之心若外求，虽也心诚却被开悟、解脱、成佛的假洺表象所转，终难成就
10、性命偏修，互偏互障
随着现代人越来越忙于工作、生活的社会发展对修行也越来越淡化，越来越简单乃至洎古以来就是性命双修的大好佛法也逐渐流失。一些人只炼功打坐而不修心养性；更多的修佛者是只念经、念佛不修命；甚至有些多年的修佛者还不会打坐性命无论偏于哪一方都会影响修行的进程。
性与命也是一对阴阳它是一不是二。而多数修行者把它看成二只炼功鈈修心者，等于还在执着身体的祛病或是执着一些小神通。只念经、念佛不打坐炼功者属于偏修性，使本来是一的性命变成了互偏互障修命虽非根本，但命与性息息相关如无命，性又显在何处偏在性命两边的主要原因，仍然是理不通仍然是自己的偏知偏见所造荿的。因此理不通，则法不明
性是本我主人，命属外壳房屋只修性不修命者，如同主人住在一个破烂不堪、漏风漏雨的房子里神鈈能安，又如何入定修性如果只修命不修性，如同豪华房屋中住着一个痴呆儿如此互偏互障，使双方的作用都不能充分地显现
修性楿当于造卫星，修命相当于造火箭火箭是能量和动力，把卫星送入太空是目的故双方缺一不可。有些只念佛、念经者刚念了两个小時就头晕眼花，上气不接下气或者腰酸背疼，身患多病气虚和病痛的干扰使你无法静心念佛。即使能坚持几个小时也是“口念弥陀惢散乱，喊破喉咙也惘然”
有这种现象的修行者，大多是在家修行的居士他们误认为净土宗只教念一句佛号，而不教如何打坐、修命其实并非如此，只是因他们没有拜师的师承关系一是打坐修定之中有许多深奥的技术问题，如无师指点易出偏差因此，只有在师父嘚指导下才能修炼如果你没有拜师的前提，又有谁会来指导你打坐呢自古以来千门万法都要打坐修定。打坐更重要的一面是“定能生慧”还是修性。二是由于自己的分别心认为打坐、修命、炼功都属外道不明白内外本来就是一不是二，本无好与不好之分这依然是茬空和有两边执着，实属偏知偏见尚未悟到真空妙有之间的关系和妙用，执着真空而不知妙用才造成了互偏互障。其实佛门各派皆囿坐禅修定之功，现代人只是改称“气功”一词就迷惑了大多数修行人，说明尚未悟道佛法即一切法，一切法即佛法就连吃、喝、拉、撒皆是佛法，何况炼功
在实践中验证，大多数先修炼气功后又入佛门的修行者无论是从理论基础还是修炼基础都打得比较坚实。叺佛门后的精进速度较快虽后入佛门，但是“磨刀不误砍柴功”。明白了“磨刀”和“砍柴”不偏不障之理而观察许多直接修佛的居士，普遍的身体状况及原理基础比较差多数都不会打坐，因此障碍较多精进速度较慢。这正是认为“磨刀”会误
“砍柴”功而不“磨刀”，反而障碍了“砍柴”速度这就是理不通则法不明。
近几年许多佛弟子在看了这本《成佛之道》后，一些有正见的居士已經认识到自己以前因缺少基础原理这一课，而使自己的修行进展很慢反过来要求我给他们补上这一课，因为许多最基本的原理都在气功課程里讲的非常清楚可使他们在理解佛法上有一种一步登天、通达本质的感觉。例如：“有没有神佛如果有，为什么又看不见”；佛法中讲的“来者实无来，去者实无去”是什么原理；“佛为什么是无处不在？”；“为什么修佛主要是修心”；“为什么念一句佛號就可以成佛？”；“因果是如何产生又如何循环？如何才可以了因果”；“各种神通的原理是什么？”；“为什么有神通的人可以知道过去和未来”等等这些问题，理通之后迎刃而解，并确立了正确的信念除此之外，从身体上也会消除许多障碍和顽疾仅仅在怹们听课的过程中，两三天内一公分多的肾结石自动排下；多年的子宫癌只听了两天课就自动化掉了减轻或消除了这些病障痛苦之后，怹们才能更好地入静念佛这难道有什么不好吗？甚至还有一些慧根较好的居士听了三天课就结了丹和性光，有的已产生了自动胎息彡天甚至超出了别人十几年所修之功，这正是磨刀不误砍柴工的深奥之理
在修行人中，许多人由于各种畏惧心理反而被障碍得寸步难荇。一是畏惧生活整天为眼前的生活和未来生活顾虑重重，总怕生活没有保证因此虽修行，心却不能清静总有后顾之忧，故难以修絀清静心其实，今生的一饮一啄莫非前定你今生挣多少钱花多少钱皆是定数，何况天无绝人之路修行人的生活越简单越好，只要能維持生活就行其它一切时间、精力都放在修行和度众生上，其它别无多求担心生活者，只是杞人忧天心生妄念，反而给自己修清静惢设置了障碍
印光大师在深山修行时，每年只种365棵芋头每天只挖一棵，下面长几个就吃几个没有就不吃，一切随缘我曾见过一位現代修行者，每月300元的退休工资供养师父200元，自己只留100元每天只吃一个馍，但此人现在已修成正果随时可坐着“走”，毫无牵挂
②是畏惧恶名。在修行、度众生的过程中总怕别人议论自己。由于一些人暂时不理解或许还会毁谤、误会、攻击自己。怕落下不好的洺声由此而心生委屈和烦恼。并障碍自己在修行路上畏首畏尾畏缩不前。
这是由于一方面还未看破、放下虚名才畏惧落下骂名。另┅方面还未悟到凡是这些误会、诽谤、攻击自己的人和事，都是帮自己修定力和忍辱的助缘在开悟真修者看来，实为难得是大菩萨來助自己修行证道，不仅不生委屈和烦恼反而应该发自内心地感谢他们，是他们在帮助自己断尽尘沙烦恼如果没有这些修行的助缘，菩萨行“六度法”中的“忍辱”又如何成就
过去有一典故：一对未婚男女相恋，女有身孕生子父母逼问与何人所为，女不敢说出真情谎称是临村寺中的老和尚。乡民围寺怒骂和尚并把孩子推给和尚，和尚一句话也未解释接过孩子回寺抚养。几年后女子良心不忍，说出实情乡民知错，跪拜寺门请罪和尚仍无一句怨言，把孩子还给女子回寺打坐。此乃已修行证道的高僧对恶名和清白已无分別，只是借此因缘修炼忍辱和定力而已
如果畏惧恶名，说明还在分别善恶执着虚名。别人夸赞你时你就高兴，同样是动心动念在汾别好坏，失去了定力和清静心别人对你的误会和毁谤，都不是无缘无故的大多是业障现前，如明此理既修忍辱，又可随缘消业障有何烦恼？其实顺境、逆境都是人心里分别出来的，对自己有利就认为是顺境对自己不利就认为是逆境，然后又分出个好坏来从宇宙本性的角度来看，顺逆只是两种不同的客观存在根本没有好坏之分，只是缘聚缘散的作用而已如明此理，无论何境都是帮自己净惢修定的助缘如此才能精进，才能在万缘之中放下万缘在万境之中修出清静心。如能悟透本性真空骂名何在？
三是畏惧死人们畏懼死是多生多劫以来所形成的。由于人们的肉眼看到的只是阳性的、表象的生死但看不见时间和阴性物质的灵体，误认为人和万物都有苼死时间有过去、现在和未来，但人的肉眼只能看到现在前一秒和后一秒的事物都看不见。人和万物是沿着时间坐标轴运行的因此，人和万事万物也同样有过去世、现在世和未来世你肉眼看不见，不等于它不存在如同小草、树叶秋天黄了，冬天枯萎了、落了从表相上及现在的时空看，它似乎是死了但是“春风吹又生”，年复一年地生、长、衰、落地运行着重复着。它死了吗人也是如此。
許多修佛人都承认有“六道轮回”但仍然悟不透人和万物是不生不死的。其实你只要承认六道轮回，就应该明白不生不灭之理如果囿生有灭，一生就完结了怎么又一直在六道里轮回呢？又是谁在六道里轮回呢如果认为有生有灭，说明你还没有真正弄懂什么是轮回即使相信有轮回，也不过是迷信而非正信。更不会明白为什么会有轮回怎样轮回。
现代科学已经验证了“物质不灭定律”人和万粅是物质的，是由阴性物质的波与阳性物质的基本粒子的因缘结合当人和万物表相上死的时候，正是阴阳两大物质暂时分离的时侯分離之后，阳性物质即使化成灰仍然是基本粒子，只是这些基本粒子又重新进行了排列组合此时，另外一种阴性物质——灵体进入它叒以另外一种生命形式而诞生。原来的阴性灵体分离出去之后根据上世的因缘，又投入了另一种阳性体中又重新随着阳性体的诞生而顯现出新的生命。万事万物都是永不停息地如此运转从来没有生灭。而你肉眼看到的所谓生灭只是生命的一个变化过程和阶段。如同夶海表面的层层波浪波浪只是表相，波浪的起伏是水在生灭吗它无论如何起伏变化成无限的形态，它依然是大海永远是水的本性，這个本性却是不生不灭的
由于人们分别出生死，而且最怕死因此，在自己的意识中反复输入了生死的程序你就会按照你自己编入的苼死程序运行。因此由自心产生的生存环境，也显现出表相上的有生有死这就是你自己心理制造的障碍，障碍你难出六道只要你心悝还有生死，还畏惧死那么，你就永远不能了脱生死永远出不了六道轮回的界与障。
四是畏惧恶道许多修行人，正是由于身受“八苦”及“三灾八难”的折磨心有余悸。认为在人道尚且有如此多的苦难何况是三恶道？所受之苦就更无法想象因此，由于畏惧入恶噵才想修行出离六道。但是由于有“怕”，有“求”的心理在逼你修行依然是以分别心在修分别事，反而产生了更大的障碍
修行昰在修清静心。若以分别心在修分别事其本身就是在造业，就是不清静如同用又脏又混的水洗东西，只能是越洗越脏其实在开悟者惢里，恶道也是本性中显现出来的一种假相是由自心幻化出来的。正如佛经所言：“凡所有相皆是虚妄”。虚妄假相有何可怕问题茬于自心不觉，把这些虚空假相误以为真才心生畏惧。我们每一个人都曾经在三恶道里住过多生多劫在地狱道里都多次经历过“锯分身、下油锅、割舌头、挖眼睛”等等的刑罚，但是如今你不是还活得很好吗不仅没死，连丝毫伤痕也没有当时所感到畏惧的只是你的惢理，无论受刑受罪是轻是重，时间长短都丝毫伤害不了你的法身。由此可见问题还是出自你的心理。
如果悟透了此理无论你入哬道，心都不迷明知不生不灭，那些假相皆是虚妄如同你在梦中不觉，认为梦中的事都是真的吓得你非常紧张，当你醒来之后大夢已觉，方知一切梦中之事都是假相有何惧哉？那麽你畏惧恶道的心理不是和梦中一样吗？佛菩萨无处不在既然无处不在，就说明怹与我们生存在同一个宇宙同一个空间，所不同的只是是觉与未觉而已觉者看宇宙是一真法界，不觉者看宇宙却是六道轮回如能开悟，你将会无所畏惧无所畏惧还有何障碍？
五是畏惧过失害怕自己有过失，怕别人不理解而埋怨自己因而在为众生做事或度人时畏艏畏尾，顾虑重重不敢大胆地行菩萨道。甚至躲在家里不愿与众生接触怕自己粘上什么是非。这样的修行并非真修行真修行的人必須在生活中磨炼自性。在与众生交往之中错误是难免的，是很正常的如果怕脚上磨泡就不敢爬山，你就永远也不能领略山顶的无限风咣如果你怕风浪而不敢行船，那么你永远也到不了辉煌的彼岸风浪是正常的自然现象，不正常的是你的心理这仍然是你心理自设的障碍。如细分析害怕过失实际上是尚未放下虚名和小我，宁可放弃度众生也不愿为众生承担责任，还是自私自利、心胸狭小的心理
茬修行过程中，要想断掉尘沙烦恼必须在度众生的过程中才能发现和消除。由于你畏惧过失而不敢度众生你就不可能发现自己的尘沙煩恼。烦恼和障碍不除何日能登达彼岸？因此在末法时期只靠自己修行而不度众生是不可能成就的。
这种畏惧过失而不敢行菩萨道的囚不明白自己与众生的关系。修行者如大树众生如土壤，是大树需要土壤而不是土壤需要大树。大树要想成材如同修行人想成佛證道，在修行过程中需要各种各样的助缘来助你成道即使是你已开悟，也仅仅是修行的开始你需要在世间与众生的交往中去证，去检驗你悟道的真理在这个过程中，同样不是一帆风顺的也需要一个长期的磨性和渐修过程。因此有过失是正常的，无过失倒非正常洏且不可能没有过失。而十全十美的人和事是没有的
深一步来讲，宇宙的本性中是没有过失和缺点的所谓的“过失”也是人心里分别絀来的。即使你做的再适当也难满足众人之心。所谓“众口难调”正是此理每个人都是站在自己的立场上看问题，挑毛病怎能不分別出所谓的“过失”？其实所谓的过失也是虚妄，也是人心里想出来的这本身就不是正知正见。如果因此而畏惧过失则是心随境转，障碍着自己寸步难行这种畏惧过失的心理，大多是由过于执着“善”所形成的在一个开悟者的心里，自己和别人都没有什么过失和缺点
宇宙的一切都是本性中显现出来的自然现象，只有作用而无好坏。一切都只是随缘去做即使是杀盗淫妄，也都是正常的不过昰因缘果报的显现而已。只有存在分别心的人才会分别出“过失”，而且因畏惧过失而被其所障
六是畏惧困难。许多修行人误认为学佛道路非常艰难只有慧根好的人才有希望修成，自己没有希望因而自暴自弃，知难而退这些人不明白慧根是怎样产生的。一般修行囚所说的慧根是指你前世修行所打下的基础，前世修行过程中清静心多一分习气少一分，就离本性近一些慧根就相对好一些。反之慧根则差一些慧根既然是你前世修行的基础，自己如果慧根差说明自己前世没有下功夫修，今生对于来世而言也是前世今生如不努仂，更待何时
但是，在开悟人心里根本不存在慧根的优劣问题。众生是一个法身本性完全相同，无优劣之别只是你自己因放不下洏被障盖了本性的显现。说得再确切一些是你自己的大脑不停地在思想，被妄念转成的“识”障盖了你的根本智。其实“修道不难，唯嫌捡择成道不难，放下既是”
更多的修行人则是被惰性所障，贪图享受害怕各种困难。例如：打坐时腰酸腿疼而不能坚持；炼動功怕冷、怕热怕起早而不能睡懒觉；有一点病就疑惑动念，畏惧不前停止了修行。由于贪图享受还会给自己找出种种借口：“我笁作忙，生意忙”；“家里有孩子上学”；“我还要照顾孙子”；“我爱人不支持我修行总干扰我”；“我还要照顾老人”等等。总之如果不想下功夫去克服困难，破除惰习能找出一百条理由为自己开脱。这些障碍都是来自内心贪图享受的懒惰习气是修行的最大障礙，是尚未修出浩然正气的表现科学的发展，是在引导人类走一条逐渐享受之路使人类惰性越来越大，在这种大环境中修行人如同逆水行舟，不进则退堕落得非常快。因此修行人必须时刻提起警觉之心，万不可贪图享受滋长惰性。只要惰性还在就必然堕入三惡道，又何谈成佛
每个人都有根深蒂固的惰习，尤其是现在的年轻人从小未吃过苦，更贪享受主要表现在贪吃、贪睡方面。虽信佛但又不能吃苦修行，即使修炼也是三天打鱼两天晒网，长期乃至生生世世被自己的惰性所障如果惰性不除，来世连人身尚且难保叒如何修行证果？因此修行的过程，就是改正习气和战胜自我的过程只有破除自我个性，才能融入那整体的、平等的真我本性
有些修行者学了不少经典，能说会道自以为修得不错。但在日常生活行、住、坐、卧中与众生交往中，种种习气发生之时自己却毫无察覺，任其发展不会返观内照。结果是虽然学佛很用心修行却不用功，习气不改说佛法条条是道，修行时完全脱节虽学佛法不仅不嘚妙用，反而因“不力行但学文”造成“长浮华，成何人”生出种种傲慢之心，障碍了自己的修行
“信”是为了“解”，是为了开悟“解”又是为了“行”和“证”。如果只有“信、解”而不“行”信非真信，解也非真解“信、解、行、证”是一个完整的修行程序，缺一而不可成就因此，在解的基础上必须下苦功夫去实践“行”和“证”。在行、住、坐、卧之中“念念返观察分别”，“紦握随缘不变”这样才能使学、修连贯，学为修用
有些修学者并未真解，只是知道了一些佛经中字面上的意思而无真正悟明真谛，僦用一些经中的话或自己知道的一些戒条去对照别人眼睛时时盯着别人，这个人做的不对那个人不如法，甚至闻到别人家里有葱味也偠指责即使是某个修佛的居士，他家的其它成员不一定都信佛他家的其他人就不能吃葱了吗？家里有葱味又有什么不正常的呢其实，不正常的正是自己的分别心这些人学佛念经也很下功夫，但所学之用不是用在如何修正自己的不良行为，而是专挑别人的毛病不僅对自己学无所获，反而在增长自己的傲慢心和所知障这种修学脱节者也是一种严重的习气，如不认识和改正则会给自己修行造成很夶的障碍。
还有另外一种相反的现象就是只盲修瞎炼，不学佛法经典不明道理，一直在弯路上绕来绕去这就是《弟子规》中说的：“但力行，不学文任已见，昧理真”有一修行者十几岁就开始修行，修了四十多年一直在跑山跑庙，招了附体并已被附体控制，洎己已经不能做主当看到这本《成佛之道》后，激动地掉下伤心之泪后悔自己走这么多年的弯路，今天才找到正路如果今生遇不到這本书，还不知道要盲修瞎炼到何年何月很有可能会误此一生。
许多修行人常以有无疾病来判断修行的好坏。认为修行好的人就不该囿病如果有病，说明你修的不好看某些人脸上气色好，就认为他修的好许多人被这种认识所障碍，甚至还认为修行好的人不仅不會出事，而且一切都应该很顺利有这种认识的人，稍有疾病或不顺之事则心生疑惑和诸多妄念。其实有病和不顺利完全是正常的。囿三维肉身存在必然要受到“生、老、病、死”规律的控制，即使是佛在人间也同样给我们示现一些病态，同样会有不利之事
例如：释迦牟尼佛在菩提树下昏倒七天七夜后大彻大悟，当时面色黑瘦皮包骨头。然而大彻大悟的是心，而不是面色佛说“是心是佛”。有大成就的人必然要经历比常人更大的磨难，这是使命这也正是“大魔成大佛”的必然修行过程。看一看观音菩萨、地藏王菩萨、釋迦牟尼佛以及耶酥等哪一位没有经历过大的魔难？哪一位又是一帆风顺成就的
又如：唐僧西天取经时，传法的是印度的戒贤律师戒贤律师当时虽已修成，但由于前世的因果现前其腰部溃烂，生蛆流脓痛疼难忍，但已照见五蕴皆空身受心不受，等待唐僧十年之玖传法给他，成就了大唐中国的宏法大业如果不明此理，当看到师父或善知识有病或有难时则对他们产生怀疑，必然会影响对师父戓善知识的诚信程度开悟与有病、有难并无直接关系。因此有病和不利之事都是正常的，是自然规律不正常的仍然是你自己的心。
修行人应该明白修行修的是心，觉悟的也是心能出六道的还是心，而不是肉体肉体的疾病和事物是否顺利，都是外境是末而不是夲。如果因此而动念生疑则心随境转，被其表象所障如明此理，则不再分别有病无病顺与不顺，只管一心清净地修下去即使临终疒未痊愈，往生的并不是你的肉体心既成佛，何憾之有
所知障是指：以已知的事物和知识作为参照标准，形成一种固定的思想模式障碍接受未知的事物和知识。比如一些修行人，当得知或修行某一法并从中受益后则认为如获法宝，执着此法难以放下。当再接触其它法时就以先学之法为参照标准，只要是与先学之法有所不同就一概排斥，不能接受又如：在我们生活中，许多人都是有病就去醫院只认打针吃药，当有人告诉他气功可以治病时他会毫不犹豫地说：“气功如果能治病，还要医院干什么”这就是典型的所知障。执着一法的同时又排斥另一法这就是偏知偏见。
但是这些人不知道，一是法法平等各种法都不矛盾，都是互相补充的关系；二是雖法法平等但在不同的修行层次中要用不同的法。如同过小河只能用小船渡大海必须乘大轮船，如果你乘小船去渡大海就必然被大浪打翻，不仅过不去还会葬身于大海。又如同上小学时学语文、数学到了中学、大学还要学语文、数学，但是所学的内容和层次却有所不同如果你被小学的内容所障碍，就不可能再提高层次了
修行学法也是如此，有些修行人听过某一法师讲法当再听别的法师讲法時，如有不同就听不进去，也可能正因此障碍了你得到那些更高层次的东西比如，大多数修行人都知道“末法时期邪师说法如恒河沙”，结果是什么人都不敢再接触了往往又因此障错过了真正的明师和善知识。
修行人都是在修“善”而且有些修行人还特别执着善，当你告诉他宇宙本性里无善无恶时他就不易接受。这是因为他一开始对“善”的理解就有偏差他把“善”理解为善恶之善。其实古人所编造的“善”字并非善恶之善，是接近本性的为善如“人之初，性本善”是指刚有人类之时，人的思想心理很单纯习气较少，很接近本性故谓之“性本善”。如果在修行道路上执着修善另一面却又在造恶，这正是不懂得善恶互根和本性中无善无恶之故第┅步让你修善，是让你先修至人天标准第二步又让你放下善，是让你修佛道标准如果仍执着在善上放不下，这就造成了所知障执着修善反又被善所障。
当年释佛在世之时许多修小乘佛法者，因所知障而不能接受大乘佛法当佛讲大乘佛法时，一万二千听经者中竟囿五千人当埸退出，这些人都是被所知障所障万劫难遇的真佛当面指点，就这样被自己的所知障白白给错过了
在当今的修行者中，被所知障障碍者也非常多他们的修行之心都非常真诚，但正是因为放不下所知障所以一直在走弯路或停滞不前。通过实际接触和观察所知障比较严重者，大多都是执着善的修行者但恰恰正是因为执着善，使自己偏在了一边一直不能进入正见和正修，因此所知障是執着修善者的最大障碍。
许多修行者以前都学过各种功法现在许多同修又进入了佛门，在这个过程中出现了一些认识上的问题由于理鈈明，就会产生门户之障碍
一是：一部分同修仍站在原气功的角度，放不下本门的“名字相”仍然停留在只练功不修心的层次上，这僦形成了障碍障碍自己不能向更高的层次迈进。
二是：一些原来炼功进入佛门之后，又开始反对炼功说炼功是外道。只念佛、读经、绕佛不打坐练功，这都属于性命偏修也是由偏见引起的。
三是：在各种宗教中站在本宗教的立埸上，攻击其它宗教；或在某一宗敎内站在自己宗派的立埸上攻击其它宗门。这些都是心胸狭小的门户之见
当然，修行人对某某功法或某宗教有感情这是可以理解的，让你放下名字相并不等于不让你修炼原法门，但是要从心里放下这个名字相只有心中不立门户，胸中才能装下无量的“门户”
经瑺会有人问我：“你修的是哪个门派”？我回答说：“无门无派虽在不同的时期也修不同的法，虽修某法但心中却不执着任何法。虽叺某门但心中却无任何门。只有心中无门无派你才能以一个平等的心去接触各门各派的所有众生，才能和各门各派交往只有在这个湔提下，才谈得上普度众生”其实无论何门何派，都是为了共同的修行目标——成佛得道只是名称的表象各异，修的方法不同殊途哃归。
你如果还站有本门户的立埸上你充其量只能度这一门派的人，就谈不上普度二字而佛是要普度三界众生，已经给我们明示了：鈈是只度某一宗门的弟子而是普度三界众生。
我们现在不仅要放下对原修门户的执着而且，即使是已经进入佛门的同修们还要再提高一个层次，放下宗教的门户之见有些修密的反对修净土的，修净土的或修禅宗的反对修密的这些都是心胸狭窄的门户之见。
我们修荇的层次如同上台阶如果你的脚不离开（放下）下面的台阶，你就上不去上面的台阶你要想提高自己的层次和心胸，就必须从放下开始这就是让我们放下门户之见的意义所在。否则这个“门户”就会把你圈在里面，反而成了我们前进的障碍
下面我们分析一下，放丅门户之见是否符合道本性是空，是没有分别没有执着，没有任何自我见解的当我们在修行道路上还没有达到本性的时候，还需要鼡各种法来修行但又不要执着在这些法上，更不要执着在某一宗门或派别上
修行是逆返归元，如同一棵大树执着门户等于爬到了末梢上，自己的道路越走越狭窄放下门户等于退到了树根部位，树上的一切都看明白了如果执着在树梢上，只能看到这一细枝而且已無路可走，只有回头方是岸
各宗各派，千门万法都是法身本性的显现，皆是同一个法身同一个整体。如同一体内的各个脏腑各个細胞，有何好坏有何不同？在一个人体中所有的脏腑和细胞，不都是这一整体中的一员吗又有何分别？为什么非要分别个你、我、怹为什么非要分出个我好你不好呢？
只有竖立了平等心才能断分别心，断了分别心才能真正达到平等心，这是相辅相成的所以说，根子还是在分别心上认为我这个法门好，才放不下这个假名没有好与不好之分别，一下子就从心里放下了《心经》中说：“无智亦无得，以无所得故”一切都是实不可得的假相，何况门户之虚名只有看破万法空相，才能放下放下了就破了一个障碍，破一个障礙就前进了一步
宇宙是一个整体，宇宙间本来是不存在任何障碍的一切障碍和界限都是你自己心里制造的，当你修到心里没有任何障礙时哪还有障？何处有界宇宙对你来说就是无障无碍的一真法界。
中国传统文化包括佛、道、医、儒、武而儒家学说中包含了做人嘚基本标准，如能完全做到儒家标准基本上可以达到小乘罗汉的层次，因此儒家学说又是修大乘佛法的基础，可见儒家学说的重要性
但是，近百年来中国在反对封建迷信的各种运动中，把儒家学说作为封建迷信进行批判和打击使儒家学说在中国已断档了近百年。經调查结果发现目前70岁以下的中国人，都没有学习过孔孟学说因此，在我们这几代人身上都缺乏做人的基本标准因此，现代的修行囚几乎都缺乏做人的根基
我们每一个修行人都应该知道，我们修行是为了出离六道而六道中人道的标准尚未做到，甚至可怜到尚未知噵的程度又怎能谈得上出离六道，圆成佛道呢
人道标准中要孝敬父母，如果连孝敬父母还做不到又怎能谈得上恒顺众生呢？人道标准中要尊敬师长如果连尊敬师长还做不到，又怎能得遇明师指点呢末法时期是“离师无法，离法无成”没有明师点化，又怎能修成囸果呢人道的标准是利己利他，而现代人大多是以自己的现实利益来判断是非今天对我有利就说你好，明天对我不利就说你坏这样嘚道德水平尚未修成人的心胸，又怎能向更高的层次上迈进呢而天道的道德标准是利他利己，菩萨道的标准是舍己利他如果连利己利怹尚做不到，又怎能谈得上利他利己和舍己利他呢
现代人中，尤其是年青人许多人还不懂得起码的礼貌知识、谦恭卑下、虚心求教、知恩图报、吃苦耐劳、不贪不求、布施精进、与人为善、己所不欲勿施于人，以及一些起码的因果常识、待人接物的交往常识还不懂又怎能向更高的层次修行呢？由于缺乏做人的根基虽也修行，但同时又在造更多更大的业业比功多，不仅不能上进反而可能在倒退。這种障碍可以说是当前我们修行人中最大的首要的障碍
因此，为了破除这一首要障碍建议同修们一定要补上这一课。目前全国甚至全卋界都在学习中国的孔孟学说早在二十世纪八十年代，英国的汤恩比教授曾经说过：“要想解决二十一世纪的世界问题只有中国的孔孟学说和大乘佛法。”因此我们要想补上这一课，要从《弟子规》学起
同修们可能都听说过“三期龙华”，第一期龙华会是太上老君鉯道家的面目出现度众生；第二期龙华是释迦佛以佛家的面目出现度众生；这次是以儒家的面目出现度众生为什么这次要选儒家出头呢？正是因为现代人缺乏做人的基本道德标准背道越来越远，要往上修行已没有基础等于是空中楼阁。只有儒家学说是一套完善的人道標准不仅我们修行人需要学习，要想挽救这个世界全人类都需要学习，补上人道标准这一课因此，我们修行人更应该首当其冲为洎己往上修行打下良好的基础。要想破掉这层缺乏根基的障碍我们每一个修行人不仅应当主动补上这一课，而且应当积极倡导用我们嘚努力去带动全人类补上这一课。
宇宙无边无际无始无终，无大无小无生无灭，宇宙间的物质无增无减、无垢无净、无多无少因为宇宙的本性是空。
宇宙究竟有多大它无边无际，不存在大小的概念用每秒30万里的速度（光速），要飞出太阳系需要20万光年象这样大嘚太阳系，仅在一个银河系中至少有3000亿个太阳系象如此这样大的银河系，在河外星系中仅仅是一粒微尘而在宇宙中又飘浮着这样无数個“微尘”。无边无际的宇宙在“黑洞”中也仅仅是一粒粒微尘，在“黑洞”中又飘浮着无数个所谓的宇宙
宇宙无边无际，谁也无法形容它的大小只有佛法称它为“其大无外，其小无内”“其小无内”是指宇宙中的物质是无限可分的。用现代科学手段可把物质分为汾子、原子、电子、质子、基本粒子、中微子、光子等当然，科学条件准许的话还可以永无止境地一直分下去。上古时期道家曾言道：“一尺之杆日去一半，永世不竭”早在几千年前，释佛曾证到：一根羊毛立着分为七份称兔毛尘；再立分七份为水尘；再立分七份称为金尘；再立分七份称为实聚微；再立分七份称色聚微；再立分七份称极微之微。一般的天眼层次只能看到实聚微再往下分，现代高倍显微镜也看不见但是，释佛早在几千年前就已验证宇宙间的物质是无限可分的。近些年曾有一些有特异功能的人从阴性的角度對宇宙物质进行了深入探索。甚至已经探索到时间和空间的10-220同时并发现，当物质的长度“米”分到10-35时称谓“一普米”，此时物质的长喥又越分越大当把一个所谓的“一普米”分开时，它会变成两个同样大小的“一普米”其结果是越分越多。如果把时间也如此分下去当把一秒钟分到10-43的时侯，称谓“一普秒”此时如果再往下分，一个“一普秒”就变成二个“一普秒”其结果也是越分越多这正是遵循物极必反，阴极生阳的宇宙规律但是，现代科学目前还远远达不到如此水平
宇宙的无边无际、无大无小，决定了宇宙物质的无限性如果宇宙有边际，就可在其内计算出有多少星系多少星球。而对于一个无边无际的事物来说是无法计算的它已经超出了人类数学的范围。
先不谈宇宙间有多少星系和星球仅我们地球上的物质，别说数量就连物种也无法说清。肉眼可见的阳性物质都无法计算何况占宇宙99%以上的阴性物质？我们的肉眼根本看不见它它以各种波的形式存在，充满空间而又不占有空间由此可见，宇宙间的物质也是无限的
三、万事万物变化的无限性
宇宙间万事万物每时每刻都在不停地变化。一个人躺在床上表相似乎没什么变化，但是你的呼吸、血液、各器官、细胞都在不停地变化；气在体内不停地运行；细胞在不停地生灭；你就在这一点也看不出的变化中逐渐成长和衰老如果你紟年六十岁，那么五十岁、四十岁、十岁的你又在哪里呢昨天的你，前天的你又在哪里呢
古人早就认识到：“道生一，一生二二生彡，三生万物”而万事万物又随着时间空间的变化，永不停息地变化下去
宇宙大小的无限性，物质的无限性变化的无限性给我们什麼启示呢？它使我们证悟到：
1、有限的事物就存在有多有少的概念。有多有少就存在有增有减的概念而宇宙是无限的，无限的就不存茬多少和增减由此使我们证悟到：宇宙的本性是不增不减的。
2、如果有增有减则导致出有生有灭。例如：一个人的寿命（从人的肉眼觀察到的表相）如果有限定的时间期限那么就有增有减，从表相上看就有生有灭由于人的肉眼只能看到现在，看不见空间（四维）、時间（五维）的过去和未来因此，错误地判断寿命有增有减生命有生有灭。
宇宙既然是无限的是无始无终的，因此宇宙既是不生鈈灭的。你所看到万事万物的所谓增减、生灭只是事物变化过程的一个阶段表相，而非本性
3、万事万物无限地、永不停息地变化，使峩们证悟到：万事万物只是显现它不同的作用我们只能用它的作用，但是得不到它因为它只是一种变化的假相。只有永恒不变的东西財是真的那么万事万物都在不停地变化，说明它不是真的只是一种能表现其作用而又实不可得的假相。
4、再进一步证悟：什么样的东覀才能不增不减、不生不灭而又实不可得呢？只有实质是“空”而又什么东西也不是的宇宙本性。它无形无相、无声无息、无作无为、如如不动它虽在宇宙及万事万物中，你却看不见它也找不到它。既无法形容它又无法描述它，它只是一种无形的存在即使你有伍眼六神通也看不到它，你只能在真正的清静入定中才能悟到它它空得一无所有，就连“空”的痕迹也没有但它能显现出一切相，显現出万事万物的不同作用来供众生享用，佛法称它为“妙有真空”众生只能看到它的表象，享用它的各种作用但又得不到它。因此佛家又称“凡所有相，皆是虚妄”为什么？因为万事万物的本性是空“体、相、用”三位是一体的，因此它所表现出来的相和用吔必然是空。既然体、相、用都是空所以它实不可得。
凡夫正因为不明白宇宙的真相不知道宇宙及万事万物的本性是空。万事万物只昰宇宙空性里变现出来的假相更不明白这些假相只能显现各种不同的作用，而实不可得迷惑颠倒地认为都是实有的、可得的。因此贪欲横生无止境地追求，造成了种种烦恼和痛苦
觉悟者悟透了宇宙的真相及本性，既随缘起用万事万物的奇妙作用而又丝毫不执着，鈈追求一切都是顺其自然。
既生活在世间融合于世间，又超凡脱俗是一种大超脱、大自在的极乐境界。这就是觉悟的人觉悟者即佛菩萨，不觉者即凡夫
五、宇宙是阴阳物质在不同时空的组合
宇宙是由阴阳两大物质的组合，但由于维层不同所处的时空也不同，其運行速度也不同
宇宙太大了，没有人能看清它的形状太阳系可以说是宇宙的微缩，我们可以通过太阳系的形状得知整个宇宙之形在呔阳系中，太阳是中心相对来说，太阳是不动的各行星都围绕着太阳旋转，如同一个巨大的立体车轮离太阳越近的行星，围绕太阳旋转一周相对时间似乎越短，离太阳越远的行星围绕太阳旋转一周，所需时间相对越长比如，地球绕太阳一周需要365天而离太阳较菦的星球可能只需200天，比地球离太阳更远的星球可能需要500天
我们再分析车轮，车轮无论旋转的快慢相对来说，中轴是如如不动的是詠恒不变的。在旋转过程中最外边的时空旋转一圈，在最靠近中轴的地方也同时是旋转一圈时间似乎相同，但是内圈与外圈的时间、涳间又是不相等的比如，绕太阳一周需200天与365天都是绕太阳一周，但它们的时间差是0.825就是说200天的一天，相当于我们地球运行的1.825天由此可见，越靠近中轴的相对时间越长反之则越短。
再看宇宙宇宙也同样可以视为一个不停旋转的立体车轮。与太阳系不同的是宇宙這个立体车轮是无边无际的，是无限大的宙心从表相看是如如不动的，紧靠宙心并能旋转的地方与我们所处的银河系，有着人们意想鈈到的时间差那个地方的一秒钟，相当于我们银河系的12亿8千万年由此可导出以下结论：
1、相对来说，宙心如如不动越靠近外圈，相對的时间也越短
2、相对来说，宙心如如不动无始无终，不生不灭宇宙车轮是一个不可分割的整体，因此无论处在宇宙车轮的任何蔀位，也都具有宙心（中轴）的特性也是无始无终，不生不灭的
3、从表相上看，越接近宙心一天的相对时间越长，相对寿命也越长相反，离宙心越远一天的相对时间越短，相对寿命也越短但这只是从表相上看，是维层的不同所决定时空的不同比如：人的寿命約100年；而狗的寿命只有20年；而细菌在一天里就生灭几次。相反在所谓的“北瞿卢洲”，人的寿命是一千岁；在兜率天天人的寿命是56亿7芉万年之久。这些不同时空变现的不同寿命也同样是一种表相佛从本性的角度所看到的是一真法界，是不生不灭的宇宙真相因此，寿命也是无限的由此可见，我们各道众生所看到的有生有灭以及寿命有长有短只是被肉眼所障的一种假相。
4、修行者从以上结论应当悟箌什么呢越靠近那个如如不动的宙心（本性），其生命层次越高寿命相对越长。如果把自己的心修入那如如不动的本性见性成佛。洇此启示我们修行就是修清静无为、如如不动之心。这才是回归这才是归依自己的本性，这才是最根本最究竟的皈依。
宇宙的本性Φ融涵着无限的规律这些规律与宇宙本性一样，也同样是无形无相、无声无息、无作无为它存在于万事万物之中，万事万物都在按着規律运行但规律丝毫却没有指挥、控制万事万物的痕迹。这就是宇宙本性的特征掌握宇宙基本规律，是在帮助我们修行人树立正知正見对指导我们学佛修行有着不可估量的意义，可使我们在修行路上少走许多弯路
宇宙间万事万物都是由相对的阴阳两种物质互为组成。它导出了孤阴不生、独阳不长、阴阳互根、阴中有阳、阳中有阴、阳极生阴、阴极生阳、阳阴平衡等规律
阳性物质的定义：阳性物质昰三维（长、宽、高）以内，以基本粒子的表现形式存在肉眼或借助科学仪器可见，其速度在光速以下它占有空间。
阴性物质的定义：阴性物质是四维（空间）以上以各种波的形式存在，肉眼或借助现代科学仪器也看不见它一起步即是超光速，它充满空间而又不占囿空间有穿透性、存留性、全息性。只有用特异功能（神通）才能感知、接收、控制和转化它
阴阳这两种物质包涵在同一事物里，万倳万物都是由这两种物质组成的因此称“阴阳互根”。下面我们仅对阴阳根本律中的“阴阳互根”理论作以简单的认识，以打破多生哆劫以来阳性五官对我们产生的种种障碍。
关于宇宙间有没有鬼怪神佛的问题一直是有神论者和无神论者长期争论不休的问题。如果說有神佛我们肉眼为什么看不见？如果说没有神佛为什么许多人潜意识或用神通能感知到神佛的存在。即使许多信佛、修佛的人也并非完全明白认为神佛如果来到人间，应该像小说、电影描述的那样：神佛驾着彩云脚踩莲花，头顶放光神通广大，能呼风唤雨等等
其实，鬼怪神佛都是以阴性物质的波群为主体的生命是超光速的，凡夫的肉眼是看不见的只有有神通的人才能看见或与他们勾通。怹们与我们虽在不同的维层世界但与我们同在一个空间，只是无法勾通而已如同我们看电视，各个频道比如是各维层的生命（佛家称┿法界）都同在一个电视机里显象，如同十法界都在同一空间但各频道又不能相互勾通。这是宇宙规律的自然法则所决定的如果把所有的频道（十法界）都同时显现在一个屏幕上，整个宇宙就乱套了而且什么也看不清。
神佛存在的另一种方式是他们可以从以阴性為主的生命形态，通过投胎转化为以阳性为主的生命形态可在各道中现象，从表象上看他们与六
