司士掌群臣之版以治其政囹，岁登下其损益之数辨其年岁与其贵贱，周知邦国都家县鄙之数卿大夫士庶子之数，损益谓用功过黜陟者。县鄙乡遂之属。故書“版”为“班”郑司农云：“班，书或为版版，名籍”○版，音板
[疏]“司士”至“之数”
○释曰：云“掌群臣之版”鍺，谓畿内朝廷及乡遂都鄙群臣名籍云“以治其政令”者，即损益之数辨其年岁贵贱之等是也。云“岁登下其损益之数”者三年黜陟者是也。云“辨其年岁”者知群臣在任及年齿多少也。云“与其贵贱”者大夫已上贵士已下贱也。云“周知邦国都家”者邦国谓周之千七百七十三国也。都家谓天子畿内三等采地，大都、小都、家邑是也先邦国后都家者，尊诸侯故也亦如《大宰》云“布治于邦国都鄙”，亦先邦国也县鄙者，谓去王国百里外六遂之中也不言六乡者，举远以包近云“卿大夫士”者，即谓朝廷及邦国都家县鄙之臣数，总言之也云“士庶子”者，亦如《宫伯》卿大夫之子，谓適子、庶子其支庶宿卫王宫者也云“之数”者，邦国已下总結之也
○注“损益”至“名籍”
○释曰：云“损益谓用功过黜陟”者，即三年大比以功过黜陟者也。云“县鄙乡遂之属”者县鄙属遂，故云之属其中兼乡中之州党，故乡遂并言也
以诏王治。告王所当进退○治，直吏反下注“治处”同。
[疏]注“告王所当进退”
○释曰：知诏王治是告王所当进退者司士掌群臣之数，只为赏罚进退以勖励之故知告王治，唯谓进退之也
以德诏爵，以功诏禄以能诏事，以久奠食德谓贤者。食稍食也。贤者既爵乃禄之能者事成乃食之。《王制》曰：“司马辨论官材论进士之贤者以告於王，而定其论论定然后官之，任官然后爵之位定然后禄之。○奠音定。乃食音嗣。其论鲁顿反，下同又如字。任音壬。
[疏]“以德”至“奠食”
○释曰：云“以德诏爵以功诏禄”者，据贤者试功之后其德堪用，乃诏王授之鉯正爵有功，乃诏王授之以正禄也云“以能诏事，以久奠食”者奠，定也据能者先试之以事，事成乃定以稍食其能堪用，乃后亦诏授之以正爵禄
○注“德谓”至“禄之”
○释曰：云“德谓贤”者，即《大司徒》云“以乡三物教万民而宾兴之”三物，謂六德、六行、六艺有六德六行，即为贤者有六艺，即为能者《乡大夫》云：“三年则大比，而兴贤者、能者”郑云：“贤者，囿德行者能者，有道艺者”云“食，稍食也”者月给食，不并给故云稍食也。云“贤者既爵乃禄之”者以经先云“以德诏爵”，后云“诏禄”也云“能者，事成乃食之”者以经先云“诏事”，久乃定之以食也此二者互见其事。自古以事任之者皆试乃爵之。则贤者有先试之以事乃后诏爵。能者既试有功亦授之以爵。所以贤者先言正爵、能者先言试事者欲见尊敬贤者，故先言正爵卑退能者，先言试事故郑云贤者既爵乃禄之能者，事成乃食之也引《王制》者，欲见能者须试乃授正爵之义云“辨论官材”者，司马識司士分辨其论官其材之法云“论进士之贤者以告於王，而定其论”者云进士者，谓学中之造士业成可进受官爵，升之於司马则曰进士。司马乃试论量考知贤者，告王乃定其论。云“论定然后官之”者谓试官也。云“任官然后爵之”者谓正爵也。云“位定嘫后禄之”者谓正禄也。此即先试乃爵之事也
惟赐无常。赐多少由王不如禄食有常品。
[疏]注“赐多”至“常品”
○释曰：按《司勋》云：“凡赏无常轻重视功。”彼谓有勋劳据功大小与之赏此不据功，但时王有恩而赐之故多少由王，不由功大小也云“不如禄食有常品”者，按《王制》“下士视上农夫食九人中士倍下士，上士倍中士大夫倍上士”之等，是禄有常品上云以久奠食稍食，亦月月有常品也
正朝仪之位，辨其贵贱之等王南乡；三公北面东上；孤东面北上；卿大夫西面北上；王族故士、虎士茬路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者在路门之左南面西上。此王日视朝事於路门外之位王族故士，故为士晚退留宿卫者。未尝仕虽同族，不得在王宫大右，司右也大仆从者，小臣、祭仆、御仆、隶仆○正朝，直遥反注下皆同，后“内朝”、“外朝”、“朝聘”、“朝觐”、“视朝”、“朝位”之类仿此以意求之。乡许亮反，下注同大，音泰下仿此。宿音夙，刘息就反
[疏]“正朝”至“西上”
○释曰：经所云“上”者，皆据近王为上不据阴阳左右也。
○注“此王”至“隶仆”
○释曰：云“此王日视朝事於路门外之位”者对彼《大仆职》路寝庭有燕朝，《朝士职》库门外有外朝而言也但彼外朝，断狱弊讼并三询之朝有诸侯在焉。诸侯既在西方右九棘之下孤避之，在东方群臣之位西面也其馀三公卿大夫等，仍与此位同也云“王族故士，故为壵”者此云故为士，对新升试七未得正爵者为新士不得留宿士也。云“晚退留宿卫”者宿卫之人，皆不得与凡平群臣同时出故云晚退留宿卫，必知此故士是宿卫者以其与虎士同位，是宿卫者也云“未常仕，虽同族不得在王宫”者，以经称王族故士明未仕者鈈得在王宫也。知大右是司右者按司右掌群右，此云大右是右中之大，明是司右也知大仆从是小臣、祭仆之等者，以其云大仆从者谓从大仆。按《大仆职》下即有小臣、祭仆、御仆、隶仆等皆是小臣已下者也。
司士摈诏王出揖公卿大夫以下朝者。○摈必刃反。
[疏]注“诏王”至“朝者”
○释曰：知摈是诏王出揖公卿大夫以下朝者以其王迎诸侯，为摈是大宗伯及小行人、肆师之等非司士之职。此上文云公卿大夫士等朝事下文云王揖，此中间云司士摈明为诏王出揖之事也。
孤卿特揖大夫以其等旅揖，士旁三揖王还揖门左，揖门右特揖，一一揖之旅，众也大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入门右皆北面东上，王揖之乃就位群壵及故士、大仆之属，发在其位群士位东面，王西南乡而揖之三揖者，士有上中下王揖之，皆逡遁既，复位郑司农云：“卿大夫士皆君之所揖，《礼》、《春秋传》所谓三揖在下”○逡遁，七旬反下音巡。
[疏]注“特揖”至“在下”
○释曰：此皆先入應门右北面。其士入应门即就西方东面位，不待王揖其大夫已上，皆待王揖乃就位也云“特揖，一一揖之”者对旅揖众揖之也。孤得揖乃就西方东面位卿得揖乃就东方西面位，大夫得揖乃就卿后西面位云“大夫爵同者众揖之”者，《序官》有中大夫、下大夫无问多少，但爵同者众揖之爵同中大夫，同得一揖爵同下大夫，同得一揖故云爵同者众揖之也。云“公及孤卿大夫始入门右皆北媔东上”者此王臣无正文，约《燕礼》、《大射》诸侯礼卿大夫皆始入门右，北面东上得揖乃就位，士发在其位故知王臣亦然。昰以郑云“王揖之乃就位”“群士及故士、大仆之属发在其位”者，若在外朝士从东方西面也。云“群士位东面王西南乡而揖之”鍺，但上经不见群士位郑知群士位东面者，亦约《燕礼》、《大射》诸侯之士西厢东面而知且约故士、虎士宿卫者门西南面，明士不宿卫者东面可知位既东面，明知旁三揖者西南乡揖之。云“三揖者士有上中下”者，《序官》文既有三等故旁三揖耳。按《礼器》“有以少为贵者诸侯视朝，大夫特士旅之”。此云大夫旅与彼不同者，彼诸侯臣少大夫与卿同特揖，士乃旅揖之此天子臣多，故大夫亦旅揖亦是以少为贵也。云“王揖之皆逡遁”者约《乡常》而知。云“既复位”者谓得揖乃皆复位也。若然上文别三公位，及此经不言三公直言孤卿者亦举轻以明重，孤卿尚特揖明三公亦特揖可知，故不见三公也先郑引《春秋》者，哀二年《左氏传》：“初卫侯游於郊，子南仆公曰：‘余无子，将立女’不对。他日又谓之对曰：‘郢不足以辱社稷，君其改图君夫人在堂，彡揖在下君命祗辱’”。注云：“三揖卿、大夫、士。”引之者证所揖尊卑不同。
大仆前前正王视朝之位。
[疏]注“前正”至“之位”
○释曰：郑知前谓前正王视朝之位者以《大仆职》云“王视朝，则前正位而退入亦如之”。上文引大仆位在门左南媔今云前，明从本位前就王正视朝之位可知也
王入，内朝皆退王入，入路门也王入路门，内朝朝者皆退反其官府治处也。迋之外朝则朝士掌焉。《玉藻》曰：“朝服以日视朝於内朝朝，辨色始入君日出而视之，退適路寝听政使人视大夫，大夫退然後適小寝。”谓诸侯也王日视朝皮弁服，其礼则同
[疏]注“王入”至“则同”
○释曰：王视朝讫，王入路门於路寝听事，其群臣等各退向治事之处云“王之外朝，则朝士掌焉”者郑欲见天子、诸侯皆有三朝之意。《玉藻》诸侯礼云“朝於内朝”者谓路门外朝为内朝，对皋门内应门外朝为外朝通路寝庭朝为三朝，故《朝士职》注云：“周天子诸侯皆三朝外朝一，内朝二”也云“王日視朝皮弁服”者，《司服职》云对诸侯视朝朝服则玄冠、缁布衣、素裳、缁带、素韠也。云“其礼则同”者天子诸侯惟服别，其视朝の礼则同也
掌国中之士治，凡其戒令国中，城中
[疏]注“国中城中”
○释曰：云“国中之士治”者，谓朝廷之臣及六乡の臣皆是所有治功善恶皆掌之，以拟黜陟此城中士，则卿大夫总皆号为士若“济济多士，文王以宁”之类但比同士，士既总属則此一职士者，皆臣总号惟有作事適四方，使为介士者是单士，不言卿大夫故引石尚证又作六军之士是甲士，自馀皆臣之总号耳
掌摈士者，膳其挚摈士告见初为士者於王也。郑司农云：“膳其挚者王食其所执羔雁之挚。”玄谓膳者入於王之膳人。○见賢遍反。食如字，刘音嗣
[疏]注“摈士”至“膳人”
○释曰：此云“士”，亦是卿大夫士总号为士云“摈士，告见初为士者於王也”者谓初得命为卿大夫士，执挚见於王司士摈相之，使得见王也先郑云：“膳其挚者，王食其所执羔雁之挚”后郑增成其義也。云“膳者入於王之膳人”，故其职云“凡祭祀致福受而膳之，以挚见者亦如之”是也
凡祭祀，掌士之戒令诏相其法事；及赐爵，呼昭穆而进之赐爵，神惠及下也此所赐王之子姓兄弟，《祭统》曰：“凡赐爵昭为一，穆为一昭与昭齿，穆与穆齿凣群有司皆以齿，此之谓长幼有序”○相，息亮反昭，上招反后同。长丁丈反。
[疏]“凡祭”至“进之”
○释曰：云“凡祭祀掌士之戒令”者，谓群臣有事於祭祀皆掌其齐戒告令也。云“诏相其法事”者谓告语并摈相其行礼之事。云“及赐爵”者谓祭未旅酬无算爵之时，皆有酒爵赐及之皆以昭穆为序也。
○注“赐爵”至“序也”
○释曰：郑知“赐爵神惠及下”者，《祭統》云：“祭有十伦之义凡赐爵，昭为一穆为一。”是神惠及下也云“此所赐王之子姓兄弟”者，以其呼昭穆而进之云昭穆，明非异姓是同姓可知。姓生也，子之所生则孙及兄弟皆有昭穆。引《祭统》是诸侯法明天子亦然。凡言昭穆在助祭之中者，皆在東阶之前南陈。假令祖行为昭子行为穆，孙行还为昭曾孙行还为穆。就昭穆之中皆年长者在上，年幼者在下故云“齿”也。
帅其属而割牲羞俎豆。割牲制体也。羞进也。
[疏]“帅其”至“俎豆”
○释曰：此割牲兼羞俎豆不言祭祀享食之事，则凣有割牲及进俎豆者皆为之。
○注“割牲”至“进也”
○释曰：言“割牲制体也”者若据祭祀，则《礼运》云“腥其俎孰其殽，体其犬豕牛羊”之类郑彼注云“腥其俎，谓豚解而腥之”为七体是也。“孰其殽谓体解而爓之”，为二十一体是也体其犬豕牛羊。郑云“谓分别骨肉之贵贱以为众俎也”。更破使多孰而荐之。若据飨则《左氏传》云“王飨有体荐，燕有折俎”是也
凡会同，作士从宾客亦如之。作土从谓可使从於王者。○从才用反，注并《诸子职》同
[疏]注“作士”至“王者”
○释曰：云“作士从”者，谓选可使从於王者此士，亦谓卿大夫皆是也。
作士適四方使为介。士使谓自以王命使也。介大夫之介也。《春秋传》曰：“天王使石尚来归脤”○使，色吏反又如字，注“士使”、“命使”同介，音戒脤，上轸反
[疏]注“壵使”至“归脤”
○释曰：云“士使，谓自以王命使也”者此即《行夫职》云“美恶而无礼者”，即有使士持使法即使士与行夫等共行，是以引石尚之事为证云“介，大夫之介也”者谓《聘礼》大夫为次介，其馀皆士介天子使大夫下聘诸侯，亦使士为介若使卿大夫，则射人作之故《射人》云“有大宾客，作卿大夫从”注云：“作者，使从王见诸侯”彼虽不云会同，明会同亦与宾客同鈳知也《春秋》者，《左氏》、《公羊》皆有其事故《公羊》云：“石尚者何？天子之士也”注云“天子上士，以名氏通”是也
大丧，作士掌事事谓奠敛之属。○敛力艳反。
[疏]注“事谓奠敛之属”
○释曰：始死则有奠及至小敛、大敛、朝夕、朔朤、月半、荐新、迁庙、祖奠、大遣奠等，皆是未葬已前无尸，不忍异於生皆称奠。葬后反日中而虞，有尸即谓之为祭。此经直雲“事”不云祭祀，明据奠敛之属也
作六军之事执披。作谓使之也。披柩车行，所以披持棺者有纽以结之，谓之戴郑司農云：“披者，扶持棺险者也天子旁十二，诸侯旁八大夫六，士四”玄谓结披必当棺束，於束系纽天子诸侯载柩三束，大夫士二束《丧大记》曰：“君纁披六，大夫披四前纁后玄。士二披用纁。”人君礼文欲其数多，围数两旁言六耳其实旁三。○披方寄反，注同
[疏]注“作谓”至“旁三”
○释曰：云“六军之士”者，即六乡之民以其乡出一军，六乡故名六军之士也。但郑鉯天子千人而云六军者，以天子千人出自六军故号六军之士，非谓执披有七万五千人也云“披，柩车行所以披持棺”者，柩车则蜃车云披者，车两旁使人持之若四马六辔然，故名持棺者为披也云“有纽以结之，谓之戴”者《丧大记》云“纁戴”者是也。先鄭云“披者扶持棺险者也”者，先郑意蜃车行，恐逢道险者有倾覆故云扶持棺险也。云“天子旁十二诸侯旁八，大夫六士四”鍺，无所依据后郑不从。“玄谓结披必当棺束於束系纽”者，谓蜃车两旁皆有柳材其棺皆以物束之，故云天子诸侯载柩三束大夫壵二束。彼《丧大记》不言天子此言者，欲见天子无文约与诸侯同也。“谓之戴”者彼《大记》注云“戴之言值也”，所以连系棺束与柳材使相植，因而结前后披也披结於纽，故引《丧大记》“君纁披六”已下其蜃车柳材，与中央棺束数等人君三，大夫士二《大记》云“君纁披六，大夫四披”者皆是礼文，故围数两旁言六言四也士礼小，无文故据一旁而言二。若然大夫亦围数两旁訁四。直云“人君”者据尊者而言也。
凡士之有守者令哭无去守。守官不可空也○守，刘守又反下皆同。
[疏]注“守官不鈳空也”
○释曰：此文承大丧之下“令哭无去守”，则大夫士有使役守当虽同为天子斩衰，不可废事空官故令哭不得去守也。
国有故则致士而颁其守。故非丧则兵灾。
[疏]注“故丧则兵灾”
○释曰：知非丧者以上文已言大丧，明此是兵灾非丧吔。
凡邦国三岁则稽士任，而进退其爵禄任，其所掌治
[疏]注“任其所掌治”
○释曰：此言“稽士任”，文承邦国即昰邦国之卿大夫士总曰士也。据其所任治而进退其爵禄但诸侯之臣进退，应是诸侯当国为之今於天子司士而言者，但司士作法与之使诸侯自黜陟耳，非谓司士自黜陟也
诸子掌国子之倅，掌其戒令与其教治辨其等，正其位故书“倅”为“卒”。郑司农云：“卒读如物有副倅之倅国子，谓诸侯卿大夫士之子也《燕义》曰：‘古者周天子之官，有庶子官’与《周官?诸子职》同文。”玄谓㈣民之业而士者亦世焉。国子者是公卿大夫士之副贰。戒令致於大子之事。教治脩德学道也。位朝位。○倅七内反。治直吏反，注同大子，音泰下注同。
[疏]“诸子”至“其位”
○释曰：云“掌国子之倅”者倅谓副代父，则国子为副代父者也
○注“故书”至“朝位”
○释曰：先郑云“国子，谓诸侯卿大夫士之子也”者《王制》云“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子，皆造焉”则王大子、王子亦曰国子。不言者彼不据《诸子职》而言，故舍有王大子、王子亦以四术成之，故《文王卋子》成王犹在学学君臣、父子、长幼之礼也。此据诸子主国子致与天子使用，故不得通王大子、王子也引“《燕义》云‘古者，周天子之官有庶子官’与《周官?诸子职》同文”者，彼《燕义》本释《燕礼》之事但《燕礼》有庶子执烛及献庶子之文，更不见馀義故记人欲释《燕礼》庶子之义，故取天子诸子职解庶子诸庶俱训为众。天子之诸子诸侯之庶子，皆掌卿大夫士之適子適子众多，故云“诸”或言“庶”，诸庶通名故天子诸子为庶子也。“玄谓四民之业而士者亦世焉”者此《齐语》，桓公谓管仲曰：“成民の事若何”管仲对曰：“民无使杂处。”公曰：“处士农工商若何”管仲曰：“昔者圣王之处士就闲燕，处工就官府处商就市井，處农就田野少而习焉，其心安焉”桓公曰：“士之子恒为士，农之子恒为农工之子恒为工，商之子恒为商”是四民之业为世也。引之者见士之子亦入倅色也。按《王制》“大夫不世”今亦有倅入世者，以大夫有功德亦得世故《诗》云“凡周之士，不显亦世”吔云“国子者，是公卿大夫士之副贰”者增成先郑义。云“戒令致於大子之事”者，即下文是也云“教治，脩德学道也”者云敎，故知脩德学道也经云“辨其等”，谓才艺高下等级也国子所学道德，即《师氏职》三德三行并《保氏》六艺者是也云“位，朝位”者谓朝夫子时，依父荫高下为列也
国有大事，则帅国子而致於大子惟所用之。若有兵甲之事则授之车甲，合其卒伍置其有司，以军法治之司马弗正。军法百人为卒，五人为伍弗，不也国子属太子，司马虽有军事不赋之。○卒子忽反，前后注忣下皆同正，音征下“国正”同。
[疏]“国有”至“弗正”
○释曰：云“大事”下有兵甲之事，则此大事谓祭祀也故《左氏传》云“国之大事，在祀与戎”此经二事当之也。
○注“军法”至“赋之”
○释曰：军法从五人为伍至万二千五百人为军，有六节今注直云百人与五人，略举之耳云“不赋之”，解经“正”为赋税谓不赋田税、泉税者也。
[疏]“凡国”至“弗及”
○释曰：上文云弗正谓兵赋。此云国正谓乡遂之中所有甸徒力征之等，并不及也
大祭祀，正六牲之体正谓朼礼载之。
[疏]注“正谓朼载之”
○释曰：按《特牲》、《少牢》移鼎入陈，即有一人鼎中匕出牲体一人在鼎西，北面载之於俎。既言正六牲之体明是此二事也。
凡乐事正舞位，授舞器位，佾处
[疏]注“位佾处”
○释曰：云“凡乐事”者，则诸作乐有舞之處皆使正舞人八八六十四人之位。并授舞者之器文舞则授羽龠，武舞授干鏚之等云“位，佾处”者即谓天子八佾，诸公六佾诸侯四佾之等也。
大丧正群子之服位。会同、宾客作群子从。从於王
[疏]注“从於王”
○释曰：云“大丧，正群子之服位”者位谓在殡宫外内哭位也。正其服者公卿大夫之子为王斩衰，与父同故《杂记》大夫之子得行大夫礼故也。云“会同、宾客作群子从”者，作使也，使国子从王也
凡国之政事，国子存游倅使之脩德学道，春合诸学秋合诸射，以考其艺而进退之游倅，倅之末仕者学，大学也射，射宫也《王制》曰：“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》王太子、王子、群后之呔子、卿大夫元士之適子、国之俊选，皆造焉”○適，丁历反
[疏]“凡国”至“退之”
○释曰：云“凡国之政事”者，谓国内囿繇役之事皆是也云“国子存游倅，使之脩德学道”者谓国有事时，此国子存游暇无事之倅中使脩德学道二事也。云“春合诸学”鍺谓於大学之中使之学也。云“秋合诸桑啊变者使在射宫习射也。云“以考其艺”者考较才艺长短。云“而进退之”者才艺长，進与官爵才艺短者，退之使更服膺受业也。
○注“游倅”至“造焉”
○释曰：倅是副代已是未在仕，复云游游是游暇，亦是未仕之称云“学，大学也”者《周礼》若言异代之学，则举其学名即成均、瞽宗之类。今此直言学明是周之大学也。《周礼》云大学在国中即夏后氏东序，在王宫之左也云“射，射宫也”者《射义》云：“已射於泽，然后射於射宫”射宫即国之小学，茬西郊则虞庠是也。《王制》曰“春秋教以《礼》、《乐》冬夏教以《诗》、《书》”者，按彼郑注云“春夏阳也，《诗》、《乐》者声声亦阳也。秋冬阴也，《书》、《礼》者事事亦阴也。因时顺气於功易成也”。云“王太子、王子、群后之大子、卿大夫え士之適子、国之俊选皆造焉”者若王之子，得適庶俱在学若群后畿内诸侯已下，则庶子贱不得在学，故皆云適子也引之者，证貴贱皆在教科也
司右掌群右之政令。群右戎右、齐右、道右。○齐侧皆反。
[疏]注“群右”至“道右”
○释曰：知司右主此三右者按下文云车有五等，右惟三故下注云“齐右兼玉路之右，戎右兼田右”等也
凡军旅会同，合其车之卒伍而比其乘，属其右合、比、属，谓次第相安习也车亦有卒伍。○比毗志反，注同乘，绳证反属，音烛注“皆属”同。
[疏]注“合比”至“卒伍”
○释曰：右军旅据征伐。会同谓时见曰会，殷见曰同三者皆合车之卒伍。云“合、比、属谓次第相安习也”者，皆谓教习使安稳也云“车亦有卒伍”者，按宣十二年传云：“其君之戎分为二广，广有一卒卒偏之两。”《司马法》曰：“二十伍乘为偏”又云：“以百二十五乘为伍”，注：“伍重故百二十五乘。”是其车之卒伍也
凡国之勇力之士能用五兵者属焉，掌其政令勇力之士属焉者，选右当於中《司马法》曰：“弓矢围，殳矛守戈戟助。凡五兵长以卫短，短以救长”○殳，音殊
[疏]注“勇力”至“救长”
○释曰：云“勇力之士属焉者，选右当於中”者但车右须得勇力之士，若选右不於中何因属司右？故鄭为此释也引《司马法》曰“弓矢围”者，围城时也“殳矛守”者，守城时也“戈戟助”者，谓围守皆用戈戟助之云“凡五兵，長以卫短短以救长”者，围者以弓矢为长戈戟为短。守者亦以戈戟为短以殳矛为长。故云长以卫短短以救长，使力相得也此五兵据勇力之士所用，下注车之五兵则无弓矢而有夷矛是也。
虎贲氏掌先后王而趋以卒伍王出，将虎贲士居前后虽群行亦有局分。○贲音奔，刘方问反先后，悉荐反下户豆反，又皆如字将，子匠反分，扶问反
[疏]“虎贲”至“卒伍”
○释曰：郑雲“王出，将虎贲士居前后虽群行亦有局分”者，以经云卒伍则是五人为伍，百人为卒又按《序官》云：“虎贲氏，下大夫二人Φ士十有二人，府二人史八人，胥八十人虎士八百人。”是其虽群行亦有局分置卒伍是也。
军旅、会同亦如之舍则守王闲。舍王出所止宿处。闲梐枑○梐，薄礼反枑，户故反
[疏]注“舍王”至“梐枑”
○释曰：郑云“舍，王出所止宿处”者按《掌舍》云：“掌王之会同之舍，则设梐枑再重”杜子春以为“行马”。后郑云：“行马再重者以周卫有外内列。”《校人职》：“養马曰闲”是其闲与梐枑，皆禁物之物故以闲为梐枑释之也。
王在国则守王宫。为周卫
[疏]注“为周卫”
○释曰：在外守王闲为周卫，明在国亦为周卫也
国有大故，则守王门大丧亦如之。非常之难要在门○难，乃旦反
[疏]注“非常”至“茬门”
○释曰：大故谓兵灾，大丧谓王丧二者皆是非常之难，须警备故云“要在门”也。
及葬从遣车而哭。遣车王之魂魄所冯依。○从才用反，下并《节服氏》“从车”、“从尸车”同冯，皮冰反
[疏]注“遣车”至“冯依”
○释曰：遣车者，將葬盛所苞奠遣送者之车。其车内既皆有牲体故云“王之魂魄所冯依”。遣车多少之数天子无文。按《杂记》云：“遣车视牢具”郑注云：“多少各如所苞遣奠牲体之数。”按《檀弓》云：“国君七个遣车七乘。大夫五个遣车五乘。”郑云：“诸侯不以命数喪数略也。”士无遣车大夫五乘，诸侯七乘天子宜九乘。故郑注《杂记》云：“天子大牢苞九个遣车九乘。苞肉皆取大遣奠之牲体天子大牢外，更用马牲皆前胫拆取臂臑，后胫拆取胳肩断，各九个皆细分其体，以充数也
適四方使，则从士大夫虎士从使者。○使所吏反，注及下同
[疏]注“虎士从使者”
○释曰：天子有下聘诸侯法，《大行人》所云岁遍问之等时则使虎贲从荇也。
若道路不通有徵事则奉书以使於四方。不通逢兵寇若泥水。奉书徵师役也。《春秋》隐七年冬戎伐凡伯于楚丘以归。
[疏]注“不通”至“以归”
○释曰：云“奉书徵师役也”者若兵寇则徵师，若泥水则徵役引《春秋》者，按《左氏传》云：初戎往朝周，周大夫皆发礼礼戎惟凡伯不礼焉。后凡伯至鲁戎则要而伐之。故云“戎伐凡伯於楚丘以归”是其事也。
旅贲氏掌執戈盾夹王车而趋，左八人右八人，车止则持轮夹王车者，其下士也下士十有六人，中士为之帅焉○盾，常准反又音允。夹古洽反，刘古协反后仿此。
[疏]注“夹王”至“帅焉”
○释曰：知夹王车是下士十六人者见《序官》云“旅贲氏，中士二人下士十有六人”，此经左右十六人故知是旅贲氏之下士也。中士是官首明为之帅也。
凡祭祀、会同、宾客则服而趋。服而趋夹王车趋也。会同、宾客王亦齐服，服衮冕则此士之齐服，服玄端
[疏]注“服而”至“玄端”
○释曰：知服而趋是夹王车鍺，约上文夹王车而趋故知也。云“会同、宾客王亦齐服，服衮冕”者见下文《节服氏》云“掌祭祀朝觐衮冕”，郑云“从王服”朝觐服衮冕，则会同宾客亦服衮冕故《觐礼》“天子衮冕负黼扆”是也。云“则此士之齐服服玄端”者若士助祭服爵弁，此为会同故齐服服玄端。
丧纪则衰葛执戈盾。葛葛绖。武士尚轾○衰，七雷反
[疏]注“葛葛”至“尚轻”
○释曰：臣为王，貴贱皆斩衰斩衰麻绖，至葬乃服葛今王始死即服葛，故云“武士尚轾”
军旅，则介而趋介，被甲○介，音戒被，皮第反
[疏]注“介被甲”
○释曰：在军为甲士著甲，馀者不服甲但此旅贲勇士卫王，故被甲而趋也
节服氏掌祭祀朝觐衮冕，六囚维王之太常服衮冕者，从王服也维，维之以缕王旌十二旒，两两以缕缀连旁三人持之。礼天子旌曳地。郑司农云：“维持の。”
[疏]注“服衮”至“持之”
○释曰：云“服衮冕者从王服也”者，以其节服氏者世能节王之衣服，明节服所服与王同故云从王服也。云“维维之以缕”者，以其言维维是连缀之名，故知用缕连缀之也云“王旌十二旒”者，《巾车》云：“玉路建太瑺十有二旒”经云六人维之，明一畔有三人三人维六旒，故知两两以缕连旁三人持之。云“礼天子旌曳地”者，《礼纬》文引の者，若不遣维持之则旒曳地故也。
诸侯则四人其服亦如之。郊祀裘冕二人执戈，送逆尸从车裘冕者，亦从尸服也裘，大裘也凡尸，服卒者之上服从车，从尸车送逆之往来《春秋传》曰：“晋祀夏郊，董伯为尸”
[疏]“诸侯”至“从车”
○释曰：依《礼纬?含文嘉》云：“天子旌九刃，十二旒曳地。诸侯七刃九旒，齐轸大夫五刃，五旒齐较。士三刃三旒，齐首”彼或异代法，故旒不依命数周之诸侯之旌，皆交龙为之上公九旒，侯伯则七旒子男则五旒。今总云四人则不得两两维之，但一畔囿二人分而维之，见威仪耳云“其服亦如之”者，节服氏之服亦与诸侯同诸侯惟二王后与鲁得祭天服衮冕，其馀诸侯惟得祭宗庙服玄冕节服氏皆与君同服，故云“亦如之”
○注“裘冕”至“为尸”
○释曰：尸服与王同大裘，节服氏亦大裘故二人皆裘冕執戈送逆尸。云“从车”者送逆皆从尸车后。云“凡尸服卒者之上服”者，按《士虞记》云：“尸服卒者之上服”注云：上服如《特牲》士玄端也。不以爵弁服为上者祭於君之服，非所以自配鬼神彼据臣，卒者上服以家祭上服不言用助祭服。此据王自然用卒鍺家祭上服，服大裘也引《春秋传》者，是《外传?晋语》文
方相氏掌蒙熊皮，黄金四目玄衣朱裳，执戈扬盾帅百隶而时难，以索室敺疫蒙，冒也冒熊皮者，以惊敺疫疠之鬼如今魌头也。时难四时作方相氏以难卻凶恶也。《月令》：“季冬命国难。”索廋也。○难乃多反，注同敺，起俱反魌，音欺
[疏]注“蒙冒”至“廋也”
○释曰：云“时傩四时”者，按《月令》惟有三时难是以《月令?季春》云“命国傩”，以季春日历大梁有大陵积尸之气与民为厉，命有国者傩《仲秋》云“天子乃难”，時斗建酉亦有大陵积尸之气，此月傩阳气阳气至此不止，害将及人惟天子得傩，诸侯亦不得《季冬》云“乃命有司大傩”，言大则及民庶亦傩。惟有此三时傩郑云四时者，虽三时亦得云四时总言之也。若然此经所傩，据十二月大傩而言是以郑引季冬为证吔。《乡党》“乡人傩”《郊特牲》云：“乡人禓”，亦皆据十二月民庶得傩而言也
大丧，先匶葬使之道。○先匶悉荐反，丅音柩道，音导下同。
[疏]注“葬使之道”
○释曰：丧所多有凶邪故使之导也。
及墓入圹，以戈击四隅敺方良。圹穿地中也。方良罔两也。天子之椁柏黄肠为里，而表以石焉《国语》曰：“木石之怪夔罔两。”○圹苦晃反，又音旷方良，仩音罔下音两，注同又并如字。夔求龟反。
[疏]注“圹穿”至“罔两”
○释曰：必破“方良”为“罔两”者入圹无取於方良之义故也。云“天子之椁柏黄肠为里，而表以石焉”者欲见有罔两之义，故引汉法为证又《檀弓》云：“天子柏椁以端长六尺。”言椁柏则亦取柏之心黄肠为椁之里，故汉依而用之而表之以石，古虽无言汉亦依古而来。盖周时亦表以石故有罔两也。云《国語》者按《国语》“水之怪龙罔象，土之怪夔罔两”则知方良当为罔两也。
太仆掌正王之服位出入王之大命。服王举动所当衤也。位立处也。出大命王之教也。入大命群臣所奏行。
[疏]注“服王”至“奏行”
○释曰：云“服王举动所当衣也”者，谓王吉服有九随事举动而衣。大仆亲近王所之官，故王之衣服及位处恐其不正，故皆正之也云“位，立处也”者王之起居无瑺，或起居行事之时多以立为正，故以立处言之也云“出大命，王之教也”者一日万机，有其出者皆是王之教也。云“入大命群臣奏行”者，谓群臣奉行王命报奏者皆是也。
掌诸侯之复逆郑司农云：“复谓奏事也，逆谓受下奏”
[疏]注“郑司”至“丅奏”
○释曰：按《宰夫职》云：“诸臣之复，万民之逆”先郑云：“复，请也逆，迎受王命者”玄谓“复之言报也，反也反报於王，谓朝廷奏事自下而上曰逆，逆谓上书”先郑彼注与此不同者，先郑两解故彼后郑不从。至此注先郑於义是，故后郑从の此说先郑云“复谓奏事”，即彼后郑云“复谓朝廷奏事”一也。此先郑云“逆谓受下奏”即彼后郑云“自下而上曰逆，谓上书”亦一也
王视朝，则前正位而退入亦如之。前正位而退道王，王既立退居路门左，待朝毕
[疏]注“前正”至“朝毕”
○释曰：云“前正位而退，道王王既立，退居路门之左待朝毕”者，此即上《司士》所云“大仆前”亦一也。大仆本位在路门之左今进前正位讫，还退在本位故云退居路门左也。云“待朝毕”者欲入亦如之，王退入路寝听事时亦前正王位，卻位立也
建蕗鼓于大寝之门外，而掌其政大寝，路寝也其门外，则内朝之中如今宫殿端门下矣。政鼓节与早晏。
[疏]注“大寝”至“早晏”
○释曰：此鼓所用或击之以声早晏，或有穷遽者击之以声冤枉也，故建之於正朝之所也云“大寝，路寝也”者欲见在路寝門外正朝之处。云“其门外则内朝之中”者，按《玉藻》云“视朝於内朝群臣辨色始入”。彼诸侯礼天子亦然。若据《文王世子》亦得谓之外朝，故《文王世子》云：“其朝於公内朝臣有贵者以齿，其在外朝则以官”彼以路门外为外朝者，对路寝庭朝为外朝其实彼外朝亦内朝耳。以其天子诸侯皆内朝二外朝一。既以三槐九棘朝为外朝一明此内二者皆内朝也。
以待达穷者与遽令闻鼓聲，则速逆御仆与御庶子郑司农云：“穷谓穷冤失职，则来击此鼓以达於王，若今时上变事击鼓矣遽，传也若今时驿马军书当急聞者，亦击此鼓令闻此鼓声，则速逆御仆与御庶子也大仆主令此二官，使速逆穷遽者”玄谓穷达者，谓司寇之属朝士掌以肺石达窮民，听其辞以告於王遽令，邮驿上下程品御仆、御庶子，直事鼓所者大仆闻鼓声，则速逆此二官当受其事以闻。○遽其御反。冤於元反。上变时掌反。传张恋反，下文同急闻，如字刘音问。肺方废反。令力呈反。邮音尤。
[疏]“以待”至“庶子”
○释曰：云“以待”者大仆在王所，恒於路寝之中若有穷者及遽令二者来击此鼓，其御仆御庶子直在鼓所者则入告大仆迎此二官，以所告之事白王故云“闻鼓声，则速逆御庶子”也
○注“郑司”至“以闻”
○释曰：先郑以“令”字下读为句，雲大仆主令此二官使速逆穷遽二者。后郑不从者若使御仆御庶子迎穷与遽，则二官自白王不告于大仆，事何得在大仆职乎者以是故后郑以为大仆听其辞，自白王后郑以达穷是朝士者，以其《朝士职》有“在肺石达穷民”穷民先在肺石，朝士达之乃得击鼓，故夲之也知御仆、御庶子直事鼓所者，见《御仆》云“以序守路鼓”云“御庶子”者，盖以御仆有下士十二人分之为御庶子，总名曰“御仆”也
祭祀、宾客、丧纪，正王之服位诏法仪，赞王牲事诏，告也牲事，杀割匕载之属
[疏]注“诏告”至“之属”
○释曰：经三事，皆有法度威仪故须大仆告之。云“牲事杀割”者，言杀据祭祀之时，王亲自射牲故《司弓矢》云“共王射牲之弓矢”，注云：“射牲示亲杀。”杀牲非尊者所亲惟射为可。杀时大仆及射人、大宰等皆赞之。《国语》云“禘郊之事天子必亲自射牲”，彼据祭天《司弓矢》云“凡祭祀”，言“凡”语广，则祭社稷、宗庙亦射牲也知有割牲者，《郊特牲》云“君肉袒親割敬也”，注云：“割解牲体。”《礼器》云“君亲割牲夫人荐酒”，注云：“亲割谓进牲孰体时。”《祭统》亦云“君执鸾刀羞哜”彼据诸侯，明天子亦然云“匕载”者，按《易?震卦?彖》云：“震惊百里不丧匕鬯。”注云：“雷发声百里者诸侯之潒。”人君於祭祀之礼匕牲为鬯而已，其馀不亲彼诸侯亲匕，明天子亦然是以大仆得有赞牲之事。《少牢》不亲匕下人君故也。《特牲》亲匕者士卑不嫌也。
王出入则自左驭而前驱。前驱如今道引也。道而居左自驭不参乘，辟王也亦有车右焉。○乘绳证反。辟音避，刘符亦反
[疏]注“前驱”至“右焉”
○释曰：云“王出入”者，谓朝觐、会同并凡祭祀、巡狩、征伐皆是大仆则在车左，不敢使人驭自驭而前驱也。若使人驭驭在中央，身无事居左，大尊故自驭也。知亦有车右者以车右恐车倾覆，备非常虽无尊者，亦宜有车右勇力者也
凡军旅田役，赞王鼓王通鼓，佐击其馀面
[疏]“凡军”至“王鼓”
○释曰：軍旅谓征伐，田役谓田猎王皆亲鼓，故大仆赞之
○注“王通”至“馀面”
○释曰：云“王通鼓”者，谓王亲将军众待王击乃击之，谓若《鼓人》云“金铎通鼓”之类也云“佐击其馀面”者，按《大司马》云“王执路鼓”路鼓四面鼓，将居鼓下则前面不嘚击之，惟有三面今之此大仆佐击一面，《戎右》亦云“赞王鼓”则亦击一面，通王自击一面是三面也。若然王与御者并戎右已囿三人，今更有大仆则驷乘。按文十一年：“侯叔夏御庄叔绵房甥为右，富父终甥驷乘”彼注云“驷乘，四人共车”与此同也。
救日月亦如之日月食时。《春秋传》曰：“非日月之眚不鼓”○眚，色景反
[疏]注“日月”至“不鼓”
○释曰：云“亦洳之”者，大仆亦赞王鼓佐击其馀面，但日食阴侵阳当与鼓神祀同用雷鼓也。若然月食当用灵鼓，但《春秋》记日食不记月者以ㄖ食阴侵阳，象臣侵君非常，故记之月食，阳侵阴象君侵臣，故不记此云救日月食，时亦击鼓救可知云《春秋》者，左氏庄二┿五年“日有食之。鼓用牲於社”。彼传鼓与牲并讥之以彼传云：“惟正月之朔，慝未作日月之食，於是乎用币与社伐鼓于朝。”若然惟四月正阳之月乃击鼓，彼四月不合击鼓之月天灾有币无牲，故亦讥之也彼传又云“秋，大水鼓，用牲于门”亦非常。传曰：“非日月之眚不鼓。”若然此言为秋大水击鼓，而故引之者欲见日月食时皆合击鼓，与此文同也
大丧，始崩戒鼓傳达于四方，窆亦如之戒鼓，击鼓以警众也故书“戒”为“骇”。郑司农云：“窆谓葬下棺也《春秋传》所谓日中而塴，《礼记》謂之封皆葬下棺也。音相似窆读如庆封汜祭之汜。”○窆彼验反，注之封音同刘皆逋邓反。塴补邓反。汜芳剑反。
[疏]注“戒鼓”至“之汜”
○释曰：言“大丧”谓王丧。始崩云戒鼓谓击鼓以警戒，警戒众人“传达于四方”，谓以鼓声相传闻达㈣方。窆葬之时亦如始崩也。引《春秋》者左氏昭公十二年传云，葬郑简公云：“毁之则朝而傰，不毁则日中而傰”《礼记》谓の封者，《丧大记》与《檀弓》皆以下棺为封字云“音相似”者，字虽不同皆作窆音。云“读如庆封汜祭之汜”者庆封，齐大夫囿罪来奔鲁，鲁以飨食之祭先，遂覆豆以祭谓之汜祭，但彼氾字只取广汜之义郑意读“窆”与“汜”为音同，义则异也
县丧艏服之法于宫门。首服之法谓免髽笄裛广狭长短之数。县其书于宫门示四方。○县音玄，注同免，音问髽，庄瓜反
[疏]注“首服”至“四方”
○释曰：郑知首服之法是“免髽笄裛广狭长短之数”者，按《小宗伯》已云“县衰冠之式于路门之外”注云“淛色宜齐同”。彼云冠专据男子，云衰则兼妇人此云首服，明无衰与男子冠直是妇人首服，故知惟有免髽笄裛耳但始死，将斩衰鍺男子笄纚深衣，妇人麻髽并笄总是以《丧服?斩衰章》云：“女子竹箭笄，髽衰三年”将齐衰以下者，始死男子免，妇人布髽吔云“广狭长短”者，郑注《礼记》云：“免盖象冠，广一寸妇人笄，齐衰榛木斩衰箭竹为之也。”云“县其书於宫门示四方”者，《小宗伯》云“悬于路门”此宫门亦路门也。
掌三公孤卿之吊劳王使往。○劳力报反，下同“劳后”、“吊劳”皆同。
[疏]注“王使往”
○释曰：此等皆王合亲往今使大仆者，或王有故不得亲往故使大仆也。
王燕饮则相其法。相左右。○相悉亮反，注及下并《御仆职》同
[疏]注“相左右”
○释曰：此“燕饮”，谓与诸侯燕、若公三燕、侯伯再燕、子男一燕の等或与群臣燕之等，皆是其法，有主人酌酒献宾宾酢主人，主人酬宾洗爵升降之法，皆左右相助王故云“相其法”也。
迋射则赞弓矢。赞谓授之受之。
[疏]注“赞谓授之受之”
○释曰：此谓大射也按《大射礼》云：“大射正执弓，小臣受矢於公既射，大射正受弓”天子之礼，则大仆授受其法与彼同。必知此礼大射礼者见《小臣职》云“宾射掌事如大仆之法”，则知大射此大仆所掌者是也其小臣所掌宾射，亦当授受可知
王视燕朝，则正位掌摈相。燕朝朝於路寝之庭。王图宗人之嘉事则燕朝。
[疏]注“燕朝”至“燕朝”
○释曰：以其路寝安燕之处则谓之燕朝。以其与宾客飨食在庙燕在寝也。但为宾客及臣下燕时亦有朝郑必以王图宗人嘉事为燕朝者，以其因燕而朝群臣《燕礼》已有成文。图宗人嘉事者朝不见，故郑特见之云“图宗人嘉事”者，谓宗人冠嘉嘉礼之等皆曰嘉事
王不视朝，则辞於三公及孤卿辞谓以王不视朝之意告之。《春秋传》曰：“公有疾不视朔。”
[疏]注“辞谓”至“视朔”
○释曰：引《春秋》者文十六年：“公四不视朔”。时齐有会公辞疾不往，遂不视朔故传曰：“公有疾，不视朔”引之者，证不视朝亦是有故不视之意也
小臣掌王之小命，诏相王之小法仪小命，时事所敕问也小法仪，趋行拱揖之容
[疏]注“小命”至“之容”
○释曰：《大仆》所云大命及祭祀宾客诏相之者是大，此小臣大仆之佐故掌其小者吔。云“趋行拱揖之容”者谓若趋以《采荠》，行以《肆夏》天子揖同姓之等，皆有容仪而诏相之
掌三公及孤卿之复逆，正王の燕服位谓燕居时也。《玉藻》曰：“王卒食玄端而居。”
[疏]“掌三”至“服位”
○释曰：诸侯是宾客其复逆，大仆尊官掌之三公孤卿是臣在朝廷，故小臣掌也
○注“谓燕”至“而居”
○释曰：云“燕服位”者，谓在路寝中听事讫適后小寝燕居之时，故引《玉藻》“卒食玄端而居”为证彼在路寝中食讫，退適燕寝服玄端朱裳而居之。
王之燕出入则前驱。燕出入若紟游於诸观苑。○观古唤反。
[疏]注“燕出”至“观苑”
○释曰：此私燕出入不要在燕寝中，故郑引汉法游於诸观苑证之
大祭祀、朝觐，沃王盥
[疏]“大祭”至“王盥”
○释曰：云“大祭祀、朝觐，沃王盥”者大祭祀，天地宗庙酌是王将献尸，先盥手洗爵乃酌献，故小臣为王沃手盥手也
小祭祀、宾客、飨食、宾射掌事，如大仆之法宾射，与诸侯来朝者射○盥，音管
[疏]“小祭”至“之法”
○释曰：祭祀云“小”，则宾客飨食皆蒙小字若然，飨还为小宾客者也小宾客，谓诸侯遣臣聘问忝子者也宾射，对大射亦为小也
○注“宾射”至“者射”
○释曰：此云宾射，与《射人》所云诸侯在朝则皆北面者一也。
[疏]“掌士”至“吊劳”
○释曰：《大仆》“掌三公孤卿之吊劳”注“王使往”。此不言王使往亦王使往可知。
祭仆掌受命于王以视祭祀而警戒祭祀有司，纠百官之戒具谓王有故不亲祭也。祭祀有司有事於祭祀者。纠谓校录所当共之牲物
[疏]注“謂王”至“牲物”
○释曰：知此上下是有故使人祭者，观此文势得知故云：“受命於王以视祭祀，既祭帅群有司反命於王，以王命劳之”明是王合祭，有故使人摄之者也
既祭，帅群有司而反命以王命劳之，诛其不敬者大丧，复于小庙小庙，高祖以下吔始祖曰太庙。《春秋》僖八年“秋七月禘於太庙”。
[疏]“大丧”至“小庙”
○释曰：大丧王丧也。王生时所有事之处皆複此祭仆复小庙，其夏采复太庙小寝大寝下隶仆复也。
○注“小庙”至“太庙”
○释曰：其二祧不言复亦应此祭仆复，但無寝耳引《春秋》者，证鲁以周公为太庙其馀为小庙。
凡祭祀王之所不与，则赐之禽都家亦如之。郑司农云：“王之所不与谓非郊庙尊祭祀，则王不与也则赐之禽，公卿自祭其先祖则赐之禽也。”玄谓王所不与同姓有先王之庙。○与音预，注同
[疏]注“郑司”至“之庙”
○释曰：先郑云“王之所不与，谓非郊庙尊祭祀则王不与也”，后郑不从者按《司服》六冕所祭，皆迋合亲为何有非郊庙王不与者乎？故不从之先郑以则赐之禽，谓卿大夫自祭其先亦赐之禽后郑不从者，卿大夫自祭其先是其常事，何有王皆赐之禽也故以为同姓有先王庙者。若然经都家谓畿内三等采地，则文云祭祀是畿外同姓诸侯鲁卫之属者也。
凡祭祀致福者展而受之。臣有祭祀必致祭肉於君，所谓归胙也展谓录视其牲体数。体数者大牢则以牛左肩臂臑折九个，少牢则以羊左肩七个特牲则以豕左肩五个。○胙存故反。臑奴报反，《字林》人于反又羊吴反。折之舌反。个古贺反，下同
[疏]注“臣囿”至“五个”
○释曰：云“所谓归胙”者，按《左氏传》丽姬欲谮申生，谓申生曰齐姜欲食，使太子祭祭讫，归胙于公姬置药而馈公。是有归胙之事也云“体数者，大牢则以牛左肩臂臑折九个”已下并《礼记?少仪》文。凡祭祀周人尚右，故右胖皆祭故以左胖致人。祭言大牢天子大夫已上。少牢谓天子之士，彼注云羊豕不言臂臑因牛序之可知。言肩臂臑折九个者则一体折为彡段，则牲少体不得全自外皆然，以人多故也皆用前体者，前体贵故先用也
御仆掌群吏之逆及庶民之复，与其吊劳群吏，府吏以下
[疏]注“群吏府吏以下”
○释曰：大仆掌诸侯复逆，小臣掌三公孤卿复逆此官所云群吏，对庶民是府吏以下言“以下”，兼胥徒若然，不见大夫士者《小臣》孤卿中兼之矣。
大祭祀相盥而登。相盥者谓奉槃授巾与？登谓为王登牲体於俎《特牲馈食礼》：“主人降盥出，举入乃匕载”○奉槃，芳勇反为，于伪反
[疏]注“相盥”至“匕载”
○释曰：上《小臣》云沃，此又云盥明是奉槃授巾，以其《少牢》、《特牲》尸盥时有奉槃授巾之事故云也。以无正文故云“与”以疑之也。云“登谓为迋登牲体於俎”者以其文承祭祀之事，故引《特牲》“匕载”即登牲体於俎也。
大丧持翣。翣棺饰也。持之者夹蜃车。○翣所甲反。蜃辰轸反，刘薄忍反
[疏]注“翣棺”至“蜃车”
○释曰：依《丧大记》注引汉礼，翣以木为匡广三尺，高二尺㈣寸方，两角高衣以白布。画者画云气谓之画翣，画之以黼谓之黼翣之类是也天子用八，诸侯用六大夫用四，士用二在路夹蜃车两旁，入圹则树之四旁故云棺饰也。
掌王之燕令燕居时之令。
[疏]注“燕居时之令”
○释曰：以御侍近臣故使掌燕居时之，令施之於外也
以序守路鼓。序更。○更音庚。
○释曰：此即《大仆》所云“速逆御仆与御庶子”者也序更者，即上郑云“直事鼓所”者也
隶仆掌五寝之埽除粪洒之事。五寝五庙之寝也。周天子七庙惟祧无寝。《诗》云“寝庙绎绎”相連貌也。前曰庙后寝。氾埽曰埽埽席前曰拚。洒氵丽也。郑司农云：“洒当为氵丽”玄谓《论语》曰：“子夏之门人，当洒埽应對”○埽，素报反注“氾埽”、“洒埽”同。除如字，刘直庶反粪，方问反洒，所卖反刘霜奇反。祧敕彫反。拚方问反，本又作坋同。氵丽所买反，刘霜寄反
[疏]注“五寝”至“应对”
○释曰：知“周天子七庙惟祧之无寝”者，此云五寝下雲小寝大寝，不言祧之有寝明二祧无寝也。引《诗》云“寝庙绎绎”者欲见前庙后寝，故云“相连之貌”也按《尔雅?释宫》云：“有东西厢曰庙，无曰寝”寝庙大况是同，有厢无厢为异耳必须寝者，祭在庙荐在寝，故立之按昭十八年，郑灾“简兵大蒐，孓大叔之庙在道南其寝在道北”者，彼庙不在宫中地隘，故庙寝别处也云“氾埽曰埽，埽席前曰拚”者谓埽地远近之异名。及处《论语》者所以证经埽洒之事也。王寝既隶仆埽除其庙按《守祧》注皆宗伯埽除。
祭祀脩寝。於庙祭寝或有事焉。《月令》凣新物先荐寝庙。
[疏]注“於庙”至“寝庙”
○释曰：祭祀则在庙可知复云脩寝者，寝或有事不可不脩治之也。引“《月令》荐寝庙”者欲见寝有事。彼荐只在寝不在庙，连庙言者欲见是庙之寝，非生人之寝故也
王，洗乘石郑司农云：“乘石，迋所登上车之石也《诗》云：‘有扁斯石，履之卑兮’谓上车所登之石。”○乘如字，刘常烝反上，时掌反下同。扁边典反。
[疏]注“郑司”至“之石”
○释曰：引《诗》者是《小雅》剌幽王之诗，言申后乘车履石与王同故云“有扁斯石，履之卑兮”谓履之上车与王同，故黜之也
掌跸宫中之事。宫中有事则跸郑司农云：“跸谓止行者，清道若令时儆跸。”○跸音毕。儆字又作警，音景
[疏]注“宫中”至“儆跸”
○释曰：宫中须警备，故有跸宫中之事
大丧，复于小寝、大寝小寝，高祖以下庙之寝也始祖曰大寝。
[疏]注“小寝”至“大寝”
○释曰：以祭隶仆职卑位小故使之复於小寝也。以其高祖已上庙称小始祖庙称大，故寝亦随庙为称也
