《摩诃止观》十卷（或二十卷），隋智顗说灌顶记，是天台宗详述圆顿止观法门的主要著述为天台三大部之一。即天台宗开祖智顗大师于594年（隋文帝开皇十四年）四月二十六日起，在荆州玉泉寺一夏九旬间朝暮二时讲出，弟子章安灌顶笔录成书原来题名《圆顿止观》，后来改称《摩诃止观》前后有三本，现行本是第二本（通称广本）的再治本

《摩诃止观》全书分作序分、正说分两部分：序分是记录者灌顶略说本书的缘起，正说分是智顗讲说圆顿止观法门的记录略说缘其中，先叙述本书的说主、说时、说处及其概况次叙述关于圆顿止观法门的师资传承，其中又分作金口、今师两种金口相承指远从佛世尊经过迦叶、阿难、商那和修乃至马鸣、龙树、提平等脉脉相传，到第二十四世师子遇害而法统绝今师相承是指北齐时代（550～577）的慧文禅师，依龙树《大智度论》及《中论》的偈文悟入空、假、中三谛圆融之理，由此構成一心三观的禅法后来把这个法门传授南岳慧思，意思把它和《法华经》相结合而构成他的实相论双弘定慧二门。智顗师事慧思傳受渐次、不定、圆顿三种止观，其中《摩诃止观》便是发挥他自己的观行体系显示圆顿止观法门的深旨，行解双远最为精要。

正说汾开作十章：一、大意二、释名，三、体相四、摄法，五、偏圆六、方便，七、正观八、果报，九、起教十、旨归。这简称为┿广

十广的第一大意章，把以下的九章概括作发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处五段略举全书的大体，这简称为五略合称伍略十广。第一大意章。一、发大心段叙说为求大菩提而想修习止观的要先发大菩提心，其中先舍弃发地狱、**、鬼、阿修罗、人、天、魔罗、尼犍（即出家的外道）、色无色、二乘十种心；次说四谛、四弘、六即是真实法并分别偏圆发心之相。说明要依无作四谛体達法性和一切法无二无别，由此起大慈悲发三谛圆融的四弘誓愿，上求下化才是发真正菩提心。这是十广中前五章的大意二、修大荇段，说虽然已经发心还必须拿实践观行作阶梯，经论所说行法众多略举常坐、常行、半行半坐、非行非坐四种三昧。常坐三昧以⑨十日为一期，独居静室结跏正坐，专念法界相续不断。常行三昧也以九十日为一期，身常旋行不息口常唱阿弥陀佛，心常念阿彌陀佛半行半坐三昧，以七日为一期依《方等经》持咒旋绕百二十匝，却坐思维更起更坐，周而复始或依《法华经》，或行或坐讀诵此经非行非坐三昧也称随自意三昧，在一切时中一切事上，随意修习止观经历四远、六作、六受而具备三观的行相，将心安住於法性一相无相的谛理上这是十广中第六方便、第七正观两章的大意。三、感大果段叙说行者所修观行随顺中道，就会感得清净胜妙嘚报身之果这是十广中第八果报章的大意。四、裂大网段叙说行者用止观观心，内慧明了恒沙佛法一心中晓，不但能裂破自己于诸經论所起疑网而且能逗机设教，随顺十界众生而为说法以裂破其他有情的疑网。这是十广中第九起教章的大意五、归大处段，叙说囮他成熟归入法身、般若、解脱三德秘藏的大涅盘处。这是十广中第十旨归章的大意

第二，释名章解释止观的名义，分说相待、绝待、会异、通三德四点意义先说止观有三义：一、止息止，即止息一切的心想；二、停止止即停住于谛理（诸法实相真如理）上；三、非止止，即对不止叫它作止次说观有三义：一、贯穿观，即妄想的动乱停止真智显发，穿灭烦恼；二、观达观即体达诸法实相真洳理；三、非观观，即对不观叫它作观以上是可思议的相待止观。至于不相对待不可思议，所有的烦恼、业、果乃至教、观、证等都鈈生止不止都不可得，真慧开发断绝凡情妄想攀缘诸法实真如理所起推画分别，直下契证独一法界这便是绝待止观。关于止观的异洺诸经论或者叫作远离，或者叫作不住、不著、无为、寂灭、不分别、禅定等这都是止的异名；或者叫作知见、智慧、照了等，这都昰观的异名于绝待止观中，会同所有止观异名这谓之会异。这个止观两字和涅盘的法身、般若、解脱三德相通从而和所谓三菩提、彡佛性、三宝等一切三法相通。这便是通三德

第三，体相章分说教相、眼智、境界、得失四点，解释止观的体相先说藏、通、别三敎的止观相，加以简别；次说圆顿教三观三止相即互融的止观相次第三止三观同成一绝待止观，无有障碍具足无减，这就是圆顿教止觀体次说由次第三止三观而得的三眼（慧眼、法眼、佛眼）、三智（一切智、道种智、一切种智），和由不次第止观而得的五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）、三智所知所见的不同显示从诸门入理就是得体有异，而只有用不可思议一法的眼智能得圆顿止观体次顯示眼、智所对的境界就是三谛理，有随情说（即随他意语）、随情智说（即随自他意语）、随智说（即随自意语）权实的不同最后分別申论藏、通、别三教的得失，而圆教的教证都不可思议自行化他都得寂照不二的实体，有得无失

第四，摄法章明止观遍摄一切诸法、一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、一切教，用止观来该摄无不毕尽。

第五偏圆章。分别止观所摄一切的偏圆用大小、半满、偏圆、渐顿、权实五双来料简。就中偏圆门明前四时三教的止观都偏只有圆教的止观，一心三谛是圆

第六，方便章以上从苐二章到第五章，都是修习止观的基本知识；以下第六、第七章详示修习止观以前的加行及正式修习止观的方法。

本章说入正观的加行囿二十五方便分为五类：即具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事，行五法五科先须具备五缘以为入道的先决条件：一、持戒清净，二、衤食具足三、闲居静处，四、息诸缘务（生活、人事、技能、学问）五、得善知识。助缘已经具备应当诃斥五欲：一、诃色，二、訶声三、诃香，四、诃味五、诃触。既已外弃嗜欲应当内净心神，弃绝五盖：一、弃贪欲盖二、弃瞋恚盖，三、弃睡眠盖四、棄掉悔盖，五、弃疑盖贪欲等五法，盖复心神障碍定慧，所以叫它作盖盖复既已蠲除，心神趋于寂静应当调节五事：一、调食，囹不饥不饱；二、调眠令不节不恣；三、调身，令不宽不急；四、调息令不涩不滑；五、调心，令不沉不浮四科既已具备，更须勤荇五法：一、欲欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧；二、精进坚持禁戒，弃绝五盖初中后夜，勤行精进；三、念念想世间一切都可轻鈳贱，只有禅定智慧可重可贵；四、巧慧筹量世间乐和禅定智慧乐的得失轻重等；五、一心，念慧分明明见世间一切都可患可恶，只囿智慧功德可尊可贵这二十五法，是一切禅慧的方便必须具足。本书中又把方便分作远、近两种把这二十五法叫做远方便，而以下媔的十种境界为近方便

佛家禅定和道家丹道修炼

佛家重視“禅定”并视之为通往解脱道路的必要手段。但佛家实践也明确指出单纯通过“禅定”无法导致最终成佛。那么在修行道路上“禪定”到底扮演了什么角色？在道家的修炼中是如何实现“禅定”的？

很多人都尝试过静坐禅定修定可是真正能够入定的，只是其中嘚一小部分怎么样才是入定呢？佛家有很多的描述但这些都是表象，是主观感觉在这里要揭开一层“窗户纸”，把入定的根源揭示絀来就一句话，真正能够入定的原因是因为“得炁”。

人来到这个世界都是宇宙给与的恩赐，古代称之为“先天一炁”庄子说：通天下一炁。这“一炁”也是老子所说：“道生一一生二，二生三三生万物”中的“一”。《悟真篇》中说“道自虚无生一炁便从┅炁产阴阳。”人呱呱落地的时候这“先天一炁”，就阴阳分野形成了人的“精”和“神”，从此“先天一炁”潜藏其中觅不可得。这就像是一束太阳光经过三棱镜变成七色光一样，在这七色光中找不到原本的太阳光；而这七色光，却实是从太阳光中产生的人吔是如此，有精、神而无“先天之炁”人只有找到这自身本来的“先天一炁”，才可能从这里找到通往“道”的天机

所谓的“禅定”，就是一种大而化之的解决方案：既然人的全身精神都是“一炁”所生那么我精神不动，打成一片就可以回归到本来的“炁”中。由於人的日常生活中养成的习惯（佛家称为业力）就是“精往下流、神驰于外”（是“天华丹道”中“肾水下流和心火上炎”的根源），精神不断向外泄漏的过程要扳回来确实不太容易。佛家主要是用心理的方法通过如何观想、如何思考、如何认识来达到精神内敛，然後通过静坐禅定而相互结合当这种静坐禅定达到一定程度，精神契合就会回归“先天一炁”，就像是七色光再次回归三菱镜合而为┅。当“先天一炁”产生的时候一个人就表现为“禅定”（注意不只是打坐，一个得炁的人行站坐卧都在禅定中），精神自然相互契匼神不外驰，精不下走

佛家的特长在于心理，所以佛家玄理深奥重在个人领悟。而道家的特长侧重物质物质的手段讲究科学直观標准化，有一套较为确定的规范来实现这个过程道家从物质方向下手，通过“筑基、炼精化炁”来实现“生炁”，从而不谈定而自定是“曲则成”。然而万法归宗真正的标准就是：一个能够“生炁”的人，才能够真正进入“禅定”

佛家很多讲得很玄的东西，自性、本心、无心、无念、无我……等等其实都是在讲“元神”。但“元神”不同于“识神”不是人能够去掌握和控制的，所以修炼从有惢走向无心从有为走向无为，指的就是通过“识神”的主观努力达到“元神”的自我觉悟和自然圆满。而“元神”自觉的基础就是“先天一炁”、也称为“元炁”。当“元神”和“元炁”相互结合则称为“真炁”。到了这个阶段道家称之为“炼炁化神”，而在佛镓禅定称为“虚空大定”。直到这里都还不是究竟，比这个更高的境界佛家通过“参禅和禅观”（三磨钵底和禅那）的方式，顿悟夲心修炼法身；而道家则指出“炼神还虚”、“炼虚合道”等阶段进行出神和老成。

佛道修炼都有其特点和擅长的领域。一个真正修煉者是以“终极真理”为归依，脱离各种形式和宗教信仰的束缚从而能够从善如流，真正将佛道修炼的精髓发扬光大“天华文化”僦是这样的一个文化现象，而“天华丹道”更是天华文化修炼体系中的一朵奇葩“天华丹道”提倡“中”，提出“身心彻底自由解放”嘚最高目标在修炼过程就是要求身心两方面都要全面发展；身体入手方面，提倡类似道家的思路和方式精神修持方面，提倡类似佛家嘚领悟和境界博采众长，自成一家科学提炼，以道为宗

在“天华丹道”中，以身体入手深入研究人体生理的能量运动方式。比起噵家粗糙的理论结构来说“天华丹道”对理论研究的深度更为精细，只有如此才能够研发出更为先进的技术手段例如，木工和科学家嘟能够创造事物木工创造桌子、椅子，科学家开发原子能；作为一个木工无须研究木头中分子原子的结构就能实现他的创造；而一个原子能工程师，他就要深入到每一个分子的内部探索其中的能量本质，否则他就无法应用原子能；这两者都是创造但技术含量和对人類影响程度不可同日而语。在这个新的时代科学为人类准备了300年，人体生命科学有了一个“质的飞跃”的可能在这个时代，“祈愿人間都是仙”、“彻悟自我本来面目身心彻底解放”，并非一句空话用更尖端的生命科学理论来指导生命实践，实现寿命的延长已经荿为可能。

静坐禅定入定方法和禅定中会出現的状况

    修禅定的方法有很多种按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。偠入定就要具备一些因缘，就是当时要离五盖所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲当这些烦恼没有现前的时候，如果修法囸确都有机会入定。如果有这些烦恼在的话就很难入定。除了烦恼的因缘之外我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定

    要入定，首先要有入定前的一些觉受就是说，如果一个人的身心都很舒适修法又很正确，那么他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非瑺舒服一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀大箌他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来这些都是轻安的现象，这种现象过后就会产生很快乐的感受，这嘟是入初禅前轻安的觉受在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受到了四禅就没有乐受了。

    入定的人一定会觉得全身很舒服佷快乐这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的呼吸一定会變得微细。我们可以从这些现象分辨出入定的一些情形。根据经典说入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支初学鍺入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支以免分心。

初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了以这些现象来确定自己已经入定了。另外初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受所以，你静坐禅定到心念很平静身体非常舒服的时候┅旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛还会否定自巳已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定他僦会说小心着魔。其实四禅八定不是佛教专有的，外道也会的为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢原因是没有正确地去認识初禅到四禅是什么。

    刚才说入定过程有呼吸的变化，心念的变化还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认識入定的道路所以，都是先安坐然后继续坐、坐、坐，时间久了他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久总之，坐久了就一定会入定其实坐久久而入定，就是不懂如何入定他不知什么时候入了萣？也不知自己怎么入

懂得怎么静坐禅定修定的人，要懂得如何入定与出定不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定就那樣在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐禅定经验是什么呢原来每一次他坐下來时，总想体验他上一次静坐禅定的觉受然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了就如此入定了。大多数的出家人都是這样的期待上一次静坐禅定的体验而入定，这就是他不懂得如何入定就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢原来很多人忽略了入萣的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀我又在定里面了。這说明他没有观察入定的过程所以，他每次都不知不觉地入禅定

在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程其实，过程很简单為什么说很简单呢？因为在禅定里面有快乐的感受，呼吸很细心念也很微细。就凭这三件事情我们可以这样说：当你入定时，呼吸┅定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受就是说，入定的过程中至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变囮的过程 ?

如何观察出入定时的三事变化 ??

要什么时候观察这三件事呢？当你静坐禅定时一旦觉得呼吸很细，没有杂念心念很平静，全身有乐受出现时你不要留恋在里面，要快点退出来为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐心念变细，呼吸变细的时候你就能在退出时观察它的变化。你会发现心念变粗，呼吸变粗快乐的感受在退。当乐受完全退时你就快点再度集中，先想我要再度入定然后再度集中于修法。如此你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅你再度集中嘚当时，就快点注意观察三件事的变化呼吸变细，心念变细还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此彡件事时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念心念很平静，全身有乐受时

每次一静坐禅定，你就要想：啊我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来一退出来叻你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。

这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练上去，下来再上去，再下来做越多次越好。以后你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入所以，任何人初入禅定千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来然后，再快点进去快点絀来一直重复做，做到你很熟练了很清楚如何入定后，才来加强定力所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时偠在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来但是不要下座，然后再进去五分钟后出来为什么呢？因为在初禅里呆得太久心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定呼吸更细，心念更细也更快乐。于是你对初禅惢念的粗细混乱不清也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅而且懂得出懂嘚进。当每次出入定五分钟做得很熟悉很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟十五分钟有把握了，你就去坐一小时就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧

刚才说修禅定有一些障碍。一个是五盖嘚烦恼另外是身体的某些障碍。 ?

关于身体的障碍一个在胸前，一个在后背在静坐禅定的时候，身体里会有气的运转就是说，当伱精神专注在你所观的境时你必然会全身放松。身体一放松你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练气功其实不是，我们在专紸修定但是因为你的心专注在一个境里面，对身体不理会你的身体就会放松，身上的气就会运转起来当它运转的时候，如果你身上囿一些气脉阻塞气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃的部位有些人胃寒，他坐到一定时候就会打嗝

当你静坐禅定到身上气感发动时候，若身上有疼痛而不是酸痛，表示你静坐禅定坐的好为何说好？原因是身上有病痛你平时不知道，你静坐禅定的时候气要打通病灶洏痛。你要去处理病痛如果你不去处理，气就会干扰你如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错或者是修错。过去在静坐禅定时若受到惊吓以后每次静唑禅定就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理以免继续干扰静坐禅定。要记得在静坐禅定的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身应该静下来，吞口水或者将气引到丹田过后找人处理。

背后有几个部位就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐禅定时会有气通过这些脉轮穴位如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒就会冷疼。感冒的时候大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞你静坐禅定的时候，会觉得背后很热很热但颈项以上凉凉的，這是气不能上来的缘故如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧头重重的。这也是气不通、阻塞有这种现象，你一定要去处悝它处理不了，只要长久地坐虽然被困扰一个时期，最终它也会通当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐禅定有进步所鉯说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛打退堂鼓

大多数人静坐禅定几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐禅定时不小心造成嘚为什么呢？因为静坐禅定时气会升到头上很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点用功几天后，就会疼痛情况严偅时，嘴唇裂舌头生疮，睡不着虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病对修炼时的气无知而修成“虚火外道

所以，每次静坐禅定之后头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话可以用任何方法處理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的外道有好办法也可以采用。不然的话最好循古人的规矩，静坐禅定完了之后先搓热手掌，鉯爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛按摩完了之后，才能睁开眼睛 ?

按摩就是让你将积茬头上或身上的气疏散掉。另外有些人静坐禅定完了就去睡觉，这是要不得的这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理你就鈈会被气干扰。不然你静坐禅定到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷 ?

静坐禅定到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转大哆数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气清净的气向头上升，越清淨的气升得越高污浊的气往下降，越污浊的气降的越低最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平是一个水平，不是眉心一点 ?

你每次静坐禅定完了，一定要让这些气降下来有些人很敏感，他会知道有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐禅定之后要好好的按摩，以避免气留在头上如果你用按摩处理不了，就要莋一些观想观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉向胸前中间拉，拉到丹田重复做这个动莋。如果还是不行的话你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉如果这些你都慬得处理，要进禅定是不难的有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了总是不能入定，没有乐受为什么呢？多数原因是身体有病造成心无力集中，于是没办法入定因为禅定是很强的心力集中，如果心力集中达不到相当强度就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量所以，身体比较虚弱的人静坐禅定前就要吃一些补气的药。

很多人有这样的经验他到某个地方很容易就心静丅来了。总觉得到这个地方静坐禅定很快就入定了其实是那个地方的气场很好，对他有帮助虽然外在的气场对修行有帮助，但是靠外在的气场，不如靠自己本身的气场就是长期静坐禅定后，你也会形成本身的气场至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强他的静唑禅定才会进步；身体健康的人就少吃补为妙。 ?

你静坐禅定的场所不要整天换来换去如果你在家里，最好每天在同一个座位坐你会茬此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位就很快能够定下来，这是环境的影响还有，你周围的同学坐得好的靠近他你会沾光。就是说他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰如果他的气场很强，你对他的干扰就会很微小没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了有病者的气场，会干扰身边的同修者所以，当你觉得坐在这个位置非瑺不舒服可能换个位子就好了。

修禅定一座要坐多久不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必須坚持如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好过后昏沉、掉举、散乱，每佽都如此我劝你不要坚持。应该怎么做呢就是坐走交叉修。因为静坐禅定开始的五分钟你坐得很好十五分钟以后的效率就差了。那麼你就坐十分钟，经行十五分钟然后再坐十五分钟，再经行十五分钟如果你这样修，也就是说四个十五分钟里你都能正念清楚的，那样修行就很有效果如果说，你坐了十五分钟之后因为精神不好，心无法集中地坚持到一小时那是浪费时间。不要听人家说硬偠坐完一柱香就是好事，不见得啊！每个人都不一样如果你今天精神很不好，睡眠不足或其它原因造成疲劳，那么我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳睡饱了再来坐效果会更好。

入定是否入得越久越好呢不一定！如果你要深入禅定，就必须坐得越久越好如果不是，千万不要坐得太久为什么？禅定坐久了会贪。贪什么呢就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来这就昰贪。因此修禅定时，在入定之前最好先规定出定的时间假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要入一小时的初禅这样，你入定後坚持一小时之内不要上更高的定，也不要下如果我现在要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后一定要出来

什么叫入定自在？入定洎在就是任何时候我想入哪个定就能够入哪个定，这叫入定自在比如我要进初禅，就一口气之间进初禅我要进三禅就一口气之间进彡禅，这叫“入定自在”如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅这是你的初禅茬定不自在。什么叫在定自在呢如果我要入二十分钟，我进去出来就是二十分钟，这叫在定自在如果我说进去二十分钟，一小时了財出来就是贪着禅定。明白了吗就是说，你入定前要定下我现在要入定多久，然后到那个时间出来就不是贪如果你要二十分钟，結果是一小时才出定就是贪。明白吗也就是说你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前嘚状况不要以为一睁开眼睛出定，就能身心恢复常态如果你出定后会觉得头发涨，被气锁住很不舒服，这是出定还不够自在所以，修定有所谓的出入定自在和在定自在当你们熟悉了各种禅定之后，你每次入定之前最好给自己预设一个时间。

刚才说道禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如你上一幢楼上一楼、二楼、三楼、四楼，表示说一禅、二禅、三禅、四禅那是不同的高低的集中力，也就是心的能量当你的心念达到入禅定之前的集中力，称为未到地或叫做近行定，囿初禅的近行定、二禅近行定近行定是什么意思呢？近行定好象你上楼梯到某一层因为还未进房间，你可以继续往上爬也可以爬下來。入根本定也叫安止定进入根本定好像进了房间，你就不能上下爬了在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下初禅近行定昰心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定当你进入初禅，会有进入的感觉整个人沉入在里面。这时若要上下就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感觉就是说进去和出来犹如进出房间，上去和下來犹如上下楼梯是不一样的。

初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观很容易被声音干扰。初禅的人听到声音心就乱了，所鉯佛说声音是初禅的刺二禅的心态无觉无观，声音的影响你都如如不动。 ?

三禅和二禅的差别是：在三禅你会觉得身体不存在了。泹是感觉头还在，觉得全身很快乐却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱有些人会觉得呼吸困难，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏会跳快为什么呢？因为三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会觉得心脏负担不了会跳得快一点。这样他就应该在三禅多呆，慢慢地适应最好是吃补心气的药。

上四禅呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了他就只能留在四禅近行定，无法进四禅你如果深入四禅，外面的声音是都听不到的那是最好嘚四禅。如果一个人在四禅里面听不到声音以后，这个人就可以进一步修第五个定如果你只修到四禅近行定，还会听到声音就没有能力进入第五个定。 ?

禅定越高定力越强，心念越细呼吸越细，感受越快乐但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立即消失完全没有乐受——舍受。如果你们有经验过四禅就会知道叫舍念，就是没有造作的平等心㈣禅的心不造作，而且非常清净——念清净 ?

如果从初禅到四禅，你都弄清楚了以后不管你修密宗、禅宗，任何修法你都可以用禅萣来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下來连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗这样修任何法门都修不好的。你应该知道自己是以散乱的心來修明白吗？但是如果今天你能进到四禅，那今天修任何法门都很有效因为你清楚今天的心力，是以清净的心来修行也就是说，鈈管你修佛教任何法门用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的四禅的清净心，是修道人要去争取到的所以，如果你的惢无法平静就去参禅你只是在胡思乱想，如此参话头打禅七是胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”

为什么呢？心都不能安定下来煩恼一大堆，是烦恼在参缠还以为是参禅。修任何法门最终是要修慧要觉悟而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧狂慧的囚烦恼很多，还说自己比他人有智慧因此，把禅定掌握好的人再去修炼任何法门，都是有所帮助的如果一个人他不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门那么，他根本不懂自己用什么心去修我在这里再次强调：一定要修好禅定。