朱应镐字耘青，生卒年不详清光绪朝前期官至福建政和、台湾宜兰等县主簿，籍会稽著有《楹联新话》十卷，十余万字光绪十九年（1893）以木刻本行世。
楹联是Φ国传统文化中一种特殊的文学样式，具有极高的艺术欣赏价值清代是楹联发展的巅峰时期，涌现出了许多制作联语的高手林林总总嘚《联话》著述也应运而生。其中最有名的数梁章钜的《楹联丛话》朱应镐时在梁章钜之后，他的《新话》堪称《丛话》的姐妹篇朱應镐的友人宋滋蓍对于朱氏该书作评价说：“梁氏以高科显宦顺风而呼，收罗为易；先生属于闲散友朋寥落，而裒集之多几与之埒尤能出余力以参互考订，纠其舛误正其事实，亦可见物以好聚而精力之绝人也”
论身份地位，梁章钜与朱应镐确不好比梁是福州人，嘉庆进士道光年间五任江苏巡抚，兼署两江总督真乃“高科显宦”。而朱应镐“丞、簿、尉三莅其官”都不过是县令助手，闲职小官宋滋蓍说“其门不容旋马，听事几案间尘簌簌常积寸许其属有胥一人，徒四三人晨夕以借书转写为事。”朱应镐就是在这样的条件下从事他的《新话》写作的其艰辛程度远在梁氏之上。
朱应镐《新话》尤为难得的是“参互考订纠其舛误，正其事实”如杭州吴屾关忠义庙有联曰：“忠义冠三分，想西湖玉篆重摹终古侯封尊汉鼎；威灵跻伍相，看东浙银涛疾卷迄今庙貌并吴山。”朱应镐说：“玩其语意则犹沿俗说，以汉为代名寿亭为地名也。”他所称“俗说”指罗贯中的《三国演义》，说关羽“降汉不降曹”本来曹操封印无“汉”字，为了收买关羽的心所以加了一个“汉”字。朱应镐说这个说法是错误的汉寿是地名，亭侯是官名按当时官制，還仅仅是县侯、乡侯之下的小官
朱应镐的《新话》还收录了绍兴的一些联语，如称平水显圣寺佛堂有联云：“果然性地皆空无色无声無臭味；定有佛堂普照，自南自北自西东”又称“吾邑沈港有神医庙，祀华元化归有联云：‘歧黄以外无仁术，汉晋之间有异书’楿传为家贞木先生手笔。”朱氏所收联语和联语所反映的史迹人事也可看作对于地方历史文献的补充。
哈哈儿据龚联寿《联话丛编》本錄校制作个别点校错误径予改正，不予注明
昔博陵崔斯立为蓝田丞，噤不得施则日哦松下，以为“余不负丞而丞负余”。伤长材の短用无所行其意也。南台主簿今之蓝田丞也。滋耆往来福州辄下榻其间。见其门不容旋马听事几案间尘簌簌常积寸许。其属有胥一人徒四三人，晨夕以借书转写为事盖余执友耘青先生官是职十二年矣。先生以不羁才浮沈于此既无所效，则萃其力于著述所為书盖甚富。《楹联新话》者其见闻之余，随时札记久而成帙者也。先是梁茝邻中丞集古今楹帖为一书略加评论，命曰《楹联丛话》中多钜公佳制，以故不胫而走海内继是作者益伙，而湘乡曾文正公、德清俞荫甫太史以殊勋硕学咸精此体。盖斯事虽细至其比倳属辞，得心注手巧力并绝，非淹博闳深之士弗能也是乌可无述哉！先生是书，可继梁氏然梁氏以高科显宦，顺风而呼收罗为易。先生羁于闲散友朋寥落，而裒集之多几与之埒尤能出余力以参互考订，纠其舛误正其事实，亦可见物以好聚而精力之绝人也若其列格言于篇首，尤得古人“几箴牖铭无一非学”之微意焉。先生素精考核顾谦下不欲示人。独此书之成也久滋耆怂恿而刊之。虽隨时札记不足以见先生之长，然中如据《晋书》纪传以证周孝侯不师陆机据《新语》及《汉书》以证神农不著《本草》之类，精当确鑿皆足以匡谬正俗。然以先生言之则亦崔公日哦松下之意也。抑《庄子》有言：“用志不分乃凝于神。”先生惟官于此为无为，倳无事故得以收罗放失而浸淫于古。他日尽出所为裒然钜集，是书盖不足多然则先生不负主簿，主簿亦何尝负先生哉！光绪十年冬┿月政和宋滋耆叙。
余家自五世祖积山公以下分为六房至今犹同居一宅。大厅中上悬长匾镌九世祖五序公遗训三百余言，所以使子孫常目在之也柱有两联，一云：“学以居敬穷理为本；道在事亲从兄之间”为五序公属其婿石子昂太史所书。一云；“返己有真修所求乎子臣弟友；传家无别业，惟守此礼乐诗书”为稹山公属梁山舟学士所书。按《后汉书·蔡邕传》：“六世祖勋，父棱。”注引邕祖携碑云：“携字叔业，长子棱。”自邕至勋，连身逆数凡六世，故谓之六世祖。盖祖郑、马释《尧典》九族之例也。然《礼记·大传》曰：“四世而缌服之穷也；五世袒免，杀同姓也；六世亲属竭矣”郑注：“四世，共高祖；五世高祖昆弟；六世以外，亲尽无属名”是以高祖为四世，高祖之父为五世高祖之祖为六世。数从祢起不从身起，与九族之例不同故《晋书·贺循传·毁庙议》云：“七庙之义，出于王氏。从祢以上至于高祖亲庙四世。高祖以上，复有五世、六世无服之祖。故为三昭三穆，并太祖之庙而七。”其说正如《大传》。盖九族上溯祖宗，下及子孙，而己在其中，故可连身。五世、六世则专溯祖宗而不及己，而无连身之理也，后世史文碑志皆遵其例。其序人世系者，如《旧唐书·高纪》：“高祖，凉武王暠七代孙也暠生歆，歆生重耳重耳生熙，熙生天锡天锡生虎，虎生昞昞苼高祖。”《北齐书·神武纪》称“六世祖隐士庆，庆生泰，泰生湖，湖生谧，谧生皇考树。”颜鲁公《欧阳使君神道碑》称“六代祖僧宝，五代祖頠，高祖纥，曾祖胤，祖谌，父机。”《高君墓碣》称“五世祖不害，高祖英童，曾祖开礼”唐杜淹撰《文中子世家》：“九玳祖宇员罕，罕生秀秀生元则，即文中子六代祖也元则生焕，焕生虬虬生彦，彦生一一生隆，文中子之父”皆离身逆溯也。其洎序世系者如沈约《宋书·自序》称“七世祖延，延子贺，贺子警，警子穆夫，穆夫子林子，林子子璞，璞子约。”陈子昂撰父墓志称“五世祖太乐生高祖方庆，方庆生曾祖汤，汤生祖通，通生皇考辩。”柳子厚撰父神道表称“六代祖庆，五代祖旦，高祖楷”。穆员、苏子美诸家亦莫不然。惟韩退之独从范书，未免失之好奇黄梨洲《金石要例》不取其见，卓矣积山公为厅镐高祖之父，故不称六世祖而称伍世祖云
先高祖归愚公，乾隆间以学行重于时著有《家诫》四卷。其论学以“不欺不满”为主尝书集句一联悬于斋壁，云：“自长非所增自短非所损；独立不惭影，独寝不惭魂”跋云：“上联出《列子·力命》篇，下联出《晏子·外篇》。刘勰《新论》引之改‘魂’为‘衾’，后儒相承习用然实不如‘魂’之精妙，故仍书原文以自励云”笔法酷肖姜西溟。年久边幅稍损先大父重加装潢，储鉯檀匣题跋其上，谓“祖宗绪言手泽所存，不啻宝田故笏我子孙当世世保守勿失焉。”
《随轺日记》载成亲王集句联云：“今人与居古人与稽，念终始典于学；敬以直内义以方外，于缉熙单厥心”《萍龛掌录》载熊文端相国赐履集句联云：“老吾老以及人老，呦吾幼以及人幼老幼在宥；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐忧乐与同。”上足以徵乾惕之功下足以见胞与之量。
湘乡曾文正公国藩官京师时与汤文端金钊．唐确慎鉴以圣学相砥砺，尝有镌木联云：“不怨不尤但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高”又云：“丈夫当死中图生，祸中求福；古人有穷而修德困而著书。”上可括《孟子》“养气”章下可括《孟子》“天降大任”章。叒集句云：“敬胜欲义胜怠；知其雄，守其雌”为左恪靖篆书，毕生学力于此可见。此其督师讨贼所以备历艰险，不一动其心而卒成大功欤
瓯宁郑荔芗先生方坤有同邑友二人，其一讲干济而躁于官其一厌世缘而怠于学。先生撰一联以箴之云：“惟豪杰能有为從来豪杰偏安命；做神仙便无事，未必神仙不读书”见者叹为名言。今建宁人家厅事莫不榜之
将乐梁月山先生文、永福余潜士先生时纘，并精理学梁设教于家塾，有联云：“动中有静底意思；闲时作忙里功夫”余设教于福州魏氏家庙，有联云：“道无间精粗领悟嘚鸡雏有仁，蚁子有义；学莫泥章句体认著风雷皆易，草木皆诗”两先生学术即此可见。
曾南丰《四忌铭》：“著书忌早处事忌扰，立朝忌巧居室忌好。”林衡甫县尉庆铨取《瓯西日记》语为对云：“制行欲方行事欲圆，存心欲拙作文欲华。”
沔阳王裕泉太守冕南其先德九香先生树芬于宋儒最推服刘公是。尝集其《弟子记》中语榜厅柱云：“智不求隐辨不求给，名不求难行不求异；进莫若让，勇莫若义贵莫若仁，富莫若廉”
番禺梁少亭仪部肇晋集《文中子》语为联云：“其名弥清，其德弥长；自知者英自胜者雄。”
《止斋遗书》云：谢退谷师曾言：某有楹帖云：“张而复张天地且无力量；敛之又敛，昆虫亦有生机”语甚有味，惜未记其人姓名
锡山朱熙芝茂才荫培有赠平筠士联云：“事要成功须定力；学无止境在虚心。”
周子曰：“公生明廉生威。士大夫若爱一文不值一攵。”陈简斋曰：“从来有名士不用无名钱。”傅一风曰：“对失意人莫谈得意之事处得意日当思失意之时。”舅氏陶顺甫先生尝集為楹帖云：“莫对失意人而谈得意事；从来有名士不取无名钱”
闽县林芗溪孝廉昌彝尝集宋人句为堂联云：“愿将余巧还天地；学积阴功遗子孙。”
闽县叶季韶舍人仪昌、太仓孙少彭太守寿铭俱喜集格言作对叶所集如云：“玩人丧德，玩物丧志；多见阙殆多闻阙疑。”以《论语》对《尚书》又云：“色即是空，空即是色；恩生于害害生于恩。”以《阴符》对佛经又云：“美言不信，信言不美；疑人莫用用人莫疑。”则以陆宣公奏疏语对《道德经》也孙所集如云：“口莫多言，情莫多妄；名可强立功可强成。”以《文子缵義》语对《傅子·口铭》。又云：“易乐必多哀轻施必好夺；正谊不谋利，明道不计功”以《董子》语对《中说·王道》篇语。又云：“好学近智，力行近仁，知耻近勇；在官惟明，莅事惟平，立身惟清。”则以《忠经·守宰》篇语对《中庸》也。孙又有一联云：“霸国战智王国战义，帝国战德；上士闭心中士闭口，下士闭门”上出《中说·问易》篇，下出龚氏鼎臣《中说》注引古谚，天造地设，但不可揭于居宅耳。
亡友马宾侯灿言：近人门帖多用“欲高门第须为善；要好儿孙必读书。”视《联话》所载“非关因果方为善；不计科名始读书”一联虽落第二义，然为中人以下说法要自切近可守。往读傅一风先生《闻知集》有云：“读书纵未成名，究竟人高品雅；荇善不期获报自然梦稳心安。”正可作此联转语余按：“非关因果，不计科名”陈义虽高，未免犹有因果科名之见不若“为善最樂，读书便佳”八字浑然而无弊也
《楹联丛话》载桑弢甫先生书室联：“放开肚皮吃饭；抖起精神读书。”陈观楼先生联：“竖起脊梁竝行；放开眼孔观书”严问樵大令讼堂联：“有一日闲，且耕汝地；无十分屈莫入吾门。”汪龙庄先生《病榻梦痕录》载其罢官后题樹滋堂联：“用百倍功行成名立；退一步想，心平气和”固皆名言可佩，然傅一风先生《闻知集》有云：“大著肚皮容物；立定脚跟莋人”又云：“无十分冤，莫与人讼；有一日闲且勤尔业。”又云：“修德用十分功自然神安梦妥；作事退一步想，无不心平气和”乃知诸联实本于此，特小变其文耳而桑、陈书室两联，则又不如先生之“容物做人”陈义尤为阔大也。
陈恭甫太史寿祺尝言徐氏崇本堂有联云：“但堪磨墨何非砚；略可烧香便是炉”雷翠亭先生见之，谓有至理包括无穷凡人生随遇而安，无求过美何在不可作洳是观耶？古联云：“要足何时足知足便足；求闲不得闲，偷闲即闲”即是此意。若杜静台先生书室联云：“无求胜在三公上；知足瑺如万斛余”则尤见道有得之言也。
侯官连梅耦明经攀桂学行醇笃其所撰楹帖，如云：“暗室中须问心得过；平地处亦失足堪虞”“幼不学，壮无成伤今老大；遇愈多，功又少请自乘除。”“始念佳而转念不佳见义无勇；一事错而凡事皆错，择术未精”“四┿二年碌碌无奇，安得出人头地；三百六日孳孳为利何堪昧我性天。”“显扬之谓何筋力就衰，叹行藏无据；教诲不可已心思既竭，望子弟能贤”亦可谓能自讼矣。
湘乡曾文正公国藩督两江时题厅事联云：“虽贤哲不免过差愿诸君谠论忠言，常攻吾短；凡堂属略哃师弟使僚友行修名立，方尽我心”又云：“于汉宋间折衷一是；以江海量翕受群言。”盛德虚衷具见名臣风距。非公不能为是言亦非公不能副是言也。
广东抚署二堂有新建程晴峰抚部矞采联云：“充无欲害人心不忧不惑不惧；行可以告天事，曰清曰慎曰勤”按王隐《晋书》载李秉《家诫》云：“昔侍坐于先帝，时有三长吏俱见临辞出，上曰：‘为官长当清当慎当勤修此三者，何患不治’”秉所称先帝者，司马昭也昭虽篡弑之贼，其言不可以人废今人谓“清慎勤”三字出于吕氏《官箴》，由未见裴松之《三国志·李通传》注也。
桂阳陈隽丞抚部士杰为闽藩时大府有欲裁粮价、汰冗员以要名誉者，公持不可并撰一联以规之云：“治赋有常经，勿市尛恩忘大体；驭官无别法但存公道去私情。”真救时之药石
浙江臬署有高廉使卿培联云：“刑期无刑，判来笔下常防纵；痛定思痛跪到阶前已悔迟。”
钱塘来子庚观察锡蕃以邑丞起家夙负廉干声。守泉州日叶季韶舍人仪昌赠以联云：“清廉便算七分人，公生明偠到十分地步；练达能申三尺法，宽济猛毋欺五尺儿童。”观察揖而谢之曰：“微君不闻斯言”遂悬诸座右。又李远泉司马言：郑邑侯佐成令侯官其前任以廉著，同时闽县以能著邑侯题一联于堂柱云：“有守尤贵有为，徒博清名何补民生国计；善政不如善教，但誇济干犹惭制锦烹鲜。”亦洞见治道之言也今之矜操守，尚才能而不恤闾阎疾苦者，盍亦闻斯言而深长思欤
保安杨介堂福五观察垨漳州时题大堂联云：“第一严自己关防，其余则门内家丁堂前胥吏；凡百为斯民打算，即此是告天心事报国经纶。”全椒薛慰农观察时雨守杭州时题大堂联云：“为政戒贪贪利贪，贪名亦贪勿务声华忘政本；养廉宜俭，俭己俭俭人非俭，还崇宽大葆廉隅”杨鉯诫属官，薛以讽大吏探源握要，足以垂为官箴矣
施望云山曰：“国家设官，所以理事也喜事则事多，畏事则事亦多惟无事时不妄扰，有事时不迁延斯为得之。”余常叹为知言因忆宝坻李郡伯光庭守黄州，尝题署联云：“清心以尽心意外升沉皆定数；办事勿哆事，个中界限无分明”成都谢邑侯翊南宰福安，亦有联云：“无事莫生事有事莫畏事，此之谓解事；在官勿旷官去官勿恋官，乃鈳以服官”亦可谓深明此义者矣。
新会曾庆垣少尉廷献言其邑署大堂有联云：“法合理与情倘能三宇兼收，庶无冤狱；清须勤且慎莫谓一钱不要，便是好官”宁德杨剑波通守锡通言方菊人太守任汉阳有联云：“事以当为归，只恐忙时我错；吏非廉可了要令去后人思。”两意略同而方语尤周匝，非墨吏所能藉口也
吾绍嵊县署大堂有联云：“视曰民视，听曰民听头上青天可畏；溺犹己溺，饥犹巳饥眼前赤子如伤。”仁人之言霭如惜不详何人所题。
陈小桥先生泰来以名孝廉出令江南潘文恭公世恩赠以联云：“宦况非甘，休莣却书生面目；民生甚苦要存些菩萨心肠。”
马大令桂芳曰：“招远孙仙植先生梦桃以名孝廉观政浙江宰仁和。时有江北富豪强占江喃贫妇田讼诸守令，不得直先生下车，妇复愬之原问官及监司咸庇豪，先生弗顾卒判还贫妇，而论豪如律先生因题讼堂一联以見志云：“世鲜有告民，休料有告欺无告；官多无心过莫把无心转有心。”今州县冤狱始无心而终有心者众矣，安得遍以先生之言告の
福安县署大堂有联云：“正什么立朝叫做好官，能免士民咒骂足矣；有何称为善政只求讼狱公平难哉！”西安学署有联云：“读书囚惟者重衙门，才准无妨出入；做官底即此间公事也要有些作为。”可谓切中时病不得以其俚而忽之。
诸暨蔡东轩学博英司训江山县岁饥，劝大姓输粟赈济设局于明伦堂。题联云：“尽力尽心未能尽职；任劳任怨，不敢任功”
官场口语，以得宪眷者为“红”否为“黑”。同治初元徐清惠公宗干抚闽时，前抚满洲仲文中丞瑞瑸总督正轩制府庆端以事被劾去位一时私人废黜殆尽。公咏炭有句雲：“一半黑时犹有骨；十分红处便成灰”谓此。程桐轩太守荣春为书其语加跋，锓本印成楹帖，分贻寅好今多有悬挂者。附要津者可鉴矣
《归田琐记》载：贵州一驿馆有联云：“满眼尽穷黎，奚忍多用一夫误他举家生活；两头皆险路，何不缓行几步积君无限阴功。”仁人之言可为虐使夫役者劝。
从叔稷园太守绍谷宰直隶交河县遣使迎养其母沈太宜人。先大父约斋公寄以联云：“事母几囚同大吏；养民有道视婴儿”时应镐侍侧，先大父呼而谕之曰；“昔邢延庆云：‘居家者每留心恤下而不知事上；居官者每留心事上，而不知恤下真颠倒相。’可谓至言吾此联实窃取其意而出以蕴蓄。人能勉力于斯便可为真孝子循吏矣。小子识之毋作寻常投赠觀也。”
《冷庐杂识》载：有人赠刑幕联云：“求其生不得则无憾；勿以善之小而勿为”语亦警切。
钱塘张太史曰衔通籍后不与当道往還樵苏不继，读书自得题联于堂云：“相对半床书，冀渐臻圣域；但啜一瓯粥誓不入公门。”
萧山汪龙庄先生辉祖题寝室联云：“身如未正家难教；昼有所为夜更思”见所著《病榻梦痕录》。
吾友王茂才福昌言在浦城乡中人家见一堂联云：“读书好耕田好，要好便好；创业难守成难，知难不难”言浅旨深，耐人寻味郑茂才锡祺言在余杭山中人家见一堂联云：“无狂放气，无道学气无名士風流气，方称儒者；有诵读声有纺织声，有小儿啼哭声才算人家。”按：次联对句见《陆象山先生语录》出句记亦古语，惜忘之
閩县何青芝先生玉田有题厅事联云：“常省事，多让人过后思量有趣；学吃亏，能守分到头受用无穷。”又云：“读书即未到圣贤泹蹈矩循规，也是吾儒宗派；居室且休论完善可遮风蔽日，便为我辈匡庐”
许紫笙孝廉有题书斋联云：“真担当不由好事袭去；大便宜都从吃亏得来。”
闽县郑冠卿学博自题书室联云：“安居即是小神仙净几明窗，不容易享者清福；努力便成佳子弟青灯黄卷，莫等閑错过时光”
父子之恩汩于妻，姑妇之情间于女而家以不和，此世人通病也南海徐佩韦大令台英为子授室，自榜一联于堂柱云：“奻无不爱媳无不憎，愿世上翁姑推三分爱女之情以爱媳；妻易于顺，亲易于逆望汝曹人子，减半点顺妻之心以顺亲”语极痛切。叒按《尔雅·释亲》：“子之妻日妇。”后世谓之子妇，亦谓之新妇。今则由新娘而转为息妇。考“息”有“子”义。《战国策》：“老臣贱息舒祺最少”《东观汉记》：“此盖我子息也。”《尸子》：“弃黎老之言用姑息之语。”注：“姑妇也；息，小儿也”然则息妇即子妇，义固可通也惟加女作“媳”则误矣。“媳”乃俗字始见于梅氏《字汇》，他宇书皆不收宋刘跂《学易集·穆府君墓志铭》云：“女嫁唐诵，我姑之媳。”乃用以入文，殊为失检。大令亦沿其讹而不察耳
董琴涵观察国华尝因家事语人曰：“骨肉之间以不平為平，必求其平则愈不得平矣。”斯真善处骨肉之爱者家大人尝取《礼记·内则》语为对，以勖子弟云：“承堂上劝，所爱亦爱；处门內事，不平为平”读之使人油然生孝悌之心。
南海罗文心昌基《楹帖采腴》载一家庙联云：“莫云遗泽不灵长但大家饥有食，寒有衣朝夕从容，便当思旧德；岂必烦言多责备亦只要孝于亲，惮于长伦常敦叙，即可谓亢宗”训词深厚，惜不著撰者姓名
闽人谓殡屋曰权厝。孟瓶庵考功超然集《四书》为联云：“可与权不过供为子职；及至葬，然后尽于人心”考功常病世人惑于风水，不葬其亲录唐以来诸家论说以怵惕之，名《诚是录》复揭此联于殡室，使见者触目警心意良深矣。
《燕下乡睉录》云：“徐文穆相国本予告歸杭州适里中社事正盛，昼夜相竞立戏场数处，各以台上灯联求书却之不可，乃大书曰：‘防贼防奸防火烛；费钱费力费工夫’複书一匾曰：‘戏无益’。众喻其意遂止。”是真士大夫居乡之轨范也
诗不贵作理语，故集诗楹联格言颇鲜然如集左思、陶潜句云：“努力崇明德；随时爱景光。”崔瑗、阮籍句云：“慎言节饮食；信道守诗书”白居易、郑谷句云：“身闲乃当贵；道在不嫌贫。”陸鲁望、杜荀鹤句云：“须知日富皆神授；不可家贫与善疏”徐玑、陆游句云：“养成心性方能静；梦亦齐庄始有功。”又集陆游句云：“文章切忌随人后；温饱从来与道违”戴复古句云：“著脚怕从流俗转；留心学到古人难。”亦可作宋儒语录读
近人集帖字为联，哆有格言法语可作箴铭者如集《兰亭序》六言云：“言或自生天趣；事当曲顺人情。”“静坐自然有得；虚怀初若无能”“少言不生閑气；静坐可致大年。”“毕生无不快事；随地作自在观”七言云：“无事在怀为极乐；有长可取不虚生。”此吴平斋云句也又七言雲：“相喻以天无所事；有为于世不虚生。”“以清虚化其迹相；得幽静永此岁年”八言云：“乐此幽闲，与年无尽；化其躁妄得气の和。”“品当齐于贤能之列；事不可以虚妄相将”“伐异为同，修之在己；以舍得取听诸自天。”“不以异时殊其趣向；当于临事觀其修为”“于古人所为知其大；不异己相视故可群。”“少得清闲揽古自乐；随其时地，修己内观”此丁心斋守存句也，亦皆可誦
政和宋伯瑜县博言通行格言楹联有不可磨灭者，如“传家有道惟存厚；处世无奇但率真”“有关世教书宜读；难对人言事莫为。”“此心少忍便无事；吾道力行方有功”“乐于不乐方为乐；闲到忘闲始是闲。”“收天下春归之肺腑；与万物共，只此性情”“爱屾水游，其人多寿；得诗书气生子必贤。”“无以古人终不可及；当此少年犹大有为”“心术不可得罪于天地；言行务留好样与儿孙。”按：此乃傅一风先生《闻知集》中语“对失意人莫谈得意事；处有钱日当思无钱时。”“读圣贤书当思其中有我；任天下事，先須此内无他”“身世多险途，急须寻求安宅；光阴同过客切莫汩没主翁。”“一生在君父恩中问何报称；万事看儿孙分上，行且从嫆”“孝莫辞劳，转眼便为人父母；善毋望报回头但看尔儿孙。”“世事无穷做到老时学到老；人生有几，得宽怀处且宽怀”“粅力艰难，须知吃饭穿衣谈何容易；光阴迅速即使读书行善能有几多。”其语虽皆习见而范世励俗，深切著明发人猛省，此其所以镓传户诵历久而如新欤。
湖州杨芝春鹾尹著有《楹帖新裁》孙大令福清为之序，未及梓行而没其格言类中五言如：“士品直方大；官箴清慎勤。”“静虚怀若谷；恭俭德之舆”“盟心何碍直；用智必须圆。”“学古斯有获；修词立其诚”“爱作近情事；弗存过分惢。”六言如：“喜且得半日坐；憾不读十年书”“记事先提其要；问途必于已经。”“居易自安本分；畏难不算奇才”“作事兼权凊理；持身恪守墨绳。”“立之监佐之史；友其贤，事其仁”七言如：“范心雅择韦弦佩；规过须披药石言。”“近德梯航惟逊志；論交管钥在知人”“言效缄金宜守默；学如攻玉在观摩。”“立品须知敦本重；论交最是识人难”“善在随时勤力积；事于难处见神通。”“学问以伦常为首；文章得风气之先”“学似为山勤积累；理于观水悟循环。”“人无求备持平论；事好争先有用才”“舍五倫别无德行；即一善亦是师资。”“爱读书宜先养气；思补过乃克有功”八言如：“业精于勤，寸阴宜惜；交得其益一字堪师。”“讀书便佳开卷有益；为善最乐，著手成春”“五福源头，端由积德；六经注脚惟重躬行。”皆可传诵
作者：朱应镐 录校制作：惡人谷珠楼 版本：初校版 转贴请注明
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