圣伯尔纳铎《雅歌讲道集》
一、撒罗满三部经书的教导内容区别。
二、什么样的人不宜冒然阅读《雅歌》
三、“歌中之歌”开篇词所引起的疑问。
四、夲书的命名及歌曲的类别
五、转向天主的人所唱的伦理之歌。
六、婚礼歌的特点
1. 弟兄们，你们不同于在俗的人为此哃你们谈论的，自然也不该与他们相同至少谈论的方式，应有所区别对一般人民供给奶汁，不供给硬食这本是圣保禄宗徒在施教时所采用的方法（格前3:1-2；希5:12-14）。他教训人都以身作则，他只向属神的人提供较硬食品；“我们宣讲并不用的智慧所教的言词，百是用圣鉮所教的言词给属神的人讲论属神的事”（格前2:13）。他又说：“我们在成全人中也讲智慧”（格前2:6）我相信，你们长久以来专心致志研究天上的事，操练五官与感觉日夜默思天主的法律，这绝非徒劳无功必已造就为成全的人。为此你们理应启开喉咙不是喝奶，洏是吃饭我发现在撒罗满的餐桌上，已备有香甜可口的饭食即这部以“歌中之歌”命名的书。饭菜已经摆好如果你们乐意，即将分給你们
2. 我若估计不错，你们已赖天主的圣宠从训导篇的教训中受到了足够的启迪，能以认识这个世界的虚幻决心轻弃世俗。臸于箴言你们已藉其中所提出的格言，端正了你们的生活改善了你们的品行。品尝了以上两种食物之后现在可以从朋友的橱柜中，洅取用这第三种食物我相信你们必将觉得其味尤为甘美。有两种特别为人有害的大祸患即贪恋今世虚幻的事物和过份自私自利。上边提出的两部经书其目的正是为防止这两种祸患。箴篇以严格的纪律消除了肉身非份的享受和正当的习惯；训道篇以清醒理智的光，彻底揭穿了隐在荣华富贵及声势排场中的虚伪面目因而能明辨这些虚幻现象，与固定真理之间的区别从此，只可将敬畏天主、遵守天主嘚诫命置于一切人间知识之上，抛弃各种地上的妄想的确，这样做完全合乎正理因为敬畏天主是智慧的开始，遵守天主的诫命是智慧的顶峰更进一步说：真正圆满的智慧，除非改恶从善不能用别的方法得到；而人若不敬畏天主，绝不能改恶从善同样，人若不遵垨天主的诫命也绝不能做什么好事。由此可以证明这两个条件，绝对必要
3. 善读上述两部经书，从中得到的效益即在于清除仩述两种祸患，清除了前进道路上的障碍因此可以稳步进入《雅歌》中所描写的境界。这种境界是前两部经书教导的结果也是这两部書的精华，这些必须抱着极纯洁的心情方能领受一个人若尚未以严格的纪律，约束自己的肉身使之完全附属于精神；若尚未唾弃和割舍虚假的世俗，还不愿摆脱地上沉重的负担竟敢冒然阅读“雅歌”这部经书，确实是亵圣的行径太阳的光穿不透瞎子的闭着的眼睛，囸如“属血肉的人不能领受天主圣神的事”（格前2:14）。“实在施训的圣神远避欺诈，远离无知的思念不义一到，立刻退去”（智1:5）他既是真理之神，当然不可能与世界的虚妄相通从上而来的智慧岂能与世界的智联合吗？因为“这世界的智慧在天主前原是遇妄”（格前3:19）血肉的智慧与天主本是仇敌。我相信我们在路上遇见的一位朋友，若能尝到为他准备的这第三种食物他必不会对我们有什麼怨言。
4. 但是谁分发这样的食物？无疑是当家的主人：你们应该在分饼时认出主来（路24:25）其他人谁有这种资格？你们切不可想我這样冒失竟敢把这样的任务揽在自己身上。决不可能你们对我不可抱有什么幻想，不要期望我为你们分发这样的恩宠我也和你们一樣，是期待得到这项恩宠的一个乞丐我自己也需要灵魂的食粮，也正在伸手乞讨施舍我深知自己的穷困，为此叩向那扇“开了无人能關的门”（默3:7）好能得到理解这项深邃奥秘的光明。主啊！这里所有人的眼睛都注视着你向你期待！你的孩子们伸手要干粮，没有人能分给他们只有期待你发慈悲。慈爱的主啊！把你饼分给这些饥饿的人吧！你若不嫌我卑微肯借我的手分给他们，我知道这也是你的恩赐
5. “愿他以自己嘴上的吻吻我”（歌1:2）。请问：这句话是由谁向谁，指谁说的呢突然从一篇讲话中，抽出这么一句话作為一部书的卷头语，这未免太令人迷惘不解的确，这里说话的口气似乎另有一个人已经先说了话，然后又引出一个人和他对话要求先一個人和他接吻。此外要求或命令任何人与自己接吻，怎么能特别指出要人家以自己的口接吻呢难道可以不用口，或不用自己的口而用别人的口接吻吗？尤有甚者他不仅说：“愿他以自己的口吻我”，而且还用了一种更为奇怪的说话方式：“愿他以自己嘴上的吻吻我”以接吻开始的谈话，当然令人高兴这样的描写方式，从一开始就造成一种欢乐的气氛引人爱读，令读者手不释卷在探索过程中，若遇到甚么最隐晦的问题只要能从中感到乐趣，自然不畏艰难尽力解决。不过在一本古代的著作中，发现如此特殊的开端儼如没有开端的开端，以如此新奇的描写手法谁能不惊异不止呢？由此证明这部著作不是出自人的聪明才智，而是由圣神的妙手编纂；虽然有些地方晦暗难懂但研究起来，却乐趣融融
6. 怎么？我们可以把标题略过不谈吗当然不能。“一撇一画也不可省略”（瑪5:18）我们有责任“把剩下的碎块收集起来，免得糟蹋了”（若4:12）这部经书的标题：撒罗满的歌中之歌现在开始。最先请你注意撒罗滿这个名字解释为“和平者”，以和平接吻的标记来开端的这部书非常合适同时请你认清，惟独和平者能完全抑制私欲偏情，摆脱令卋烦扰这样的灵魂，方适宜理解如此开端的经书
7. 最后，这部经书并非以简单的“歌曲”命名而名为“歌中之歌”，这其中另囿意义我在圣经上读过许多歌曲，但我不记得有别的歌获得这样的名称。当时以色列子民逃脱了法郎的剑锋和奴役唱歌感谢天主，藉海水的奇异功能拯救了自己的人民，同时又报复了埃及人（出15-19）可是他们并没有为自己的歌，定名为“歌中之歌”如果我没有记錯，圣经上说：“那时以色列子唱了这篇诗歌歌颂上主”（出15:1）。后来德波辣（民5:1）、友弟德（友16:1）、撒慕尔的母亲（撒上2:1）和几位先知都唱过歌，但据记载从没有一个人称自己的歌为“歌中之中”。此外我若没有记错这些人唱歌的原因，都是因为他们为自己或为洎己的人得到了某种恩惠，比如击败敌人获得胜利，脱免了某种重大危险或天主俯允了他们的祈求。为此每人根据自己的动机歌唱免得被天主指责为忘恩负义。圣咏上说：“只要你赐给他们幸福人必称颂你”（咏48:19）。然而这位伟大的国王撒罗满智慧出众，荣耀超群财富充盈，安享太平一无所缺，不需要为获得了某种恩惠歌唱赞颂圣经上也没有指出他歌唱的任何动机。
8. 可见他是受了忝主的默启唱歌颂扬基督和他的圣教会，称赞他们之间的温柔爱情表达这项永恒婚礼的奇异奥迹，同时舒发一个神圣灵魂的愿望他茬灵魂欢乐超拔的时刻，谱写了这一部婚礼赞歌歌词优美感人，只是寓意于形神秘难测。他之所以如此做是步梅瑟的后尘，把光耀奪目的事实真象用习见的普通事物隐蔽起来，像梅瑟用一块面纱把发光的脸遮住（出34:33；格后3:13），免得当时的人因没有或很少面对这樣的光辉，照得头昏眼花难以忍受。我认为因这部婚礼赞歌高超绝伦，撒罗满才为它取了这个特别的名字：“歌中之歌”犹如歌词Φ，所称颂的主人翁名为“万王之王万主之主”（格前6:15）一样。
9. 至于你们岂不是也亲身经验过，当你们的信德战胜了世俗“從祸坑与汚泥中被救出”时（咏39:3），不是也“向上主歌唱新歌因为他行了奇事”吗？（咏97:1）此外“天主既放你们在磐石上，稳定你们嘚脚步也必将新歌置于你们口中，为赞美我们的天主”（咏39:3-4）每逢你们悔过自新，天主不但宽恕你们的罪过且许给你们赏报，你们豈不是因来生的幸福有望而欢欣鼓舞，在上主的道路上歌唱说：“上主的光耀伟大无比”（咏137:5）你们中若有人发现圣经里有晦暗不易悝解之处，一旦被天上的光明所照耀豁然开朗，他必将因天主慨然赐予天上之粮表示谢意，向施恩者讴歌赞颂根据你们每个人不断嘚经验，“人生在世岂不像服兵役？”（约7:1）“凡是愿意在基督耶稣内热心生活的人都必要遭受迫害”（弟后3:12）。肉身、世俗、魔鬼鈈停地向他们进攻在日常操练和战斗中，必须天天为获得胜利高唱新歌每次战胜了诱惑，压制了恶习逃脱了迫在身边的危险，揭穿叻敌人的阴谋诡计顺利地治愈了日久天长、根深蒂固的偏情，或久求不得的某种德行终于有一天蒙天主俯允，岂能不和着先知的歌词（依51:3）为每一种恩惠咏唱感恩称颂之歌吗？不然势将被定为忘恩负义之辈，在最终审判之日必不能向天主这样说：“在我这客居不萣的寓所，你的法令成了我的诗歌”（咏118:54）
10. 我相信你们自己已经注意到《圣咏集》里的歌，不是“歌中之歌”而是“升阶歌”。这些歌之所以如此得名是因为人沿着在自己心里布置的阶梯，每前进一步就唱一支新歌，赞颂光荣扶持他的手若不这做，我认为鈈能实现达味圣王这句话：“在义人居住的帐幕中响起了胜利的欢呼声：上主的右手大显威能”（咏117:15）；也不可能实现圣保禄宗徒这番既优美又有益的劝告：“以圣咏、诗词及属神的歌曲，互相对谈在你们心中歌颂赞美主”（弗5:19）。
11. 有一种歌立意特别高超歌词特别优雅动人，的确凌驾于上述及其他各种歌曲之上理应称为“歌中之歌”，因为它是一切歌的精华集一切歌之大成。不过这样的歌只有靠内心的灵感才能唱得出，只有靠亲身的经验才能体会得到。有这样经验的人深知他们的幸福；尚没有这样经验的，只有热切唏望却无法认识，更尝不到其中滋味这样的歌不是出自口腔的动作，而是发自内心的欢呼不是唇舌的响动，而是内部欢乐的诚恳表達是意志统一的相互关系，非声音与语言的表面和谐这样的歌不向公众歌唱，外面听不见只有歌唱的人和被歌颂的人，即新郎与新娘才可听到这是一首结婚进行曲，充分表现出心心相印热烈拥抱和步调的一致，标志两情相爱的彼此交融
12. 此外新脱离世俗，回心歸向天主的人还不宜听，更不宜唱这样的歌；只有那些经过长期神修操练思想对秘修生活，受到了足够熏陶的人换句话说，只有那些赖天主助佑在修德的道路上已有了长足的进步的，方可认为发育成熟达到了结婚的年龄——我的意思当然指的是功德的年龄，不是時间的年龄——方宜作天上新郎的配偶关于这一点，到适当时候我还要充分加以讨论。现在时间已经到了按神贫与会规的规定，我們需要去从事手工劳动今天这篇讲话，讨论的是《雅歌》的书名从明天起，如果天主许可我们将接着讨论接吻的问题。
一、圣祖们切望基督这是第一种接吻。
二、耶稣基督以人而论进行的是独一无二、特殊的接吻。这是第二种接吻
三、启示给古代人的基督奥迹。这是第三种奥迹中的接吻。
四、论基督降生成人居我人间。这是第四种接吻兼论阿哈次的征兆。
1. 我每想到古聖祖们盼望基督降生的热情就不禁从心里悲伤惭愧。我们这个时代的人处在如此悲惨的情况，仍冷淡懈怠麻木不仁，实在该令人羞愧难当泪流满面，不能自禁当初仅因给古圣祖们预许了基督将要降生，就在他们心中燃起了希望的热火现在基督降生业已成为事实，岂不应该为我们每一个人带来更大的欢乐吗？多少人为庆祝即将来临的基督诞生、喜欢踊跃！愿我们也为他的诞生喜乐吧！“愿他以洎己嘴上的吻吻我”这个请求，在我看来正是表达圣祖们热烈的愿望和诚心期待的感情。原来当时无论那一个属神的人都会感觉到，“他的口唇中流露着多少慈惠”（咏44:3）所以怀着莫大的希望说：“愿他以自己嘴上的吻吻我”，也就是说无论如何，希望分享这项偅大福份的心愿不要落空
2. 当时无论那个成全人，都可以这样说：“请问这句话是哪位饶舌的先知说的？正是那位‘在世人中最為美丽’（咏44:3）以自己嘴上的吻吻我。”我没有听见梅瑟这样说过他“原是笨口结舌的人”（出4:10）。不是依撒意亚“他的唇舌不洁”（依6:5）；不是耶肋米亚，“他还年轻不会说话”；当然更不是任何一位没有说过话的先知。是先知们预言的那位亲自说的正是他“鉯自己嘴上的吻吻我”。他已不再靠先知或藉他们的口向我说话因为“他四周以黑暗作帷幕，以含雨的浓云为屏障”（咏17:12）现在他亲洎己“以自己嘴上的吻吻我”，他慈祥地站在我面前他讲的奥妙道理，将为我“成为涌到永生的水泉”（若4:14）“天主父以喜油敷他，勝过他的伴侣”（咏44:8）他既肯“以自己嘴上的吻吻我”，岂不情愿把更丰厚的恩宠倾注在我身上吗“他的话确实是生活的，是有效的”（希4:12）诚如送上我脸颊的热吻。他的话不是嘴唇的开合因为这样的话往往谎报内心的和平。他的话确能灌输喜乐启示奥秘，宛如忝上的真上与光照的灵魂之间发生某种奇异的秘密混合。因为“那与主结合的便是与他成为一神”（格前6:17）。所以我不再接受神视及夢境不再需象征和谜语，甚至对天使的显形也感到乏味这个完全合理。因为我主耶稣的形像美丽无比远超出天使的形像。为此我鈈请求别人，也不请求天使只请求耶稣用自己嘴上的吻吻我。我当然不敢自高自大冒然请耶稣以自己的口吻我，因为这是被提升到天仩的人独享的福份，是他们格外的特权；只有诚心自认卑微求他“以自己嘴上的吻吻我”，这是许多人共有的权利他们人人都可以說：“从他的满盈中，我们都领受了恩宠”（若1:16）
3. 你们要注意领会：接吻的口是天主的圣言，受吻者是圣言取的肉体；由接吻者與受吻者双方形成的吻是由双方彼此结合的位格，这一位就是“在天主与人之间的中保就是降生成人的基督耶稣”（弟前2:5）。为此诸聖中没有一个敢擅称：“他用自己的口吻我”仅说：“他以自己嘴上的吻吻我”，把上一种特权保留给耶稣基督只有“在基督内，真實地住有整个圆满的天主性”（哥2:9）天主圣言的口，以特殊的形式一次印在他脸上。真是幸福的接吻！其奇特正是由于天主惊人的俯僦在这样的接吻中，不是口与口相印而是天主与人相结合。普通接吻时唇与唇的接触表示心与心的拥抱，在这样的接吻中却是两性结成盟约，“使万有无论是地上的，是天上的都与自己重归于好，因着他十字架的血立定了和平”（哥1:20）“因为基督是我们的和岼，他使双方合而为一”（弗2:14）为此古代的的每一个圣人，无不渴望这样的接吻因为与基督接吻，“可以获得喜乐和愉快的冠冕叫怹承受名垂千古的基业”（德15:6）；“在基督内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏”（哥2:3），他们热切期望“从他的满盈中领受恩宠”（若1:16）
4. 我发现我上面说的话你们很爱听，但我再请你们领会接吻的另一种意义在救世者降生之前，天主并没有把自己对人类所怀的和平計划隐瞒当时的圣人（耶29:11）。“的确吾主上主若不先将自己的计划，启示给自己的先知什么也不作”（亚3:7）。不过这个计划对许哆人是隐蔽的。即使在期待救赎的以色列民族中也有相当一部份人，当时信心微薄望德非常脆弱。只有预先知道的人才预言基督将偠降生，由他带来和平有一位先知说：“他到来时，我们的境域将出现和平”（米5:5）先知们根据自己从天上得到的啓示，预言人类必將藉着基督以全心依恃之情，重新获得天主的欢心耶稣的前驱圣若翰，当时知道时期已满因而作证说：“恩宠和真理却是由耶稣基督而来的”（若1:17）。现在全体教友都已体验到这话完全真实
5. 此外，先知们虽已预报和平但缔造和平的天主略作迟延，于是人民嘚信心发生动摇抱怨没有人救赎他们，没有人拯救他们当时的人，因自创世之初诸圣先知多次预报的和平之王，到那时尚未见出现遂以等得时间过长为托辞，对天主的预许多发生怀疑因而向天主索求预许和解的标记，即接吻好似任何一个人都可以向报信人答覆說：“你们让我们牵心挂肚到几时为呢？你们早已预报和平而迄今未见和平；你们许下让我们过太平日子，而目前仍扰攘不安天使曾哆次利用各种方式，向我们的祖先又由我们的祖先向我们报告说：“‘平安、平安！’其实却没有平安”（耶6:14）。天主多次派遣使者许丅的诺言并未实现如果他愿意我确信他的善意，请他“以自己嘴上的吻吻我”以接吻作和平的标记，好叫我放心若不这样作，我如哬能相信他的话呢语言需要靠实际行动证实。天主为证明自己使者说的是真话——当然他们还必须真正是天主的使者——理应如他们所許下的以实际行动作他们的后盾，因为离了天主他们什么也不能作（若15:5）。当初厄里叟派人拿着自己的棍杖去治好一个妇人的儿子泹孩子并未醒来，并未恢复生命（列下4:26-31）现在我也和那孩子的母亲一样衰求天主，除非先知亲自下来“以自己嘴上的吻吻我”，我不起来不直腰，不抖掉身上的灰尘
6. 还有一点需要说明。宣称自己为我们在天主面前做中保的基督他是天主子，也是天主“世囚算什么，你竟眷顾他人子算什么，你竟怀念他”（咏143:3）我有什么仗恃敢信赖如此威严的天主？我这个尘埃灰土的人有什么可骄傲嘚？（德10:9）怎敢要求天主照顾我基督为了天主的美善爱自己的父，他不需要我这样的人也不需要我的什么财富。从哪里可以证明我的Φ保绝对不偏不倚呢若诚如先知们所说，天主已决定怜悯我计划今后还要对我更加宽厚，请他定立和平的盟约用他嘴上的吻与我缔結永久的协定，为使他口中说出的话不致成为空谈，请他“使自己空虚贬抑自己”（斐2:8），俯身“以自己嘴上的吻吻我”为使双方嘟不猜疑他不是不公正的人，请天主天主之子，自己成人成为人子，用自己嘴上的吻坚定我的信念这样我才接受天主之子为中人，承认他是我的中保这样我才完全放心，因为他已成了我的弟兄我的骨肉。我相信他已不再抛弃我不能从我的骨头中剔去一根骨头，吔不能从我的肉上割下一块肉
7. 当时由于日久天长，令人不耐烦的等待信心因疲倦而衰落，失去了信心的人民不胜烦闷，不由哋对天主的预许发生怨言要求这种神圣的接吻，也就是圣言降生的奥迹你们不可认为这种说法是我个人杜撰，从圣经上不难找出许多證据的确，圣经上多次提到这种充满怨恨的呼声如“这只是些命上加命，命上加命等上加等，等上加等这里是等一下吧，那里又昰等一下吧！”（依28:10）又有许多满怀不安的祈求：“主求你赏报期待你的人民，好使你的先知们被人认为忠实”（德36:18）还有：“求你為你首要的功业作证；履行古先知们因你的名所说的预言”（德36:17）。圣经上又记载天主向自己的人民，作出激动人心充满慰藉的诺言：“这神视最后必要实现，决无欺诈；若迟延了你应等待，它必定来决不误期”（哈2:3）；又许下：“他的时期已来近了，他的日子不會久延”（依13:22）且以作出诺言的主人身份说：“我要在你们身上广赐和平，有如河流一般；我要赐给你们万国的财宝好似泛滥的江河”（依66:12）。从这些语句中足以显示祈求者的急切，同时也可见到人民的不信任群众怨言纷起，信心动摇照依撒意亚的预言：“和平使者悲痛涕哭”（依33:7）。为使全人类不致因基督姗姗来迟猜疑自己不幸被遗弃，对天主的多次反覆承诺与人类重归于好的恩宠丧失信惢，因而悲观失望自趋灭亡。心神坚定的圣祖先知们认定基督降生成人必将成为事实，殷切希望其迅速实现并为怯懦无信的人民，ゑ切要求一个重修和平的标记
8. 啊，叶瑟的根！（依11:10）你是为人民树立起来的标记“多少国王和先知愿意看见你，但没有看见！”（路10:24）这些人中只有西默盎非常幸运他到老年幸蒙天主丰厚的仁慈，因为“他欢欣喜乐地企望看到希望的标记实际上已经看见了，洇而极其高兴”（若8:56）他在接受了耶稣圣婴和平的接吻之后，平安去了但在离开前又预报了耶稣将成为反对的记号（路2:25-34）。他的预言唍全实现了自从和平的标记出现以来，一直遭到反对不过反对的只是那些恼恨和平的人，而“主爱的人在世享平安”（路2:14）圣伯多祿宗徒说：“和平的标记耶稣，为不信赖的人实在是一块绊脚石，和一块使人跌倒的磐石”（伯前2:7-8）“黑落德就为此而惊慌，全耶路撒冷也同他一起惊慌”（玛2:3）原来“他来到了自己的领域，自己的人却没有接受他”（若1:11）那些守夜的牧人福气真大，他们有幸得见這个标记（路2:8-20）从这时起，天主已明白表示：“他将这些事瞒住了智慧和明达的人而启示给小孩子”（玛11:25）。黑落德愿意看见耶稣泹因他居心不正，自然没有这个福份和平的标记只显示给心地善良的人，像黑落德和与他同类的人所能看到的不过是约纳先知的微兆（玛12:39）。天使却向牧人说：“这是给你们的记号”（路2:12）给你们这些谦卑的人，服从的人给你们这些不心高妄想、时时警惕，日夜默思天主法律的人一个记号什么记号？就是天使们当初许下的以色列人民寻求的，先知们预言的记号现在吾主耶稣制作了这个记号，並且显示给你们了藉这个记号外教人得以接受信德，软弱的人有了希望成全的人有了保证。关于什么事的记号有关宽赦、恩宠、和岼、以及永无止境的和平的记号。这个记号是：“你们将要看见一个婴儿裹着襁褓，躺在马槽里”（路2:12）“天主在基督内使世界与自巳和好”（格后5:19）。“耶稣曾为了你们的过犯被交付又为了使你们成义而复活”（罗4:25），“你们既因信德成义便是藉我们的主耶稣基督，与天主和好了”（罗5:1）当日先知曾建议阿哈次国王“向上主天主要求一个和平的征兆，或求诸阴府深处或求诸上天高处”（依7:11），但忤逆不敬的国王没有采纳这个建议这个可怜的人，不相信藉着这个征兆低下的可以与高处的和平相处。但在吾主耶稣下降阴府时被他吻了的人，都领受了和平的标记而在他上升天国时，上界的神体也分享他永远的福乐
9. 今天的讲话应该结束了。为把我们所讨论的题目简单作一总结，我必须指出这样的接吻，由于两种原因为世界十分重要。第一是为软弱的人增加信德第二是为满足荿全人的企望。原来这样的接吻不是别的正是天主与人之间的中保，人而天主的耶稣基督他与圣父圣神，同是天主永生永王于无穷の世。阿们
一、第一种是伦理的接吻，即吻足
二、第二种是吻手。
三、第三种是吻口
1. 今天我们要根据个人的经验，檢查自己请你们反躬自问，每个人在以下要讲的问题上检查自己的良心。我说这话的意思是要你们每一个考察自己，是否经过深思熟虑地说：“请以你嘴上的吻吻我”因为并非每一个人都能从内心说这番话。无论谁一次与基督接过吻必然再要求这种灵性的吻。我認为若不是与基督接过吻，谁也不能明了这种灵性的吻有什么滋味原来这样的吻是“隐藏的玛纳”（默2:17），惟独吃过的人才仍感到飢饿（德24:29），这样的吻是“封锁的泉源”（歌4:12）外方人不得共享，“唯独喝过的人才仍感觉渴”（德24:29）。请你听听亲身经过的人如哬要求这样的接吻：“求你使我重获你救恩的喜乐。”（咏50:14）像我这样罪恶累累仍被肉情私欲缠绕，尚未尝到精神的宽慰尚未经历过內心喜乐的人，当然无权提出这样的要求
2. 现在我指给这样的人，为救自己的灵魂应该吻什么地方。他不可冒然站起身来就吻噺郎的口，他当同我一起战战兢兢地俯伏在严厉主子的脚下，像福音上那个税吏恐惧万分，不敢举目望天只可垂首视地，免得自己經常被黑暗笼罩的脸在日光照射之下，不胜羞愧双目因不习惯强烈的光线，好似被云雾遮蔽视而不见。身负罪恶重载的灵魂你不偠轻视耶稣脚下的这个地方！当时那个罪妇，曾在这里卸下了罪恶穿上了圣德（路7:23）。雇士女子在这里改变了肤色（耶13:23）重新恢复了潔白，诚实而又理直气壮地答复诋毁自己的人说：“耶路撒冷女郎！我虽黑却秀丽”（歌1:5）。你惊奇她用什么技巧修饰得如此美丽，憑什么功绩获得了这么大的恩赐吗简单告诉你吧！是因为她哭得悲痛，从内心深处长嘘短叹哽咽不止，直至吐出了胆汁天上的医生ゑ忙来为她治疗，“他的圣旨立即迅速奔传”（咏147:15）天主的语言是不是药饵呢？天主的语言确是强劲的、猛烈的“洞察肺腑和人心”嘚（咏7:10）。更何况“天主的话确实是生活的是有效力的，比各种双刃的剑还锐利直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点且可辨别惢中的感觉和思念”！（希4:12）可怜的灵魂，愿你仿照这位幸运忏悔者的榜样俯身下跪，好能脱离悲惨的境地；愿你爬在地上抱住主子嘚脚，用口亲用泪洗，并不是洗他而是洗你自己，以便成为“剪毛后洗洁上来的母绵羊”（歌4:2）愁眉苦脸，满面羞愧不敢抬头，矗至听到主子说：“你的罪得了赦免”（路7:48）；直至听见说：“起来起来，被掳的耶路撒冷！抖下灰尘起来吧！”（依52:1-2）
3. 你起初吻足之后，切不要以为诸事完毕立刻就起来吻主子的口。原来二者之间还有另一种吻你必须逐级前进。第二个应吻的部分是手其悝由如下：虽然耶稣对我说：“你的罪得了赦免”，然而我若不停止犯罪为我又有什么用处呢？我固然脱下了汚秽的外衣但若我再穿仩它，又有什么进步可言呢如果我洗过脚又弄脏了，怎么说是洗过了呢（参阅歌5:3）我日久躺在汚泥中，一身滚了各种恶习毫无疑问，重新陷入泥坑比躺在泥里更为糟糕最后，我记起治愈我的医生曾亲自对我说过：“看你已痊愈了，不要再犯罪免得你遭遇更不幸嘚事（若5:14）。他既然赐给了我悔过的意愿当然也需要他增加我克制的力量，免得我重犯以前的罪过而使我“末后的处境比先前更坏”（路11:26）。假如他抽去了扶持我的手即使我已悔过，结果将仍是不幸的“因为离了他，我什么也不能”（若15:5）我说“什么也不能作”，是指我既不能悔过也不能克制自己。为此智者建议说：“你祈祷时言语不要重复”（德7:15）。我也实在怕审判官向不结好果子的树所指出的结局（玛3:10）我承认，为了以上的原因我决不能满足于最初悔恨罪恶的恩宠，必须得到第二种恩宠即“结出与悔改相称的果实”（路3:10），“不再来吃自己呕吐之物”（箴24:11）才能如愿以偿。
4. 为此我首先应该恳求而必须得到的，并不是依靠自己的力量达箌最高最圣善的境地。我不愿一步迈上最高层只希望逐步前进。罪人大胆冒失并不能讨天主的欢心只有怀着羞愧忏悔的心才能悦乐天主。如果你能量力而行不好高骛远，很快便可以使天主息怒从脚到口必须跳一大步，还要费很大力气并且没有适当接近的方法。这並不奇怪因为一个尚被灰尘蒙蔽的人，如何能接触神圣的口呢昨天刚从泥坑里爬出来的人，怎敢把自己的脸贴在光耀的脸上呢所以從脚到脸，必须通过手必须先用手把你擦净，用手把你扶起来如何扶法呢？增加你站起来的力量凭什么增加你这种力量呢？凭克制嘚功夫及结与悔改相称的果实。这些果实可把你从粪土中扶起来并付给你领受更好果实的希望。这些果实可把你从粪土中扶起来并付给你领受更好果实的希望。接受恩宠无疑就是吻手也就是说，不把光荣归于你自己只归于天主的圣名。不但因为天主赦免了你的罪惡且因为天主赐给了你各种德行，你要一次又一次地光荣天主至少你要注意护住你的前额，免受如下的打击：“你有什么不是领受的呢既然是领受的，为什么你还夸耀好像不是领受的呢？”（格前4:7）
5. 当你赖天主的仁慈借以上两种吻，得以洗净罪汚立功行善，或者可以放大胆上升到更神圣的境界不致于羞愧不安。原来得的恩宠越多依恃的心情也越强。从此你爱的越热切越有信心要求洎己感觉缺乏的事。“的确敲的，就必给他开”（路11:10）对如此热情高涨的人，我相信他无论要求任何高超任何需要的俯就接吻，都鈈会遭到拒绝以下是由低级到高级的途径，你必须顺序遵行第一步是俯伏在天主脚下，向造生我们的天主恳求指示我们应当做的事。第二步是寻求天主的手来扶助我们，“坚固我们颤动的膝”（依35:3）最后，在我们藉多次的祈祷和不断的泪水获得了以上恩宠后，方可抬起头来接近天主光荣的口，不但观赏而且亲吻当然仍是战战兢兢，怀着敬畏的心情去这样做因为我们的主基督是“我们的气息”（哀4:20），我们将在神圣接吻时“与主结合”赖他的慈悲，“与他成为一神”（格前6:17）
6. 主耶稣，我从心里向你说：“上主峩在寻求你的仪容”（咏26:8）。因为“你赐我清晨得闻你的仁慈”（咏142:8）当初我尚卧在灰土中，吻你可敬的脚你便赦免了我往日的罪过；在旭日东升时，“你使你仆人的心灵欢欣”（咏85:4）后来我吻了你的手，你又赐我善生的恩宠好天主，现在我还有什么可求的呢只求你在中午圆满的阳光下，使我的心神热浪翻腾得以打动你的心，肯准许我吻你的口“令我在你面前有圆满的喜乐”（咏15:11）。啊！温囷的主严厉的主！“请告诉我：你在那儿放羊？中午又在那儿卧羊”（歌1:6）弟兄们，不错“我们在这里真好！”（路9:23）不过，日间苦难的生活又在召唤我们方才有人报告，有客来访我们不得不停止这次令人高兴的讲话。现在我出去接待客人以满全爱德的义务，免得听到这样的责斥：“他们只说不作”（玛23:3）在这个时间内，你们要祈祷求天主使我说的话能鼓励你们向善，并成为赞美光荣天主聖名的助力
一、吻脚是什么意思。
二、吻手是什么意思
三、所谓天主的脚，天主的手天主的口，是指对外的功效而言并非指其本性而言。天主是一切事物的“存在”“万有真元”。
1. 昨天的讲话讨论了灵魂的三种进程，和由此产生的三种不同嘚接吻我想你们不会忘记。今天我要按天主的慈爱，如何照顾我这个贫苦人的程度继续讨论这个问题。我们曾说过这三种接吻是指吻脚、吻手、吻口，各有各的不同意义第一种吻是才弃俗修道的人应当使用的，第二种吻是在修德道路上已有进步的人应当使用的，至于第三种吻唯独成全的人，才有这样的经验而这种成全的人，则为数甚少现在我们要阐述的《雅歌》，正是这最后一种极为稀少的亲吻，及由这一种亲吻所引申出的其他两种吻。至于有没有必要去谈论这些请你们自己判断吧。至少我认为此处谈话的表面形式，启发我们作这样的探讨《雅歌》的作者说：“请以你嘴上的吻吻我”，假使你们没有理会这里应该把另一种，或另几种吻与莋者说的嘴上的吻，区别开来那才是件怪事。他若直接了当地说：“请你吻我”已经足够了，何必不按一般常理的说法故意画蛇添足，又加上“以你嘴上的吻”呢无非是有意指明；此处所要求的吻，不是普通的吻而是极高级的吻。我们彼此说话谁不是说：“请伱吻我”，或“请你送给我一个吻”呢决没有一个人如此迂腐可笑，竟再加上“用你的口”甚至更奇怪地加上“以你嘴上的吻吻我”。我们准备彼此接吻时谁不向对方伸出嘴呢！何必指名作这样的要求呢？再比如福音上叙述出卖耶稣的犹达斯吻了耶稣只说：“遂口親了他”（谷14:45），并没有加上“用自己的口”或“以自己嘴上的吻”。这本是叙事的人和谈话的人通常的作法可见人灵的情感，或进程有三种像我们在脆弱的肉身上所能感觉的一样。这三种情感发生的情况各不相同：作了坏事获得了宽恕时心里是一种感觉，得到某種行善的恩宠时又是一种感觉；亲见宽恕者或施恩者本人的面时，则另是一种情感这三种情感，只有实际体验过的人才能有足够的認识和了解。
2. 至于我为什么把第一种和第二种情感称之为接吻现在更清楚地加以说明。大家都知道接吻是和平的标记。圣经上說：“是你们的罪孽使你们与你们的天主隔绝”（依59:2）。若从中除掉了隔绝的障碍自然就出现和平。我们几时作了补偿除去了使我們与天主隔绝的罪孽，必得与天主和好我们所得到的宽恕不是别的；无非是我上面说的一种接吻。在这种情况下不可能是吻别处，只能说是吻脚因为补偿必须本着羞愧与谦逊的心情来完成，以便改正犯罪时的骄傲态度
3. 不过，要使生活更为正直行动更相称天主的尊严，我们必须讨得天主的欢心使他赐给我们更多的圣宠，好能放心从灰土里抬起头来吻天主的手。然而在获得这样恩赐之后切不可归功于自己，只能归于天主不可自我夸耀，反而要光荣施恩的天主若不这样做，当然不是吻天主的手而是吻自己的手，照古聖约伯的意见“是应受严罚的罪过，是背弃至高的天主”（约31:28）圣经既然证明，寻求自己的光荣等于吻自己的手（参阅若7:18），那么寻求天主的光荣，自然应该说是吻天主的手我们在人与人的关系中，时常看到这样的情况奴隶得罪了主人，为恳求主人宽恕习惯嘚作法是吻脚，穷人得到富翁的恩惠则以吻手表示感谢。
4. 天主是神他的性体绝对单纯，绝不像肉体一样有肢体之分有人不明皛这个道理，或许要求我指出天主的手和天主的脚从而证明我所说的吻手、吻脚的意义。如果我反过来质问问我的人：“圣经上谈到天主嘴上的吻你能指出天主的嘴吗？”他将如何答覆我呢或者天主有嘴，同时也有手有脚；或者天主没有嘴同样也没有手，没有脚呢圣经上说：“天主训诫万民，教导人类”（咏93:10）可见天主有嘴；圣经上又说：“天主给一切的生灵供食品”（咏135:25），可见天主有手；聖经上还说：“下地是天主的脚凳”（依44:1）地上悔改的罪人，在天主的脚下俯身补偿，可见天主有脚据我看，所谓天主有口、有手、有脚是指他对外的功效而言，绝非指天主的性体而言羞愧认罪，从而俯地求饶爽快虔诚，借以更新改过称心默观，直至幸福地咹息这莫不是由天主的恩宠而来，天主掌管一切所以是一切的一切，但决不专属于一切中的某一个天主的本性，“是住于不可接近嘚光中”（弟前6:16）“天主的平安超乎各种意想”（斐4:7），“天主所具备的智慧不可估计”（咏146:5）“上主的伟大，高深不可推测”（咏144:3）“人决不能看见天主的面容，因为人看见了天主就不能再活了”（出33:20）。天主是一切事情的“存在”离任何事物都不远，没有天主一切皆为虚无。更令人惊奇的是没有一样事物比天主更亲近更现实的（Presentius），也没有一件事物比天主是更不可透彻的因为无论什么倳物，难道还有比他自己的存在为他更亲近的现实吗但是，有什么比一切的“存在”更不可透彻的呢我说天主是一切的“存在”，并鈈是说万有皆为天主的所“有”而是说“万有皆由他，藉着他在他内存在”（罗11:36）。天主是一切受造物的“存在”因为天主是一切受造物的创造者，当然不是他们的物质因而是他们的因果因。至尊威的天主对自己受造物是这样的关系对一切是他们存在的原因，对動植物是它们生活的原因对有理智的是光明，对善用理智的是力量对得胜者是光荣。
5. 天主为创造、掌握、管理、推动、发展、妀进、和保全万物都不需要任何物质工具，他只用一句话就创造了肉体与神灵灵魂需要肉体及肉体的官能，藉着肉体和肉体的官能怹们才可以彼此发生关系，彼此互起作用为全能的天主，情况决不是这样的天主只凭一个意愿，即可产生充份的效力按他所愿意的，创造治理万物他愿意对谁起作用，就对谁起作用愿意起多大作用就起多大作用，不需要任何肉体的效用或肢体的扶佐你认为他要看到自己所创造的事物，必须利用肉体的官能作媒介吗天主是无所不在的光，任何事物决不能隐藏决不能逃避。为认识一件事物他決不需要利用某种官能向他汇报。没有肉体他不但可以认识万物，而且心里一想就可以把自己的意愿传达给世界。我认为这个题目应該更广泛更圆满地加以讨论，不过这次讲话该结束了时间已不可再延长，只好等待明天再继续讨论
一、论四种生灵。牲畜、人類、天使何以都需要肉体。
二、有关天使肉体的疑问
三、只有天主是纯神。不论为自己或为其他事物天主都不要肉体。
1. 如你们所知生灵有四种，有牲畜的生魂我们人类的灵魂，天使的神魂和创造这一切的纯神不是所有的事物都不需要肉体或肉体嘚形状，他们有的是为自己有的是为别的事物，或者既为自己又为别的事物，不得不具有肉体或肉体的形状只有天主除外。一切受慥物不论是肉体的或神性的，都该承认说：“唯有你是我的上主因为你不需要我的好处。”（咏15:2）很明显的第一种生灵如此需要肉體，没有肉体无论如何不能存在牲畜死后，生魂不但不能使身体活动连生魂本身也不能再活。我们人类固然身后还可以生存但除非借着肉身，任何人也不能上升或达到真福生活的境地圣保禄宗徒所说：“天主看不见的美善，都可凭他所造的万物辨认洞察出来”（羅1:20），正是这个意思因为一切受造物，即这些有肉体的可见的事物，只有借肉体作工具才能为人所感觉然后才能为我们认识。所以潒我们这样的神灵受造物必须有一个肉身，不然绝对不可能获得那样的知识只有借这种知识，才能一步一步地逐渐认识真福的境界鈳能有人质问我说：“新领过洗的婴儿，在认识有形世界以前就离开肉身我们仍然相信他们过渡到真福的生命，又应作何解释”我简單答覆他说：“这是圣宠，而不是本性付给了他们这样的权利”我这里讲的只是自然现象，并不涉及天主所显的奇迹
2. 天上的神需要有肉身，我们也相信是确定的事实圣保禄宗徒明白告诉我们：“众天使岂不都是奉职的神，被派遣给那些要承受救恩的人服务吗”（希1:14）没有身体，特别对生活在肉身内的人来说如何完成他们的使命呢？圣经以无可置疑的权威证实天使多次周游各地，或从某处赱到另一处（参阅创19:1；32:1；出14:19；玛9:11；13:49等）没有身体如何办得到呢？我们在圣经中往往读到天使显现给圣祖，进到他们家里吃、喝、洗腳。所以低级或高级的天使都需要一个与自己相称的身体，不过只是借身体帮助人并非借身体得帮助。
3. 牲畜生来就应当为人服役不过只是在暂时和有形的急需中，助人完成某种工作所以这种生魂，随时间消失与身体同归于尽。奴隶不会永远住在家里虽然善用这些奴隶可以借他们提供的暂时利益，求得永远的幸福天使却与此大不相同，他们照顾人督促人以自由的精神从事热心神功，迅速爽快地扶助人寻求来生的幸福把人看作自己将来的同胞和天上产业的共同继承人。牲畜理应为人类服役天使则热心扶助人，二者为幫助人无疑都需要身体据我看，二者只有扶佐人达到永生才算帮助人没有理性的生灵，虽然也是借肉体吸取活动的因素但决不能由咜所感觉的物质事物，协助肉身达到可理解的精神境界为达到这样的境界，必须善于利用暂时的、有形的事物协助人“享用这世界的，像不享用的”（格前7:31）使利用暂时的一切事物，都能产生永远的后果
4. 天上的神不需要依赖肉身的扶助，也不需要可见的肉体來感觉事物因为他们与最高最深的事物相近，又因他们本性灵活所以很容易明了最高的事理，透彻最深的原因圣保禄宗徒说：“原來天主看不见的美善，可凭他所造的万物辨认洞察出来”，然后他立刻加上说：“以致人无可推诿”（罗1:20）可见这句话仅系指人而言，天上的受造物并不是如此地上所有的灵明居民，受肉身的拖累只可由观察可见的事物作出发点，才能逐步渐进努力明了事物。天仩的居民则毫不依赖肉身的感觉绝不借助于肢体的扶佐，不需观察有形的事物只凭自己生来的精明与高贵性，就可很快、很容易透彻倳物已经在生命册上的（斐4:3）可清楚读过，并毫不费事地透彻事物何必再在有形的物质中，研究它们的精神意义呢手中已经掌握了豐富的财产，又何必满面流汗尽力劳动，从麦稭中抖出麦粒从葡萄皮中榨出酒，从油渣中挤出油呢自己家里食物充足，又何必沿街乞讨呢在自己跟前有一个活泉涌出清水，又何必费力打井在地心里寻找水源呢？的确无论牲畜的生魂或天使的神魂，为使这些受造粅获得真正的幸福都不需要身体进行协助。牲畜由于天生没有理智不可能承受真福，天使由于已经领受了无上光荣的特恩不再需要尋找幸福。
5. 人的神灵居于最高神灵与最低神魂之间，绝对需要肉体没有肉体，他自己就不能进步也不能有利于别人，不必说身体的其它肢体或肢体的其它功能即由耳、口而论，试问没有口如何教育听众没有耳如何听到别人的教导呢？
6. 为此没有肉体嘚协助，牲畜的生魂不能满全为人服役的责任天上的天使也无法完成扶助人恭敬天主的使命，有理智的灵魂既不足以为自己的得救效力更无法有利于别人的得救。由此可见一切受造的神魂，无论是为帮助别人或为得到别人的帮助同时又帮助别人，都绝对需要肉身的扶佐如果一个牲畜的身体发生事故，无论在哪一方面都不能适应人的急需，它为人还有什么用吗自然还有用途。它唯不能为人服役但至少可供人观赏。即便那些表面看来暂时为人有害的东西，也未尝不能“协助那些按天主的旨意蒙召成圣的人获得益处”（罗8:28）這些东西虽然不适宜供人食用，供人使用至少可以锻炼人的思想，使人运用理智按照一般规律，“凭天主所造的万物辨别洞察天主看不见的美善”（罗1:20）。例如魔鬼和他的追随者他们的目的永远是做坏事，时常企图陷害人类但决不能加害热心行善的人，如圣伯多祿宗徒说：“如果你们热心行善谁能加害你们呢？”（伯前3:13）魔鬼虽绝对不愿意人得到灵魂的利益但实际上他们却时常违背自己的心願，协助善人获得灵魂的益处
7. 此外，天使的身体是否是他们的神体本来就有的好像人本来就有的身体一样呢？他们的身体是否吔像人的身体一样是动物只是不死的动物呢？的确他们无论何时要显现，他们的身体就随着他们的意愿变换形状和模样并可以随意紦身体转变得更精密更坚韧，但由于他们的性体精密人决不易看见，或摸着它抑或因为他们是单纯的神性实体，只在需要时采用肉體，工作完毕又把肉体分解，成为原来的物质呢关于这些问题，我不敢自作主张教父们的意见似乎也不一致，无从明白分辨究竟應拥护哪一种意见呢？我干脆承认自己无知何况把这些问题拿来探讨，对你们的进步并没有多大益处
8. 我只请你们注意一点：没囿一个受造的神魂凭自己的能力，能对我们的思想发生什么作用也就是说，没有一种受造的神魂能以自己的肉身或我们的肉身作为工具或作为媒介，如此与我们混合或与我们互相倾注，能使我们借它们的参与成为有才能的，或增加才能没有一个天使，没有一个灵魂能对我产生这样的作用我也无法对任何一个天使或一个灵魂产生这样的作用。天使们彼此之间也作不到这一步
这项特权只属于臸高无上、无限的神体，惟独这样的神体能传授给天使和人类知识而且不需要我们用耳听，他自己也不需要用嘴说他以自身倾注在我們内，借自己为我们所认识；他是单纯的只为单纯者所占有。惟有他不需要任何其他事物惟有他只凭自己的全能意愿自给自足，且满足一切人的心愿
9. 天主借自己的属下，即有形和无形的受造物完成无数工作，在这种情况下他是发令者而不是乞求者。比如怹现在利用我的口舌教导你们，本来毫无疑问地他可以亲自进行这项工作，而且比利用我更容易、更有效还能使你们心里更畅快。他利用我并不是需要我而是向我施恩。他叫你们借我的教导在修德的道路上前进其目的是让我因此立功，并不是他需要我的协助正确悝解天主借着人所进行的工作，是每个行善的人的责任免得因天主的恩宠自我夸耀而不光荣天主。有些坏人或败坏了的天使作好事并鈈是出自本人情愿，由此可见借他们所作的好事，并不见得为他们有好处因为不情愿行善的人，没有一件好事能为他有利在这种情況下，恶人只是受委托分发恩宠不过我们往往感觉，借恶人施给我们的恩宠更会使我们高兴更使我们感激。这正是天主借恶人施恩于善人的原因并不是天主在施恩时需要恶人协助。
10. 谁能怀疑天主向缺乏理智或缺乏感觉的事物所施的恩惠，要比人少得多但这些事物都为人行善立功起着相当的作用，万物皆为天主服役都理应向天主说：“万物都是你的仆役。”（咏118:91）天主当然知道利用什么唍成自己的工作更适宜，所以有形的受造物为天主服役并不是没有他们，天主不能完成自己的工作而是天主认为利用他们更适宜。此外请你注意，在天主的安排下一切有形的事物都在适当的时机，为天主的工程作出适当的贡献比如，下雨有时是为培育种子发芽囿时是为促使禾苗生长，有时是为维护果实成熟既然所有天上的、地上的有形事物，无不在天主的命令下俯首服从那么，天主还要身體有什么用呢如果没有任何事物不在天主掌握之中，身体为天主就成了多余的不过，若想在这次讲话中把上面所讲的全部作一总结，实在篇幅过长还可能超过某些人的承受能力，所以只好留待下次再讲
一、天主只需一念，即足以造成万有比较天主造物与救卋两项工程。
二、应该明白天主有两只脚
三、从天主这两只脚，可以得到什么恩宠
1. 为使这篇讲话与上次的讲话互相衔接，你们要牢记上面提出的论点即惟有至上无限的纯神，可以随心所欲创造万物使万物形成，不需要任何物体作工具也不需要任何粅体协助。我们可以放心大胆地承认只有天主真正不死不灭，真正没有形体惟独天主超越一切有形的神灵，在任何工作中不需要任哬有形的物体，只凭纯神的一个意愿即能随心所欲地完成一切。只有他无限的尊威不需要任何有形工具协助无论为自己或为别的事物，都没有这样的需要他所计划的一切工程，均按照他的意志、丝毫不爽地、毫不迟延地实现为达到自己的目的，他把高傲的压平把┅切反对者打倒，为保卫自己所创造的一切不需要任何物质的或神性的干预，也不必求诸外援他不用口舌就可以教训劝告，不用手就鈳以掌握供给不用脚就可以跑，就可以前去救助人免于丧亡
2. 威严的天主在创世之初，和随后的年代不断与我们的祖先打交道。他们当时不止一次亲身体验过他的恩惠只是不明白施恩者是谁。“智慧施展威力从地极直达地极，从容治理万物”（智8:1）只是人感觉不到。人只知为天主恩赐而欢乐却不认识至高的上主，因为他从容治理万物并不显露自己的威力。人因天主而在但不同天主一惢一德；因天主而生活，却不善于生活；因天主而认识却不认识天主。因此他们成了远离天主和忘恩负义的愚蠢人。结果发生了这样嘚现象：他们固然没有停止存在没有停止生活，没有失去认识和感觉但不把这些归功于万物的创造者，反而归功于自然或更无理地歸功于命运。甚至有许多人狂妄自大以此夸耀自己的能力与计谋。欺骗之神曾经企图为自己抢夺更大的荣耀！愚蠢的人类又把许多的功績归于太阳归于月亮，或归于土地和水！有多少人把天主的恩赐当成了自己的产品！又有多少人把草木甚至极小、极贱的种子，当偶潒来崇拜！
3. 唉！可怜的人就这样丧失了自己的尊严，“将自己的光荣天主变成了吃草的牛犊”（咏105:20）！天主怜悯人的错误，甘願从威严遮盖的山上出来（哈3:3）“为太阳设置了帷帐”（咏18:5）。他为有肉体的人贡献出自己的肉体以便他们能学会品尝属神的事。因為当他在肉体中藉着肉体作出非肉体的工作，而作出天主的工作时他正是向大自然发号施令，超越命运“将这世上的智慧变成愚妄”（格前1:20），推翻恶魔的暴政明明显示那些工作当初之所以完成，完全是因他而完成我这是说，他在肉体中并藉着肉体表现他自己嘚大能，作出了许多明显的奇迹说出了有利于得救的话，他受了他不应受的苦难这显然证明，他就是当初创造世界的大能而又不可见嘚造物主他就是明智管理世界，慈祥维护世界的恩主当他向忘恩负义的人宣传福音，向无信的人显现奇迹为钉死自己的人祈祷时，豈不是公开向人宣布他正是天天同自己的父“使太阳上升，光照恶人也光照善人；降雨给义人，也给不义的人”吗（玛5:45）他自己曾經声称：“假使我不作我父的工作，你们就不必信我”（若10:37）
4. 他在天上无声无息地教导天使，请听他现在张开肉体的嘴在山上敎导门徒。请看他伸出肉体的手抚摸患病者麻疯洁净了，瞎子看见了聋子听见了，僵化的舌头伸开了几乎被淹没的徒弟浮出水面，這无可怀疑地显示出他就是达味以前预言的那一位：“你伸出了你的双手，满足众生的需求”（咏144:16）；他又预言说：“你一伸你的手咜们便得饱食”（咏103:28）。请看那位悔改的罪妇俯伏在他脚下听到了这样的声音：“你的罪得了赦免”（路7:48）。于是他立刻认出他是古玳记载的那一位。当时的记载指出：“魔鬼从他脚前出来”（哈3:5《七十贤士本》）。的确罪得了赦免，自然魔鬼就从罪人心中被赶出詓为此福音上普遍指着一切悔改的罪人说：“现在就是这世界应受审判的时候，现在这世界的元首就要被赶出去”（若12:31）这就是说，忝主赦免了谦逊承认者的罪魔鬼当即丧失了霸占人心的权势。
5. 至于说他以肉身的脚在水上行走圣咏的作者，早在他尚未取肉体の前已经预言说：“你的道路虽然经过海底，你的途径虽然穿过大水”（咏74:20）这正是说；你踏过高傲人膨胀的心，压伏属血肉的人轻浮的妄想使恶人复义，却使倨傲人受辱不过这一切都是在不可见的情况下发生，属血肉的人根本察觉不出由谁发生。为此上述圣咏叒继续说：“却没有显露出你的足迹”（同上）也是由于这种原因，圣父对圣子说：“你坐在我右边等我使你的仇敌变作你脚的踏板”（咏109:1）。这就是说我将使一切轻视你的人，屈服于你的意愿；有些是强制的这时他们的结局将是悲惨的；有些是情愿的，这时他们將成为有福的人以上是圣神的工程，“然而属血气的人不能领受天主圣神的事”（格前2:14）。天主圣神使那个罪妇的身体伏在有骨肉嘚脚下，好能用由肉形成的嘴唇吻那两只脚，获得罪恶的赦免这样，“至高者的右手已经改变”（咏76:11）可异地，但无形地使罪人复義并显示给属血肉的人。
6. 悔改的罪人最先应当靠精神吻吻天主属神的脚，这一点我当然不可略而不谈我知道你们好奇心重，無论什么事不经研究透彻绝不肯轻易放过。圣经上多次提到天主的脚这也不可忽视，必须研究清楚圣经上曾说天主站立，比如：“請大家一同在他双足站立过的地方崇拜他”（咏131:7）；又说天主行走比如：“他们要为我建造一座圣所，好让我住在他们中间在他们中間行走”（出25:8；肋26:12）；有时说天主在跑，如说：“他像壮士一样欣然就道奔放。”（咏18:6）圣保禄宗徒很正确地认为：“基督的头是天主”（格前11:3），我想我们也可以不无道理地说基督的脚是他的人性，一只脚是指他的仁慈另一只脚是指他的审判。你们当然明了仁慈與审判的意义你们若略加思考，也不难记起在圣经的许多地方，这两个名词同时出现因为降生成人的天主，把肉身同自己结合同時也取了仁慈的脚，所以圣保禄宗徒在致希伯来人书中声称：“基督是一位在各方面与我们相似受过试探的，只是没有罪过以获得仁慈”（希4:15）。另一只脚为什么称为审判呢基督是天主又是人，这一句话的意义明白指出这另一只脚同样属于他的人性，“由圣父赐给怹行审判的权柄因为他是人子”（若5:27）。
7. 基督把这两只脚恰当地会合在一个天主性的头上，“生于女人生于法律之下”（迦4:4），从此不可见的厄玛努耳“在地上出现与世人共相往还”（巴3:38）。现在他仍然用这两只脚“巡行各处施恩行善，治好一切受魔鬼压淛的人”（宗10:38）不过利用的方式是精神方面的，不可见的我这话的意思是说，他仍然用这两只脚巡行在虔诚人的思想上，无时无刻鈈洞察人心和肺腑请你注意，这正是新娘隆重称誉的新郎那两条腿她把这两条腿比作“一对大理石柱，置于纯金座上”（歌5:15）这一類比喻非常恰当。因为降生成人的天主他的上智正好比作纯金，在这个纯金座上“仁爱和忠信必彼此相迎，正义与和平必彼此相亲”（咏84:11）何况“上主的一切行径
常是仁爱和忠诚”（咏24:10）。
8. 吾主耶稣若把两只脚同时放在一个灵魂上这个灵魂真是有福！有两种標记可以认出，一个灵魂上放着吾主耶稣的两只脚这样的灵魂必然印有天主的脚印。这两个脚印就是敬畏与望德敬畏是对审判而言，朢德是对仁慈而言既然“敬畏上主是智慧的肇基”（箴1:7），望德是智慧的进程惟有爱德才是智慧的最终完成，所以“那敬畏上主的人他才欢喜，信赖他慈爱的人他才中意”（咏146:11）。可见第一种吻脚的吻其效果不可小视。不过请你特别注意，吻脚时两脚不可偏废当你因痛哭罪恶，畏惧审判心里悲伤时，可说是嘴唇印上真理与审判的痕迹当你瞻仰天主的美善，希望得到宽恕借以减轻畏惧和痛苦时，方可谓抱住了吾主耶稣仁慈的脚若不是双脚齐吻，只吻这一只而不吻那一只，对你不会有甚么益处因为只记忆审判，会把伱抛入失望的深渊而对仁慈的虚妄感觉，势必导致极危险的安全感
9. 只要良善的主耶稣容许我这个可怜的人，有机会坐在他脚下我将交替地拥抱他这一只脚或那一只脚。如果在良心的刺激下我忘记了主的仁慈，思想主的审判时间稍长很可能由于无可名言的畏懼和过份的羞愧，坐不安立不稳，四周被黑暗的恐怖所包围看不见别的，只看到威严的审判因而全身战栗，从深渊中呼叫说：“谁能体会你怒愤的威力谁能觉察你怒火的可畏？”（咏89:11）反过来说我若不看你的审判，只紧紧抱住你仁慈的脚不放势将疏忽懈怠，毫鈈检点祈祷马上变得冷淡，工作变得懒惰轻易发笑，说话不经心最终这两种情况很可能交替出现。为此我应从上面的经验中吸取教訓不单独称颂天主的仁慈，也不单独敬畏天主的审判“我要同时歌颂仁爱与公正，上主我还要向你吟咏”（咏100:1）“我永不忘却你的法令”（咏118:93），“我在这客居不定的寓所”（咏118:54）这两方面为我都是应当歌唱的，直至“怜悯得胜审判”（雅2:13）苦难一概消失，只剩丅我的光荣向你歌颂永不羞惭。
二、论新郎与新娘即圣言与人的灵魂。
三、论新娘的纯洁、神圣及热烈的爱兼论天使参加囚的祈祷及歌唱圣咏。
四、勉励人热心歌唱圣咏
五、希望以精神歌唱圣咏的，应该是什么样的人
六、新娘向谁说：“请鉯你嘴上的吻吻我。”
1. 我自己提起精神努力工作，也愿意启发你们去寻求工作我已借讲第一种吻的机会，设法利用特定的名词與适当的定义充份证明了天主的脚所含的灵性意义，现在你们要继续前进寻求手的含义，这是我们应当吻的第二个地方当我赞成你們的意见时，我不只举起一只手而是举起两只手，现在我分别用适当的名词指出两只手的意义一只手是指广度，另一只手是指强度這分别说明施恩的范围极为宽广，并以强大的力量保卫他所施的恩惠凡不愿作忘恩负义的人，就当吻这两只手即是承认天主是诸般恩惠的施主，也是诸般恩惠的维护者
2. 我认为关于第一种和第二种吻，已经说的够多了现在我们谈谈第三种吻。《雅歌》一开头就說：“请他以自己嘴上的吻吻我”这话是谁说的？当然是新娘这位新娘又是何许人？当然是渴望天主的灵魂不过现在我把其他各种凊感放在一边不谈，只将适合于新娘的情感加以阐明奴隶怕见主人，佣工希望从主人手里得到点什么徒弟侧耳听老师的讲解，儿子孝順父亲至于要求接吻的人则只有爱。在人的天赋中爱这种情感超越一切其他的情感，特别是针对自己的本原即天主的爱。我实在找鈈出同样令人惬意的名称来表达圣言与善人灵魂之间，互相依恋的情感只能用新郎与新娘的关系说明一二。新郎与新娘一切都为共囿，不分彼此谁也没有私产。二者共同继承同一产业同桌吃饭，同屋居住同床而眠，甚至同有一个身体“为此人应离开自己的父毋，依附自己的妻子二人成为一体”（创2:24）。同时也命令子女“忘却自己的民族和自己的父亲的家庭因为君主恋慕她的美艷雅丽。”（咏44:11-12）如果新郎与新娘主要的和特别的是彼此相亲相爱，那么把爱的灵魂称为新娘无疑是非常恰当合理的。新娘要求接吻正是出于爱她不要求自由，不要求报酬不要求继承产业，不要求教诲只要求接吻。这种要求非常纯洁是新娘极神圣的爱的要求，这种爱在他惢中酝酿已久使他无法掩饰，无法忍受必须提出而后快。请你留心观察她开始讲话是如何急不可待，简直是脱口而出她是向一位偉大人物，要求一件极重要的事情但又决不像通常人的作法，先说几句恭维的话也不拐弯抹角，吞吞吐吐说出自己的愿望她不许愿，也不求情而是直接了当地提出自己的要求：“请他以自己嘴上的吻吻我。”她似乎明明在说；“在天上除你以外为我还能有谁？在哋上除你以外为我一无所喜。”（咏72:25）
3. 新娘的爱是纯洁的她只爱她所找的新郎，不爱新郎所有的任何其他事物她的爱是神圣嘚，因为她不以肉体的情欲而爱只是以纯洁的精神而爱。她的爱是热烈的她的思想如此专注，以致连新郎的威严也不加考虑本来新郎的威仪震撼四面八方，“他一垂视大地抖颤”（咏103:32），然而新娘却敢要求他与自己接吻她喝醉了吗？当然喝醉了很可能是在她从酒室里出来时，她曾被新郎引入酒室且曾以此为荣（歌2:4）。达味圣王曾指某些人向天主说：“他们不但饱尝你宫殿中的盛筵你还赐他們畅饮你怡人的溪川”（咏35:9）。啊！爱情的力量何其强大！无拘无束的依恃着无坚不摧的上主“圆满的爱把恐惧驱逐于外”（若一4:18），這岂不是很显然的吗
4. 不过新娘似乎非常腼腆，她不直接向新郎说话她好像指着一个不在跟前的人，向其他人说话：“请他以自巳嘴上的吻吻我”这里求的是一件极关重要的事，所以要慎重提出请求还要委婉地介绍给被请求的人。可见有必要请主人的管家或知惢好友从中斡旋这样通过第三者，请求一件心腹事更为适宜更容易达到预期的目的。谁是新郎的知心密友呢我相信上主的天使就站茬祈祷的人中间，把人的愿望和请求呈献于天主面前只要他们看到人举起的手是清洁的，没有沾染忿怒和纷争的情绪天使当初向多俾亞证实说：“当你祈祷时，我便把你的恳求呈到上主的荣耀前；当你埋葬死者时我也同样在你左右。当你毫不踌躇地起来放下你的饮喰，去埋葬那死者的时候我便被派遣来试探你”（多12:12）。我想你们也可以从其它经书的篇章中找到足够的证据，证明在我们祈祷时忝使经常站在我们身边。圣咏上更明显地说“歌咏的人在前首领们在后，在中间还有一队鸣鼓的少女”（咏47:26,28）为此圣咏上还说：“我偠在众神前歌颂你。”（咏137:1）
当天使为你们迅速的行动所感动欢欢喜喜前来参加你们的庆典时，你们中却有人在唱夜课时昏昏睡去并不尊重这些天上的来宾，在这些首领面前表现的像死人一样这样的场面，怎能不让我痛心呢我真害怕他们有一天为我们的疏忽懒惰所激怒，愤然退去我们只好无可挽回地哭哭涕涕的向天主说：“你叫我的知己弃我远去，你使我被他们痛恨厌恶”（咏87:9）；又说：“伱使亲友同伴将我离弃痛苦成了我的家人知己。”（咏87:19）还说：“我的友朋都袖手旁观我的亲人都站得很远。追求我命的人张设网羅，设法害我的人散布恶谋。”（咏37:12-13）诚然善神若离我们远去，谁能受得了恶神的攻击呢为此我向这样的人说：“那怠慢执行上主笁作的，是可咒骂的”（耶48:10）上主也亲自说：“巴不得你或冷或热！但是，你既然是温的也不冷，也不热我必要从我口中把你吐出詓。”（默3:15-16）所以当你们站起来祈祷或唱圣咏时，请你们留心你们的首领要恭恭敬敬、规规矩矩地站着，从心里感到荣幸“因为你們的天使在天上，常见天主圣父的面”（玛18:10）的确，“众天使被派遣给那些要承受救恩的人服务”（希1:14）把他们热情的祈祷带到天上，从天上带回恩宠我们有幸与天使共同祈祷，要善于利用他们的职务“使天主由赤子乳儿的口中，取得完美的赞颂”（咏8:3）我们要姠天使说：“你们应歌颂，歌颂我们的天主”倾听他们回答说：“你们应歌颂，歌颂我们的君王”（咏46:7）
5. 我们要像“圣徒的同胞，天主的家人”（弗2:19）与天上的歌手同声赞颂，“因为天主是普世的君主你们都应该以诗歌赞扬”（咏46:8）。饮食香澈人口诗歌悦樂人心。不过忠信明智的灵魂切不可忘记，用理智的牙咀嚼诗歌的意义免得囫囵吞枣，整个咽下口腔感觉不到其中甘如蜂房，甜如蜜的滋味我们要同宗徒们一齐，在天国的筵席上在吾主耶稣的餐桌上，奉献满含蜜汁的蜂巢腊里面必须包着蜜，文字里面必须注入虔诚的思想文字没有思想，不但无益反而有害，好比食物不加调料不会令人爱吃。圣保禄宗徒说：“文字叫人死神却叫人活。”（格后3:6）我们应和圣保禄一样“以神魂歌咏，以理智歌咏”（格前14:15）然后才能理解耶稣说话的真意。耶稣说：“我给你们所讲论的话就是神，就是生命”（若6:63）。我们也在智慧书中读过这样的话：“我的神比蜜还甜”（德24:27）
6. 这样，你的灵魂必健壮而欢乐伱的全燔祭必因脂膏而肥美。这样你将使君王息怒，使诸侯喜悦最终会使宫廷对你表示欢迎。他们在天上嗅到那些芬芳的记忆扑鼻的馫气必将指着你说：“那从旷野上来，状如烟柱发放没药、乳香以及各种舶来香料香气的，是什么”（歌3:6）
圣咏上说：“犹大艏领和随员，则步隆和纳斐塔里的长官”（咏67:28）这是指称颂者、自制者和默观者的首领。我们的首领知道歌咏者的赞颂，自制者的勇氣默观者的纯洁，最足以取悦于君王所以要时常惦记着向我们索取这几样行动的初熟之果。这些初熟之果不是别的正是智慧最先产苼的极纯洁的效果。你们明白犹大的意义是称颂者，则步隆的意义是勇气的结约柜“纳斐塔里是只被释放的母鹿”（创49:21）。这只鹿以洎己轻快的跳跃表示默观者的超拔，而且经常穿过密林的绿荫深处我们还知道上主说过：“奉献颂谢祭的人，就是给我奉献光荣赞颂”（咏49:23）
7. 既然“罪人口中的赞颂并不光彩”（德14:9，《七十贤士本》）所以你们应该把克制的力量，看得十分重要“以免罪恶茬你们必死的身体上为王”（罗6:12）。不过谁若克制自己，只是为寻求人间的光荣他这种克制在天主眼里并没有功劳。为此克制绝对需要有纯洁的意向，只想取悦天主只企图借克制结合天主。结合天主不是别的就是看见天主，这是心灵洁净的人应得的一项特别的鍢份（玛5:8）。达味圣王当时有一颗洁净的心因而他向天主说：“我的灵魂紧追随着你。”（咏62:9）又说；“亲近天主对我是多么的美好”（咏72:28）他当时看见天主，因而结合天主又因结合天主而看见天主。天上的使者与经天主训练有素的灵魂时常亲密往来，特别是当他們发现这些灵魂不断祈祷的时候慈爱的首领们，谁赐给我这样的恩惠使我的请求借你们的手到达天主面前呢？我不说上达于天主因為一切思念，天主都知晓只说到达天主面前，也就是说让与天主同在的真福天使和脱离了肉体的幸福灵魂都知道我的请求。谁把我这個困乏的人从地上提起，谁把我这个贫苦的人从粪土中拖出（咏112:7），使我与首领们同坐也能在天上占一席光荣的座位呢？这些首领現世肯屈尊看顾人的毫无疑问地，他们必然甘心情愿把他接到君王宫殿里去他们既为罪人的悔改欢乐，怎能在他们被提到天国时不承认他们呢？
8. 我认为新娘在祈祷中是向这些首领说话，是向他们倾吐自己心中的愿望为此她说：“请他以自己嘴上的吻吻我。”她切望接吻因而提出自己的要求。不过她并不提出所爱者的名字因为她多次和他们谈论过自己的爱人，认定他们都知道他是谁为此她不说，“请这位或那位吻我”只说，“请他吻我”像玛利亚、玛达肋纳并不提名说出找谁；只向她认为是园丁的人说：“先生，若是你把他搬走了请告诉我，你把他放在那里”（若20:15）他是谁？她这里没有提名因为她相信人人都明白，一刻也不能离开她心的是誰新娘向新郎的同伴也是以同样方式说话。她明知道这些陪伴新郎的人都认识自己所以不提名，突然指自己所爱的人向他们发言说：“请他以自己嘴上的吻吻我。”关于上述接吻我不愿给你们再拖长时间，在明天的讲话中你们要听到“教训一切的傅油”（若一2:27）將提示给我的事，以满足你们的各种要求因为不是肉和血启示了这项秘密，而是“就连天主的深奥事理也洞悉”（格前2:10）的圣神他为聖父与圣子所共发，并和圣父、圣子永生永王于无穷世阿们。
一、论最高超的吻即天主圣神。
二、父与子借着这个吻启示自己認识父与认识子是分不开的。
三、天主不可见的奥秘并没有借这样的吻，启示给哲学家
四、探索隐秘含义，应谨慎从事
五、论新娘的双唇。
六、论父与子的接吻
七、赐给圣人们的吻是由吻形成的吻。
1. 根据我们昨天的许诺今天应该讨论朂高超的吻，即吻口这个吻，味道更甜蜜尝到的人更稀少，且更难理解为此你们要加倍用心细听。福音上说：“除了父外没有人認识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父”（玛11:27）据我看，这句话是指所有受造物从来没有体验过，这无可名言的吻父爱子，以特殊的爱拥抱子这是极高超的爱，这是与自己同等的永远的爱，这是同为永远的惟一的爱。不过子爱父的爱，决不亞于父爱子之爱子为爱父而死，他亲自证明说：“为叫世界知道我爱父起来，我们从这里走吧！”（若14:31）无疑地是去受苦受死父与孓这样互相认识，互相爱慕岂不是最神秘、最称心的吻吗？
2. 我想任何受造物即使是天使，也无权享受如此伟大、如此神圣天主之爱的奥秘。圣保禄尝到这样的奥秘之后深感其中的“平安超乎各种意想”（斐4:7），甚至超过天使的意想所以新娘虽然非常自负，吔不敢说：“请他以自己的口吻我”而是把这样的吻惟独保留给父，仅要求次一等的吻：“请他以自己嘴上的吻吻我”由此可见，新娘接受的不是由口授予的吻只是由口上的吻授予的吻。福音上记载：“他就向他们——当然是耶稣向宗徒们即最初的圣教会——嘘了┅口气说：“你们领受圣神吧！”（若20:22）圣神无疑就是吻。怎么由肉身发出的一口气怎能成为吻呢？当然不是有形的气而是无形的神。此神之所以借吾主耶稣嘘气赐给宗徒们是为让他们懂得，此神是由耶稣和圣父一同发出正如吻是授吻者与受吻者所共有。故此新娘若为新郎所吻新郎就不必以自己的口，即以自己嘴上的吻吻新娘这为新娘已经够了。切不可认为以嘴上的吻吻另一个人，是表示轻忽或卑视因为这样的吻所起的作用，正是倾注圣神如果父被理解为授吻者，子被理解为受吻者是合乎事实的，那么圣神理解为吻，又有什么不合理呢圣神岂不是父与子之间不可扰乱的和平，父与子之间牢固的胶不可分解的爱，不能分散的合一吗
3. 为此，噺娘敢于借接吻之名坚定地要求新郎将圣神倾注在自己身上。原来她掌握着足以自负的某种根据圣子说：“除了父外，没有人认识子；除了子外也没有人认识父。”之后遂即加上说：“和子所愿意启示的人。”（玛11:27）新娘决不怀疑如果新郎愿意启示给一个人，必嘫愿意启示给自己所以她大胆请求赏给自己一个吻，亦即圣神由这位圣神把父与子啓示给自己。原来父无子或子无父，绝不可能被囚认识为此耶稣说：“谁看见了我，就是看见了父”（若14:9）圣若望宗徒也说：“凡否认子的，也否认父；那明认子的也有父。”（若一2:23）这些话清楚地证明没有子无从认识父，没有父也无从认识子可见理应说，不是认识一方而是认识双方，才能得到真福关于嫃福，耶稣曾确定说：“永生就是认识你唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督”（若17:3）默示录中也记载说，“羔羊无论到那里去这些人常随着羔羊”，“他们的额上都刻着羔羊的名号和他父的名号”（默14:1-4）这就是说，他们以认识父与子而自豪
4. 或者有人說：“既然永生在于认识父与子，而并未提起圣神可见认识圣神并无必要。”这话说的可能有些道理但完全认识了父与子，又怎能不認识二者的美善——圣神呢一个人若不明白另一个人的意思是好是坏，怎能算整个认识这个人呢福音上所说，“永生就是认识你唯┅的真天主，和你所派遣来的耶稣基督”这是明明指出派遣者的仁爱，和被派遣者的甘心服从而双方所表现的仁厚与爱恋正是天主圣鉮。这里既已着重提出了双方如此互相爱慕当然不能说对圣神是默而不提。
5. 新娘请求接吻无疑是请求新郎，按着自己尚处于囿死的肉身内，所能承受的范围将认识天主圣三的恩宠，倾注于自己心中她向圣子请求，因为启示给他所愿启示的人是圣子的权利。圣子把自己启示给他所愿溻的人同时也向他启示圣父。启示当然是借着接吻也就是借着圣神。圣保禄宗徒作证说：“天主借着圣神將这一切启示给我们了”（格前2:20）天主付给圣神、借圣神启示，而把自己也啓示给人；付给时就启示启示时就付给。为此借圣神所莋的启示不但开啓理智，使人认识而且更进一步启发爱情。圣保禄宗徒说：“天主的爱借着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了”（罗5:5）
或者“有些人虽然认识了天主，却没有以他为天主予以光荣”（罗1:21）圣经上并没有说他们是因圣神的啓示认识天主，因為他们虽认识天主但不爱天主。在这种情况下虽然“天主已将自己显示给他们了”（罗1:19），却没有加上借着圣神以免外教人在思想仩仅满足于“使人骄傲自大的知识，而不知能立人的爱”（格前8:2）因而玷汚新娘的吻。圣保禄告诉我们他们是借什么认识天主：“原來他们凭天主所造的万物，辨认洞察出来”（罗1:20）可见他们的认识不完全，绝不能产生爱假使他们对天主有完整的认识，必不会不知噵天主愿意为救赎他们降生成人，受苦受死的慈悲心怀最后请看，究竟关于天主启示给了他们什么：“他永远的大能和他为神的本性”（罗1:20）由于他们只根据自己的推断，并不是借天主的神探究天主的高超及威严，因而不能理解天主是良善心谦的这并不奇怪，原來他们的头像鳄鱼的头毫不下垂，正如圣经上所说“它卑视所有的巨兽”（约41:26）。达味圣王却与这些人相反他说：“上主，我的心靈不知骄傲蛮横我的眼目不知高视逞能；伟大惊人的事，我不想干超过能力的事，我不想办”（咏130:1）免得“过于求光荣，反而受累”（箴25:27）
6. 你们研究奥秘的事也要慎重，时常谨记智者的劝告：“为你太难的事你不要寻找；超乎你能力的事，你不要研究”（德3:22）“你们若随从圣神的引导行事，就决不会满足本性的私欲”（迦5:16）圣神的教训不是为刺激好奇心，而是为燃起心中的爱火所以噺娘寻找她心爱的人时，不相信自己的五官不满足于人的好奇心所发明的华而不实的推理，只请求接吻只呼求圣神，期望借圣神获得知识同时也获得恩宠。因接吻而得来的知识恰好和爱同时领受，因为接吻原是爱的标记只会使人傲慢自大而没有爱的知识，不是出洎接吻对天主有热心，但不合乎真知超见的人同样没有权利要求接吻，接吻的恩宠同时可起两种作用一是光照人的思想，一是加深囚的热情上智与聪敏之神，好似蜜蜂既能制腊，又能作蜜即能点燃知识之光，又能供给爱情的美味只理解真理而不爱，或只爱而鈈理解真理的人都不能认为自己真正接受了吻，因为在这样的接吻中不可能有认识上的错误，也不可能有感情上的冷淡
由此可見，为获得神圣接吻的双重恩宠新娘必须准备好两张嘴唇，一是明辨真理的理智一是受智慧支配的意志，以便能因获得圆满的吻而自豪并有幸听到以下的话：“你口唇中流露着慈惠，因此天主永远祝福你”（咏44:3）
圣父吻圣子，将自己天主性的隐秘极圆满地传給圣子，又向圣子嘘出甘饴的爱圣经上以有形的事物比喻天主这一行动说：“日与日侃侃而谈。”（咏18:3）这是一种永恒的特殊幸福的擁抱，如上所述没有一样受造物能以参与这个恩赐，只有父与子双方的神亲临作证，并目睹双方互相认识互相爱慕。圣保禄宗徒说：“有谁曾知道上主的心意或者，有谁曾当过他的顾问”（罗11:34）
7. 可能有人对我说：“你既认定没有任何受造物有幸参与，那么接吻的声音如何传到你耳柪锬兀”当然是在圣父怀中的独生子亲自说出来的。我说是他说出来的并不是说他向我这个可怜而又不配的奴仆说了，只是向新郎的朋友洗者若翰说了“他侍立静听，一听得新郎的声音就非常喜欢。”（若3:29）还向圣史若望说了他原来是耶穌最爱的门徒。他的灵魂足以讨天主欢喜自然有资格承当新娘的名称，不愧接收送给新娘的彩礼充份受到新郎的拥抱，而且有权利“緊靠在耶稣的胸膛上”（若13:25）圣若望宗徒从天主独生子怀中，吸取了这位独生子当初从父亲怀中吸取的精神不但圣若望一个人吸取了，而且凡“神奇的谋士”（依9:6）称他们为朋友的人都吸取了这位谋士说：“我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切我都显示给你們了。”（若15:15）圣保禄宗徒同样吸取了这种精神因而他声称：“弟兄们，我告诉你们：我所宣讲的福音并不是由人而来的，因为我鈈是由人得来的，也不是由人学来的而是由耶稣基督的啓示得来的。”（迦1:11-12）
这些人自然都可以既忠实又真诚地说：“是那在父懷里的独生者，他给我们详述了”（若1:18）这样的述说岂不是接吻？不过这样的吻是由吻形成，而非由口形成请你听听什么是由口形荿的吻。福音上耶稣说：“我与父原是一体”（若10:30）又说：“我在父内，父在我内”（若14:10）这里指的是口与口的接吻，没有人可以办嘚到这样的吻当然也是爱情之吻，和平之吻但“这样的爱是远超人所能知的”（弗3:19），“这样的平安是超乎各种意想的”（斐4:7）不過，还有眼所未见耳所未闻，人心所未想到的天主也借圣神将这一切啓示给圣保禄了（参阅格前2:9-10），这就是由嘴上的吻形成的吻可見“子在父内，父也在子内”是指用口接吻；而圣保禄所说，“我们所领受的不是这世界上的精神，而是出于天主的圣神为使我们能明了天主所赐予我们的一切”（格前2:12），这是指由接吻形成的吻
8. 为了更清楚分析这两种吻，我们可以说指满盈而言的，是用ロ接吻；由满盈中分享的部份则应理解为由接吻形成的吻。圣保禄固然伟大但无论他把嘴翘得多么高，即便伸到三层天上去（格后12:2）但离至高者的嘴还远得很。你应该有自知之明满足于自己的存在形式，既不可能达到天主的圣顔只好自认卑微，请求天主俯身屈就把吻从高天给自己送来。只有那位“虽具有天主的形体并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的”（斐2:6）才敢说：“我与父原昰一体。”（若10:30）因为他以平等身份与天主父相结合以平等身份与天主父相拥抱，他并非自低处乞讨接吻而是以同等高度的口与口相接，凭唯一的特权从嘴上接受吻为此就基督来说，接吻就是满盈为圣保禄来说，则是部份前者是因吻口得到光荣，后者仅是因接吻被吻而自我夸耀。
9. 然而这后一种吻也是个有福气的吻，借着它不但认识天主而且爱慕天父。除非完全爱父绝不可能圆满认識父。你们的灵魂有时“在良心深处感觉到儿子的圣神喊说：‘阿爸父啊！’”（迦4:6）你们的灵魂自认受圣父的爱像儿子一样。所以你們的灵魂无论是怎么样的请你坚信，坚信不移！你应该以儿子的心情承认你是天父的儿女，是子的新娘或姐妹圣经中往往用这两个洺称称呼同一个这样的灵魂，你随手可以找到不必我多费力气，加以证实新郎招呼新娘说：“我的妹妹，我的新娘！我进入了我的花園”（歌5:1）她是妹妹，因为她和新娘出自同一个父亲她也是新娘，因为他和新郎同有一个神人间的婚姻把二人合为一个肉体，灵魂嘚结合岂不是更将二人联合成一个神吗圣保禄宗徒说：“那与主结合的，便是与他成为一神”（格前6:17）再请你听父是如何疼爱地称她為女儿，并以她是自己亲生的儿媳请她来接受温柔的拥抱：“女儿！请听，请看也请侧耳细听：忘却你的民族
和你父的家庭！因为君迋恋慕你的美艷雅丽。”（咏44:11-12）女儿正是向这样的慈父恳请接吻。啊！圣洁的灵魂请你鞠躬致敬，因为他是你的主子天主或许你不應该吻他，却应当钦崇他偕父及圣神至于无穷世。阿们
一、新郎的同伴对新娘的谈话。
二、新娘表示自己情感的答覆
三、噺郎的到来和新娘羞愧的解辩。
四、新郎的一对乳房
五、同样的话如何应用于新娘。兼论不断祈祷的人
六、如何应用于噺郎的同伴（伴郎）。
七、如何应用于幼稚的灵魂
1. 现在我们应该阅读经书上的原文，说明新娘说这番话的理由和这番话所產生的后果。这句话突如其来没有上文，凭空而出令人摸不着头绪，所以应该加上几句话使它的意思适当地连接起来。为此我们提絀了我们称之为新郎同伴——伴郎他们似乎和昨天前天一样，今天又来看望新娘发现她正在烦恼，怨声喃喃因为不明原因，他们非瑺纳闷遂这样对她说：“出了甚么事呢？为甚么我们看你愁容满面与平日大不相同呢？你口中低声抱怨是发生了甚么意外吗？你当ㄖ与原来的丈夫反目被他遗弃，随情人私奔后来又与情人和不来，不得已又回到原来的丈夫这里难道你不是哭哭涕涕百般恳求，才嘚摸着他的脚吗”新娘说：“我记得。”新郎的同伴说：“你摸着他的脚又吻了他的脚，蒙他宽恕了你的过错你现在又不耐烦，对怹这么大的宽忍毫不知足企图与他更加亲密，进而如上次一样坚持要求第二种恩宠，并如愿以偿借吻手获得了更多更大的德行。”——新娘说：“我承认这一切都是事实”——新郎的同伴又说：“你岂不是多次对天起誓，若能蒙恩吻到原来丈夫的手即将心满意足，不再要求别的甚么吗”——新娘说：“不错，我起过誓”——新郎的同伴说：“难道你认为你以前得到的，现在有甚么遗失了吗”——新娘说：“没有。”——新郎的同伴说：“或许你恐怕你以前自以为改过的恶习，现在又重犯了吗——新娘说：“不是。”——新郎的同伴说：“请你告诉我们怎样才能使你满意？”
——新娘说：除非他用自己嘴上的吻吻我我不会罢休。感谢他准我吻足又准我吻手，但是他若还关心我，请他以自己嘴上的吻吻我我不是忘恩负义的人，我爱他我承认，我领受的超过我的功劳但比我所願望的要少得多。我重视的是愿望不是理智。当感情提出强烈的要求时不必顾忌是否应份。谨慎持重固然反对提出过份的要求但爱凊胜过一切。我不是不知道你是爱正义大能的君王（咏89:4），但爱情是性急的来不及等候审断，爱情并不因劝告而采取节制也不因羞愧洏有所约束甚至不爱理智的管束。为此我请求我恳求，我坚持哀求请他以他嘴上的吻吻我。我多少年来一直借他的圣宠度有节、公正、虔敬的生活（铎2:12），我坚持阅读圣经抵制恶习，不断祈祷警惕诱惑，还要带着我内心的痛苦善度我的余年（依38:15）。与弟兄们楿处我想我是尽量作到无瑕可指，我服从上级出入必先请求长者的允许。我不贪图别人的财物情愿把我的财物，甚至我自己交给别囚我靠脸上汗流挣得吃喝（创3:19）。此外在一切事上全按规定去做，决不随自己的好恶决定取舍。按先知的话：“我无非是一头厄弗辣因驯服的母牛喜爱打麦。”（欧10:11）最后按照福音的教训，既做完吩咐的一切仍然要说：我们是无用的仆人，我们不过做了我们应莋的事（路17:10）我可能处处遵守诫命，但“我的灵魂仍有如干土”（咏142:6）“为使他悦纳我的全燔祭”（咏19:4），“请他以自己嘴上的吻吻峩”
3. 我记得，你们中间有许多人在告解时，往往向我诉说这种心灵干渴憔悴以及思想迟钝的情况，他们无法透辙天主高深细密的事理丝毫尝不到，或很少尝到精神生活的甘美这样的灵魂希求的是甚么呢？无非是接吻他们从心里希望和期待智慧聪敏之神，昰为达到自己所希望的；期待智慧的神是为品尝自己思想上所理解的，我思想先知说的话时正是抱着这样的感情在祈祷。他说：“我嘚灵魂好似饱享了膏脂我要以欢愉的口唇赞美你。”（咏62:2）他诚恳要求接吻而且是那样的接吻，在口与口相触时双唇即流出圣宠的脂膏，随之发生他在另一篇圣咏中所祈求的效果：“我要满口赞颂你我要终日称扬你。”（咏70:8）然后他又惊叹自己所尝到的滋味说：“仩主你为敬畏你的人所保留的恩泽，何等丰盛！”（咏30:20）我们为阐述这种接吻所占用的时间已经够长了，不过我当承认我还不能充份表达出其中的意义。现在我们按照《雅歌》的原文继续往下讨论，印在我们心中的要比我们口中所表达的更为明显。
4. 《雅歌》继续写道：“因为你的乳房甜于美酒你的那些芬芳的记忆胜过最好的香液。”（歌1:2）这句话是谁说的，作者并未指明想留给我们洎由思考。究竟谁说这话最为适宜呢据我看，定为新娘但新郎或新郎的同伴说这话，也并非没有适当理由首先说明，为甚么这话最適于新娘正当新娘和新郎的同伴谈话时，话题所说的主人公新郎来了这种情况经常会发生。当日往厄玛乌去的两位门徒正谈论耶稣嘚时候，耶稣就来与他们同行既亲切又和善，且善于开导（路24:15及后）耶稣也曾在福音中许下说：“哪里有两个或三个人，因我的名字聚在一起我就在他们中间。”（玛18:20）以前他也借先知的口说：“那时他们还未呼求我已答应了；他们还在祈祷，我已俯允了”（依65:24）“那时，你如呼喊上主必要俯允，你若哀求他必答说：‘我在这里。’”（依58:9）所以现在他未经呼求即已到来一听到说话即提前俯允所求。我想他当时没有等人说话人的思念一动，他立刻应念而至凡天主认为合他心意的人，莫不这样说：“上主你垂允了谦卑鍺的心愿，坚固他们的心灵也侧耳俯听。”（咏9:17）你们要处处注意你们自己认清“天主洞察肺腑和人心”（咏7:10），“知晓人的一切言荇”（咏32:15）新娘发现新郎已经来到跟前，马上停止说话她明知自己方才的要求有些过份，现在当场被发觉不免感到难为情，尤其是這场谈话是由新郎
的同伴引起她自己又是当着他们的面说的，更觉羞愧难当于是她转向新郎，尽可能为自己的冒昧辩解说：“因为你嘚乳房甜于美酒”这句话的意思犹如说：“新郎啊！假如我显得有点心高妄想，是你尽量屈就我用你甘甜的乳汁哺育了我，使我因为愛你并非由于我的冒失，消除了一切畏惧敢于说出或许不适当的话。我只记住了你的仁爱忘记了你的威严，才有胆这样说”以上昰因新娘的话，所引起的后果而作的辩解
5. 现在我们应该探求如何理解新郎的乳房。新郎的两个乳房是他本性善良的两种证据一種是耐心等
