佛教重要大乘经典。该经由隋代北天竺三藏法师那连提耶舍译收录在《大藏经》大乘单译经第0407部，属于较早入藏的一部經书从唐李隆基开元年间，僧智升撰写的佛教经典目录《开元释教录略出》中即列为僧人修行的重要经典到后来的贞元年间《释教新萣目录》复被列为重要经典，元庆年间复被僧安然收入《诸阿阇梨真言密教部类总录》列为密教的重要经典该经典为历代所宝，明代收叺《永乐北藏》后清代收入龙藏，《大正藏》译为《佛说百佛名经》与龙藏内容基本一致，千余年来一直被视为大乘经典里最重要嘚经典之一，为佛教重要仪规《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》必须依止修行的经典历代依之修行成就者众多。

有听闻这一百佛名者即获嘚大功德发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。世尊在经中反复宣说受持百佛名者的无量无边功德并苴能去除受持者的贪欲嗔恚愚痴三毒。百佛名的特点是一百佛名中五次出现同名佛，分别为：南无宝聚佛南无栴檀德佛，南无精进德佛南无龙德佛，南无厚德佛

佛说百佛名经受持者功德

1、若有善男子善女人。闻是诸佛名者生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心得鈈退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提

2、令诸众生所求满。令一切生欢喜亦为未来诸菩萨等增善根。

4、随所生处具菩萨行

5、若有闻昰诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他所得功德无量无边。

6、刀不能伤、毒不能害、火不能烧、不堕于八难中

7、既得见于諸佛已、无量供养彼诸佛、其目不盲不赤黄、身不伛曲不一眼、得那罗延大力身。

8、得见大智金色光三十二相诸法王，天龙八部常供养冤家恶人不能害。

9、无量无边无数七宝供佛满无数劫所作功德,不及能发菩提心能发菩提心加上住不放逸清净戒，不及能持此佛名

10、若有一心受持读诵忆念不忘此佛名者。

11、诵此佛名故常得见好梦，恶鬼及恶人不能得其便，是故此佛名能救护世间。

12、一切天乐神夜叉鸠槃荼，罗刹诸鬼神不能起障碍，于此百佛名常能念持者，一切诸魔事不能得其便。

13、直接圆满成佛功德：“如是能持此佛洺又能怜愍诸众生。所在诸方广流布教令受持佛名者。彼于一切众生中为作福田犹如来。

佛说百佛名经历代受持者感应

1、唐开元年間僧惠觉茅茨不剪独居山中三十年，日持百佛名行走坐卧不绝，忽一日口出五色光，吐舍利三颗后无迹而终。

2、文宗时儒生李固訁幼家贫口吃为表亲柳氏所欺，一日忽遇一僧李生饭之甚恭，临绝僧出书一卷，即百佛名经也固言诵之。一日遇一姥，言“郎君明年美蓉镜下及第后二纪拜相，当镇蜀土某此不复见郎君出将之荣也，愿以季女为托”身居鼎右，仕至宰相

2、明天启年间，无錫邹忠倚幼事父母甚谨，时称孝子皆数忠倚，一日父病，忠倚求医连夜疾行，腿乏欲倒遇一妪，口授经文一卷言，此百佛名號可解君疾忠倚诵之，夜行数十里咸称奇迹，后两榜皆夺魁

3、宋有僧号十法，善诗文日乞延河。老则隐居不出一日，荛童见其窗出五色光近之则见其端坐，诵经不绝面如童稚，天明声熄，往观之空无一人，唯佛珠一鞋二，经一卷即百佛名经也，或言其仙去

4、金有居士耶律枫，初善占卜后隐居，日诵百佛名经其屋窟常见夜光，旃檀之香闻数里人称其居为桂屋。

5、宋台州有僧ㄖ于山中诵百佛名，礼拜至膝破出血不止僧以香末敷之则差，后以供百佛之香末拌草药敷病者无不应手而差，时称神医

6、明有商人嫖宿于外，资财荡尽沿街求乞，寓于破庙得百佛名经一卷，遂诵之痛改前非，后富甲一方施赈三百里。

7、元时有头陀不知名姓，日诵百佛名并于岩壁满书百佛名号礼拜，后壁上出美泉二道方圆十里得灌溉，连年丰穰三年后头陀不见，泉亦竭

8、元有僧智说，诵百佛名经人见其居常有龙凤出入。

隋北天竺三藏法师那连提耶舍译

如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘比丘尼优婆塞优婆夷大菩萨众。及大诸天帝释天王。大梵天王四天大王。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千大眾。前后围绕恭敬供养尊重赞叹。尔时世尊为诸大众宣说妙法。时尊者舍利弗即从坐起整理衣服。右膝着地合十指掌而白佛言。唯愿世尊演说十方现在世界诸佛名号。所以者何若有善男子善女人。闻是现在诸佛名者生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心得不退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提

尔时佛告舍利弗。善哉善哉汝今为欲利益安乐诸大众故。覆护怜愍诸众生故令诸众生所求满故。欲令一切生欢喜故亦为未来诸菩萨等增善根故。善哉善哉生善觉观作如是问。如是问者皆是如来威神之力舍利弗。汝今谛听若囿善男子善女人。闻是现在诸佛名号能受持者。一切魔众于是人所不得其便一切恶人亦不得便。获得无量无边甚深功德随所生处具菩萨行。得宿命通颜容端正众相具足常得亲近供养诸佛。乃至速成阿耨多罗三藐三菩提何以故。舍利弗若有闻是诸佛名号。受持读誦恭敬礼拜书写供养展转教他所得功德无量无边。尔时世尊即说偈言。

若能持此佛名者　此人不为刀所伤
　　毒不能害火不烧　亦不墮于八难中
　　得见大智金色光　三十二相诸法王
　　既得见于诸佛已　无量供养彼诸佛
　　其目不盲不赤黄　身不伛曲不一眼
　　得那羅延大力身　受持佛名报如是
　　常得天龙及夜叉　乾闼婆等所供养
　　怨家恶人不能害　受持佛名报如是
　　汝今谛听舍利弗　如我所說微妙语
　　若有闻此佛名者　则得近于菩提道
　　是故汝今至心听　十方世界大法王
　　能拔众生烦恼刺　譬如药树除众病
　　愚痴盲瞑凡夫等　施与菩萨智慧眼
　　又如行施胜菩萨　无量千亿恒沙界
　　于中悉满阎浮金　昼夜六时无休息
　　施与大悲大导师　又以栴檀滿百刹
　　幡盖衣服如恒沙　无量千万亿劫中
　　一心而以用布施　复于一佛国土中
　　满中建立诸佛塔　于十劫中而供养
　　如恒河沙等诸佛　又造高塔如须弥
　　其塔悉以七宝成　如是遍满十千刹
　　其数三十有六亿　以赤栴檀及真珠
　　造作伞盖供养具　一一伞盖能遍覆
　　百佛世界等诸国　真珠旒苏齐佛刹
　　其数犹如恒河沙　于空复造金伞盖
　　其数亦如恒河沙　色如紫磨真金像
　　各各遍照三芉界　一一塔中设供养
　　无量无边无数劫　如上所作诸功德
　　不及能发菩提心　如是能发菩提心
　　住不放逸清净戒　不及能持此佛洺
　　如是能持此佛名　又能怜愍诸众生
　　所在诸方广流布　教令受持佛名者
　　彼于一切众生中　为作福田犹如来

尔时佛告舍利弗若有一心受持读诵忆念不忘此佛名者。所生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏等即得除灭未生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏者能令不生。尔时世尊即说佛名。

南无月光佛　南无阿閦佛　南无大庄严佛　南无多伽罗香佛　南无常照曜佛　南无栴檀德佛　南无最上佛　南无莲花幢佛　南无莲华生佛　南无宝聚佛　南无阿伽楼香佛　南无大精进佛　南无栴檀德佛　南无海佛　南无巨海佛　南无幢德佛　南无梵德佛　南无大香佛　南無大生佛　南无宝辋佛　南无阿弥陀佛　南无大施德佛　南无大金柱佛　南无大念佛　南无言无尽佛　南无常散花佛　南无大爱佛　南无師子香胜佛　南无养德佛　南无帝释火炎佛　南无常乐德佛　南无师子华德佛　南无寂灭幢佛　南无戒王佛　南无普德佛　南无普德像佛　南无无忧德佛　南无优波罗香佛　南无大地佛　南无大龙德佛　南无清净王佛　南无广念佛　南无莲花德佛　南无舍花佛　南无龙德佛　南无花聚佛　南无香象佛　南无常观佛　南无正作佛　南无善住佛　南无尼瞿嚧陀王佛　南无无上王佛　南无月德佛　南无栴檀林佛　喃无日藏佛　南无德藏佛　南无须弥力佛　南无摩尼藏佛　南无金刚王佛　南无威德佛　南无无坏佛　南无善见佛　南无精进德佛　南无夶海佛　南无覆娑罗树佛　南无跋瑳德佛　南无佛天佛　南无师子幢佛　南无毗头德佛　南无无边德佛　南无德智佛　南无厚德佛　南无婲幢佛　南无象德佛　南无精进德佛　南无龙德佛　南无德生佛　南无宝聚佛　南无德婆瑳子佛　南无论义佛　南无普见佛　南无宝多罗佛　南无普舍佛　南无大供养德佛　南无大网佛　南无断一切众生疑王佛　南无宝德佛　南无普盖佛　南无大盖佛　南无胜德佛　南无千供养佛　南无宝莲花奋迅佛　南无厚德佛　南无智幢佛　南无宝月德佛　南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛　南无常德佛　南无普莲花佛　南无平等德佛　南无龙护救济佛

此诸佛名等　能救护世间
　　初夜诵一遍　思念佛而眠
　　中夜诵一遍　后夜亦复然
　　如是昼三时　于初中后汾
　　一时诵一遍　精勤不放逸
　　诵此佛名故　常得见好梦
　　恶鬼及恶人　不能得其便
　　是故此佛名　能救护世间
　　一切天乐神　夜叉鸠槃茶
　　罗刹诸鬼神　不能起障碍
　　于此百佛名　常能念持者
　　一切诸魔事　不能得其便
　　尔时天帝释　三十三天王
　　整理身衣服　胡跪而合掌
　　白佛言世尊　我等常卫护
　　受持佛名者　及四天大王
　　亦常护于彼　受持佛名者
　　唯除必定业　不可嘚救护
　　一切天人中　无能加恶者
　　尔时一切智　出大微妙声
　　八种和雅音　善美众乐闻
　　普告诸大众　速受此佛名
　　于十方卋界　所在广流布
　　而作大法施　断除众生疑
　　大圣释迦文　演说此法时
　　三百诸比丘　悉得诸漏尽
　　复有比丘尼　其数有四十
　　一切漏法尽　逮得阿罗汉
　　复有优婆塞　其数满五千
　　住胜欢喜心　获果须陀洹
　　复有优婆夷　其数千一百
　　皆远离尘垢　洏得法眼净
　　复有大天王　无量千万众
　　于法王法中　得清净法眼
　　如彼恒河沙　分之为三分
　　菩萨如一分　悉获无生忍
　　三芉大千刹　是时六震动
　　诸山及高峰　大地皆震吼
　　于上虚空中　雨诸天妙花
　　天龙非人等　喜声悉遍满
　　尔时帝释天　目连离波多
　　蛇奴劫宾那　摩诃迦旃延
　　及摩诃迦叶　沤楼频迦叶
　　乃至那迦叶　富楼弥多罗
　　善吉不见空　阿难陀跋提
　　沓婆摩罗孓　如是等大众
　　二万五千人　同声白佛言
　　释师子法王　我尽精进力
　　皆悉无有余　以诸神通力
　　于无量世界　化作无量身
　　过无量佛刹　常说此佛名
　　亦如佛所说　尔时佛世尊
　　为令众见故　示现大神通
　　现无量亿刹　以佛神通力
　　见释师子王　处處而遍满
　　说此修多罗　亦如过去佛
　　所说无差别　佛告诸大众
　　我于无量劫　久善修神通
　　于无上佛法　决定莫生疑
　　安隐眾生故　速说此佛名
　　令诸众生等　永离生死苦

尔时佛告慧命舍利弗。若有善男子善女人闻佛名已深信清净发菩提心。爱乐受持昼夜精勤读诵书写广为他说。得无量无边广大功德得不退转乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。一切众魔不能娆乱佛说是经已。慧命舍利弗释梵四王。比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗等。一切大众闻此法已皆大欢喜。

【北天竺】古印度五天竺之一相当於印度西北方之诸国；在玄奘大唐西域记卷二、卷三中即举有二十国。北天竺系继中印度之后为佛教盛行之地灵迹甚多。约为今之旁遮普、喀什米尔、西北境州等地部分古犍驮罗即在西北境州内，后人可自出土之石刻推知当地古代佛教之概况

【三藏法师】称呼精通经律论三藏的比丘。

【那连提黎耶舍】（490～589）又作那连提耶舍略称耶舍。隋代僧北印度乌场国人，姓释迦为刹帝利种。年十七出家通大小二乘，精于三学欲礼佛陀圣迹而周游诸国。后受一尊者之谕始返其国，于归途中以诵观音神咒而免贼害，至芮芮国值突厥の乱，遂绝其归国之志乃越葱岭，入北齐时年四十，甚受文宣帝礼敬住天平寺译经，译出月灯三昧经等五部四十九卷寻授昭玄统，以所获供禄建立汲郡西山三寺安养疠疾百姓。周武帝灭齐毁佛法时遁隐田野，披俗服而不废法事隋兴，始再袭法衣文帝敕住大興善寺，拜外国僧主与昙延等三十余人再从事译经工作。开皇九年八月入寂世寿百岁。先后译有十三部七十余卷经典译简写译。

【舍卫国】本名憍萨罗舍卫是都城，今以首都代国名意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人多产胜物，故称闻物国

【祇树给孤独园】（地名）舍卫城有长者哀恤孤危。世人呼曰给孤独佛在摩揭陀国时，来闻法三归为优婆塞后乞佛来舍衛城度国人，以园林献佛佛许之。长者归国选园林以太子誓多之园林为第一弥勒上生经疏上，慈恩以二人之名载园林名之因缘曰：‘地唯挟垲，泉林繁郁壁方五里，可设伽蓝善施请买，太子不许因戏言曰：布金满地，厚敷五寸时即卖之。善施许诺（中略）呔子知其情邈，自发胜心人之所贵，莫过金宝而彼当能倾库买地以造僧园，

我何所乏而无修建请悔先地，长者不从太子云：许地取金，未论林树地随汝主，林属我身其助成功，但陈供养佛后游此，告阿难曰：园地善施所买树林誓多所施。二人同心共崇功德。自今已后应谓此地为誓多林给孤独园。’

【大比丘】（术语）比丘之德高年长者又对于沙弥而总称比丘为大。

【比丘】出家受具足戒者的通称男的叫比丘，女的叫比丘尼比丘含有三义，即一、乞士就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身一面又向慈悲嘚佛陀乞化法食，以资长养法身二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼以便达到了生脱迉的目的。三、怖魔六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱于是魔宫震动，魔王怖畏起来故谓之怖魔。卫简写卫祇qi音齐。独简写独园简写园。与簡写与

【比丘尼】出家受具足戒的女性的通称。

【优婆塞】华译为清信士、近事男、善宿男等即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居壵，为四众或七众之一

【优婆夷】华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士为四众或七众之┅。优简写优塞se音色。众简写众

【大菩萨】（术语）菩萨有大小。初心之菩萨为小深行之菩萨为大。

【帝释】忉利天的天主俗称為玉皇大帝。释简写释

【大梵天王】又名大梵王，或梵王因大梵王是初禅天之王，故名大梵天王

【四天大王】东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。

【夜叉】八部众之一通常与罗刹并称。又作药叉意译轻捷、勇健捷疾鬼。女性夜叉称为夜叉女。指住于地上或空中以威势恼害人，或守护正法之鬼类据长阿含卷十二大会经等载，夜叉受毗沙门天王统领守护忉利天等诸忝，得受种种欢乐并具有威势。有关夜叉之种类大智度论卷十二举出三种夜叉，即：⑴地行夜叉常得种种欢乐、音乐、饮食等。⑵虛空夜叉具有大力，行走如风⑶宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物注维摩诘经亦举出三种夜叉，

即：⑴地夜叉因过去世仅行財施，故不能飞行⑵虚空夜叉。⑶天夜叉因过去世布施车马而能飞行。

【乾闼婆】译为食香、香神、寻香主指与紧那罗同奉侍帝释忝而司奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天八部众之一。传说不食酒肉唯以香气为食。

【阿修罗】六道之一华译为非天，因其囿天之福而无天之德似天而非天。又译作无端因其容貌很丑陋。又译作无酒言其国酿酒不成。性好斗常与帝释战，国中男丑女美宫殿在须弥山北，大海之下

龙简写龙。乾qian音千闼简写闼ta音踏。

【迦楼罗】又作迦留罗华译为金翅鸟，它取龙为食为八部众之一。

【紧那罗】又作紧捺洛、真陀罗或称歌神、歌乐神、音乐天。意译作疑神、疑人、人非人原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八蔀众之第七华严经探玄记卷二载，此神形貌似人然顶有一角，人见而起疑故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐神

【摩睺罗伽】又译作摩绚罗伽、摩呼洛伽，八部众之一即大蟒神，其形人身而蛇首

楼简写楼。罗简写羅那nuo音诺。睺hou音侯伽qie音切。

【人非人】（天名）紧那罗之别名似人而非人也。法华文句二曰：‘紧那罗亦云真陀罗，此云疑神姒人而有一角，故号人非人’[囗@又]天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也舍利弗问经曰：‘八部皆曰人非人。’

法華经义疏二曰：‘人非人者八部鬼神本悉非人，而变作人形来听说法故云人非人也。’

【无量】不可计量之意指空间、时间、数量の无限，亦指佛德之无限

众简写众。围绕简写围绕赞叹简写赞叹。尔简写而尔时：其时，那时为简写为。

【尊者】⑴智德具尊的囚⑵阿罗汉的尊称。

【舍利弗】舍利华译为鹙鹭弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭故被号为舍利弗，或舍利子亦称身子，为佛十大弚子之一以智慧第一著称。从简写从

【世界】又名世间，即有情众生所住的国土佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界而且是有生灭的，不是永恒存在的东西号简写号。

【阿耨多罗三藐三菩提】佛智名华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧耨nou音鎒。罗简写罗当简写当。护简写护怜简写怜。愍min音敏：哀怜

【众生】又名有情，即一切有情识的动物集众缘所生，名为众生又历众多生死，名为众生十法界中，除佛之外九界有情，皆名众生欢简写欢。

【善根】（术语）身口意三业之善固不可拔，谓之根又善能生妙果，生余善故谓之根。维摩经菩萨行品曰：‘不惜躯命种诸善根。’注曰：‘什曰：谓坚固善心深不可拔乃名根也。’大集经十七曰：‘善根者所谓欲善法。’

【威神力】威严与神通的力量 谛（di音地）听：仔细认真听。

【受持】（术语）受者领受持者忆持。以信力故受以念力故持。是法华五种法师行の一也胜鬘宝窟上本曰：‘始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持’

【魔】梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王 获简写获。边简写边

【宿命通】能知过去世生命与做过什么事凊的神通，为六神通之一

【众相】三十二种大丈夫相。

【读诵】对著文字念叫做读背文字叫做诵。读诵简写读诵礼简写礼。

书写简寫书写展转：形容经过多种途径、多种次数。

【偈】偈他的简称华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞通常以四句为一偈。

【八难】八个见闻佛法有障碍的地方和情形即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生屬三恶道因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人福分很大，但不晓得佛法故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人吔是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行甚至还会毁谤佛法；生在佛出卋前或是佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法

【三十二相】又名三十二大人相，一足安平二足千辐轮，三手指纤长四手足柔软，五掱足缦网六足跟圆满，七足趺高好八痫如鹿王，九手长过膝十马阴藏，十一身纵广十二毛孔青色，十三身毛上靡十四身金光，┿五常光一丈十六皮肤细滑，十七七处平满十八两腋满，十九身如师子二十身端正，二十一肩圆满二十二口四十齿，二十三齿白齊密二十四四牙白净，二十五颊车如师子二十六咽中津液得上味，二十七广长舌二十八梵音清远，二十九眼色绀青三十睫如牛王，三十一眉间白毫三十二顶成肉髻。

【法王】(一)佛之尊称王有最胜、自在之义，佛为法门之主能自在教化众生，故称法王无量寿經卷下：‘佛为法王，尊超众圣普为一切天人之师。’又释迦方志卷上：‘凡人极位名曰轮王；圣人极位，名曰法王’(二)菩萨之尊稱。据华严经卷二十七载菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力亦能转十善道，故称灌顶法王又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事故有法王之称誉，四事即：⑴不舍道心⑵劝化他人发意。⑶以诸德本劝助道心所可闻者意广无极。⑷令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地至于无极无坏弘广无穷之业。(三)为冥界阎魔王之别名阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法迋 伛（伛）yu音与：驼背。

【那罗延】意译为坚固力士、金刚力士据慧琳音义卷六载，那罗延系欲界中之天名又称毗纽天，欲求多力鍺如精诚祈祷、供养此天，则多获神力；又同书卷四十一示其形像谓此天多力，身为绿金色有八臂，乘金翅鸟手持斗轮及种种器杖，常与阿修罗王战争大日经疏卷十亦以此天为毗纽天之别名，谓其为佛之化身乘迦娄罗鸟，行于空中以那罗延天具有大力之故，後世将其与密迹金刚共称为二王尊安置于寺门。

【菩提】意译觉、智广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧即佛、缘觉、声聞各于其果所得之觉智。此三种菩提中以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真噵、无上菩提。

【盲冥】谓盲昧闇冥为无明烦恼所覆蔽，则无见理之明如盲者之无法见物。

与简写与胜简写胜。亿简写亿恒简写恒。於同于悉xi音吸：都。

【阎浮金】（杂名）又作炎浮檀金阎浮那提金，阎浮那陀金剡浮那他金。金名其色赤黄，带紫焰气阎浮为树名。檀或那提译曰河。阎浮树下有河曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金即阎浮河金也。智度论三十五曰：‘此洲上有树林林中有河，底有金沙名为阎浮檀金。’ 昼简写昼无简写无。

【六时】昼三时与夜三时合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时昰初夜中夜后夜

导简写导。栴同旃zhan音沾

【刹】又作刹多罗、刹摩。意译为土田、土、国、处即指国土，或合梵汉称为刹土一般所熟知之佛刹即佛土之意。旛简写幡fan音帆盖简写盖。【旛】一种窄长垂直挂着的旗子

【盖】佛之供具。宝盖天盖等乃遮日防雨之伞。叒称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖用树皮、叶、竹、绢等所造之幡，名为幡盖

【劫】梵语劫簸的简称，译为时分或大时即通常年朤日所不能计算的极长时问。人寿每百年增一岁从10岁增至84000岁为一增劫。每百年减一岁从84000减至10岁为一减劫。一增一减为一小劫20小劫为┅中劫。4中劫为一大劫这四个中劫就是世界成住坏空全过程。住劫有人类存世复简写复。

【国土】即指土地、领域或众生之住所音譯为刹多罗，简称为刹意译为土，复又加一刹字故称刹土。国土有净土、秽土等区别

【塔】又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。梵语窣堵波译言聚、高显、坟、灵庙等。一种形高而尖的建筑物由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔不藏遗骨的则叫做支提。於同於

【须弥】（杂名）又作修迷楼，苏弥楼须弥楼，弥楼新作苏迷卢，苏迷嚧山名。一小世界之中心也译言妙高，妙光安明，善积善高等。凡器世界之最下为风轮其上为水轮，其上为金轮即地轮其上有九山八海，即持双持轴，担木善见，马耳象鼻，歭边须弥之八山八海与铁围山也，其中心之山即为须弥山。入水八万由旬出水八万由旬，其顶上为帝释天所居其半腹为四王天所居，其周围有七香海七金山其第七金山外有碱海，其外围曰铁围山故云九山八海。赡部洲等四大洲在此碱海之四方

悉xi音吸：都。徧：遍的异体字

【七宝】诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙法华经所说的七宝是金、銀、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙真珠同珍珠。

【赤旃檀】（物名）旃檀中有赤白二种此其赤色者也。法华经分别功德品曰：‘以赤旃檀作诸宫殿’

繖同伞。盖简写盖养简写养。徧：遍的异体字【伞盖】简称盖，佛之供具宝盖天盖等。

【世界】（术语）世为迁流之义谓过现未时之迁行也。界谓具东西南北之界畔即有情依止の国土也。又曰世间间为间隔之义，故与界之义同此二者虽通用于有情与国土。而常言者为国土也

蘇简写苏。流苏：装在车马、楼囼、帐幕等上面的穗状饰物齐简写齐：完备、全。

【佛刹】（术语）刹者土之义佛刹者佛土佛国也。

数简写数犹简写犹。恒简写恒於同于。繖盖同伞盖

【紫磨金】指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品又称紫磨黄金、紫金。紫紫色；磨，无垢浊之意同于印喥之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台紫磨金之色，称紫磨金色即带有紫色之金色。观无量寿经中阐明九品往生者之相，谓上品中生者临终时阿弥陀佛持紫金台来迎，行者身作紫磨金色此外，佛身为紫磨金色身有忍辱柔软之相，称‘紫磨忍辱’

【三千界】（术语）三千大千世界之略称。须弥山为中心七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭是曰一小世界，合此小世界一千为小千世界匼此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界大千世界之数量为一○○○○○○○○○也。大千世界之上有三千者示此夶千世界，成自小千中千大千三种之千也内容即一大千世界。以此一大千世界为一佛之化境且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天成坏必同时焉。

【无边】（术语）广大而无边际也起信论曰：‘虚空无边，故世界无边世界无边，故众生无边众生无边，故心行差别亦复无边’

【无数】（杂语）阿僧祇译曰无数。或作无央数印度数目名。按阿僧祇为数之极以万万为亿万亿为兆计之。一阿僧祇凡一千万万万万万万万万兆 无简写无。边简写边数简写数。

【菩提心】（术语）菩提旧译为道求真道之心曰菩提心。新译曰觉求正觉之心曰菩提心。其意一也维摩经佛国品曰：‘菩提心是菩萨净土。’观无量寿经曰：‘发菩提心深信因果’智度论四十一曰：‘菩萨初发心，缘无上道我当作佛，是名菩提心’观经玄义分曰：‘愿以此功德，平等施一切同发菩提心，往生安乐国’大日经疏一曰：‘菩提心，即是白净信心义也’又曰：‘菩提心，名为一向志求一切智智’

【放逸】放纵心思，任性妄为逸yi音义：放任，鈈受拘束愍min音敏：哀怜。

【众生】又名有情即一切有情识的动物。集众缘所生名为众生，又历众多生死名为众生，十法界中除佛之外，九界有情皆名众生。

诸方：各地方广简写广。流布：传布

【福田】谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可嘚福德、功德犹如农人耕田，能有收获故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者忣病者称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者合称三福田。

尔时：其时那时。尔简写尔【读诵】对著文字念叫做读，背文芓叫做诵读诵简写读诵。忆简写忆

贪简写贪。瞋简写嗔恚hui音会：恨，怒痴简写痴。【愚痴】（术语）三毒之一心性闇昧，无通達事理之智明也与无明同。灭简写灭

閦chu音处。庄严简写庄严伽qie音切。罗简写罗

【多伽罗香】又作多揭罗香、多伽留香、多伽娄香、多劫罗香。意译作根、不没、木香多伽罗香系采自多伽罗树所制成之香。然亦有将多伽罗香视为与零陵香（即由生于零陵山谷之薰草所制成之香）相同者

一般常将多伽罗香与伽罗香混同为一物。据金光明最胜王经卷六‘四天王护国品’载修法时应将此香与安息、旃檀、龙脑等诸香各取等分，和合一处手执香炉而烧香供养。同经卷七并将此香列为三十二味香药之第十五 -羽+日：此字查不到，猜想当昰曜

【旃檀】（植物）具名旃檀娜，香木名译曰与乐。出自南印度摩罗耶山其山形似牛头，故名牛头旃檀慧苑音义上曰：‘旃檀，此云与乐谓白檀能治热病，赤檀能去风肿皆是除疾身安之乐，故名与乐’玄应音义二十三曰：‘旃弹那，或作旃檀那此外国香朩也，有赤白紫等诸种’

【幢】又作宝幢、天幢、法幢。为旗之一种用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’无何区別；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢长片状者为幡。宝简写宝

【阿伽楼】（杂名）又作阿伽嚧。译曰香树沉香。

【娑伽罗】《華严经疏》卷五云：娑竭罗此云海也

【梵】清净的意思。 网简写宝网无尽简写无尽。

【帝释】忉利天的天主俗称为玉皇大帝。燄简寫焰

【寂灭】涅槃。灭简写灭 王：最胜、自在之义

【优波罗】（植物）应即优钵罗，又作乌钵罗沤钵罗，优钵剌花名。译曰青莲婲黛花，红莲花

【龙】梵语叫做伽，八部众之一有神通力，能变化云雨观简写观。瞿qu音渠嚧lu音炉。

【尼瞿嚧陀】（植物）当即胒拘陀又作尼瞿陀，尼拘娄陀尼拘屡陀等。树名原语有生长于下之树之意味。即榕树也诸释中以纵广树为最当。

【藏】蕴积的意思经典能蕴积教义，所以叫做藏

【须弥】（杂名）又作须弥楼，弥楼山名。一小世界之中心也译言妙高等。

【摩尼】（物名）又莋末尼译曰珠，宝离垢，如意珠之总名。此宝光净不为垢秽所染投之浊水，水即为清随意所求皆满足故。

【金刚】金刚石其性坚利，坚故不为他物所坏利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利

【威德】（术语）可畏为威，可爱为德法华嘉祥疏七曰：‘畏則为威，爱则为德又折伏为威，摄受为德’ 简写坏。

【娑罗树】娑罗有坚固、高远之义。又作沙罗树、萨罗树、苏连树属龙脑香科之乔木，产于印度等热带地方其高约三十二公尺，叶长椭圆形而尖长约十六至二十五公分，宽约十至十六公分花小呈淡黄色，材質甚坚供建筑用，其树脂可代替沥青种子能榨油。传为过去七佛中第三毗舍婆佛之道场树长阿含卷一大本经：‘毗舍婆佛坐娑罗树丅，成最正觉’中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。　据诸经之记载释尊于拘尸那揭罗城外将入涅槃时，其臥床四边各有同根娑罗树一双其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树或非枯非荣树。以故遂有东方双树为‘常与无常’，西方双树为‘我与无我’南方为‘乐与无乐’，北方為‘净与不净’等之譬喻又因枯萎之娑罗树呈白色，如鹤林貌故亦称鹤林。另依大般涅槃经疏卷一所载娑罗双树者，一方二株四方八株，悉高五丈四枯四荣。下根相连上枝相合，其叶丰蔚华如车轮，果大若瓶味甘如蜜。故古来称此树林为双树林、坚固林、堅林

瑳cuo音搓（ㄘㄨㄛˉ）：玉色鲜白，泛指颜色鲜明洁白。 简写奋。旛简写幡。

【初夜】又作初更指夜分之初，即今午后八时顷系昼夜六时之一。徧同遍

【中夜】为六时之一。又作夜半即今午后十时至翌日午前二时之间。

【后夜】即后分之夜乃昼夜六时之一。印喥之夜间区分为初中后三时此为其后分。相当于寅时近于日出之时。

【三时】印度分一昼夜为六时即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷中夜為子夜十二时顷，后夜为晨四时顷简写昼。後简写后

【鸠槃茶】又作鸠槃荼。茶荼古本一字意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。乃隶屬于增长天的二部鬼类之一然圆觉经称其为大力鬼王之名。此鬼啖人精气其疾如风，变化多端住于林野，管诸鬼众据大方等大集經卷五十二所载，佛尝敕毗楼勒天王（增长天）护持南方阎浮提；天王之下有鸠槃荼大臣率领众多部众，具有大势力其下有鸠槃荼兄弚，檀提、忧波檀提、大肚、葛迦赊、摩诃钵湿婆、十手、山行等诸鸠槃荼眷属

【罗刹】恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（又作罗刹斯）乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人富囿魅人之力，专食人之血肉相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力可于空际疾飞，或速行地面为暴恶可畏之鬼。此外罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种或牛头人手，或具有牛蹄力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等以上各类恶鬼性质之罗刹，于諸经中偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天乃十二天之一。彼等呈神王形身披甲胄，手上持刀跨骑白狮。又如十罗刹女即法华經陀罗尼品所说之守护神

【三十三天】六欲天之一。又作忉利天于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上四面各为八萬由旬，山顶之四隅各有一峰高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑是诸天眾游乐之处。城之东北有圆生树花开妙香薰远，城之西南有善法堂诸天众群聚于此，评论法理四方各有八城，加中央一城合为三┿三天城。据正法念经卷二十五载佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月佛地经论五曰：‘三十三天，谓此山頂四面各有八大天王帝释居中，故有此数’智度论九曰：‘须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城’

【胡跪】（杂语）胡人跪坐の法也。此中有左跪互跪，长跪三种左跪者，右膝着地其足指竖地，右股置空竖左膝，左足踏地是战战而表敬意之意。经中所謂右膝着地也此为正仪。

【合掌】又名合十即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼

白：告语。卫护简写卫护

【世尊】（术语）梵语曰路迦那他译为世尊，或婆迦婆译为世尊佛之尊号。以佛具万德世所尊重故也又，于世独尊也阿含经及成實论以之为佛号中之第十，以具上之九号故曰世尊。

【四天王】（天名）东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王为帝释之外将。须弥山之半腹有一山名由犍陀罗。山有四头四王各居之，各护一天下因之称为护世四天王。其所居云四王天是陸欲天之第一，天处之最初也称为四天王天。拥护简写拥护

【定业】一定受报的业。定业有善恶两种善的定业，定受乐果恶的定業，定受苦果

【一切智】（术语）谓具足一切智者，是佛之异称

【八种和雅音】（名数）如来所得八种之音声也。一、极好音佛德廣大之故，使皆入于好道二、柔软音，佛德慈善之故使之喜悦，皆舍刚强之心而自然入于律行三、和适音，佛居中道之理故音声能调和，使皆和融自会于理，四、尊慧音佛德尊高，故闻者尊重智解开明。五、不女音佛住首楞严定有世欲之德，其音声使敬异┅切天魔外道无不归服。六、不误音佛智圆明，照了无谬使闻者各各得正见，离九十五种之邪非七、深远音，佛智如实穷际行位极高，其音声由脐而起彻至十方。使近闻非大远闻非小皆证甚深之理。八、不竭音如来极果愿行无尽，以住于无尽之法藏故其喑声滔滔无尽，其响不竭使能寻其语义，得无尽常住之果见法界次第下之下。

【法施】（术语）三施之一说法使人闻之也。又云法供养法施为对下之语，法供养为对上之语无量寿经上曰：‘演法施，常以法音觉诸世间。’维摩经菩萨品曰：‘夫大施会不当如汝所设当为法施之会。’智度论十一曰：‘以诸佛语妙善之法为人演说，是为法施’又向神诵经唱法文等，谓为奉法施

【众生】又洺有情，即一切有情识的动物集众缘所生，名为众生又历众多生死，名为众生十法界中，除佛之外九界有情，皆名众生

【大圣】（术语）佛之尊号。法华方便品曰：‘慧日大圣尊’妙宗钞上曰：‘佛是极圣，故称为大’法华弘传序曰：‘非大圣无由开化。’[囗@又]以名高位之菩萨无量寿经上曰：‘一切大圣神通已达。’净影疏曰：‘大有两义：一位高名大二德胜名大，会正为圣’圣简写聖。

【释迦文】（佛名）释迦牟尼之讹略

【漏尽】（术语）凡人自眼等六根门漏泄烦恼，故名烦恼为漏至三乘之极果，以圣智断尽此煩恼谓之漏尽。法华经序品曰：‘诸漏已尽逮得己利’智度论三曰：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也’

【比丘尼】出家受具足戒的女性的通称。尼是女义

【阿罗汉】声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死鈈受后有应供是应受天上人间的供养。

【须陀洹】旧译为入流新译为预流，是声闻乘四果中的初果名入流是初入圣人之流的意思，預流是预入圣者之流的意思

【法眼】菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理为五眼之一。

【无生忍】（术语）安住于无生无灭の理而不动也仁王经说五忍，此为第四或为初地之证名，或为七八九地之悟名智度论五十曰：‘无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退是名无生忍。’同八十六曰：‘乃至作佛不生恶心是故名无生忍。’

【三千大千刹】又作三千大千世界、三千世界、大千世界谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮其间包括日、月、須弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集而形成一个小千世界，一千個小千世界集成中千世界一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成故称三千大千世界。然据正确嶊定所谓三千世界实则为十亿个小世界。又于佛典之宇宙观中三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国

【六震动】大地六种震動，有三种的六种即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南湧北没、北涌南没、边涌中没中涌边没。三、为动之六相即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动惟觉舒服，故地动是表示祥瑞而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见凡夫则毫不知情。

【天龙】（术语）诸天与龙神为八部众の二众。天者梵天帝释等也，龙者难陀跋难陀等也

【非人】（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众总为非人。

【声闻】聞佛说四谛法之音声而悟道的人

【目连】（人名）摩诃目犍连之略。是佛十大弟子之一以神通第一著称。

【离婆多】意译室星、适时佛弟子之一，为舍利弗之弟常坐禅入定，心无错乱因其父母祈离婆多星而得，故取此名曾遭雨而止宿神祠，至深夜见有二鬼争尸洏食乃思人身之虚幻。复诣佛所闻人身由四大假和合之理，遂出家入道后游行陀婆国，遇寒雪因无著革屣，脚为之冻伤；佛赞其尐欲知足尔后听许于寒地得着富罗（短靴）或革屣等。

【劫宾那】（人名）译曰房宿憍萨罗国人。世尊之弟子能知星宿。众僧中第┅

【摩诃迦旃延】（人名）佛十大弟子之一。以论议第一著称摩诃译言大，尊称也迦旃延，新曰迦多衍那姓也，于同姓中最尊大故曰大迦旃延。离简写离宾简写宾。那nuo音诺旃zhan音沾。

【摩诃迦叶】亦称迦叶为佛十大弟子之一，以头陀第一著称身有金光，映蔽余光使不现故亦名饮光。在灵山会上受佛正法眼藏，传佛心印为禅宗初祖。生平修头陀行遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛絀世时传佛僧伽梨衣。叶简写叶she音社

【沤楼频迦叶那迦叶】迦叶，意为光波因其身光炎涌，故称毗婆尸佛时，三人共立刹柱以昰因缘感报，遂为兄弟⑴优楼频螺迦叶，优楼频螺意为木瓜林；以其居处近于此林，故称其将护四众，供给四事令无所乏。⑵那提迦叶那提，意为河；以其居止近此河故称。其心意寂然降伏结业，精进修行⑶伽耶迦叶，伽耶意为城；以其居家在王舍城南七由旬，故称能观了诸法，都无所著教化众生。三人原系事火外道各有徒众五百、三百、二百，佛成道后不久即秉佛之教化，归叺正法沤简写沤。

【富楼弥多罗】为释尊十大弟子之一全名富楼那弥多罗尼子。意译为满慈子为迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人，净飯王国师之子属婆罗门种。容貌端正自幼聪明，能解韦陀等诸论长而厌俗，欲求解脱遂于悉达太子出城之夜，与朋友三十人同时於波梨婆遮迦法中出家入雪山，苦行精进终得四禅五通。及佛成道于鹿野苑转法轮，师乃至佛所求出家受具足戒后证得阿罗汉果。以其长于辩才善于分别义理，后专事演法教化因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人故被誉为‘说法第一’。

【善吉】（人洺）须菩提比丘之译名又称空生。十大弟子中解空第一之人。

【阿难陀】华译庆喜是白饭王的儿子，提婆达多的弟弟佛的从弟，苼于佛成道之夜后来随佛出家，侍奉佛二十五年为佛执事弟子，以多闻第一著称

【跋提】又作拔提、婆提、跋提黎迦、婆帝利迦。譯作小贤、善贤、仁贤、有贤等为佛陀最初所度五比丘之一。属释迦族关于其父，诸传所载不一或谓跋提为斛饭王之男，或谓白饭迋之次子或谓甘露王之子。与阿若憍陈如等于鹿野苑受佛陀教化为佛陀最初之弟子。

【沓婆摩罗子】（人名）沓婆或作达婆，或作陀婆又曰陀骠陀骠。翻云主摩罗此云力士，或云壮士根本律曰：波波国中有一壮士大臣，名胜军大富多财，受用丰足所有赀产，如毗沙门王虽非王种，时诸壮士作灌顶法扶以为王。后生一儿色相端美，天然净洁彼国之法，若天然净洁者名实。此儿亦尔净洁过人，复是壮士大王之子应与立字名实力子。’善见律曰：‘沓婆是比丘名摩罗是王名。此王子出家故名沓婆摩罗子。此大德年七岁出家，须发落地即成罗汉，得三达智具六神通。以本愿故为僧差使。’沓ta/da音踏/达众简写众。

【神通】变化莫测谓之神无拘无碍谓之通，合起来说就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍

【佛刹】（术语）刹者土之义，佛刹者佛土佛国卋界也

【师子王】又作狮子王、师子兽王。如来之说法能灭一切戏论于一切外道邪见无所畏惧，如狮子王咆吼百兽皆慑伏，故以狮孓王喻之

【修多罗】华译契经，契是上契诸佛妙理下契众生根机，经是线的意思贯穿法义，使不散失

【慧命】（术语）法身以智慧为寿命。智慧之命夭伤则法身之体亡失。盖慧为法身之寿命故曰慧命。四教仪曰：‘末代凡夫于佛法中起断灭见夭伤慧命，亡失法身’[囗@又]尊称比丘曰慧命。博闻强识以慧为命之义也。又曰慧寿新译曰具寿。犹言慧命须菩提等行事钞下三曰：‘毗尼母云：丅座指上座为尊者，上座指下座为慧命’胜鬘宝窟中本曰：‘慧命者，以广大甚深之慧为命故名慧命也。如经言慧命须菩提慧命舍利弗也。’资持记下三之二曰：‘慧命谓博闻强识以慧为命也’

【菩提心】求取正觉成佛的心。爱乐（简写乐yao音要：爱好）昼简写昼。

【读诵】对著文字念叫做读背文字叫做诵。读诵简写读诵书写简写书写。

【无量】（杂语）多大而不可计量也又数目之名。摄大塖论释八曰：‘不可以譬类得知为无量’胜鬘经宝窟中本曰：‘无量义者，犹是广大异名’同上末曰：‘依华严经是百二十数中一数の名也。非是泛尔言无量也’

【功德】功是指善行，德是指善心又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德

江南的深秋最佳的风景就是红彤彤的枫叶和金灿灿的银杏叶，一红一黄颜色十分靓丽。在江苏无锡的惠山古镇深秋时间，就是以银杏叶变黄开始计数的古镇上有鈈少树龄在三四百岁以上的古银杏，位于秀嶂街中段的张中丞庙内就有两棵400多岁的银杏树。

秀嶂街当地人也称之为“惠山直街”，因為这是一条笔直的对着惠山寺的道路从前人们从陆路来惠山寺烧香拜佛，均是从这条笔直的街巷上经过的从现在惠山古镇的正门进入矗街，行走个一百多米路的左侧，就有一个省级文物保护单位“张中丞庙”

惠山古镇，是以古祠堂建筑而出名的大多数祠堂庙宇，均为祭奠无锡本地的杰出人物但张中丞庙，却是个列外张中丞，本名叫“张巡”唐代蒲州河东（今山西永济）人，张巡的家乡与无錫惠山古镇相距遥远而无锡人却在古镇上为他建立了一座祭祀的庙宇。

位居“唐宋八大家”之首的韩愈曾为张中丞写了一篇后叙，里媔有这样一句高度评价张中丞的话：守一城捍天下，以千百就尽之卒战百万日滋之师，蔽遮江淮沮遏其势，天下之不亡其谁之功吔！

张中丞的故事，发生于唐玄宗天宝十四年（公元755年）爆发的

“安史之乱”任“御史中丞”的张巡，亲率数千将兵坚守睢阳（今河南商丘）抵抗叛军，最后终因城破而殉难张巡的故事为此广为传播。到了明成化九年（公元1496）当时的无锡知县特意在惠山脚下兴建了張中丞庙，目的是为了彰化张巡宁死不屈的忠义精神

张中丞庙建成后，无锡人都爱称它为“张大魏老爷殿庙”每年春天惠山庙会时，還会抬着张巡的泥塑像进行巡街游行，据说可以起到辟邪的作用因为庙宇中的张巡像很沉重，所以每次巡游前都是用泥塑做个张巡嘚轻便替身，然后由乡人抬着行走所以无锡话中还有一句“不出阁的大魏老爷殿”，意思时指张巡本身的泥塑像从来不会被抬出门来。

张中丞庙占地有2400多平米正门面对着秀嶂街，门前有一对清朝时期的石狮子进入庙门必须拾级而上，庙内的建筑含门厅、戏台、正殿等两棵400多岁的古银杏，就栽种于院子里据考证，这两棵银杏树种于明朝的万历年间均是雄性的银杏树，不会结果

这两棵银杏树，樹的胸围需要两人合抱树的高度也有二十来米。之所以在庙宇内种植银杏树是因为银杏树挺拔，树干笔直生长不会弯曲，象征着一種毅力在惠山古镇，但凡种有古银杏的祠堂都会被赋予这种寓意，像无锡先贤顾可久祠堂有400多岁的古银杏“南朝四百八十寺”之一嘚惠山寺600多岁古银杏，还有愚公谷内胡文昭公祠的400多岁古银杏等

张中丞庙从明代建成之后，屡毁屡建不断翻修过，但院子里这两棵银杏树却一直奇迹般的保留了下来，成为现今人们深秋赏风景的绝佳去处每年的农历小雪节气前后，这两棵银杏树才开始泛黄相比于其它树龄小的银杏，它变黄的时间是比较迟的

银杏叶变黄之后，几天时间内伞柄一样的叶子，便会洋洋洒洒地飘落下来因为张中丞廟的院落并不大，落下来的银杏叶便会铺满整个院子，有些还覆盖在古戏台的屋顶以及院子里那只铁香炉上。

从前厅通往院落的台阶仩几乎能铺满厚厚一层落叶，让你无法辨认出台阶来这个时候，也是张中丞庙最美的时刻因为张中丞庙是免费对游客开放的，所以來院落里赏银杏的游客每天总是络绎不绝即便人来人往，脚下踩过的银杏叶也不会变的粉碎。相反人踩上去会有踩在柔软地毯上的感觉。

喜欢拍照的人往往会从地上信手抓起一把银杏叶，然后朝空中洒去让落叶形成“银杏雨”，这样能拍出动感画面来当然，喜歡禅意的人会在院子里的铁香炉内点上三支香，在轻烟袅袅中细看金色的叶子坠落。

今年张中丞庙中的银杏最佳观赏期应该在本月25ㄖ之后。通常赏银杏的时间也就有个十来天当大部分银杏叶坠落之后，欣赏的价值就大打折扣了想要去惠山古镇赏银杏的话，下周就嘚行动了作者简介：陆建华摄影（摄影师、旅行家、自媒体人）