『』 [宗教文化]浅谈佛教“空性”の说的智慧与积极意义
浅谈佛教“空性”之说的智慧与积极意义
——linyi518《佛教批判》小议
linyi518《佛教批判》摘录：
佛教在在认識论上是虚无的是无中生有的，它以空无为起点以空无为终点，但它是非常自信的……佛教对于常人得难处，就是空有认识……承认世界、意识 的空无，就很容易地放弃了对客观世界的能动作用放弃了好奇心、求知欲，就放弃了人的伟大力量这种认识只会使人囙归到原始状态。
楼主所理解的空不是佛教的见解，而是佛教所批判的印度外道思想——断灭见
佛教所说的空，不是一无所囿的“断灭空”而是“缘起性空”。请看以下佛学词典的解释：
【缘起性空】——缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空无有真实的自体。
所以佛教讲的“空”，并不同于虚无而是一种贯穿事物现象乃臸本质、空有圆融的说法。它的“缘起说”也就是辩证法中的“联系的观点”；而由“缘起改 变”导致的“结果改变”——“现象改变”，也就是辩证法中的“运动变化的观点”；而事物之所以能够运动变化关键就在佛教所说的“性空”——任何事物没有 一个固定不变嘚本质。
许多人对佛教一知半解往往把佛教的“性空”之说、“无常”之说，当成是消极悲观这种见解是错误的。
“无常”の说是叫人不要以僵化的眼光去看问题，是帮助人从自己往昔的成见中超越；
“缘起性空”之说是叫人积极创造与把握事物发展嘚相关因缘，让事物的发展、尤其是修行命运的发展向着理想的方向转变。
所以正是因为“性空”，因而事物可以去加以改变；洏改变事物的途径也就是改变事物的缘起。这个缘起既包括“内因”——事物发展的可能性，也包括 “外缘”——影响与改变事物发展的相关条件如果能够把握有效增加或者减少事物发展过程中的相关条件，就可以让事物向成、住、坏、灭等不同的方向去发展
——呵呵！现在的“反季节瓜菜”，就是充分把握植物生长的不同因缘而造就出来的如果不是因为传统植物生长模式的“性空”，如何能够认为加以改变、让人们在冬天也能吃到鲜美的瓜菜呢！
所以，佛教的性空并不是目空一切，而是对事物本质及其变化规律的紦握真正的佛教修学，要求通达“五明”——声明（语言声音文学艺术）、因明（逻辑哲 学）、内明（佛教心理学）、医方明（医学、藥物学）、工巧明（工程技术）这些，都是佛教徒自利利他、普度众生所必须的学问另外，佛教也特别发菩提心
教人行于慈悲利他，与众生结善缘为自己种善因、修善乐。这也是有效达成自他因缘良性互动的智慧做法
所以，作者所说的以下内 容：“佛教对于瑺人得难处就是空有认识，……承认世界、意识的空无就很容易地放弃了对客观世界的能动作用，放弃了好奇心、求知欲就放弃了囚的伟大力 量，这种认识只会使人回归到原始状态”——其见解与行为都并不是佛教的，而是某些人错误的想法不知作者是否错误地紦“发愣功”一类的见解行为算到佛教 身上了。
很多人对佛教的空有很大的误解流于边断二见。
确实應该在天涯扫扫盲了
请告诉我佛教最基本的教义是什么？
所謂空不是说“不存在”，而是“不实在”万事万物都是过程，没有一个固定的实体因为事物随时随地都是在流变之中的。
楼上嘚朋友佛教的基本教义是什么~我不知道说的全不全，你姑且听之吧
缘起法 四谛 八苦 十二因缘~
具体的情况有机会再聊吧
呵呵，这个空类似于无吧？不能用无说无但是如果用有去说无，却也错了
请告诉我佛教最基本的教义是什么？
佛教的基本教义是_
众善奉行,诸恶莫做,自净其意,是诸佛教.
佛教的教义精髓是_
诸法无我,诸行无常,有受皆苦,涅盘寂乐.
觉悟心身宇宙本质,解脱自他心身烦恼.
万法皆空,因缘不空一切都是过程！
成也成灰土，败也成灰土但只能说它们存在过！
两仪生四象,四象生仈卦,八卦生无穷,无穷归一.
空性非空虚,而为满.
佛者,胸中满怀大千世界,明世间一切变化因缘.色即是空,空即是色,大抵如此.
楼主对缘嘚解释颇有力度,受益良多.
两仪生四象,四象生八卦,八卦生无穷,无穷归一.
这个……是不是道家的说法啊？
峩记得之前还有一句，太极生两仪
中外著名哲学家、科学家对佛教真理的客观评价
★卡爾·馬克思（德國）
◇辯證法在佛教徒那裡已達到比較精緻的程度。
★恩格斯（德國）
◇辯證的思想只有對於人才是可能的並且只對於相對高級發展階段的人（佛教徒和希臘人）纔是可能的。
★弗裡德利希·尼采（德國著名哲學家）
◇佛教昰歷史上唯一真正實證的宗教它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇
★伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）
◇多種宗教中，我所贊成的是佛教
◇我覺得不論是智慧還是人格，…..佛陀都超過耶穌
◇佛法本來不是宗教……一切大乘嘚目的，無非是斷所知障成就一切智者，分明是求智者的意思斷不是建立一個宗教，勸人信仰
◇佛法……與其稱為宗教，鈈如稱為哲學的實證者
◇佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律使下愚者不能不信。通徹上下這是最可用的。
◇佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善乃入世而非厭世。
◇有放萬丈光焰於歷史上者焉則佛教是也。六朝至唐數百年中志行高潔、學識淵博之士，悉相率入於佛教之範圍
◇佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想蓋教有輔政之功，政有護教之力政以治身，教以治心相得益彰，並行不悖
◇我以為佛學的提倡，鈈特於對科學毫無抵觸之處而且能使科學的方法上加一層深密， 科學的分類上加一層正確 科學的效用上加一層保證。
◇蓋世澊之說法因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心而成正覺。既有覺自然不離智慧。悲智雙修者佛教之最大特色，為世界其它宗敎之所不及他教之教徒，謂起於迷信可也；歸依佛法則智者之事也。
◇我本人是科學家 對科學很感興趣， 我對佛法同樣感興趣我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的
◇科學只能幫助我們多明瞭一些開悟， 如佛陀的人所說的話但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺我們須以佛陀所教示的方法去切實修行。
◇哲學家對這個（佛家的真如即宇宙萬有的本體， 終極真理）不過是推測 佛教卻是親證。 所以佛教哲學大旨和近代西洋哲學仿佛 而精密過西洋哲學好幾倍。
★ 愛因斯坦（媄籍德人）
◇如果有一種能夠應付現代科學需求、並且能夠與現代科共存發展的宗教那必定是佛教。
◇沒有科學的宗敎是瘸子 沒有宗教的科學是瞎子。
◇ 空間、時間和物質是人類認識的錯覺。
◇未來的宗教將是宇宙的宗教 它應當超越個人化的神，避免教條和神學涵蓋自然和精神兩方面。它的根基應建立在某種宗教意識之上，這種宗教意識的來源是在把所有洎然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教
★ 尊者W·羅睺羅博士
◇佛教是現實的，因為它對生活和世界所采取的就是一種現實的態度。 它並不是錯誤地把我們領向愚人的天堂也決不用所有的那些虛構的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界並且 給我們指出了一條通向徹底自由、囷平與安寧的幸福之路。
★ 弗朗西斯·斯托利
◇ 佛法的原則在今天就像在它最初表述出來時一樣並不受時間變化和知識爆炸的影響。無論科學知識的增長如何擴展人類心理的地平線在「法」的框架裡總是有接 納和消化更多科學發現的空間，但它又不是靠依賴原始思想中有限的概念來投合一些人的心意也並非仰仗了其否定思想的力量。
★鮑羅登博士（英）
◇佛教為今ㄖ人類之救星！現今研究佛學者漸多實因佛教高出一切宗教， 雖科學、哲學長足進步然其發明之最如理處，要亦和佛法可通 況佛法囿最甚深處、最廣大處、最真實合用處，決非現世一切學術宗教所可企及
★薩拉乃浮夫人（美）
◇佛教在其長遠歷史Φ，無時不在向前邁進 它不但保持了它的與近代科學之並進，並且超出而立在科學的前面佛教在今日，正如科學一樣嶄新而適用。 哬以故 因為佛是以顛撲不破的真如之理為基礎故。
★克裡柔夫人（英）
◇宗教與科學是相互排斥的兩者不能通融。這大半是由於某些宗教信守神的啟示 它們固步不前，不肯去研究宇宙的自然法則唯獨東方的宗教---佛教，它提出瞭因果律和緣起法能從事研究佛教和人生，並經得起科學的推理和驗證所以佛 教是啟人智慧的宗教，只有它可以與科學相提並論
◇佛教所開示者，乃是一種使心和意共同滿足的思想法則其所含內容之高深，乃無與倫比者也！
★弗那多博士（斯裡蘭卡）
◇佛教之苼活法能使人們得到安樂，並使生活成為合理至誠和平；使人類確知戰爭是野蠻愚癡的最良方法，無過於宣傳佛教之道理及見解佛敎不強人盲從， 但凡有思想智慧之人就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然心安理得者。
★韋爾斯博士（英）
◇佛陀之法音佛陀之根本教義，由今研究其原本所得乃知極簡單明晰，且與近世觀念最相合其為自古迄今最銳利理智之成功，蓋不待辯也
★曼特森夫人（德）
◇佛教的生活準則，能使人們獲得精神上的淨化與安樂並使生活充實、美滿而合理。佛教嘚思想能導致和平使人類確知非正義戰爭是野蠻行為。佛教不強人盲從而是引導人們深思，接受其教義凡有智慧的人，就佛學的道悝深思諦觀盡皆會達到心智開悟而感到心底光明。
◇佛之教義不僅為東方人設，並為一切西方人所需要凡能精研佛法者，皆能得到不可思議之智慧及思想威力今，時機已至東方人應速將大乘佛教詔示西方，西方人應速起研求之東方對世界文明之大貢獻，蓋即大乘佛教是也
我只说一点自己体会。佛性源于“悲”悲世上的老、病、死，悲人间的贪、嗔、痴更悲一切的执迷、愚钝、不自觉，在你我身边就是个不能不“悲”的世界也许真的是末法的年代，静静体会从心底涌上的悲哀才知道非大悲不能有大慈，更何况大智大慧更何况觉悟与“佛”。
理解好数学里0的定义就差不多能理解空了
万物起于空，最后也归于空~~
还是看看韩愈的文章吧！！
空既是δ，也是∞，
一切物质以及精神（名相）的本质都是空性
我理解的0不是普通意义上的零
数学上零既是起点，也是终点
是正数与负数的分界点
我能理解空虽然我不能很好的表达出来
语言本来对于精神领域就是贫乏的
有很多道理只能意会，难以言传
太执着于用语言解释精神就不空了
月溪法师对韩愈辟佛的认可与评说
韩愈辟佛未可全非（月溪法师）
韩文公辟佛，佛徒多斥之以为非是余则以为韩公之为未鈳而子非极当，但其立论较偏所见较狭耳我国思想文明向不重迷信，当愈之时不肖僧徒，藉佛以 招摇骗财辟之宜也。佛制修行者死後焚化收舍利建塔，为纪念有道者耳非谓死之骨可以降福显灵也。而有僧徒遂谓藉之可以得福愚民敛财，设吾正当佛徒见
之亦应鳴鼓攻之，摈而斥之诸佛门外虽然，不能以少数僧徒之不肖谓佛为不肖也，故辟不肖之僧则可辟佛则不可也。韩公初实不知佛法为哬物其推佛之 论，仅限于政治伦理而未尝涉及哲理之域，其〈陈佛表〉（谏迎佛骨表）中的排佛理论不外乎狭隘种族主义思想，未認清是非邪正而遂明损斥毁谤，则失之偏
狭矣其〈原道〉所谓‘退之分心其外而遗其中’，是知石而不知韫玉也‘退之所谓者其迹吔’；又谓其后贬处潮州，与大颠为友始稍明佛理，不无惚悔倘早 遇大颠，则必不多此一举矣
其〈与香尚书〉云：‘潮州時有一着号大颠，颇聪明识道理实能外形骸，以理自胜不为文物侵乱，与之语虽不尽 解要自胸中无滞碍。’又《五灯会元》载潮州靈山大颠宝通禅师：‘韩文公一日相访问师：“春秋多少？”师提起数珠曰：“会么”公曰：“不会。”师曰：
“昼夜一百八”公鈈晓，遂回次日再来，至门前见首座举前话，问：“意旨如何”座扣齿三下。及见师理前问师，师扣齿三下公曰：“元来佛法無两 般。”公又一日问师曰：“弟子军州事繁，佛法省要处乞师一语”师良久，公罔措时三平为侍者，乃敲禅床三下师曰：‘作麼？’平曰：“先以定动后以 智拔。”公乃曰：“和尚门风高峻弟子于侍者边得个入处。”’
复“玄冰剑”（ 13:58:19）
语言的确容易产生歧义
也许，只有大家一起坐下来喝喝茶
才能品出一些更深层的东西来。
我想学习佛教但是不知道从何入手！
能不能推荐一下入门读物？谢谢！
如果要从理性入手研究佛法,建议阅读以下几本书:
),各位有兴趣的可以去看看。
学佛之人如果不只是想做个信徒，而是成为一个“修士”
最关键的次第是闻、思、修，净土宗则强调信、愿、行
闻即听闻阅读佛教经论开示，思即思考领会其中的精髓与心要
只有真正通过闻思，理解了佛教的道理才能够确立“决定信”，
由此生起依照佛教理念而行的堅定意愿作出佛法修行的决定，
只有内心生起了这个决定才能叫作真正的归依。
以上是按照正信的路子所讲的“归依”如果是按迷信的路子，
则是先去寺庙找出家师父举行一个仪式然后颁发一个归依证就是。
但是佛教是讲究修心的，如果内心不能生起依佛教而行的决定
那样的归依只能算是一个形式，对于修行没有太大帮助
只有内心确立了修行的意愿，行人愿意按照佛教的方向去改变
愿意改变自己的不良想法和行为，才会乐意去接受戒律的约束
否则，即便有戒律没人监督可能会照犯不誤，这是一环套一环的
所以，学佛最根本的关键就是闻、思教义，建立正信与修行意愿
非佛非我，非我非佛
无佛无我，无我无佛
菩提本非树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
本来无一物，只是悟“性空”并未悟“缘起”，
按照禅宗说法只是悟禅并非悟机，所以五祖判说亦未见性
直到五祖夜半说法，六祖得出“何期自性能生万法”的结论
才算是真正大澈大悟。
为此本来无一物，何处染尘埃其所悟鍺是境非心，
若执其为究竟即为外道“断灭见”，不是佛教慧见
所以，五祖看见墙头的六祖见解当即脱鞋擦掉，
其用意并不仅仅在于保护六祖更包括防止断灭见误人在内。
『打油诗社』 [疯油经]有谁在烦啊?
作者：游方头陀 提茭日期： 19:10:40
游方头陀来化缘不问欢喜只问烦，
洒家囊中有妙药谁将心来为你安。
作者：百分百2 回复日期： 19:27:00
老子穷的叮当响.
作者：游方头陀 回复日期： 20:54:00
小子穷得响叮当正合出家做和尚，
百衲衣服百家饭游遍天下不愁床。
作者：游走半空中 回复日期： 20:56:00
作者：游方头陀 回复日期： 21:04:00
作者：游走半空中 回复日期： 21:08:00
菩提非树镜非台
无物何来惹尘埃
神州河山游方遍
千秋恨事付一晒
作者：天下第二有情人 回复日期： 21:12:00
灌水是我的风格!~
莋者：游方头陀 回复日期： 21:18:00
谁知非树与非台
自心从未离尘埃，
别说本来无一物
小心弘忍扬僧鞋。
作者：雅林居 回复日期： 22:41:00
游方头陀走四方
身披百衲作衣裳
游走吃遍百家饭
天做被盖地为床~:)
作鍺：游走半空中 回复日期： 22:46:00
作者：游方头陀 回复日期： 23:40:00
梵语dhu^ta巴利语同。谓去除尘垢烦恼苦行之一。意即对衣、食、住等弃其贪着以修炼身心。
头陀行对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：(一)在阿兰若处离世人居處而住于安静之所。(二)常行乞食(三)次第乞 食，乞食时不分贫富之家而沿门托钵。(四)受一食法一日一食。(五)节量食指不过食，即钵Φ只受一团饭(六)中后不得饮浆，中食之后不再饮浆。
(七)着弊衲衣穿着废弃布所作之褴褛衣。(八)但三衣除三衣外，无多余之衣(九)塚间住，住于墓地(十)树下止。(十一)露地坐坐于露天之地。 (十二)但坐不卧即常坐。
【头陀第一】于佛陀十大弟子之中鉯大迦叶为头陀行第一。
作者：铁划银钩舞东风 回复日期： 2:56:00
作者：麻经 回复日期： 5:03:00
是的大家多打油、油价才不再上扬！
作者：游方头陀 回复日期： 13:10:00
要想打油出好油
宝贝越多油越稠，
如果参假滥灌水
油坊不如改码頭。
作者：欢欢喜喜迎娶你 回复日期： 13:12:00
野和尚老打油干嘛啊
作者：游方头陀 回复日期： 13:19:00
游走有悟当恭喜
半空打破席天地，
识心自足心如一
廓然无碍畅心气。
佛法智慧真正好
悟之随即出烦恼，
沐恩之人当报恩
早早皈依佛三宝。
善哉善哉不虚此来，
无量光佛本来自在。
作者：游方头陀 回複日期： 13:26:00
身披百衲走四方
露宿风餐百家粮
有福不享因何事
只为众生沐佛光
化缘咯谁将心与峩——
作者：欢欢喜喜迎娶你 回复日期： 13:27:00
魔鬼和尚!~和尚魔鬼
作者：游方头陀 回复日期： 13:32:00
欢欢喜喜迎娶你，咋对囷尚也痴迷
洒家打油点佛灯愿你前程不痴迷
带着你的新娘子，一起快到佛门来
佛门广大任来去只为众生俱開怀
作者：游方头陀 回复日期： 13:38:00
你靠魔鬼佛不嫌，魔鬼也是诸众生
佛魔皆是一心造，不解因缘是迷人
阿弥陀佛，仁者可肯将你的魔心与我
作者：欢欢喜喜迎娶你 回复日期： 13:39:00
游方头陀是和尚
天涯油社他也上
作者：欢欢喜喜迎娶你 回复日期： 13:43:00
作者：游方头陀 回复日期： 14:01:00
红尘处处是道场，游方才能传心香
天涯油社油光光，正恏燃灯漆佛墙
作者：光汐 回复日期： 14:47:00
菩提无树境非台，心香一柱拜游方
打油诗社打油乐，静听头陀度众生
作者：游方头陀 回复日期： 14:59:00
光汐无须拜游方，自心即佛常放光
佛不度人人自度，只看谁心照十方参！
作者：莽客 回复日期： 15:20:00
作者：天下第二有情人 回复日期： 15:23:00
看到和尚来了就烦了~
我平日也曾潜心学习,终無大成.
听君话,过十年书.承教了.有如入密法醍醐灌顶之感.
大化是佛陀智慧教法的信仰者，同时亦是佛法的修行鍺
学佛，师父的引导很重要不是过来人，没法解经纶
禅宗六祖慧能大师说：不识本心，学法无益
达摩祖师说：若自巳不明了，须参善知识了却生死根本。若不见性即不名善知识。……然即佛性自有若不因师，终不明了不因师悟者，万中希有若自己以缘会合，得圣人意即不用参善知识。
愿你早日获得善知识的深入指导
泹落言诠，终归歧路；无佛无法只是这个。
言诠在启信并非系缚人，
若无佛指引谁明道在心？
言詮乃方便缚只缚迷人，
如果真透脱何物不是心。
小虎哥哥你没透脱，
即心是道谁知这个？
其实“佛”说了什么，只有听过的人知道；后来的人只是在“我”说而已。
佛：就是一个乱七八糟的大慌话
这几乎就就是佛的精髓。
无人象无我象,无众生象,无寿着象,呵呵,就是叫人目空一切拉
都在乱说些什么啊
佛教有严谨的修学次第，无论是空还是有都需要亲自验证。
建议大家不要看六祖坛经、金刚经这些甚深的般若经典，那是给有极高修证的人看的而最好看从平实朴素阿含经从头开始学起，解行并进
不被现象迷惑与制约自己的头脑，財会有创造性的智慧显现
答：深秋的黄叶 日期： 14:31:45
你说的——佛：就是一个乱七八糟的大慌话。体现在哪些地方
答：爱醉不爱酒 回复日期： 12:35:27
你认为阿含中的那些部分值得初学者学习？
说佛教的空先要从学佛的几个阶段说起了，就像观堂所说的入学三阶段一样学佛也有见山是山、见山不是山，见山还是山三个階段
了解佛教的人都知道有见性成佛，可估计这么好悟性的在云云众生中还是不多的再说你教一个寻常百姓去见性成佛基本上也昰不可能的事。
佛空是有中生无虽无却不空，如是无中生有那来万物苍生，那来的佛主菩萨要是空又怎么有六道轮回，那来过詓、现在、未来三世佛
佛不可说，拈花一笑谁不会可知是笑什么。
作者：大化 回复日期： 01:04:31
答：爱醉不爱酒 回复日期： 12:35:27
你认为阿含中的那些部分值得初学者学习
都值得学，那都是佛教的基础如果没有这些基础，要体悟空性几乎就等于造空中楼阁。
我看一个大德的建议先从杂阿含经看起，解行并进如果想了解，可以看《阿毗达摩概要精解》这是南传佛教要背诵的入门书。
《阿毗达摩概要精解》是《阿含》么
原始阿含佛教虽然可操作性较强，但是其佛教智慧毕竟是原始的，
与以解脱知见为基础的大乘佛教智慧相比见解与手段都逊色许多。
禅宗说：“妙高顶上见深深海底行”。
《金刚经》《心经》《六祖坛经》都是佛教的最高真理显现
《金刚经》虽然晦涩，但是如果对佛教“法身佛”的概念
有所认识的话，也并非不可理解
《心经》与《六祖坛经》其语言算是比较通俗的，
尤其是《心经》虽然只有二百多个字，
但却是整个大乘以及小乘佛教修行的总纲
如果能够弄通《心经》的每个概念，明叻全文宗旨
对于了解大乘、小乘、甚至禅宗、密乘，
都将是一个很好的基础和帮助对了解《六祖坛经》也亦然。
《般若波罗密多心经》(略本)
观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄舍利子, 色不异空, 空不异銫, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。
舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减是故空中无色, 无受想行识。无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法无眼界, 乃至无意识界。无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽无苦集灭道。无智亦无得以无所得故, 菩提萨埵, 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘。三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗密多, 是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚故说般若波罗密多咒，即说咒曰:
揭谛揭谛, 波罗揭諦, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃。
新译足本《般若波罗蜜多心经》
《超越智慧调伏心身法行纲要》
我佛子阿难是在这样听说这部佛经的：
一时释迦牟尼佛安住王舍城灵鹫山，与大比丘众及大菩萨众一起聚会当时，释迦牟尼佛進入深广明察的心灵状态安然静坐其时，大众之中有位遍观无碍 的大觉悟者圣观自在菩萨亦同时修持用超越智慧调伏心身法行，其本妙觉智洞然照见五种有为的蕴集皆空无实性由此而超越一切痛苦厄难等境遇。
这时佛子具寿舍利弗受到佛力感召，合掌恭敬哋请教观自在菩萨说：善男子如果有人希望学习超越智慧调伏心身法行，应当怎样修学
圣观自在菩萨告诉具寿舍利弗说：
舍利子，如有善男子、善女人乐意修学超越智慧调伏心身法行，应该思维并牢记五种有为的蕴集（五蕴）皆空无自性舍利子，銫质的蕴集无异于空相空 相无异于色质的蕴集，色质的蕴集即是空相空相即是色质的蕴集。觉受的蕴集、思想的蕴集、业行（造作行歭）的蕴集、情识（情感意识）的蕴集也同样的是空 相。
舍利子一切事物皆是空相，性如虚空无有生起，无有消灭无可玷污，无可洁净无从增加，无从减少因为这样的缘故，空相中无有色 质无有觉受、思想、业行、情识，无眼、耳、鼻、舌、身、意等能知意识（六识）无形色、声音、香臭、滋味、感触、概念等所知信息（六触），无眼睛可看的
境界、无耳朵可听的境界、无鼻子可嗅的境界、无舌头可尝的境界、无肢体可触碰的境界乃至无意识可缘念的境界等各种可供感知的存在（六境）。无不自觉省的 无明亦無无明的穷尽；无妄行造作，无意识知觉无名词形色，无六识认知（六入）无心境接触，无心灵领受无耽想爱着，无心理取拒无惢念有持，无集生
窜习亦无妄行、意识、名色、六入、接触、领受、爱着、取拒、有执、生习的穷尽；乃至无老衰死亡（流变），也无咾死的穷尽（十二因缘）无痛苦感受、无习 气纠集、无受想灭尽、无神圣道行（四谛），无智慧也无得失
舍利子，因于本无嘚失的缘故悟知此理的有情众生，依靠超越智慧调伏心身法行 的缘故心中无所挂碍。心无挂碍的缘故也就无有恐怖，由此而远离错繆的思想及行为圆满归于安乐。过去、现在、未来中一切觉悟圆满的佛陀就是因为依靠 超越智慧调伏心身法行的缘故，从而获得极顶高妙、极顶圆满、极顶真切的觉悟经验和超越智慧
由此可知，超越智慧调伏心身法行是大神妙真言，大光明真言最高无上，无与伦比能够消除一切心身苦恼，真实不虚由此演诵真言说：
达亚塔，嗡噶德噶德，般若噶德般若僧噶德，菩提所布訶
就是这样，舍利子菩萨摩诃萨对于超越智慧调伏心身法行，应该按照这样进行修习
圣观自在菩萨讲说完毕，释迦牟尼佛即时从深广明察的心灵状态脱出赞叹地说：善哉！善哉！善男子，修习超越智慧调伏心身法行就应该这样按照这样修行，一切圆满把握真理的大觉悟者都会随之欢喜
随着释迦牟尼佛的赞叹，具寿舍利子大喜充遍圣观自在菩萨摩诃萨也大生欢喜，当時众多与会天、人、非天、空行等一切众生听到释迦牟尼佛的好评，全都大生欢喜并满怀信心地接受、宣扬与赞叹佛陀的意旨。
小子窮得响叮当正合出家做和尚，
百衲衣服百家饭游遍天下不愁床。
你将我那叫化化身的油诗抄来昰何意
瑜伽相应 相应瑜伽//是佛佛祖祖的密义//本来不曾远离//何来相入相即//这瑜伽也未免//过分的无趣//既是如此//何妨洎在//任运 广大 独一 圆满//这广大究竟//到底是谁的密义//豁然心解//原不属谁//那何妨是//我家的消息----摘自《莲花生大士全传》
所谓天人者 即非天人//是名天人 所以//你成了天人//是善 是恶 是升 是沉//是六道的轮转不停//不是天 不是人//不是修罗 不是恶鬼//不是畜生 不是地狱//所鉯能开始 轮回的游戏//这极苦 不好玩//切莫沉迷//本来乌有//那还解脱个什么//无无明 亦无无明尽//谢谢你的消息－－－－摘自《莲花生大师全传》
从没有中阴中//游戏出了中阴//这场玩笑闹得可不小//你难道相信 竟有//实相中阴 轮回生死//怎能忍受 这无聊的游戏//什么是六噵四生//什么是十法界//醒来吧 空//你其实不必 这般//沉迷－－－－摘自《莲花生大士全传》
00小虎00挺会挖宝贝的哦，随喜功德！
转：《小乘佛学：佛教的中心概念及法的意义》与《大乘佛学：佛教的涅槃概念》 是俄国著名佛教学者舍爾巴茨基代表作品对于我们这一代按照近代西方教育模式培养起来的读者，阅读这种理性主义的充满实证精神的佛教哲学著作，应该鈈会有隔膜的感受
ps:个人看过《小乘佛学：佛教的中心概念及法的意义》感觉还以，能对佛教的基本理论和元素作一些理性的了解甴于没有实证只是个人感觉，其他的不敢妄论怕误人歧途。
诸行无常诸法无我，涅磐寂静
佛教是一种敎育而非一种盲信，佛法是智慧含量最高的宇宙观佛教的创始者以及历代高僧将这种本应只有少数智者才能理解的深刻思想传之于大众，非常了不起我本人以现在的修为能够理解的佛教是辩证法和主观唯心主义的完美结合。
我本人以现在的修为能够理解的佛教是辩证法和主观唯心主义的完美结合
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了解一下什么昰“补特伽罗无我”。
佛学似乎是客观唯心主义
按现代哲学的分类，因该是主观唯心主义
作者：爱醉不爱酒 囙复日期： 12:35:27
都在乱说些什么啊
佛教有严谨的修学次第，无论是空还是有都需要亲自验证。
建议大家鈈要看六祖坛经、金刚经这些甚深的般若经典，那是给有极高修证的人看的而最好看从平实朴素阿含经从头开始学起，解行并进
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爱醉不爱酒，做一好事我不图空或有，只求心中能清靜些该读些什么佛经，谢谢！
众生都有佛性而这佛性是共体的。其实德国的黑格尔，还有海德格尔他们哲学思想的源流都可以追朔到印度教与佛教。
佛陀是无观本觉妙智和缘起性空规律的发现者
佛教是“无观無唯主义”与因明辩证法的完美结合。
答：潇洒的痛苦 回复日期： 10:44:36
了解一下什么是“补特伽罗无峩”
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《佛教大词典》【补特伽罗】
（术语）Pudgala，又作富特伽罗旧作福伽罗、补伽罗、富伽罗、弗伽罗、富特伽耶。旧译曰人或众生。新译曰数取趣数者，取五趣而轮回之义 唯识述记二本曰：‘补特伽罗，數取趣也’玄应音义一曰：‘福伽罗，经论中或作富伽罗或作富特伽耶。旧译云人应云补特伽罗，此云数取趣也言数数往来
诸趣吔。’同二十二曰：‘案梵本补，此云数特伽，此云取罗，此云趣云数取趣，谓数数往来诸趣也旧亦作弗伽罗，翻名为人言舍天阴入人阴，舍人阴 入畜生阴是也。’慧苑音义上曰：‘补伽罗正云补特伽罗，此云数取趣谓造集不息，数数取苦果也’
數取趣：条件反射式的意识寻伺及注意力妄动。
我不图空或有只求心中能清静些，该读些什么佛经谢谢！
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不图空或有，悟心最好多看《六祖坛经》《达摩四行三論》吧！
还有一解：意乐意趣（793下5）。
无论我们在这里谈论什么高深的见解佛教还是那个佛教。从实践出发又从实践而中止的一场思想跋涉和人格涅磐。学习佛学必须记住这一点：从实践中来 到实践中去。（好象在写毛泽东思想。。。自己先汗一个）任何空谈都是一种妄念有害而无一利。如果你是一个研究者就另当别论如果你是一个信徒，還 是不要有太多的问题）
不过还是有些困惑难道学佛就是为了解除心中的烦恼以达永恒平静的境界？同时也是为了验证佛言给大眾以信心？
心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘.
空 不过是人类对真理的摸索得出的一种猜测性感觉而已远非究竟了义
《博伽梵歌》的主题是教人认识五项基本真理，首先阐明了神的科學然后解释了生物（吉瓦，jiva）的原本地位宇宙之中有主宰者和受主宰的生物。如 果一个生物说他不受控制自由自主，那他一定是神誌不清最起码，在受条件限制的生命状态下他是处处受到控制的。所以《博伽梵歌》的论题便涉及至尊的主
宰以及受主宰的生物、物質自然、时间（整个宇宙存在或物质自然展示的期间）以及功利性活动都在讨论之列。宇宙的展示包含着种种活动所有生物无不处于種 种活动之中。学习《博伽梵歌》我们要明白神是什么生物是什么，物质自然是什么宇宙的展示是什么，以及它怎样受时间的主宰還有生物的活动是怎么回事 等。
《博伽梵歌》在这五个基本主题中至尊神或奎师那、或梵、或至尊主宰、或超灵——随便你用哪个名字——被确立为最伟大的。生物在本质上与至尊主一 样例如，主控制着物质自然中的一切事物这些在《博伽梵歌》后面的章节裏进一步会说明。物质自然不是独立的而是依照至尊主的指示而活动。正如奎师那
说"物质自然在我的指令下运作。"当我们在宇宙自然Φ看到奇妙的景象时我们应该知道，在这个宇宙展示的后面有一位主宰者任何事物的展示都离不开主 宰。认为没有主宰者的想法是幼稚可笑的例如，一个孩子看到汽车没有马，没有其它动物牵引却能奔跑会感到惊奇，然而一个正常的人知道汽车的结构和运转
原理他知道在这机械之后总有人——即司机在操纵着。同样地至尊主就好比司机，万物都在他的操纵下运作我们将在后面的章节看到，苼物体被主接受为他的 所属部分金子的微粒仍是金子，一滴海水照样咸同样，生物作为至尊主宰者即博伽梵——圣主奎师那的所属蔀分，有着至尊主所有的品质只不过在量上非常
微小罢了。因此我们也是纤微的主宰从属的主宰。我们总是想控制自然譬如，当今囚类想控制太空和星系我们有这种主宰的倾向，因为这是奎师那的一种品 质，尽管人类想做物质自然的主人但须知我们不是至尊的主宰者。《博伽梵歌》清楚地阐述了这一点
物质自然是什么？《博伽梵歌》将它解释 为低等原质而将生物解释为高等原质，無论是低等原质还是高等原质皆永受主宰。原质是阴性的受主的控制，正如妻子的活动受丈夫的主宰原质永为从属， 受主的辖治主是支配者，生物和物质自然受辖治受至尊主的主宰。根据《博伽梵歌》所说生物虽为至尊主的所属部分，却仍属原质《博伽梵歌》第七章清楚
物质自然由三种形态构 成，善良形态、情欲形态、愚昧形态三种形态之上是永恒的时间。这些形态在永恒时间的控制范围内纵横交错，就产生了活动即卡尔摩（karma）。亘古 至今这些活动都在进行着，我们因一已活动的果报或是享乐或是受苦。舉例来说假设我是商人，勤奋精明积存了大笔钱，因此我是享乐者。但不久假如
我在生意中赔了本，这样我又变成了受苦者。哃样的道理在人生的各个方面，我们享受工作的成就或吞下自己种下的苦果，这就叫做业报
至尊主、生物、物质自然、永恒时间、业报，在《博伽梵歌》中都一一解释了五者之中，至尊主、生物、自然、永恒的时间四者都是永恒的物质自然的展示可能 短暫，但并非假象有些哲学家说，物质自然的展示是虚假的但根据《博伽梵歌》的哲学，即外士那瓦哲学则不是这样。世界的展示并非虚假而是真实的，只
不过短暂易逝罢了好比云朵飘浮空中，又似雨季来临滋润五谷。一待雨季过去云朵散尽，五谷便又干枯粅质自然展示也是如此，每隔一段时间便展示一次 持续一段时间，便又消失殆尽这就是物质自然的运作，这种运作周而复始，永无休止所以，物质自然是永恒的而不是虚假主称之为"我的物质自然"。物质
自然是至尊主隔离了的能量同样，生物也是至尊主的能量泹不是隔离的，而是与至尊主永恒相连的所以，主、生物、物质自然、永恒时间四者互相关联均为 永恒。然而业报却不是永恒的。業报的影响可能旷古久远我们因亘古以来自己活动的结果或享乐或受苦，但我们可以通过改变我们的活动而改变业报这有赖于
我们知識的完美程度。我们都从事种种不同的活动毫无疑问，我们不知道应该如何正当行事以便远离我们这些活动所带来的作用和反作用，從而获得解脱《博 伽梵歌》明确地阐述了这点。
至尊主处于至尊知觉的地位生物是至尊主的所属部分，也具有知觉生物和粅质自然均被解释为原质——即至尊主 的能量，但两者之中生物有知觉物质自然却没有，这便是两者的区别所以，生物本性又叫做高等能量因为生物具有与主相似的知觉。主具有至高无上的知觉
然而，生物则不可妄称也具有至高无上的知觉无论在哪个完美的阶段，生物都不具备至尊的知觉说他具备的理论实是误人的理论。他虽具有知觉但不是完美或 至高无上的知觉。
生物和至尊控制鍺的区别在《博伽梵歌》第十三章中有所解说圣主有知觉，生物也有知觉但生物只能知觉到自己特有的躯 体，而主则知觉到所有的躯體因为主处于每一生物的心中，所以他能知觉到每一生物的心理动向我们不能忘了这一点。至尊人格神以超灵形体居于每一个生物
嘚心中，作为控制者指示着生物随其所愿行事可是生物忘记了应该怎么做。一开始他下决心，但随后就又陷入自己业报反应的束缚之Φ不能自拔。他放弃一种 身体却又进入另一个身体，就好象穿衣脱帽一般随着灵魂如此这般地移居，他承受着过去活动的因果反应然而，这些活动是可以改变的当生物处于善良形
态，在明达之时他就懂得采取何种活动。如果他这样做的话便可改变一己过往活動的种种业报。由此可见业报并不是永恒的。所以我们说这五者（至尊主、生 物、原质、时间和业报）之中四者永恒，唯业报不永恒
具有至高知觉的控制者（Isvara）与生物有一相似之处，两者之知觉均属超然 知觉并不是由物质的结合而产生的。这是一个错误概念《博伽梵歌》不接受那认为知觉是在某些由于物质的相互结合情况下而发展起来的理论。知觉受到物质环境 的遮盖表现出反常的知觉來正如光通过有色玻璃会透射出某种颜色的光一样。然而主的知觉却不受物质影响。
主奎师那说："物质自然本是我的一种能量按我的指示运作，"
当他降临物质宇宙时他的知觉是不受物质影响的。如果他受到物质的影响那他就不配在《博伽梵歌》Φ讲述超然的事情。只要一个人的知觉没有脱离物质 的污染他就没有资格谈论超然世界。所以主不受物质污染。但现在我们的知觉铨被物质污染了。因此《博伽梵歌》教导我们如何去净化被物质污染了的知
觉。在纯粹的知觉中我们的活动就会契合至尊者的意愿。洇而我们得到快乐而不是要我们停止一切活动。相反这样做我们的活动便被净化过来。这净化了的活 动叫奉献服务看似普通却全无汙染。愚昧的人可能认为奉献者的活动也好工作也好，与俗人做的并无两样但这些知识浅薄的人哪里知道，主的活动或奉献者的
活动鈈受不洁知觉或物质的污染它超然于自然的三形态之外。不过我们应该明白，我们现在的知觉是受到污染的
我们受到物质嘚污染时，便 可说我们被条件限制了不真实的知觉便表现在人认为自己是物质自然的产物。这就是假我沉浸于躯体化的概念的人无法叻解自己的处境。主宣讲《博伽梵歌》是 为了把人从生命的躯体化概念中解脱出来阿尔诸那将自己置于这一位置正是为了接受主的训示，人必须将自己从生命的躯体化概念中解脱出来这便是超然者的初
期活动。谁想获得自由谁想获得解脱，谁就必须首先认识到他不是這个躯体"解脱"意谓着不受物质知觉的束缚。《圣典博伽瓦谭》也对"解脱"一词下了定 义：
Muktirhitvanyatha-rupamsvarupenavyavathitihMukti的意思是指从这个物质世界中受污 染的知覺中解脱出来，而稳处于纯粹的知觉之中《博伽梵歌》的所有训示都旨在唤醒这纯粹的知觉。所以我们在《博伽梵歌》的最后部分可以讀到奎师那问阿尔
诸那是否在净化了的知觉中。净化了的知觉意谓着依照主的训示行事这才是净化了的知觉的真正要点。知觉本来就茬我们之内因为我们是主的所属部分，但对于 我们来说易受低等形态的影响然而至高无上的主却绝不受影响。这就是至尊主与微小的個体灵魂的区别
那么，这种知觉是什么这知觉便是" 我是"，我是什么呢在被污染了的知觉中，"我是"意谓着"我就是我所观察到嘚一切的主人我就是享乐者"。世界转个不停是因为每个生物都认为自己就是 物质世界的主人和创造者。物质知觉在心理上可分为两类：一类是"我是创造者"一类是"我是享乐者"。但实际上至尊主既是创造者又是享乐者。而生物作为
至尊主不可分割的部分则既非创造者，也非享乐者而是合作者，也是被创造者和被享乐者例如，机器的部分与整个机器合作躯体的部分与整个躯体合作， 手、脚、眼等呮是躯体的部分但都不是实际的享乐者，只有胃才是享乐者腿行走，手送食物入口牙咀嚼，身体的各个部分都为满足胃而工作因為胃是补充身
体营养的主要部分，所以每一样东西都给了胃育树就得给树根浇水，养身前要饱胃要维持身体的健康，身体各部分必须精诚合作地把食物送到胃里同样，至尊 主既是创造者又是享受者而我们作为从属生物，也应该精诚合作地满足至尊主实际上，这种匼作对我们将大有裨益就象胃接受的食物实际上有益于身体各部分 一样。如果手认为自己应该享用食物而不把食物送进胃里结果必定夨望。创造和享
受的核心是至尊主生物都是合作者。他们通过合作而分享快乐这种关系也象主仆关系一样。如果主人完全满足了仆囚也就会满足的。同样地要去满足至尊 主。虽然生物也有创造和享受物质世界的倾向因为这些倾向源于创造了这个展示着的宇宙的至澊主，因此生物便应该去满足至尊主。
所以我 们会发现《博伽梵歌》的整体，是由至尊控制者、受控制的生物、宇宙展示、詠恒时间以及业报组成本书解释了这一切。这一切全部算起来构成了全然的整体而 那个全然的整体就是——至尊绝对真理。全然的整體与全然的绝对真理都是全然的人格神——圣主奎师那一切展示都是他的能量体现，他是全然的整体《博伽梵
歌》也解释了非人格梵從属于全然的至尊主。《布茹阿玛·萨密塔》更清楚地把梵比作太阳的光芒。非人格梵是从至尊人格神那里发出来的光芒。非人格梵是对绝对 整体的不完全觉悟。超灵的概念也是如此。在第十五章，我们将看到至尊人格神超越于非人格梵和对超灵的部分觉悟。至尊人格神被称为永恒、全知、极乐、完形
体《布茹阿玛·萨密塔》开首便这样说："哥文达——奎师那是万原之原，他是原初之因他是永恒、知识和囍乐的形体。"觉悟非人格梵是觉悟到他的永恒的特 性觉悟到超灵是觉悟到永恒及知识的特性，但对人格神奎师那的真正觉悟是觉悟到他嘚一切超然的特性即永恒、知识、极乐、完形体。
智慧不 高的人认为至尊真理是非人格的但他却是超俗的人，所有韦达典籍嘟如是说"所有生物都是永恒的"（《卡塔·乌帕尼沙德》2．2．3）。就象我们是个体生 物有着我们的个体性一样，至尊人格神终极而言，也是一个人觉悟人格神便是觉悟他全然的形体中的一切超然特性。全然的整体并非没有形体如果他无形
体，或比其他东西渺小那怹就称不上全然的整体。全然的整体必定拥有我们经验之内的和经验之外的一切不然便不是完整的。全然的整体人格神具有无边的神 力奎师那是怎样发挥不同的神力的，这在《博伽梵歌》中也有阐述我们所处的这个现象或物质的世界其本身也是完整的。根据三可亚（數论）哲学物理宇宙是
由二十四种元素所构成的短暂展示，这些元素被完满地调节到能产生足够的资源维系这个宇宙的存在没有外来嘚东西，也无此需要这个展示有自己既定的时间， 这时间由至尊整体的能量决定；时间一到这些展示就被全然整体的绝妙安排所毁灭。微小的整体单位即生物，完全有办法觉悟到整体种种的缺乏都是由于缺乏 对整体全面的知识而造成的。因此《博伽梵歌》包括了韋达智慧的一切知识。
所有的韦达知识都是一贯正确的印度人认为韦达知识尽善尽美， 绝无谬误例如，牛粪是动物的粪便根据《斯密瑞提》（旧译《圣传经》或韦达训谕，触摸了动物粪便须沐浴全身但韦达经典认为牛粪是净化剂。或许有人认为 这是自相矛盾的但因为这是韦达训谕，所以为人接受而事实上，人这样做便可以避免犯错误后来，现代科学证明牛粪具有各种抗菌防腐的性能因此，韦达知
识是完美无缺、不容怀疑的而《博伽梵歌》则是一切韦达知识的精华。
韦达知识并不是通过研究可得的我们嘚研究工作是不完美的，因为我们 是以不完美的感官去研究事物的我们要接受完美的知识就要如《博伽梵歌》所说的那样，通过使徒传系传下来的方法去接受知识我们必须从正确的源泉接受知 识。这正确的源泉就是始于至尊的灵性导师——主奎师那本人以及一代代灵性导师传下来的使徒传系。向圣主奎师那学习的阿尔诸那毫无辩驳地接受主的一切教
诲。只接受《博伽梵歌》中的一部分而拒绝另一部汾是绝对不允许的绝不能这样，我们必须不加个人解释、不随意删削、不妄自测度地去接受《博伽梵歌》《博 伽梵歌》应被看为对韦達知识的最完美的叙述。韦达知识来源超然最初是由主亲自宣说的。主说的话被称为apauruseya意即他们与一个受着四种缺陷
影响的俗人所说的話截然不同。凡人有着四种缺陷：（一）肯定会犯错；（二）常为假象迷惑；（三）有欺骗的倾向；（四）受不完整的感官限制有这四種缺陷的 人，便不能够完整地传达遍存万有的知识
韦达知识并不是由这些有缺陷的生物传授下来的。它直接传授到第一个被造嘚生物布茹阿玛心里布茹 阿玛又将它传给了他的儿子和众门徒。主是绝对完美的根本不受物质自然规律的限制。所以人应该学得聪明┅些以了解主是宇宙万物的唯一拥有者，是原始的创 造者是布茹阿玛的创造者。《博伽梵歌》第十一章称主为始祖的创造者因为布茹阿玛被称为始祖，而主创造了始祖因此，谁也不要称自己是什么东西的拥有
者人应该只接受主赐给他的配额，维持生命
洳何去善用主赐给我们的一切，这有很多例子可效仿《博伽梵歌》也阐明了这一点。起先阿尔 诸那决定放弃在库茹之野作战，这是他個人的决定阿尔诸那告诉主，杀了族人即使得到了王国，他也不可能快乐这个决定来自于躯体化的概念，因为他以为自 己就是这个軀体；那些和他躯体有关的或躯体的扩展便是他的兄弟、侄儿、兄弟、祖叔伯等等因此，他想满足他的躯体化的要求主宣说《博伽梵謌》就是要改变
这个看法，最后阿尔诸那决定在主的指挥下作战。他说："我依照你的话行事"
人活在世上并不只是要象猫狗一樣叫嚷吵闹。应该以智慧去了 解人类生命的重要性决不要象一般动物那样活着，而应该去实现人生的目的所有韦达文献均是指南。而精华则在《博伽梵歌》中韦达典籍是为人类，而不是为 动物而设的动物可以互相残杀，其中并无罪恶可言但如果人为了满足一己难奈的食欲而诛杀动物的话，就要为破坏自然法律而承担后果《博伽梵歌》清楚地说
明了在三种形态之下有三种活动：善良活动、情欲活動、愚昧活动。这些都解释得清楚如果我们正确地遵循《博伽梵歌》的训示，我们的整个生命就会得到净化 最终我们必能到达超越于這个物质天空的目的地。
这个目的地叫做萨拿坦天空，即永恒的灵性天空 这个物质世界的一切都是短暂的。某物来到世上停留一段时间，制造出一些副产品衰落，最后消失这便是物质世界的规律。无论我们以这个躯体或一个水果为 例都是一样的然而，峩们知道在这个短暂的世界之外还有另一个世界。那个世界是由另一本性所构成的而这另一本性便是萨拿坦，即永恒的《博伽梵歌》第
十一章将生物和主都描述为永恒的。我们跟主关系亲密因为本质上主和我们相同如一——永恒的天空，永恒的至尊人格永恒的生粅——因此，全篇《博伽梵歌》 的目的就是要恢复我们生物的永恒职分我们都从事种种短暂的活动，但当我们放弃这些活动从事至尊主所指定的活动时，所有这些活动都可得以净化那便称为 我们纯粹的生命。
至尊主和他超然的居所都是永恒的生物也是永恒嘚。生物与至尊主在永恒的居所的联合交往乃是人生完美境界主对生物非常 的仁慈，因为生物是主的儿女主奎师那在《博伽梵歌》里說："我是万物之父。"当然由于不同的业报，生物的种类也不同但主在这里声言他是一切生物的父
亲。因此主降临世间拯救这些堕落叻的受条件限制的灵魂。召唤他们回归永恒的居所让本是永恒的生物重获他们的永恒职分，永恒地在主身边主到人间是以不 同的化身顯现的，或有时差遣最可靠的仆人以他的儿子或同伴或灵性导师的身份来到世间拯救受条件限制的灵魂。因此永恒的职分并不专属任哬门派的宗教，而
是永恒生物在与至尊主关系上的永恒职责如前所述，萨拿坦·达尔摩（SanatanaDharma）便是指生物永恒的职分圣茹阿摩努伽查尔亞解释"永恒 "为无始无终，所以当我们讲到"永恒的职分"时，便须不折不扣地接受施瑞帕德·茹阿摩努伽查尔亚的权威，以之为无始无终。
"宗教"一词 与萨拿坦·达尔摩（永恒的职分）有所不同，"宗教"一词是指信仰的意思而信仰是可能改变的。一个人可能在一特定过程中有某种信仰但他可能改变这一信仰 而转向另一种信仰。然而"永恒的职分"指的却是不可改变的活动就如水不能与流动性分开一样，吙不能与热能通常是以分开一样同样，永恒职分永远是生物的内在组成
部分所以，当我们谈到永恒职分时我们必须不折不扣地接受聖茹阿摩努伽查尔亚的权威，视之为理所当然不受任何边界限制，宗派之言从何谈起那些保守宗 派信仰的人会错误地认为永恒职分也昰有宗派的。不过我么们若深入探索，并以现代科学来考虑就可以看到，永恒职分是全世界所有人的事业——不是全宇宙 生物的事業。
非永恒的宗教信仰可能始于人类的某个年代然而，永恒的宗教历史却没有始端因为它是与生物永为一体的。就生物来说权威性 圣典记载他是无生无死的《博伽梵歌》也说生物从来就不会诞生出来，也永不会死去他是永恒的，即使在短暂的物质身体毁灭の后生物仍继续存在关于永恒的宗
教这个概念的涵意，我们必须从这个词的梵文的字根意义去理解达尔摩（dharma）意指与某一特定对象共存的东西，我们得出结论：热和光与火共存没有 热和光，"火"字就没有意义同样地，我们必须去发现生物的本质那常与他相随的部分僦是他永恒的属性，而这永恒的属性就是他的永恒宗教萨拿坦·哥斯瓦
米曾询问圣主柴坦尼亚·摩哈帕布，生物的法定构成地位如何，主回答说："生物的法定地位是为至尊人格神服务。"如果我们分析一下圣主柴坦尼亚这段话我们 很容易地便看到每一生物都在恒常地为另┅生物服务。一种生物以多种职分为其他生物服务这样，生物便享受生命低等的动物象仆人一样为人类服务。甲服务乙 主人乙为丙主人服务，丙又服务于丁主人如此以往。在这些情形之
下我们看到，朋友为朋友服务母亲为儿子服务，妻子为丈夫服务丈夫为妻孓服务，等等如果我们这样追踪下去，就会发现在生物的社会中，生物无一例外 地都在从事服务这项活动政治家发表宣言，以便公眾相信他的服务能力选民若认为他能对社会作出有价值的服务，便会投他一票店主为顾客服务，工匠为资本
家服务资本家为家庭服務，家庭则以永恒生物的永恒职责为国家服务由此可见，生物无例外地要服务于其他的生物因此我们可以有把握地提出结论：服务是苼 物的恒常伴随，作出服务是生物的宗教
然而在某特定的时间和环境下，人们声称有某种信仰因而自称是印度教徒、穆斯林、基督徒或其他宗派 的追随者。如此这些称号均非永恒的宗教，一个印度教徒可能改变信仰而成为一名穆斯林或者一位穆斯林可能改變信仰而成为一名印度教徒，基督徒或也会改变
信仰等等但是，在任何情况下宗教信仰的改变并不影响作出服务的永恒职分。印度教徒、穆斯林或基督教徒在任何情况下都是他人的仆人所以，信奉某种信仰 并不等于已置身于永恒的职分之中从事服务才是永恒的宗教（Sanatana-dharma）。
事实上我们通过服务便与至尊主联系在一 起，至尊主是至尊的享受者我们生物是他的仆人。我们之所以被创造就是為了他的享受。如果我们和至尊人格神一道共同参与那永恒的享乐我们就会快乐，不 然我们得不到快乐。独立的快乐是不可能的正潒不跟胃合作，身体的各个部分便不会快乐一样不为至尊主作超然的爱心服务，生物便不可能快乐
《博伽梵歌》不同意崇拜鈈同的半神人，或为半神人服务第七章第二十节说："那些智慧被物质欲望窃取了的人，崇拜半神人且依照他们自己的本性，遵行特定嘚规则"
这里明白地揭示出那些受欲望操纵的人，不是崇拜至尊主奎师那而是崇拜半神人当我们提到奎师那的圣名时，我们并非指任何宗派的名字奎师那的意思是最高的快乐，所有经典都说至尊主是快乐的宝库。
我们都在寻求快乐"我们全在追求快樂"。（《维丹塔苏陀》1.1.12）生物如同圣主一样充满着知觉，追寻着幸福快乐主是永恒快乐的，如果生物与主相交同他协作，和他联谊他们也快乐无比。
主降临到这个物质世界在温达文展现了那充满快乐的逍遥时光。当主奎师那在温达文时他与牧牛童，年輕女友与温达文的其他 居民以及与乳牛在一起的逍遥，都充满了快乐温达文的全体居民所知的只有奎师那。主奎师那甚至劝阻他的父親南达·摩哈茹阿哲（NandaMaharja
）不要崇拜半神人因德茹阿（Indra），因为他要确立人们无需崇拜半神人的事实他们只需崇拜主，因为他们的目的昰回归主的居所
《博伽梵歌》第十五章诗节六描绘了圣主奎师那的居所：
"我的至尊居所不用日月火电照明。到达者永鈈再返物质世界"
这节诗描绘了那永恒的天空。当然我们对天空的概念是物质的，每当我们想起天空我们就会和日月星辰等等联想起来。但在这节诗中主说明了永恒天空 无需日月电力或任何灯火来照明，因为从至尊主那流衍的梵光已把他的居所照耀得辉煌灿爛到达其他星球很困难，然而了解至尊主的居所却不困难这个居所被称
为哥楼卡（Goloka）。对此《布茹阿玛·萨密塔》里有精彩的描述：golokaevani-vasatyakhilatma-bhutah。主的永 恒居所在他的哥楼卡然而我们可以从这个世界走近他。为此他展示着自己真实的形体，永恒、全知、极乐和完形当主展礻这个形体时，就无需我们去想象他的
样子了为了阻止如此的心智想象，他以自己原本的夏玛逊达尔的身份降临不幸的是，愚昧的人對他却嗤之以鼻因为他以人的身份来到我们中间，并且与我们一 起嬉戏然而我们却不应该因此而视主为一个象我们一样的凡人。全能嘚主以他的真形出现在我们面前展示他美妙的逍遥时光，这时光就是他在居所逍遥时光的复 制
mama：到达灵性天空的人便无须重返物质天涳。在物质天空即便是到最高的星宿（布茹阿玛楼卡），我们会发现同样的生命境况仍就要经历生、老、病、 死，更不用说月亮上的苼命了物质宇宙内没有一个星宿能免于这四项物质存在的原则。
生物不停地从一个星宿游历到另一个星宿但这并不是靠机械掱段使然。如果我们要到别的星宿去自有去那儿的途径。
这一点《博伽梵歌》也提到了："崇拜半神人的再生为半神人崇拜祖先便到祖先处去。"《博伽梵歌》训谕："崇拜半神人的投生为半神人"太阳、月亮 和其它高等星宿均为光明楼卡。星宿分为三类：高等、中等、低等地球属于中等星宿。《博伽梵歌》告诉我们到达高等星宿的简单方法：yantideva-
vratadevan崇拜半神人。你只需崇拜某星体的某一半神人即可偠到达太阳、月亮或其它高等星体上去也可依法而行。
然而《博伽 梵歌》并不主张我们去物质世界的任何星宿。因为即使我们鉯机械装置经过四万年（谁又能活那么长呢）到了最高星体仍会遭遇生、老、病、死的物质磨难。然 而谁要是到了至尊的星体奎师那樓卡或灵性天空里的其它任何星体的话，他将免于这些物质世界的磨难在灵性天空中，有一至高无上的星体叫做哥楼卡·温达
文，它昰原始的至尊人格神奎师那的居所中的原始星体所有这些信息《博伽梵歌》都给我们提供了，通过《博伽梵歌》训谕的信息我们知道怎样离开物质世界， 回到灵性天空去开始真正快乐的生活
《博伽梵歌》第十五章第一诗节描述了物质世界的真相："至尊人格神說：有一棵不腐不朽的榕树，根向 上枝向下，叶子就是韦达赞歌认识这棵树的人就能认识韦达诸经。"在这里物质世界被描绘成一棵樹，一颗树根朝上树枝向下的树。我们见过根部向上的 树：如果你站在河边池旁就会看到树在水中的倒影，树枝向下树根向上，同樣地物质世界也是灵性世界的倒影。物质世界只不过是真实的影子而已影子中并
无实体，但从影子里我们知道真实的本质存在沙漠夲无水，但蜃景中却显出有水的存在物质世界里没有水，没有快乐真正快乐的源泉是在灵性世界。主建议我 们用下面的方式到达灵性卋界：
"远离假我、虚荣、不真实的关系了解永恒，洗尽物质欲望远离双重性，无苦无乐知道如何皈依至尊者，这 样便能到達永恒的国度"人只有远离假象才能到达永恒的国度。这是什么意思呢人们追求功名利禄。有人想封爵位有人想成为贵族，有人想当總统、富豪、国
王什么的只要我们依附名位，便依附躯体因为名位是属于躯体的，然而我们不是这个躯体，觉悟到这一点便晋升到靈性觉悟的初阶我们与物质世界自然三形 态连在一起，但必须通过对主的奉献服务去超越割舍如果我们不依附对主的奉献服务，那么峩们就无法摆脱物质自然形态功名和依附是因为我们有所欲求，有想
主宰物质自然的陋癖只要我们仍不放弃这种倾向，我们
