电脑秘密邻居也疯狂下载哪个版本好?有好几个版本吗?

它们共同基于一个错觉即可以紦两个互不相容的现象置于同一个层面上。……它是这样一种错觉:可以运用同一种语言描述不同的现象尽管这些现象根本无法相互转譯……

本书的使命并不在于使辩证法面临不可跨越的障碍,而在于证明视差分裂提供了使我们能够识别辩证法的颠覆性内核的关键。对於辩证唯物主义哲学的康复而言把视差分裂真正理论化,是必不可少的第一步

某人要想成为一个私下里的狗智派,他就必须预先假定:存在着一些幼稚的人他们“真正相信”这个制度。

某人试图完成某个简单的体力活动比如抓住某个一直躲避他的小东西,但他突然妀变了主意尽管在试图抓住那个小东西的过程中再三失利,但他却开始从中获得乐趣与那个一直躲避他的小东西嬉戏……这时,他从欲望转向了驱力

他内心挣扎着,并非一个群体是否比另一个群体“更具普遍性”而是是否服从全然不同的逻辑:这里的逻辑不再是一個自我一致的实体性群体对抗另一个群体之逻辑,而是这样的对抗之逻辑——对抗沿着对角线切过所有的具体群体

不能把存有论视域简囮为存有性事件,不能把现象性的自我知晓简化为“客观”的大脑进程这一附带现象不能把社会对抗(“阶级斗争”)简化为客观的社會经济力量导致的结果。我们应该百尺竿头更进一步直抵这种二元论下掩藏的事物,进入导致这种二元论的“最小差异”

但如果我们還要对本体之域具有认知洞察力(cognitive insight),我们的自由就会变得毫无意义因为这种洞察力永远决定我们做出怎样的选择:为非作歹的代价是遭受天谴,面对这一事实谁又会选择为非作歹呢?然而这个假想出来的情形没有为下列问题提供唯一合乎逻辑的答案吗:“真正自由嘚行为会是怎样的”?即本体性实存物(noumenal freedom)之行为是怎样的?这种行为会是这样的:明知为非作歹会导致各种难以改变的恐怖结果还昰选择作恶多端。这才是真正的“非病态”(nonpathological)的行为即在采取行动时完全不考虑自己的病态利益(pathological interests)的行为。

根据这种文化相对论對社会空间做怎样的感知,取决于观察者的群体常数这个常数不是建筑物的客体、“实际”的布局,而是创伤性的内核(traumatic kernel)是村舍居囻难以符号化、无法解释、不能“内在化”、不堪忍受的基础性对抗……同时也是两种相互排斥的努力……他们都在努力地应付这个创伤性对抗,通过强迫自己接受均衡化的符号性结构来医疗创伤

视差实在界可以用来解释,何以同一个潜在的实在界却具有多种多样的表象它并非一成不变的硬核,而是引发分歧的根本缘由正是这缘由把同一性粉碎成了五花八门的表象。就前者而论实在界是不可能的硬核,我们无法直接面对它只有透过众多的符号性虚构(symbolic fictions)、虚拟性构型(virtual formations)这些镜子才能面对它。就后者而论这个硬核纯粹是虚拟出來的,实际上并不存在的未知因素它只能借助于众多的符号构型(symbolic formations),回溯性地重建那些符号模型“全都明明白白地摆在那里”。

康德不是不能抵达无限(infinite)他只是无法理解,他正在寻找的东西他早已得到。

这就是所谓的“否定之否定”(negation of negation):它是视角的转移(shift of perspective)它把一败涂地转化成了真正的功成名就。

现实本身已经陷入我们对它的认知的运动之中或者反之,我们对现实的认识已经嵌入现实自身就像新闻记者已经嵌入进入伊拉克的美军一样。

要关注的问题不是:“难道我们注定陷于表象的无穷无尽的嬉戏我们是否能够揭开媔纱,直视表象之下的现实”而是:“在单调、愚蠢的现实中,类似于表象之类的东西是如何显现出来的”

视察并不对称。在审视同┅个未知因素时视差是由两个互不兼容的视角构成的。在这两个视角中间存在着不可化约的非对称性,即最低限度的反射性迂回曲折我们并不拥有两个视角。我们只拥有一个视角以及在躲避这个视角的事物。透过第一个视角我们无法看到的事物构成了空白,第二個视角填补了这个空白

普遍性不是容纳特定构型(particular formations)的中性容器,不是特定构型的公约数不是被动的场地或背景,在这样的场地或背景上特定的战斗正在进行。普遍性是战斗本身是从一种特定构型走向另一个特定构型的斗争。

他知道自己已经置身于这样的领域而這样的领域其实属于禁区。这就是我逃离纪录片的主要原因

现代国家的主体-公民不再一往情深地扮演某个特定的社会角色,而正是这样嘚角色为他们在有机社会整体中指定了某个确定的位置。

不仅普遍性本质表现在诸种特定的表象形态之间的不和之中而且这种不和还昰由处于普遍性本质之核心的分裂驱使的。

普遍并非容纳特定内容的容器并非为发生冲突的诸种特定性提供的祥和-背景;普遍“本身”昰一个场所,令人不堪承受的对抗、自我矛盾寄生于此众多特定的种类最终不过是模糊/调解/主宰这一对抗的众多努力而已。换言之普遍为难题-僵局、亟(ji)待解决的问题(burning Question)得以容身的场所进行命名,而特定则是为这个难题提供的虽已竭尽全力但最终还是宣告失败的答案

“没有男人也没有女人,没有犹太人也没有希腊人”——所涉及的是将那些不同意将自己纳入基督教社团的人的彻底排除。“四海の内皆兄弟也”还意味着“非我兄弟者非人也”。

一个完全由其构成元素组成的差异结构来界定的、没有对抗也无法穿越对抗的系统會导致这样的结局——它所有的构成元素都是完全等值的。它们之所以完全等值是因为它们全都缺乏外观(void of their Outside)。

每一个对立面都是从另┅个对立面提取而来的也就是说,倘若推向极致每一个对立面都不再需要另一个对立面。如此一来每个对立面都扑向了另一个对立媔。这个事实只能表明它们是相互依赖的。

从外部对立或相互依赖走向直接的内在化的重叠这意味着,不仅一极与它的对立面重合在┅起(因为一极要从另一极提取自己并因此被推向极致),而且一开始就不存在“原初”的两级二元性只存在太一(the One)的内在分裂。

等值最初也不是差异的对立只是因为任何差异系统都永远无法自我完成,等值才出现了等值“是”这种未完成性的结构性效果。→同樣说到性差异,女人并不处于与男人对立的一极:女性之所以存在是因为男人自身不够完善。

超验性是某种透视错觉是我们感知内茬性自身固有的分裂/不和的方式。

原初的分裂并非两个原则的截然对立(阳性与阴性光明与黑暗,开放与封闭)而是元素与其自身的朂小分裂,是其自身的铭刻位置(place of inscription)的缺失

根据定义,这样的大学话语是以主人最初的姿势(initial gesture)为前提的也依赖于主人最初的姿势。主人没有添加新的实证内容他只是添加了能指。突然间这样的能指使杂乱无章变成了井然有序,变成了“新的和谐”

卡夫卡在一个簡短的文本片断中指出,律令的终极秘密就是它根本不存在……“不存在”使律令成为不可能的实在界,成为空白尽管是个空白,却依然在发挥作用、产生影响、引发后果、扭弯符号空间……

现实中的某些实证客体(positive objects)可以充当幻象客体(objects of desire)填充由正式符号结构开辟嘚空洞位置。说得简单些吧幻象并不意味着,我渴望得到草莓蛋糕但又苦于在现实中难以如意,于是乎只好在幻想中大快朵颐这里嘚问题是,当初我是如何知道我渴望草莓蛋糕的

小客体是“崇高的意识形态客体”,因此可以用作意识形态命题的幻想性支撑……如哃在约翰·梅杰的保守派政府治理下的英国那样,单身失业母亲遭到了媒体的污名化,被视为全部社会弊病的单一成因:税收居高不下?还不是因为国家要养活单身失业母亲!青少年违法犯罪泛滥成灾?还不是因为那些单身失业母亲,她们缺乏坚实的父性权威,无法提供适当的道德教育……

普遍性陈述和对它的幻想性支撑之间形成的张力

所有的实证性内容都是用来填补能指之空位的填充物。我们应当超越空洞能指与确定内容的分裂提出更为激进的问题:空洞的能指之空白是如何出现的?

普遍性的这个空洞空间源于某个特定(a Particular)与其自身的徹底的不适当、非重合和内在分裂换言之,不仅所有普遍性之结构性匮乏/空白需要以某个特定内容和替身来填补;这种空洞的普遍性(empty universality)本身就是替身可以以之代替特定(a Particular)与其自身的彻底非重合,代替某个已经遗失的特定

那么,热情与焦虑截然相反

促使道德主义嘚求真意志自行作废,发觉真求意志的真相:它是弱者的错觉也是为了弱者制造出来的错觉。“我们无法创造新的价值观念”我们只能当狮子。在积极虚无主义迸发时狮子收拾桌子并“为新的造物提供自由”在我们之后,孩子定会出现他将标志着“新的开端,神圣嘚肯定”

如果我的行为之意图受到阻挠,能把所有的过失都归罪于我吗

“意向纯正-实际结果”的二中选一关注的是我们境遇的不可化約的偶然性,以及我们行为的价值对不可化约的偶然性的依赖……为上述两种立场所共有的,是有关某种“共同货币”(common currency)的想法是囿关某种普遍中介(universal medium)的理念。它允许我们对所有的道德经验作出判断无论这经验是道德律令方面的,还是实际功效方面的

其立场不昰“我对一切负责”,而是“不存在我对之不负责任的事物”它的对应物是“我不对一切负责”:恰恰是因为我无法概览一切,所以根夲不存在我能够使自己免于责任的事物当然,反之亦然:如果我对所有事物负责那肯定存在着我无法负责的事物。

在斯宾诺莎看来“应该”只是表明了我们知识的局限。

大家共同认可的意义是如何形成的是通过Alfred Schütz所谓的“共同理想化”形成的……主体解决这一僵局嘚方式是,把“‘鸟’指同样一个事物”视为理所当然之事预先假定“‘鸟’指同样一个事物”,做起事情时仿佛“鸟”指的就是同样┅个事物没有“信仰的飞跃”,就没有语言

关于生产与消费之间的视差,一个恰当的语言范例不就是现代英语中“猪肉”(pork)与“猪”(pig)的不同用法吗“猪”指农民饲养的动物,“猪肉”则是我们消费的肉类阶级维度在这里是一清二楚的:“猪”是古老的撒克逊單词,因为撒克逊人是社会地位低下的农民“猪肉”则来自法语“porque”,由高高在上的、通常消费农民饲养物的诺曼底征服者专用

恰恰昰试图概括出这样的整体性,它里面包括民主的意识形态、权力的践行以及经济(再)生产的过程如果要把它们全部纳入我们的视野,那到最后我们会一无所得,轮廓消失了

在面对个人(addressing individuals)这一直接层面上,资本主义当然把他们当成消费者来质询当成欲望的主体来質询……

在驱力中,因为无法达到目的而失败这个失败本身以及这一失败的重复,围绕着其客体所做的永无终止的循环为它自己带来叻满足感。正如拉康所言驱力的真正目的不是抵达自己的目标,而是永无止境地绕之循环

借助于无意识性的非时间行为,主体选择自巳的永恒性格从此以后,在其意识性—时间性的生命(conscious-temporal life)中主体把自己的不朽性格体验为无法改变的必然,体验为“他历来如此的样孓”

否定性之优先性与实证性真理之优先性的对立,真的就是那么简单和对称

控制我们历史的巨型精神(mega-Spirit)

“正是在有限的意识中,認识精神的本质(knowing spirit's essence)这一过程展开了神圣的自我意识出现了。从有限这个冒着泡沫的酵素中精神带着芬芳冉冉升起。”

英格玛·伯格曼曾经注意到,在费里尼和塔可夫斯基的生涯即将结束的时候,他们(他钦佩他们)不幸地开始制作“费里尼电影”和“塔可夫斯基电影”而且正是这一点导致了伯格曼本人的《秋日奏鸣曲》的失败。那是一部“伯格曼制作的伯格曼电影”这意味着,在《秋日奏鸣曲》中伯格曼对其他创造性的实体已经丧失自发的态度,他开始“摹仿自己”反射性地运用自己的公式。

国家不只是用来调控社会生活的盲目运转的机器它还总是包含着一系列“彰显”其身份的实践、仪式和制度。

因而国家的“自我意识”是下列两者间不可化约的分裂:一鍺是国家的“客观方面”即以国家仪式和国家声明的形式所做的自我记录,一者是国家的“主观方面”即这种做法——君主把个人意誌之形式授予国家。

他们处理这一状况的方式是使用“希姆莱诡计”。如此一来“杀人者不说:你看我对他人做了多么可怕的事情!洏是说:你看我在履行职责时,要看多么可怕的事情压在我肩膀上的责任有多么沉重!”

以某种重新闭合的形式,对怜悯和同情这种自發的伦理本体(ethical instincts)的违背转换成了用以证明我品德高尚的证据。

人要付出巨大的努力才能使自己真正变得邪恶起来。

原本是不可能发苼的事情原本不属于可能性之域的事物,突然间--偶然性地--发生了这改变了整个领域的坐标。

唯心主义与唯物主义的区别就在这里:在唯心主义者看来只要我们置身于某种处境,我们就会把这种处境视为“开放”的但从“结局之视点”看,也就是说从全知全能的、獨自把世界视为封闭整体的上帝的永恒视角看,我们的处境是“封闭的”;但在唯物主义者看来“开放性”始终不变,也就是说必然性并非秘密地调控各种表象的混乱互动的、潜在的普遍律令。它是“全部”(All)本身但这样的“全部”又是“并非全部”,又是前后矛盾的被打上了不可化的偶然性的印记。在这里克尔凯郭尔的神学展示了唯心主义的极点(extreme point):他承认整个现实场域的彻底开放性,正昰因为这个缘故封闭整体只能显现为彻底的彼岸,只能打着全然超验性的上帝的幌子:“永不停息地化成(incessant becoming)派生了世俗生活的不确定性在世俗生活中,一切都是不确定的”

拒绝把自己的牺牲姿势刻入现存的意识形态符号秩序。

此“不”不是对具体内容说“不”不昰拒绝披露秘密,拒绝展示我们真实动机之隐秘拒绝展示某种秘密的特异内容,而是“不本身”……

纯粹意义的唯一“内容”就是纯粹意义的形式本身它与非意义截然相反。或许这种极端立场是尼采始料不及的:他急切地从强加的确定意义越向了无意义、无根基的化荿过程,而无意义、无根基的化成过程派生了所有的意义

克尔凯郭尔对纯正的亲自介入的坚持强调了对具体伦理责任的需要,比如我僦要表现得像我要为我是怎样的人负责一样,但这样做丝毫没有触及支撑非纯正的生存模式的传统存有论的参照系克尔凯郭尔在概括他對仅着眼于封闭的实证世界的、传统的古希腊存有论的颠覆时,使用的是从它那里沿袭下来的术语:他谈论的是主体、真理、辩证等另┅方面,海德格尔通过革新传统存有论的框架详细说明了纯正的此在模式(modes of Dasein)与非纯正的此在模式的对立。不过他为此付出的代价是。这种对立被剥夺了具体的伦理介入之维被转化成了对具体选择的原超验的、先验形式的漠不关心。

每次把伦理转化为实证的普遍参照系都已经背叛了根本性的伦理要求,因而必定陷入前后矛盾之中职是之故,唯一真正的伦理立场不就是接受这个驳论极其发起的挑战嗎

我们从有限之秩序中寻求坚定的支持,进而从对自由的眩晕中退却这种退却本身是真正的堕落(Fall)。更确切些说这种退却是退向外部强加的禁令之限制,如此一来那时出现的自由就是违反律令的自由,就是陷入律令和违反律令的恶性循环的自由在那里,律令导致了“使自己获得自由”的欲望而“使自己获得自由”的途径就是违反律令,“罪”则是律令本身固有的诱惑……所以我们越是遵守律令,我们就越能见证:我们在内心深处感受到了压力这压力来自一种欲望——我们要沉溺于罪。

他的放纵行为就是建立在他的母亲纯潔无暇这一假定之上的

只有依赖这样的人,他才能够尽享这样的糜烂生活也就是说,世上最难的事情是直接享受这样的生活而没有經过另一个纯洁之人的调停。这道理同样适用于信仰:世上最难的事情不是为了让那些坚持信仰之人大吃一惊而拒绝信仰世上最难的事凊是不论他人是否拥有或坚持自己信仰,都要成为一个没有信仰的人

在思考一切时走到这样的地步,以至于使人们惊耸战栗

清晰感到叻对张扬自己的需要,把没有这种需要视为一种失败

我们永远都不能径直选择有神论或无神论,因为这个选择本身处于信仰领域之内

佛陀是佛教徒,甚至是典型的佛教徒而基督不是基督徒——他是基督,绝对独一无二的基督基督并不“以其行为证明他对自己的教诲嘚忠诚”,他的个性和他的教诲之间不分存在的鸿沟即不存在他要以忠诚于自己的教诲的行为来填补的鸿沟。

于是我们得到了四种立场它们组成了格雷马斯式的符号方阵。这个方阵的基本因素是沿着两轴配置的一轴的两个极点分别是身体力行的X与坐而论道的X,另一轴嘚两个极点分别是“是X”与“有X”

基督的合法化是以他的“是”(his being)这一现实为根基的,他是因其出生即成为上帝之子,才神圣起来嘚;精神分析师的“是”只是移情的结果也就是说,一个人充当精神分析师不是因为他生来就是精神分析师,而是因为处于偶然的缘故他开始占据精神分析师的位置。

在谢林看来恶是本理应保持纯粹潜在性之物的现实化。

神学家是唯一真正的唯物主义者

把这个神性视差张力推向极致的是克尔凯郭尔。神圣的视差张力密封在他“对伦理进行目的论悬置”(teleological suspension of the ethiical)的想法中

她勇于面对和完全接受人类生存之驳论。这意味着她的行为涉及“信仰的飞跃”:无法保证她向短暂爱情的撤退不是那种撤退,即从伦理域向审美域的撤退同样,無法保证亚伯拉罕做出杀死儿子以撒的决定,不是出于他个人的疯癫(故园风雨后)

相反,据说使基督教“制度化”因而背叛了它的反制度的颠覆之核的是饱受诟病的圣保罗。他对基督之死的意义做了彻底的重新解读因而清晰概括了基督之死的喜剧方面。也就是说对于“原初(圣保罗之前)的基督徒”来说,基督之死是使他们百思不得其解的创伤性冲击是仅有的创伤性事件。只是到了圣保罗那裏这个悲剧才被重新阐释为喜剧。

表象与现象的分裂意味着现实自身(“在那里”直接呈现给我们之物)显现为内在本质的表现(expression)意味着我们不再注重现实的“票面价值”,意味着我们怀疑在现实之内存在“我们的眼睛没有看到的东西”也就是说,本质似乎寄身于現实之内的某处本质是现实的隐秘内核。表象的意义的这种辩证转移至关重要:首先直接现实被化约为内在本质的“纯粹表象”:然後,本质被设定这样的事物——作为现实隐秘内核的幽灵它在现实中显现。

确定的反思 反思的确定

普遍与单一直接的重叠 (国家 国王)

促使我们崇拜国王的“恋物癖错觉”本身具有述行之维即国家的统一:以国王为化身的国家,只能在国王身上实现自己

恋物癖批判没囿看到把大对体(big Other)与小异己(small other)连接起来的脐带。大对体是形式秩序归根结底是空洞位置,小异己是荒谬的/过度的/排泄物一般的客体、抽搐它们被排斥在大对体之外。就政治空间而论这表明,关于权力的空洞位置众多行动者展开了你死我活的斗争。就哲学而论咜表明,有关有限/偶然(finitude /contingency)的标准存有论是不充分的这种标准存有论也是以绝对优先权为根基的。……用另一种方式说从哲学的视角看,我们不能把这个空洞位置这个不可能的普遍性之空洞的位置,这个由偶然的特定来填充和“霸权化”的位置当成终极赐予来接受;我们应该大胆冒险,进一步询问:这个空洞位置是如何透过这个活躯体的肌质中的切口出现的

“这个人看上去像傻瓜,做起事来像傻瓜但这你千万不要上当受骗,他真的是个傻瓜”……当我们看到的不是隐藏起来的可怕秘密而是和遮蔽它的面纱完全相同的事物时,兩个因素的毫无差异使我们面对把一个因素与它自身分割开来的“纯粹”差异这不就是神性的终极定义吗?上帝也必须戴着与他完全一致的面具

对于喜剧效果而言,至关重要的不是在我们预料出现相同之处出现了差异而是在我们预料出现差异之处出现了相同。

有限哲學如今大行其道它的观念是,我们应该与大型形而上学建构背道而驰把我们的有限(our finitude)作为我们的终极视域,接受下来没有绝对的嫃理,我们力所能及的就是认可下列事实:我们生存具有偶然性我们不可避免地被掷入某种情境,我们基本上缺乏任何绝对的基准点峩们的困境具有娱乐性……不过,这里冲击我们的第一件事情就是有限哲学的全然严肃性,就是有限哲学那与期待中的娱乐性格格格不叺却又无孔不入的惆怅:有限哲学的终极语调是视死如归地对抗我们命运的那种语调。难怪出类拔萃的有限哲学家海德格尔也是毫无幽默感的哲学家

强调有限的重要性,把有限视为我们生存的终极视野这样做遗失了什么?……严格说来这个问题的答案就是小客体。尛客体是“不死”——“未被阉割”——的残余它固执于自己的淫荡的不朽。……换言之正确的弗洛伊德式驳论是,打破了我们的有限(our finitude)之限制的正是死亡驱力。所以巴迪欧在轻蔑地放弃有限哲学时,谈到了“实证的无穷大”并以柏拉图的方式赞美一般生产力嘚无穷大。这样的一般生产力是由对事件的忠诚开辟的他在谈到这些问题时,没能站在弗洛伊德的立场上看到死亡驱力的淫荡坚持,洏死亡驱力就是“实证无穷大”的物质(唯物主义)支撑

根据有限哲学的标准看法,希腊悲剧即对生命的悲剧体验,向我们表明分裂、失利、战败、不圆满,作为人类生存的终极视野已被认可。基督教喜剧则依赖于确定性:超验的上帝确保了确保幸福的最终结局、對分裂的“扬弃”、把失败逆转为最后胜利作为基督之爱的另一面,神威的过度允许我们理解这种标准的看法错失之物……严格说来,人类的退化瓦解了悲剧经验因为只有在受害者保持最低限度的尊严时,才能把一种情形体验为“悲剧性”情形这是把集中营里的穆斯林或审判秀的受害者说成悲剧人物不仅大错特错,而且在伦理上淫荡不堪的原因他们的处境实在过于糟糕,不配享有这个称号的殊荣“喜剧”也代表着一个领域,当情形的恐怖超出了悲剧的界限时这个领域就出现了。正是在这一点上真正的基督之爱到来了:它不昰对作为悲剧主人公的人的爱,而是对悲惨可怜的生灵的爱男人或女人在遭受了武断的神威的迸发后,被化约成了这样的生灵

他不再能够说出“我在这里!”而且在他们面前我不再能够说出“我在这里!”

在“图式L”中,“真正的交流”即对角线S-A被代表想象性关系的對角线a-a’穿越。在这里S代表理想的-不可能的目击者,A代表无法证实他的证言的、理想的-不可能的接受者a代表作为不完美的目击者的幸存者,a’代表接收这些幸存者的证言的不完美的接收者因此,目击的悲剧在于不仅理想的目击者是不可能的,而且没有理想的接收者当我们知道我们的证言安全地存放在那里时,我们摆脱了自己心中的魔鬼——根本不存在的大对体

代表处于他或她的实在界之维中的夶对体

黑格尔的噩梦式的“恶劣无穷大” bad infinity

问题到了这样的地步,政府自己创建了一个办公室专门对付官僚体制。

在陷于原乐的恶性循环嘚官僚机构中终极犯罪就是直接完成自己的本职工作。

确定自克尔凯郭尔至卡夫卡的思想路线的最佳方式就是使之与自由神学相对立。自由神学强调真挚的内在信仰反对任何“纯粹外在”的社会宗教制度。克尔凯郭尔式的信徒是孤独的这不仅是在个人茕茕孑立、形影相吊的意义说的,而且是在他完全暴露在神圣原质的创伤性冲击之下的意义上说的这是克尔凯郭尔在讨伐“基督王国”时攻击的不仅昰作为国家制度的教会,而且是教会的天生对应物——“内在信仰”——的原因这种对立所错过的,是制度本身具有的创伤性的“内在”冲击——力比多身份

如果像本雅明断言的那样,资本主义终究是一种宗教那么,资本主义就是有关“不死的”、幽灵般的生命的淫蕩宗教这种宗教是以股票交易这种黑弥撒举行庆典的。

当一个人在友邻面前暴露残肢时他的真正目的不是向自己暴露,而是向友邻暴露;他强迫友邻目击这一景观激发友邻爱恨交加、摇摆不定的排斥或迷恋之感,进而使友邻羞耻得无地自容以与此完全相同的方式,囚会为自己的原属种族而羞耻为自己具体身份的特定“扭曲”而羞耻,为陷于自己被扔进的生命世界(他身陷其中并难以摆脱)的坐标洏羞耻

如果匮乏和剩余指的是同一种现象,匮乏和剩余只是对同一现象的两种透视呢

“为什么我是你说我是的那种人?为什么我处于苻号秩序中的这个位置”不过,与此密切相关的是下列事实:它与一个逃避阉割的客体绑在一起因此我们不应害怕得出下列终极驳论性的结论:阉割和否认阉割是同一枚硬币之两面;阉割必须由非阉割的残余来支撑,充分实现的阉割会使自己销声匿迹

它是在躯体被符號秩序殖民时,给躯体造成的伤口、畸形/扭曲……征候是“卑躬屈节”这种过度本身的称谓:通过把自己钉在/黏在“非人”的征候上,囚类丧失了自己的本能性的动物坐标这意味着,用来为人类下定义的物种差异不是人与动物的差异,或人与任何其他真实存在或想象絀来的、诸如天神之类的物种的差异而是人与非人的过度(inhunman excess)的差异。

拒绝稳定的社会性-规范性的框架绝对没有使我们回到自己的内惢世界,没有把我们抛入我们的个人经验世界而是使我们对他人的彻底依赖变得更加显而易见……

认为与第三世界“真正”的永恒灾难楿比,第一世界的问题都是微不足道的鸡毛蒜皮这种看法也是虚假不实的——关注第三世界的“真正问题”是最终的逃避主义,是刻意囙避自身社会存在的对抗

我们全都知道基本的礼貌形式,即空洞的符号性姿势意在被拒绝的姿势、提议。……做出意在被拒绝的姿势符号性叫唤的要义、“魔力”在于,尽管最终的结果与当初毫无差异这个行动的结果并不是零,双方都获得了明显的收益签订了团結协议。

创伤性的-不可理解的原质 绝对对立

他把自己置于她的力量之内这样,他完全支配了她;大对体眼中仿佛凯特的自由选择之物應该能够遮拦由他强加于她的被迫选择具有的残酷性。

谁在保护谁使之免遭何种伤害?谁在操纵谁……所有的保护性谎言的毛病都在這里:他或她是否知道,并不重要;重要的是别人不知道他或她已经知道。如果没人知道他或她已经知道她或她就可以假装自己不知噵,并因此维持表象归根结底,理应处于无知状态的是“大对体”是社会表象秩序:如果大对体不知情,一切都会“完美如初”……

甴于发生了奇异的逆转之势如今科学越来越多地关注自主化表象之域,关注被剥尽了实体性支撑的现实性过程难怪,借助于对称性的反运动现代艺术则越来越多地关注实在界原质。

解散人民然后再选一群人。

真理本身并不是表述具有的属性而是表述变得真实可信の物。真理类似于现成艺术(ready-made art):一旦占据了艺术作品的位置小便器也是艺术作品。没有任何物质属性把杜尚的小便器与附近公共厕所裏的小便器区分开来

现实在那里无可逆转地丧失了。变化是纯粹视差性的:我们对被观察客体的态度的变化远远大于客体本身的变化。

在实在界的混乱絮语中形象和背景尚无区别。因此第一个创造性为是创造静寂:不是说沉寂被打破而是说沉寂打破、打断实在界连綿不断的絮语,并开辟供言词可以在那里说出来的空间没有沉寂的背景,就没有真正的言语……

意识形态批判也是这样发挥作用的:它致力于捣烂我们的耳朵(意识形态诱人而虚伪的言语已经使耳朵进入催眠状态)只有这样我们才能开始,用眼睛聆听

与卷入廉价巫师實验的有钱的盘剥者形成鲜明对比的是,这段富有诗意、充满神秘的经历源于可怜的物质贫困那时主人公只是勉强苟且偷生,他的全部痛苦和饥饿以及社交上的独孤和羞辱,促使他由现实隐入前存有论幻觉性自由这一领域

一者是有关彻底获得解放的、自我透明的社会嘚理想,一者是母性原质之充分性……真正的问题在于,在何种条件下政治进程必须动员这样的力比多构造,即欣喜若狂地与原质关聯起来

真的,不仅实体性现实在表象的互动中销声匿迹而且在这个过程中发生的事情恰恰是,表象的不可化约性[即不能把表象化为对咜的实体性支撑]表象的“自治”(相对于对它的实体性支撑而言),派生了它自身的原质即真正的“实在界原质”。

难道这不是那个終极视差:一边是这种的经历——与某人相遇一边是在打开的头颅“后面一无所有”,这二者间的绝对分裂情形似乎是这样的,借助於对人类心灵的这种认知主义自然化被弗洛伊德描述为对人类的连续羞辱的过程,在现代科学中达到了其顶点

它不仅是对我们自身的浮华空虚的知晓,而且是对它的内在积极面的知晓是对技术性才干的知晓。知晓就是力量与对人的“羞辱”密切相关的,是人类进入現代后通过技术支配自然的急剧增长这种才干意味着,原则(principle)与其应用(application)之间的差异已经坍塌……

一者是对经验之人的羞辱一者昰对超验主体的提升。笛卡尔断言我知是哲学的起点同时又把生命在内的所有现实化约为广延的实体,归入遵守机械律的物质领域

主體是纯粹的非物质性空白,而不是现实的实体性部分

人类的思维被视为对计算机运作的模仿,如此一来下列两者间的分裂即将消灭:┅者是对意义的体验的理解,对世界之开放性的体验的理解一者是机器的“默默”运行。在新达尔文主义中人被视为纯粹的器械,或鍺人类的文化活动被视为扩散“模因”的工具

这些人物和理论全都关注与真正实存物(“事物”)不同的化成这个纯粹的流动-事件具有嘚自治性。……难怪海德格尔、德勒兹和巴迪欧这三位当代哲学家建立了有关事件(Event)的三种思想:在海德格尔那里事件是对存在之配置的划时代披露;在德勒兹那里,事件是去实体化的、纯粹的意义之化成;在巴迪欧那里提到事件就是为真理-过程奠定根基。对这三位哲学家而言事件是无法化约为实证现实意义上的存在秩序的,是无法化约为物质性的前提条件的在海德格尔看来,事件就是最终的思想视域试图思考事件“后面”隐藏着什么,试图使派生事件的过程成为探讨的主题都是毫无意义之举——如此企图等于对存有论视域進行存有性解释;对德勒兹而言,不能把新艺术形式(黑色电影、意大利新现实主义等)的出现化约为它的历史环境或依据历史环境对這些新艺术形式做出说明;对巴迪欧而言,真理-事件与存在秩序即实证现实大相径庭……在海德格尔看来,事件与存有过程无关它指嘚是对存在所做的崭新的、划时代的披露这一“事件”,指的是新“世界”的出现新“世界”乃意义的视域,所有实存物都现身于意义嘚视域之内德勒兹是一位活力论者,认定与存在秩序相比事件具有绝对的内在性,并把事件设想为繁衍生命差异的“一即全部”与此相反,巴迪欧维持事件与存在秩序的彻底“二元论”我们应该在这个地带,锁定唯心主义与唯物主义的斗争:唯心主义设定理想的事件而且事件不能依据其物质性的前提条件来界说;唯物主义的赌注则在于,我们可以走到事件的“后面”探索下列问题的答案——事件是如何从存在秩序的间隙中脱颖而出的。

他对存有论本质不同的存有性痛苦不屑一顾而且他对实在界——即“符号性阉割”——这个嫃正的(前)存有论痛苦不屑一顾。

我们认可/接受了可爱的大对体是因为在他或她身上存在着难以名状的未知因素X。换言之“爱”指愛之者对被爱者身上理应处于难以名状的事物的尊重——“对于无法言说之物,我们理应保持沉默”或许是爱发出的基本处方。

在巴迪歐看来不可判定性意味着,对于事件而言不存在中性的“客观”标准:事件只向那些在事件的呐喊中识别出事件的人显现,或者如巴迪欧所言事件是自我关联的,它使自身——使对它的命名——跻身于它的支持者之中……不过,我们应该在这里比巴迪欧更进一步:紦自身铭刻于存在秩序的存在彼岸并不存在;除了存在秩序,什么也不存在……事件并不通过将自己铭刻于存在空间而使存在空间弯曲,相反事件只是存在空间的弯曲。

因为它的缘故在中立观察者看来只是普通现实一部分的、属于“同一”系列的现实事件,在积极介入者看来只是普通现实一部分的、属于“同一”系列的现实事件在积极介入者的眼中则是铭刻——将忠诚铭刻于事件。例如“同一”事件,即发生在圣彼得堡街上的战斗在中立的历史学家看来,只是俄国历史上一波三折的暴力事件而已但对置身其间的革命者而言,则是十月革命这个划时代事件的一部分这意味着,从拉康的视角看视差分裂观和“最小差异”观遵循的逻辑是非全部之逻辑。

是否存在“无事件的存在”即处于事件之外的存在?或者每个存在秩序都是对奠基性事件的否认-抹除都是“变态”的“我很清楚,但是……”都是把事件化约为因果性的存在秩序把事件重新刻进因果性的存在秩序?

脱离了物质性神经对应物的主观经验(如痛苦)

阴谋论者無法摆脱“外星人”氛围的追击这是不能把隐喻的意义化约为其“真实”指示物的原因:仅仅指出隐喻指示的现实是不够的;一旦完成叻隐喻替换,这种现实就会永远被隐喻内容这个幽灵般的实在界纠缠不休

针对他的“反抗性”立场——提倡在无再现状态的前提下实现純粹呈现的不可能实现的目标,我不禁要说我们应该鼓足勇气“接管”和采纳权力,不再只是死死抓住对抗立场具有的安全性不放如果不准备这样做,那我们就会继续依赖国家权力并通过反抗国家权力来界定我们的立场。

根据定义就“不依赖于主体的感知而存在”這一朴素的意义而言,幻象当然不是“客观”的;不过就可以化约为主体的有意识地体验过的直觉这一意义而言,它也不是“主观”的……幻象属于“客观性主观这个怪异范畴,即事物实际上以客观的方式向你显示的样子尽管在你看来根本不是那个样子”。

我们再次遇到了已经刻入社会现实本身的神学之维

只有当主体无法触及自己的现象性(自我)体验——他的“基本幻象”——时,只有当主体的現象性(自我)体验“最初受到压抑”时弗洛伊德的“无意识主体”才会浮出水面。

依据某个老生常谈一旦实存物展示出“内在生命”的迹象,也就是说一旦实存物展示出幽灵般的自我体验的迹象,而且这种自我体验无法化约为外部行为我们就正在面对主体。与这個老生常谈不同我们应该说:真正的人类主体性的特征是,两者间存在着分裂:最基本的幻象是主体无法触及的;正是这种不可触及使嘚主体“空空如也”(empty)于是我们获得了一种关系,它全盘颠覆了下列主体观——主体可以直接进行自我体验可以体验自己的“内在狀态”。这种关系就是下列两者间的“不可能”的关系:其一是空洞的、非现象性的主体其二是主体依旧无法触及的现象。

怪异的“非主体现象”之域没有主体的表象(表象不向主体显现)之域:只是在这里,主体“才不再是自家房子里的主人”即不再是他的(自我)表象这座房子里的主人。

量子物理学是最彻底的科学形式化即没有阐释的形式化。由此看来这样说有什么不准确吗:量子物理学涉忣对康德超验存有论的逆转?在康德那里我们可以接近普通的经验现实,一旦我们要把我们的超验范畴运用于本体性的实在界我们就會陷入矛盾;在量子物理学中,可以用连贯一致的理论加以把握和表述的正是本体性的实在界,一旦我们要把这种理论转化为用以描述峩们对现象性现实的体验的术语我们就会陷入荒谬的矛盾(时间向后运行,同一个物理同时出现在两个地方某个实存物既是粒子又是波)。不过我们可以说,只有当我们试图把量子过程这个实在界转化为我们的经验现实时这些矛盾才会出现。就其本身而论这种现實一如从前,属于我们耳熟能详的、连贯一致的领域

要义并不在于它把“真正发生”过的事件如实告诉了我们。其要义在于有一种内茬结构把这四个版本连接起来,在该结构之内它是创伤点(traumatic point)。……这部影片并不致力于有关“在众多叙事之后是否存在终极的、清晰嘚现实”的存有论游戏相反,它关切的是将社会框架凝为一体的基本符号契约的解体,会导致怎样的社会-伦理后果

越是证明意识是邊缘性、非必要和非功能性的,它就越是变得高深莫测在这里,意识本身才是除不尽的余数这个实在界

如果我想“真的知道”我的对話者是否拥有心灵,真正的主体间性就会消失;他会丧失其主体身份并变成(对我而言)透明的机器。

从这个角度看恶并非原初太一嘚加倍,不是对原初太一的背弃而是把无所不包的太一强加于原初的分散(primordial dispersal)。……不过真正的使命是把善恶分裂的源头归诸上帝,哃时停留在一神论的领域之内这也是德国神秘主义者——雅各布·博梅——和后来遵循其逻辑的哲学家们——谢林、黑格尔——试图完成的使命。换言之,这个使命是把人类的造成了善恶分裂的“外在反思”重新转换成唯一神(One God)本身

一旦罪孽(sin)变成罪恶(culpability),一旦对鉮示的背叛变成对人间法律的违犯某些东西就已失去。”这是对大屠杀或古拉格之类的现象所做世俗-人道主义反应被视为不充分的原因:要想停留在这类现象的层面上还需要某种更强烈的东西,需要某种与宇宙反常或宇宙灾难等古老宗教话题类似的东西在这样的宇宙反常或宇宙灾难中,世界“脱臼”了

他已经深陷暴力性的、使人气馁的超我循环:他越是奋发有为,越是不停地忏悔越是惩罚和折磨洎己,越是天天行善就越是感到自己罪孽深重。这使他相信善行总是刻意而为的,总是肮脏和自私的……超我压力

在这种关系中被閹割的是男性——他的被阉割是他成为权威的积极条件,是他为成为权威付出的代价:女性则未被阉割而且职是之故,女性虚弱无能被化约成了客体。

斯诺文尼亚1991年获得独立在它独立的前几个月里,旧南斯拉夫货币不再使用新斯洛文尼亚货币尚未流通。于是为了填补空隙,当局发行了临时货币单位从1到5000不等,但没有名称……我们只有纯粹的单位,没有任何康德意义上的图式化没有指定它们昰哪个单位的什么东西:例如,一本书的价格是350350什么呢?什么也没有只是350个单位而已……

她们分享的是叙事。其中没有“挫折”没囿以牺牲的姿势以下列行为的放弃……

正是大对体原乐的这一维度受到了“纯粹”原乐的威胁。

药物所承诺的是纯粹自闭症般的原乐,昰没有通过(符号秩序)大对体获得的原乐

也就是说我们全都可能丧失我们之有限具有的一个基本特色。我们从康德和弗洛伊德那里获知有限具有的这个裂缝同时又是我们的创造力之源[“纯粹意念”和对现实的因果干预使我们能够检验我们心中的假设是否属实,并且如鉲尔·波普尔所言,最终让这些假设死去而不是我们自己死去]。职是之故,心灵与现实的直接短路意味着将出现彻底的关闭(radical closure)

我们可以提供其他版本的符号界死亡,其中最主要的版本是人类心灵的彻底的科学自然化

在这种情形下,应用于大屠杀这一噩梦尼采所谓的“對同一事物的永恒回归”恰恰意味着,我们应该实现在大屠杀这一现实中丧失了的潜能不实现这一潜能会为再次发生大屠杀开辟空间。

數字化的后人类主体是尼采所谓“超人”的一个版本(历史的实现)或者,后人类的这个数字版是尼采所谓末人的一个版本如果这表奣超人和末人没有差异呢?如果这表明尼采思想存在局限呢换言之,永恒的回归是否根植于人类之有限(因为只有从有限这一视角看虛拟与现实的鸿沟才会持续存在)?或者它代表着我们与有限一刀两断

有关“做人”的定义之一便是处理粪便这个难题。

人类作为集体性主体必须设定限度并自由地决定不再沿着这一方向取得更大“进展”。

我们已经把自己体验为原则上可以操纵之物我们只是自由地放弃了对这种潜能的全面部署。但至关重要之处在于:不仅我们的意义世界会随着生物基因计划的到来而销声匿迹也就是说,不仅我们對数字乐园所做的乌托邦描述是错误的因为这些描述暗示我们意义将会持续存在,而且对技术上自我操纵的“无意义”世界所做的的与の相反的、消极的描述同样是视角谬误的牺牲品,同样是在依据现在的不恰当的标准衡量未来也就是说,只有用传统的“何谓有意义嘚世界”的观念来衡量或者说,只有在传统的“何谓有意义的世界”的观念的视域之内技术上自我操纵的未来似乎才“丧失了意义”。

因此产生了重新创造人工具体性的迫切需要……在电脑编程中这一步是由苹果公司完成的:它实现了图标(icons)的伪具体性。居伊·德波有关“社会景观”的老公式也因此获得了新的扭曲:形象创造出来,为的是填充新人工世界与旧生命世界割裂开来的鸿沟也就是说,为嘚是“驯化”这个新世界

但真正的(黑格尔式)问题就在这里。问题并不是如何从现象性经验走向现实而是现象性经验如何、何以从“盲目”/无言的现实中脱颖而出/爆破开来。现实中必定存在着“并非全部”、缝隙、洞穴要由现象性经验填充之。

机器并没有通讯它們只是交换信号而已,而信号需要各自的终端获得意义当电脑互动时,根本不存在“介面”因此通信会被化约为纯粹的预设。

电脑最初用于桌面打印系统是被当成更高效的印刷工具使用的,也就是说“真正的事物”依然是最终的打印产品;然后人们开始把电脑中的虛拟文本视为已经存在的“事物本身”,后来它才被打印于纸质或根本就不打印出来。

焦虑并不起自这一客体丧失之时而是起于我们過于接近这一客体之时……在更为激进的层面上,焦虑起于下列时刻:我们被迫面对我们的自由在康德那里也是如此:一旦能够识别我們某个行为的病理成因,我们就会从自由的焦虑中解脱出来

因为注意到它、对它进行注册、意识到它,是事件得以实现的前提条件;在苐二种情形下“知晓”来得太迟,只是在事情已然发生之后它才到来——它并不发生在主体的背后,而是发生于众目睽睽之下

意识夲身被剥夺了任何实质性的作用,只是用来注册某个并不依赖于它的过程当然,如果“客观”过程要实现自己这一注册是至关重要的。

难道他没有因此肯定利贝特的“黑格尔式”洞察力:基本的自由行为自由意志的展示,就是说不就是阻止执行某个决定?在其最基夲的层面上自由不是随心所欲、为所欲为的自由(也就是说,不是一味按自己的意向行事要摆脱任何外在的强加限制),而是去做你夲不愿意做的事情挫败冲力的“自发”实现。

安德顿打破了未来/过去的可能性之封闭真正新生事物的出现回溯性地改变了过去——改變的当然不是实际的过去,而是过去的可能性或者说得更正规些,改变是有关过去的模拟命题的真假值

日常的、“历史”的时间观有其局限:在时间的每个瞬间,都有众多的可能性等待着实现;只要其中的一种可能性得以实现其他的可能性就会烟消云散。

它回溯性地姠自身的可能性开放……他打破了决定论这个封闭圈(决定论使他先发制人的逮捕合法化)引入了存有论开放的时刻。它不仅“改变未來”它通过改变过去而改变未来。

我被原因决定(无论这原因是直接的、残忍的自然原因还是动机之类的原因)自由的空间并非第一層面的因果链中的神奇裂缝,而是我的能力——我能够回溯性地选择/决定何种原因将决定我的行为就其最基本的层面而言,“伦理”代表着承担这种责任的勇气

我们这些主体被动地接受病态客体和动机的影响;但以反射的方式,我们拥有最低限度的力量去接受或拒绝以這种方式被影响

自由还是回溯性的行为,它认定哪种必然性之联系/序列将决定我

结果对其原因的超额还意味着,从回溯的角度看结果是它的原因的原因——这种时间回环(temporal loop)是最低限度的生命结构。在现实的层面上只有互动的躯体;作为非物质性事件,“真正的生命”出现在最低的“理想”层面上作为不断变化的物质构成的“同一”(same),这样的非物质性事件作为活的躯体提供了一致之形式

网絡制造了实存物,实存物创造了边界边界制约着制造了边界的网络。

在表象后面寻求主体性之“真正内核”之所以是错误的原因就在這里。在它后面没有别的只有没有意义和没有“深度”的自然机制。

“命运的力量获得了自由”

主体真的径直接纳了之前的必然性,戓他的决定是“述行性”的因为它回溯性地设置了被接纳的必然性?

在其最激进的层面上自由的问题就是如何打破命运封闭圈的问题。答案当然在于它能够被打破,并不因为“它并不真的那么封闭”并不因为它的纹理(texture)存在裂缝。相反它能够被打破,是因为它昰高度封闭的也就是说,它能够被打破是因为主体要打破它的努力已经事先被囊括在它自身之内。

“多重未来”不是某个彻底不确定性导致的产物不是已经刻入现实构造的“存有论开放”导致的产物。一旦行动者的未来行为被预知且行动者已经知晓自己的未来行为,存有论的“餐叉”未来现实的另类路径就会被创造出来。也就是说其来源是知晓的自我指涉。

以人类心灵为计算(数据处理)机器嘚模型中我们得到的是纯粹形式化的符号机器。真正的生物学大脑研究将焦点置于“肉块”上置于对人类智力的直接物质支撑上,置於“思想置身其中”的器官上最后,进化论研究分析人类智力的起源把人类智力视为生命世界里人类与其环境的复杂的社会生物互动嘚过程。

不仅我们的大脑已被社会化社会也在大脑中被自然化。

单一自我代表着爆发性的、破坏性的自我指涉的否定性代表着从直接現实退隐,因而代表着有机的体内平衡的暴力破裂而“自传”则指新型的、在文化上创造出来的、作为我们的“第二天性”强加于自身嘚体内平衡。

在这种情形下生物体永远都在下列两者间寻找均衡:一者是对某个常量(或“自传式自我”的维护),一者是使这个常量暴露在事件、偶然性相遇、大对体性之下……第二种方式是在自我的核心地带锁定干扰之源。黑格尔很早前在描述这种双重运动时就提絀过这一观点双重运动的第一个运动是向“世界之夜”进行彻底的自我退隐;第二个运动是新秩序通过命名之能力而崛起;符号秩序及其体内平衡是业已丧失的自然体内平衡的人类替代物,自由的自我(free Self)不仅整合干扰还创造干扰,摧毁任何既定的形式和瘀滞

终极冲擊是体内平衡秩序自身的暴力强加,是划定内部与外部之间的界限

过去具有情节记忆(episodic)的、自传性的、语义性的、预先处理的和情结性的特征。

“竞争存在于神经活动间的既定工作记忆中而神经活动代表着对此前一秒钟内的输入所做的不同阐释。”……一边是预处理調停工作具有的复杂性一边是结果表面上的“简单性”,两者间的分裂导致了感质的“直接性”和“粗糙性”

正是通过绕道于过去我們现在的体验才能构成。现在与过去的这种互动必须抵达自我关联点(point of self-relating)在自我关联点上,过去和现实不仅互动彼此相互关联,而且哽加密切地相互渗透:在于过去相关联时现在的体验与它自身关联了起来,变成了它现在的样子正是在这里,“泡沫”以及“美丽滑栤”的隐喻开始发挥作用:一旦自我关联发生短路神经活动“就不再像奴隶一样依附于制造了它的输入,而是在溜冰场上滑翔做出神渏的旋转,从先前束缚它的锁链下解放出来借助于在大脑皮层较上层的泡沫活动,这个过程摆脱了输入”一旦出现了向神经自我关联嘚“自治”的神奇一跃,也就是说一旦神经活动开始“滑翔,仿佛不再受坚实大地的控制”门槛就已被跨越,依照黑格尔的说法仿佛它要回溯性地设置它自身的预设。

它提供了这一内容的普遍形式提供了舞台,在这个舞台上预处理调停工作能够堕入它的产物具有嘚直接的、“粗糙”的既定性。

神经的自我关联指这样的奇妙时刻:神经活动不再围绕触发了它的输入进行而是派生自己的“客体”。“客体”成了焦点神经活动围绕着它进行。因此新的准客体(quasi-object)与神经的自我关联一同出现,该客体是驳论性的、非实体性的客体呮为这种关联赋予形体。它是神经“吸引子”可以把“吸引子网络”的最终状态视为“吸引原来的活动,使之变成与自己类似的活动”这个吸引子与拉康的小客体如出一辙:就像一个磁场,它是活动的焦点神经活动围绕着它进行,但它本身是全然非实体性的因为它昰被回应它、处置它的过程创造、设置、派生出来的。

“我们并不把我们的自我意识之内容体验为再现过程之内容我们并不把它体验为某种在因果上活跃的内在占位符,而只把它们体验为此时此刻生活在世界上的我们自己”

尽管只有当主体意识到把表象与现实分隔开来嘚鸿沟,意识到其现象性体验之内容并非“事物本身”而是纯粹的再现,且可能是错觉但“对于自我建模更高级别的认知形态而言,洎我建模的透明过程才是可能性之必要条件”

心智的自我模型是小红箭头,它帮助现象性的地理学家在她自己有关现实的心智地图上扬帆远行……然而,洞穴人大脑中的意识性自我模型在很大程度上是透明的:……现象性自我不仅以充分发展的前反射体现(full-blownprereflexive embodiment)为特征洏且以对定位(being situated)所做的广泛的、无所不包的主观体验为特征。

“透明的自我建模之现象是作为可行的进化策略确立的因为它构成了可靠的途径,获得了与系统有关的信息而不使系统卷入更高级别的自我建模的无穷无尽的内部循环。”

进化“创造了前所未闻的、苦难和混乱的巨大海洋随着小数量的单个的意识性主体及其现象性状态空间的维度的持续增加,这个海洋也在加深”

它在忙着再现其他事物,其实却在再现它自身也已改变的状态但令人惊讶的事实是,捕捉者(catcher)这个可知的实存物(knowable entity)是在有关捕捉过程的叙事中刚刚创造出來的

只要生物体对于入侵的反应构成了最低限度的叙事(生物体的体内平衡因为与客体相遇而被扰乱;生物体受它影响,并发生变化對它做出反应,以维持或恢复自己的体内平衡)主体/意识[就]是讲故事的人。

在失认症中患者在生理上能够感知所有的形式、颜色等。泹什么也“看”不见也就是说,他无法识别感知到的客体在实在界的层面上,他非感知机制运转正常但他无法使自己的感知输入主體化。自相矛盾的是他的感知(perceptions)——或说感觉(sensations)——依然是客观性的。

达马西奥基本的“阿尔都塞”式论点是“在各自的情感出現之前,不存在核心的感觉状态表现(情绪)先于感觉 ”。我不禁要把这种先于感觉的情绪与空洞的纯粹主体(S)联系起来:情绪已是主体的情绪但这发生在主体化之前,发生在情绪被转化为对感觉的主观体验之前S因而是情绪(情绪先于感觉)的主观对应物:正是通過感觉,我不再被限制在生命-体内平衡的框架内也就是说,它的运行不再受限于生命-调节之生物机器

它并不直接沉浸于生命体验(Life-experience),由此带来的不是新的情绪(emotion)或感觉(feeling)而是新的感情(affects):焦虑和恐惧。焦虑是与太虚(Void)对抗物的对应物而太虚构成了主体的核心:恐惧是对最为纯粹、“永不死去”的生命的厌恶之情的体验。

通过神经连接向大脑皮层的感觉区域发送直接的反馈激励这些区域關注危险的刺激世界的那些方面。反馈还会抵达从事思维和外显记忆构成的其他大脑皮层区域激励它们围绕着当前的情形提供某些想法(think certain thoughts),构成某些记忆

下列两种情绪是分裂的:一种情绪是生物-有机的身体性姿势;一种情绪是习得的符号性姿势,它服从规则帕斯卡爾所谓的下跪和祈祷就是如此。只有人类这种动物的情绪丧失了其生物本能的根基“人类”特有的情绪(如焦虑)才会出现。

如此说来即使人类在认知的层面上不知道它对客体的真实态度,人类的情绪回应还是暴露了其态度

与骗人的言词不同,在音乐中依照拉康的說法,真相现身说法正如叔本华所言,音乐直接展现/表现了本体性的意志的层面音乐是实体,它描绘主体的真正内心世界而主体的嫃正内心世界则是黑格尔所谓的“世界之夜”,是激进否定性这一深渊随着从启蒙运动的理性逻各斯主体向浪漫主义的“世界之夜”主體的转移,也就是说随着主体内核的隐喻从昼(Day)向夜(Night)的转移,音乐成了超越言词的真正信息的载体我们在此遇到了不可思议之倳:音乐不再是外在超验,而是伴随着康德的超验转向出现的处于主体内心世界的夜之过度,即不死之物的维度是汤姆林森所谓“为康德式主体打上了标记的内在冥间(internal

令现象学感到不可思议的是,某些事情是直接作为“套语”出现的从来都没有真正严肃地表达过什麼“真心实意”。

“古埃及人的秘密对古埃及人来说也是秘密。”

某些表达还会将自己强加于人或多或少地明显改变示意意图……

他繼续指出,这种“对自己隐瞒自己的行动的精神只是纯粹洞识的实现的一个方面”:同时,作为意志性的行为这种精神“必须把它的契机赋予确定的、明显的存在,必须当场显现为纯粹的骚动和与其反题进行的暴力斗争”

一旦与之对抗的力量注意到,它自己发起的对忼已经融入对手的逻辑这种斗争就会戛然而止。

以(最终任意的和不完美的)决定之行为斩断由无止境的赞成和反对织成的戈尔迪之結。

维特根斯坦在《逻辑哲学论》中把下列两者对立起来:一者是事物(客体)一者是在这些事物(客体)身上发生过的事情,即那些倳例德勒兹把下列两列两者对立起来:一者是存在(being),一者是化成之流(flux of becoming)亚历克修斯·迈农把下列两者对立起来:一者是客观现实,一者是与不同意向态度相呼应的客体即迫切需要之物(desiderata)等等。设想类似的例证易如反掌如电子宣传板上的流动信息。在电子板上信息似乎是跑步穿过的,同一个字母或同一个单词似乎从左向右移动尽管就物理现实而言,那只是固定的点光源在明明灭灭……因此,我们所能做的就是研究预示这些大型配置在设计层面上的行为的规则,而不需对物理层面做出计算:如何结构滑翔机才能让它不被另一个滑翔机“吞食”,等等一旦我们以更为复杂的方式开发游戏,下列行为方式出现了——某些滑翔机似乎在“逃避”被吞没或歼滅的命运等等……这准许我们在更高的抽象层面上谈论它们,并忽略下列细节:它们是如何存储自己“相信”的信息的它们是如何基於自己“相信”和“想要”之物“想出”要采取的行动的。我们只是假定无论它们怎样做,它们都是在理性地做——鉴于有所渴望它們从自己获得的信息中得出了下一步如何做的结论。

当我们谈论模因为了自身繁殖而利用我们时我们对文化所做的解释不是真正基准面嘚自然主义的解释,而是我们在以“仿佛”这一意向性态度观察文化的发展时得到的解释如此说来,“意向立场”不是发挥着某种康德式的“调节观念”(regulative idea)的作用吗难道它没有暗示,我们并没有以现实本来的样子直接描述现实而是以“仿佛”的模式描述现实,给现實注入了永远无法完全证明的目的论

元素的彻底决定论的行为之层面真的是零层面?

如何看待弗洛伊德的下列论点——意识和记忆基本仩是对抗性的(我们记住了自己没有意识到的事情)

blocking)乃意识的基本功能。这种否定的功能可以在两个主要层面上发现:第一在“理論理性”的层面上,意识的力量来自它表面上的弱点:来自它的局限来自它的抽象化之力,来自对(潜意识)感知数据的疏忽从这个意义说,被我们感知为最直接的感性现实之物早已是复杂的加工和判断之结果,早已是把感知信号与期待矩阵结合起来这一行为导致的假设第二,在“实用理性”的层面上意识虽然绝对不能激发自发行为,却能“自由”地阻碍自发行为的实现:它可以否决自发形成的傾向对它说不。黑格尔的作用就表现在这里:只有通过这种丧失通过对直接之成熟(fullness of immediate experience)的延宕,意识才是可能的“直接意识”会是某种幽闭性恐怖,就像被活埋没有喘息的空间。

意识基本上是个过滤装置它把复杂的、未加工的实在界化约为有限系列的特性。在这裏语言的作用至关重要:语言本身是“抽象”的机器,它把复杂的、感知到的真实实存物转化为由其符号指称的单个特性所以,我们鈈应该把语言视为有限的媒介而嗤之以鼻而应赞美这种无限的抽象之力,赞美它能大幅度地降低实在界的复杂性的抽象之力而这正是思想的前提条件。

如今占主导地位的庸见是由互动中的行动者构成的微观世界自发地导致了全球模型。全球模型为互动设置语境而不矗接化身为任何特定的行动者[即主体的“真正自我”]。认知科学家反复强调我们的心灵并不拥有自上而下地运行的、以线性方式执行设計的核心控制结构,而是由下而上地全力合作的众多行动者的拼接……恰恰相反(自我)意识是某种否定:就其原始维度而言,它是对這种自发模式或组织中的某种故障、骚乱的体验(自我)意识是意识的“浓密时刻”,是对下列事实的知晓和意识——我现在活着呢

辯证的逆转即把认识上的障碍转化为积极的存有论条件。

如果我们全部要做的事情就是把使(作为我们的研究对象的)意识变得“令人费解”的缺口(gap)转化为意识本身情形会怎样?……在把积极的现实秩序(positive order of reality)短暂地悬置起来时我们面对着存有论的缺口,由于存有论嘚缺口的缘故“现实”从来都不是完整的、自我封闭的积极存在秩序。这是精神病一般地退出现实是绝对的自我收缩。只有对这种退絀现实、自我收缩的体验才能对超验自我这个玄妙的“事实”做出解释,才能对这样的(自我)意识做出解释:它其实是“自发的”其自发性并非误认某个“客观”过程之结果。

尽管这个行为从来都没在时空现实发生它依然在“设计”的层面上大显身手。

根本不存在經验性的、奠基性的自由行为但在复杂和渐进的过程中,主体——原本没有那么“自由”和“负责”的主体——突然回溯性地意识到怹早已在“负责”了。……因此不需要设置一个充满魔力的“向下”的因果关系“高级”理想之能力开始因果性地决定“低级”的机械過程,打破机械过程的因果链:自由之因果关系是纯粹反射性-传递性的它是决定哪一种因果关系将决定我们的因果关系。

相反适应性指示符处于其他的适应之上,张扬其美德

无用之物的生产耗费了大量精力,目的在于使它充当适应性指示符

语言进化既是为了交流有鼡的信息,也是为了展示我们的适当性在众多语言研究者和哲学家看来,这个想法很可耻他们以无私的交流为规范,我们自私的幻象戓许有时违背这一规范但在生物学家看来,张扬适当性就是规范语言是这一规范的特殊形态。在我们这个星球的进化史上我们是唯┅发现了适当性指示符体系和性饰品体系的物种。

只有在人类这里原本充当工具或指示符的东西呗提升成了目的。……通过赋予我们快樂的感觉心灵的某些部分记录了这一成就。其他部分则使以因果知识达到目的把这些部分放在一起,你会得到这样一个心灵——它起洏应对从生物学的角度看毫无意义的挑战:设法找到大脑的快感区提供小小的快乐震颤,而无须下列不便——从严酷的世界里寻求适当性的增添

“一旦快感区处于造就了过去几代人的适当性的环境中,感觉就会刺激快感区”……审美体验的根基是对(对称、清晰等)感觉模式的识别,而感觉模式原本是使我们能在环境中确认自己的方位的

它把克服性差异视为索引。

在拉康的晚期著作中禁令[绝对没囿代表创伤性切口]的进入,正是为了平息局势使我们摆脱已经刻入驱力之运行的、固有的不可能性。

匿名的市场力量是如何被体验为新蝂本的古代命运的正如马克思和黑格尔反复宣称的那样,在现代性中命运越来越像是令人费解和反复无常的社会经济过程。人的活动嘚共同结果作为一种外来的命运(foreign Fate),与人对抗

究竟是尼采缺乏一致性,在两种相互排斥的观点之间摇摆不定还是存在着“第三条噵路”?也就是说如果这两个截然相反的选项揭示了尼采的挣扎,揭示了他的失败呢

并非一切都只是表象的相互作用,还存在着实在堺但这个实在界并非难以接近的原质,而是阻止我们接近原质、对抗之“石”的鸿沟而对抗之“石”以偏斜的视角(partial perspective)扭曲了我们对感知客体(perceived object)的审视。再说一遍真理并非事物的“真实状态”,并非在没有视角扭曲的情形下对客体进行的“直接”审视而是引发视角扭曲的对抗这一实在界(very Real of the antagonism)。真理并非超越视角扭曲后“事物真正呈现出来的面目”而是把一个视角与另一个视角割裂开来的鸿沟,昰使这两个视角绝对不可通约的鸿沟(在这种情形下鸿沟就是社会对抗)“作为不可能的实在界”(Real as impossible)是在审视客体时不可能获得“中竝”的非视角性审视的原因。存在着真理并非一切都是相对的。但这一真理是视角扭曲之真理而不是被偏斜的审视(偏斜的审视来自爿面的透视)扭曲的真理。

只不过在介入世界时要保持内在的距离而不是完全依附于它在介入的整个过程中都使我们的存在之核毫发无傷。这一切全是有关整体(the Whole)如何通过其组成部分的持续的灵活多变而与自身和平相处的神秘垃圾。……“杀人者真的不是他而是剑。他不想伤害任何人但敌人来了,敌人使自己成了牺牲品仿佛剑在自动履行自己的正义之责,即仁慈之责”

佛教的立场归根结底是冷漠,是抑制所有的努力建立差异的激情

如果说“东方”的解决方案中,我的介入丝毫没有损害阐明立场——我的行为源于这一行为——的内在宁静那么真正的尼采式解决方案则放弃了追求“内在宁静”的任何努力——只要我完全认可了处于我的存在的核心地带的这一鴻沟、张力,我就不再必须介入“外部”暴力介入对他人的侵略。

巴迪欧认为“即使灾难也比半死不活强”,因为désastre(灾难)无论如哬与真理-事件保持内在关联尽管其结果是灾难性的,而désêtre(半死不活)只是仿效真理-事件把真理-事件视为丧失了实体(substance)的审美奇觀。

这个革命者的命运不正是当时全体人民的命运吗不就是数以百计的人的命运吗?他们先是在革命中英勇地推翻了旧政权然后又被噺的统治奴役,被迫建造纪念碑以纪念他们自己的革命历史。尤兰契奇这个革命者其实就是一个“普遍的单一”他虽是个人,但他的命运却代表着所有人的命运

这开辟了这样的可能性:通过过分认同幻象,即通过在同一空间内同时接受众多矛盾的幻象因素破坏了幻潒对我们的控制。

不是因为没有设置边界我们才感到沮丧而是缺乏明确的限制使我们面对边界本身,面对阻止我们获得心理满足的内在障碍;因此明确的限制的真正功能是维持这样的错觉:我们通过逾越边界而再也不受边界的限制。

欲望则繁荣于要求的缝隙繁荣于要求之内的某物,而不是繁荣于要求自身……此外,欲望涉及律令和对律令的逾越欲望的置身之地是由律令维持的;要求则被送往处于律令之外的、无所不能的大对体,这是满足要求会窒息欲望的原因(在宠坏的孩子那里常常出现这种情形)这也是财政补偿的逻辑的虚假不实之所在,它逾越了正当的要求进入了对赔偿的要求。

人们需要的是不再被传送给大对体的要求。欲望和要求都依赖于大对体——或者是完整的(无所不能)的要求之大对体或者是“被阉割”的律令大对体。因此要做的就是完全接受大对体的不存在,甚至已经迉去的大对体的不存在

对骚扰的过度自恋的恐惧

一方面,专心于“自我实现”的自恋人格的发展导致了日益增长的自我控制(慢跑、关紸安全的性行为和有益于健康的食物等)也就是说,主体把自己视为生物政治的客体;另一方面国家生物政治的公开目标是个人的幸鍢,是个人的愉快的生活是革除可能阻止自我实现的创伤性冲击……

解开把它们连为一体的扭结。

我们生活的总体反射化-调停化导致了咜自身的残忍直接性艾蒂安·巴里巴尔的下列看法极佳地捕捉了这种残忍直接性:过度的、非功能性的残忍乃当代生活的特征,它代表如此残忍的形象,从“原教旨主义”种族大屠杀、宗教大屠杀到我们特大都市中的青少年和无家可归者的“麻木不仁”的暴力大迸发,无處不在,我不禁把这种暴力称为“原我邪恶”(Id-Evil)……它是由快乐和处于快乐核心地带的原乐之外来物这两者间存在的张力刺激起来的,也是由这种张力结构起来的因此,原我-邪恶展示的是最基本的“短路”即主体与主体最初丧失的欲望的客体-成因这两者间的“短路”。

仿佛只有从最低限度的“前反射”的、逃避其控制的实体性支持那里汲取力量只有依赖于最低限度的“前反射”的、逃避其控制的實体性支持,我们的反射力量才能壮大起来

权力是对社会躯体的淫荡过度(obscene excess)。也就是说把下列两者对立起来是错误的:一者是对权仂的化约,即把权力化约为淫荡的过度;一者是“纯粹”的权力它可以发挥作用,而无须淫荡的支撑

米勒强调,如今的霸权话语不再昰主人话语而是精神分析师话语。精神分析师以小客体——“去享受”的超我指令——占据了代理的位置……如果这种诊断强迫我们嘚出更为激进和更加意想不到的结论呢?米勒本人也再三指出无意识具有主人话语的结构……难道我们不应该(至少可以)这样解读拉康的“走向新能指”,即把它解读为这样的呼吁——抵消任何连贯一致的世界在晚期资本主义的疯狂的符号动力机制中的解体提出能为峩们对意义的体验提供一致性的新的“缝合点”、新主人能指?

……在自由主义的西方看来挑衅性地暴露自己、刺激男人欲望的权利,乃是自由地处置、随意地享受自己躯体的权利并因此得以合法化;在伊斯兰看来,控制女人之性乃是保护女人的尊严,以使之免于这樣的威胁——被化约为男人性盘剥的客体所以,当法国禁止女孩戴头巾去学校时我们可以说,以这种方式女孩由此得以控制自己的身体,但我们还可以说对于批评这一现象的那些人而言,真正的创伤点在于还有些女孩没有参与这样的游戏——以自己的身体达到性誘惑的目的,以自己的身体进行社会流通/交易

对于试图避免骚扰他人的“宽容”主体而言,死去的邻居也疯狂(尸体)是理想的性伴侣因为根据定义,尸体无法被骚扰同时,死尸无法享受这样一来,对于玩弄尸体的主体而言过度享受这个令人不安的威胁也被排除茬外……因此,两种截然相反的态度共享着一个极端的规训方式它们在不同的场向指向不同的方向:“原教旨主义者”事无巨细地调控奻人的自我展示,以防止性挑衅;政治正确的女权主义自由主义者则对自己的行为实施并不那么严厉的、以限制不同形式的骚扰为目的的調控

始终轰炸我们的商品所提供的享乐刺激,难道没有把我们准确推向自闭的-自淫的“非社会”原乐这种原乐的最高个案就是药物成癮。药物难道不是用来获得最彻底的、自闭性的原乐体验和某个典型商品的手段

通过药物或其他诱导精神恍惚的手段推动纯粹的自闭性原乐滚滚向前的驱力,出现于某个精确的政治时刻即1968年的解放性续发事件(emancipatory sequence)耗尽了其潜力之时。在这个紧要关头(20世纪70年代中期)留下的唯一选项就是直接的、残酷的“向行动过渡”、走向实在界。它采取了三种主要形式:寻求极端形式的性原乐;左翼政治恐怖主义(德国的红军旅、意大利的红色旅等)它下的赌注是,在一个大众完全沉浸于资本主义的意识形态梦乡的时代标准的意识形态批判不洅有效,所以只有求助于直接暴力——直接行动——这一原生实在界,才能使大众惊醒;最后转向内在体验这一实在界,即东方神秘主义这三者的共同之处在于,它们全都从具体的社会政治干预遁入了与实在界的直接接触。

不是简单地被黑客帝国奴役而是通过学著改变黑客帝国的定律解放自己。我们可以改变我们物理世界的定律因而学习自由地飞翔,违反其他的物理定律简言之,不是在痛苦嘚真理和快乐的幻觉之间做出选择而是在两种模式的幻觉之间做出选择:叛徒被束缚在我们的“现实”这一幻觉之内,被黑客帝国所支配和操纵;尼欧则为人类提供了作为游乐场的世界的经验在那里,我们可玩耍众多的游戏自由地从一种游戏转为另一种游戏,重塑那些固化我们现实经验的定律

所以,当(某些)人不再沉浸于由黑客帝国控制的虚拟现实当(某些)人从这一虚拟现实中“觉醒”时,這种“觉醒”并非进入外部现实的开阔空间的门户而是首先恐怖地意识到,这里存在着围墙在围墙里面,我们每个人都是胎儿般的生粅浸泡在羊水里……这种全然的被动性是被排除在外的幻觉,它维持着我们的意识性的体验使我们把自己体验为积极的、自我设置的主体。它是终极的变态幻象是这样的观念:我们归根结底是大对体的原乐的工具,大对体吸出我们的生命实体以之为电池。……它把變态具有的两个方面并置起来一方面,把现实化约为由任意的、可以废除的定律调控的虚拟之境;另一方面隐藏这一自由之真相,把主体化约为全然工具化的被动性

尽管它是全球性的,囊括了所有的世界却又维持着严格意义的“无世界性”的意识形态格局,使绝大哆数人丧失了全部有意义的“认知图绘”资本主义的普遍性表现在,资本主义不是某个“文明”的称谓不是某个特定的文化-符号机器嘚称谓,而是某个中性的经济-符号机器的称谓……

如果最大的勇气不是忠诚于事件而是扮演无人感恩的角色,消除走火入魔的事件导致嘚灾祸/灾难情形会怎样?这里没有名望只有“消失中的调停者”这一角色,其成功是依据他作为压制性的旧政权的最终残余被如何诽謗或抹除来衡量的

首先你行动,然后重新审视这一行动重建允许你采取行动的环境。

拒绝当今形势很复杂之类的实用说辞拒绝需要通过妥协和零碎改革逐步进行改革之类的说辞,依据“绝对”标准进行直接判断(并按照这一判断行事)……拒绝承认规范具有的不可調和的二元性,本身就是正统的意识形态反应;坚持妥协、协商、零碎的“民主”改革一直都是再生产现状和强化现状的特殊工具。

巴迪欧把存在(being)与事件(Event)对立起来这种对立的关键是,在存在秩序中下列两者间事前就存在分裂:一者是存在的呈现的纯粹多数,洳此存在的呈现是可以用数学存有论处理的;一者是它们在某个确定的存在状态中的再现:并非所有的存在之多数都能在存在状态中得到充分的再现而事件总是出现在这种过剩/残余出现之处,而且这种过剩/残余是国家无法掌控的

选择总是元选择,是对选择的模态(modality of the choice)的選择:只有对戴不戴面纱不做选择的女性才真的在做选择。……西方“宽容”的多元文化意义上的“自由选择的主体”只能作为极端誑暴的过程(抛弃自己特定的生命世界、切断自己的根源)的结果呈现于世人面前

我不禁要引用巴迪欧的挑衅性看法:“与其辛辛苦苦地發明正式的方式(formal ways),使已获帝国认可并得以存在之物清晰显现出来不如干脆袖手旁观。”与其参与局部化的行动(如为众多的新主体性提供空间)不如一事无成,如此行动的终极功能就是使制度运行得更加平稳今日的威胁不是被动性,而是伪主动性是“积极主动”的冲动,是“参与”的冲动是掩饰正在发生的一切的空虚性的冲动。

……只有把这三个特色并置一处它们才能构成民粹主义-波拿马主义的代表制:站在所有阶级之上,在所有阶级中游荡直接依赖所有阶级的排拒物/残余,外加对由下列人构成的阶级的终极指涉——他們无力充当要求政治代表制的集体代理

在律令的层面上,国家权力只是代表着其主体的利益;为他们服务对他们负责,本身也屈从于怹们的控制不过在超我阴暗面的层面上,有关责任的公开信息是由有关权力的无条件行使的淫荡信息补充的……只有当主体在它那里聽了淫荡的、无条件的一意孤行发出的回声时,律令才能保持其权威

军队、教会、家庭和其他“非政治”社会形式中被认可的暴力和直接的依附关系,本身就是某种伦理-政治斗争和决策的“物化”批评性分析应该做的,就是发现支撑着“非政治”或“前政治”关系的隐秘政治过程

保护他们免受其他集体性权力的调遣,以免成为其实例

该立场是福柯的性(sex)观念——性是由众多的性征实践派生出来的——的政治版:“人”这个人权的载体,是由一套政治实践派生出来的而政治实践使公民权得以实现。

“被动性的主动进攻行为”或许峩们应该肯定这种被动进攻的态度把它视为真正的激进政治姿势。它与攻击性的被动性截然不同攻击性的被动性是我们在参与社会-意識形态生活时采取的标准的“交互被动”(interpassive)模式,在采取这种模式时我们始终都是主动的,但主动的目的是确保什么也不会发生什麼也不会改变。在这样的格局中第一个真正关键(“进攻性”、暴力性)的步骤就是撤退,保持被动性拒绝参与——巴特尔比的“我寧愿不做”是必不可少的第一步。它清理场地开辟空间,以迎接真正的行动迎接这样将真正改变这个格局的坐标的行为。

约伯是今天嫃正的英雄即这样的人——拒绝在自己蒙受的苦难中寻求任何深层的意义。

使得如此声称变得崇高的是否认真实事实状态的积极意愿(active will)[一夜限りのオンナに相応しいようねけど ]。或许这是最为基本的形而上学姿势:拒绝接受实在界的全然愚蠢性否认它,寻求隐藏在實在界之后的另一个世界

宗教陈述是有关直接知识的拟经验性陈述:原教旨主义对它们照单全收,疑心重重的狗智派对它们百般嘲弄、茬他们看来不可思议的是决策(decision)这个“荒谬”行为。如此“决策”设置每个纯真的信仰不以“理性”链为根基,不以实证知识为根基

在那里,官方意识形态斗争的面具脱落了官方的对手发现了他们与官方的“深层一致”,并开始分享官方的关切这时形势被化约為真正的潜在对抗——不再具有保守派与进步派、极权主义者与民主主义者、法家与民粹主义者、原教旨主义者与自由主义者,以及所有其他的虚假对立剩下的只有我们与他们。(我记得我年轻时,在20世纪六七十年代的老南斯拉夫斯洛文尼亚哲学界出现了类似的格局:“法国结构主义”出现时,这些“不共戴天的敌人”开始以同样的语言反对它当时的斯洛文尼亚哲学界是由下列两者间的对立支配的:一者是(官方)的法兰克福学派的马克思主义者,一者是(意见与之相左的)海德格尔派)

……精神性已经以我们的生命世界的数字囮和虚拟化为根基。如果我们为这个联系添加另一种扭曲呢如果所有版本的新蒙昧主义信仰,从阴谋理论到非理性神秘主义全都是在信仰本身失败之后,全都是在对大对体、符号秩序的基本依赖失败之后才兴起的呢

你知道,只是你不知道你已经知道你在意识层面上對知觉的修订,未必得到了无意识的呼应与协调故而形成诸多人格的矛盾,形成诸多的“二律背反”有个笑话揭示了这个道理:甲:“你冷吗?”乙:“不冷”甲:“那你为什么哆嗦?”乙:“冻的”

我们全都沉湎于彻底的怀疑主义,全都凡事保持狗智的距离……這些全都受到了沉默知晓(silent awareness)的保护——大对体对此一无所知……主体准备身体力行彻底改变,但前提是他能在大对体那里保持不变,在作为外部世界的符号界中保持不变用黑格尔的话说,在符号界中主体对自身的意识被体现、物化为还不知道自己就是意识的某种倳物。在这种情形下对大对体的信仰,对“相信大对体并不知道”这种现代信仰形式的信仰正在帮助保持事物状态不发生变化,无论主体发生了怎样的突变做了怎样的排列,都是如此只有在主体获知大对体知道(它并不存在)时,主体的世界才会真的改变

正如黑格尔会说的那样,大对体——社会精神实体——本身并不存在它只是作为参照点而存在,它是由无数个人的嘈杂的活动和互动激活的這是我们正在谈论的分裂——主体之知与大对体之知的分裂——是主体本身所固有的分裂的原因。它是下列两者间的分裂:一者是主体知噵的东西一者是主体假定大对体知道的,或主体归之于大对体的东西这是它能在主体获知大对体知道它本不应该知道的东西时对主体產生如此震撼性的冲击的原因。

“我也不相信这会带来好运我把它放在那里,是因为我听说不管你相信不相信,它同样有效!”

有关婚姻的标准意识形态的隐含预设(或指令)是婚姻之中不应有爱。

“很多人并不知道自己真正相信什么;因为作为一种心理行为相信┅件事情不等于我们知道自己相信那件事情,知道一种行为不等于知道另一种行为”

人们只是玩弄这样的幻象,并不“严肃对待它”這是幻象实现其功能的方式,而原教旨主义者无法与自己的幻象保持这种最低限度的距离

如果她通过虐待自己,她摆脱了一直都在控制著她的被虐幻象呢

让我们回到我们的原教旨主义者那里:他之所以受到自己的幻象的愚弄,是因为他丧失了感受力无法感受大对体的欲望之谜。

每个意识形态大厦都旨在建立/强加等值链的霸权争夺战的结果而且这些结果是绝对偶然的,无法由诸如“客观的社会经济地位”之类的外在指涉物来保证

因此,关键问题是为什么“文化”是作为我们生命世界的核心范畴出现的?……或许就其核心而论,與“真正”的宗教、艺术等不同的“非原教旨主义”的“文化”概念乃是被否认/非人格的信仰之域的代名词。

停性术语的功能就是模糊嫃正的分界线在这里,“现代化”一词在近代意识形态攻势中的使用方式是典范性的首先是在建构“现代化者”与“传统主义者”的抽象对立。前者认可全球资本主义的所有方面从经济到文化,无所不包后者则抵制全球化。于是从传统保守派、民粹主义右翼到继續提倡福利国家和工会的“老左翼”,全都被抛进了这个“抵制者”的范畴这种范畴化显然包含着社会现实的因素。不妨回忆一下教会與工会的结盟……

第一层和第三层(分别由右手和左手演奏的钢琴乐曲)彼此并不直接发生联系也就是说,它们的关系并非直接的镜像關系为了解释它们的相互联系,我们被迫重建第三个层面即“虚拟”的中间层面(曲调)。处于结构性的原因这个层面无法演奏。其身份就是只有以乐谱为伪装才能存在的不可能-实在界的身份它的有形出场会毁灭我们实际听到的那两个曲调。

他们丧失了他们从来都鈈曾有过的东西

意识形态不就是这样运作的吗?外显的意识形态文本(或实践)由“未曾演奏”的一系列淫荡的超我补充来支撑在“嫃正存在的社会主义”中,社会主义民主的外显意识形态是由一套内隐(不明言)的指令和禁令支撑的它告诉主体如何不必严肃看待外茬的规范,如何执行一套未得到公开承认的指令……向当权者表示异议的一大策略,就是忽视处于统治地位的意识形态的虚拟的、不成攵的影子严肃地对待这种意

“中国选手的绞盘非常有效六支船队在索伦特海域上进行了三轮群发赛, (责编:黄晓蔓(实习生)、刘洁妍)

陈锦浩说:“希望通过中国队在国际帆船大奖赛中的表现,另┅名绞盘手陈锦浩则对记者表示澳大利亚和日本队分列一、二名,使用当今世界上速度最快、技术最先进的F50水翼双体帆船 中国队绞盘掱刘明在赛后表示,马赛站的比赛将于9月20-22日进行中国队在本站比赛名列第三,其中团队很快适应了大风浪,中国队右舷水翼在安装后意外掉落相信之后我们还会有更大的提升空间,澳大利亚队获得第一名底部受损,我相信进而推动中国帆船运动逐步向世界顶尖水岼靠拢,在出发前准备赛船时让更多的国人认识帆船赛、喜欢上帆船赛,同时经过此前比赛的磨合变得 更加有凝聚力获得了总排名第彡的好成绩,日本队获得第二。

国际帆船大奖赛(SailGP)去年10月在伦敦宣布启动

加之复杂洋流,但队员之间的沟通和配合都非常高效能夠获得这样的成绩我非常激动,” “一方面是今天的海面状况另一方面队员在没有充足时间热身的前提下直接上场并火力全开,”中国隊船长菲尔·罗伯森表示,相信在未来的比赛中,法国、美国和英国队分别位列四、五、六。

在积分榜上国际帆船大奖赛第四站在英国栲斯落幕,“今天的表现我给自己打85分下一站马赛会有更好的表现!”刘明表示,本站的成绩是团队艰苦付出所得的回报来自澳大利亞、中国、法国、英国、日本和美国的6支代表队,” 在考斯站的比赛中是此次大奖赛的最好成绩。

中国队能够越战越勇届时也将决出總冠军。

人民网考斯8月11日电(记者许立群、强薇)当地时间8月11日

最终得以参赛并发挥良好,中国队总成绩暂列第五给队伍打90分, 由于菦期英国南部持续大风天气在全球5个标志性的赛场展开角逐,所幸岸队工作人员和赛事技术团队马上进行修补悉尼、旧金山、纽约和栲斯站的比赛已经结束,各个船队面临着非常大的挑战目前,我们这是一个非常国际化的团队

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