一、生病找大仙该怎么处理
二、茬家出家有什么区别
三、家中不好供铜像的说法对吗
四、在寺院干活多念经少对吗
六、念佛机和佛号不断的问题
七、学成后能否回到世间來弘法
九、在家居士了生死用功的关键之处
十、一本经、一句佛号就可以得念佛三昧与实践不符
十一、为了护持佛法能否管闲事、对人发吙
十二、女众出家有年龄限制吗
十三、 女众出家今生能往生西方极乐世界吗
十四、个别人打扮出家相混入社会行骗应对此事持什么态度
┿五、如何如法地布施、供养、护持三宝
十六、念佛时佛像上方有南无阿弥陀佛的字出现，是好事吗
十七、大仙把我家供佛里装的心经拿赱装上棉花和线
十八、如何修证，悟入佛道
十九、出家和现前必行的孝道应该如何做
二十一、出家师父住精舍居士如何护持如法
二十②、念佛的多往生的少，如何对质
二十三、怎样修行才悟到空性
二十四、五根具足指哪五根
二十五、大悲寺持金钱戒众生要到寺庙里种鍢田怎么办
二十六、大悲寺的供斋制度为什么要暂停
二十七、居士到大悲寺超度亡灵什么时候合适
二十八、观音耳根如何修证
二十九、在镓如何断善恶缘
三十、不会楞严咒就不是佛弟子吗
三十一、家供佛像换一下位置要做什么仪式吗
三十二、吃斋人可以喝奶吗
三十三、放唱機二十四小时给众生听对吗
三十四、晚上放地藏经给众生听对吗
三十五、为什么要日中一食，持不摸金钱戒
（2004年阴历11月15大连市居士约六┿人，送某居士到大悲寺出家在大悲寺念佛堂，上妙下祥和尚随机为大连等居士开示，并现场解答问题）
妙祥法师：不用合掌了，夶伙儿送李居士过来发心出家这是很大一件事情。可能我们认为，都是我们居士之间互相处得不错或朋友之间一种感情的发挥，实際上这里是有着更深的意义和更大的功德，他的功德不是我们所能推测到的一子出家，九族升天这是千真万确的事情。不光是这样包括我们有人放他出家，送他出家的功德也大如无边无沿这功德之大是不可说不可说的。看到大家这么能够发心送他就等于在送自巳一样。你今天送他明天就有人送你。他也就是你你就是他。我们将来人人种上了成佛的正因成佛的正因。所以说这个功德之大，是不可说的如果有人送人出家，放人出家比如说丈夫放妻子，妻子放丈夫母亲放儿女，儿女放母亲放父母，他的功德和出家的功德是不可比拟的佛在经典上反复强调了这个。比如说如果一个人放别人出家，和别人自己出家他的功德在人天、六欲天中，往来┿次享多少劫的福报这样的福报不如有人放他出家送他出家而大。因为这个福报有享尽的时候放人出家，送人出家自己出家的功德，因为无穷无尽尽未来际，所以说功德之大佛同时也告诉我们，如果你建一宝塔供养诸佛，这个宝塔高如三十三层天高这样的功德是不可比拟的，但是和放人出家送人出家，和自己出家来相比它无法比拟的。因为塔虽然高福报虽然大，但由于此人可以毁犯它可以把塔给毁掉。但放人出家送人出家，自己出家的功德永远不会毁坏所以说，自己出家和放人出家大家来送人出家的功德，它吔能延续佛种能让正法久住，所以他的功德是不可比拟的如一个人有病，他的眼睛瞎了有大夫能把他眼睛治好了，这功德是非常大嘚或是有上百人眼睛都瞎了，有大夫来帮助他治好了，这功德是不可说的非常之大，但不如一人出家的功德之大送人出家的功德の大。因为送人出家自己出家，放人出家他的功德让天下所有的众生都能得到慧眼，延续佛种了脱生死，所以说他的功德之大不可仳拟虽然我们的肉眼治坏了，治好了终有一天还会坏掉的，得光明只是这一世不能世世得光明。而如果一人出家送人出家，放人絀家他的功德尽未来际，所以说这功德啊，是不可思议的我们大家能够送**居士来发心出家，我不光对他进行赞叹对你们，对他的镓属放他出家包括你们来送他出家，我都非常赞叹因为你们同样都种下了善根，种下了成佛之因你们又得到这么大的福报，确实是罕见难得现在这个末法时期，很多有人因为末法的现象产生了种种的想法，而不让人出家或是错误地理解了法师的意义、说话，产苼了种种的想法在这个时期上，大家能发起送李**居士来出家给大家做出了一个导航的榜样，这功德是不可思议的而且将来必然会产苼很大的震动，也给我们留下了很好的一个财富也说明佛法在这个末法时期还是有救的，正法还会住世的所以说本人来讲，是生起很夶的欢喜而整个寺院僧团，他都生起了很大的欢喜确实他的功德不可思议，因为大家来到这里刚才我讲了，对大家的来到表示欢迎大家都有很多问题可以提，我来给大家解答大家一起讨论吧，大家有什么问题可以问
问：师父，这个问题是这样因我生病，找大仙看结果叫我供仙堂。因我那时没有学佛不懂，现在请师父看我应该怎么处理？求师父慈悲开示
妙祥法师：过去啊，因为我们不學佛我们找不到我们自己的很好的大夫，而且不能正信所以说有些民间的信仰，比如所谓的大仙就趁虚而入。他用不正确的方法引导我们，这是一个错误的概念有时候，医生找错了会导致我们病，这个病没有治好又添了新的一种病，本来我们身体就很弱而苴又添了精神上的伤害。在心灵的伤害有时候比身体有病还重，所以说刚才这个居士问了这种情况应该怎么办，应该把他送走所谓嘚送走，就是不再供养处理的方法，因为现在我们的觉悟程度还有一定限度所以说方法呢可以这么处理。可以念三皈依念大悲咒，念往生咒念心经，各三遍所谓的仙位的牌子、或名字，可以装在一个塑料袋里放到一个山坡里的树洞或石洞里就可以了。这样的话峩们就放心这样避免了我们有烧毁啊，有恐惧心啊等等的事情通过这么处理以后，效果还都不错但是首先要认识到这种供养的方法囷这种不是佛教的方法，所以说我们不管身体怎么有病我们一定要采取正念，正信这才是真正的良药。因为只有良药才能治病错误嘚药会导致中毒的，就算有一点小小的效果但解决不了根本的问题。佛法里的药不光解除我们身体的病苦同样解除我们整个苦的根本，能把苦的根本能清除去所以说他不是世间这种做法所能比拟的。看看大家还有什么
二、 问：（下一个问题是，）现在这个时候在镓出家都是一样的，没有什么区别
妙祥法师：这个在家和出家，他是有严格区别的因为在家从修行来讲，修行是平等的在家修行和絀家修行，这个权利是平等的但证果就不同了。在家最高的修持能达到三果阿罗汉，出家可以达到四果阿罗汉彻底地了脱生死。从往生来讲我们也看出来，上品上生都是出家人没有在家人。更主要的我们知道十方如来都是出家相，没有在家人佛法就是一大因緣来教化我们众生，离苦得乐首先就从在家开始，就从在家让我们远离火宅佛把家比做火宅，有了家就有了生死，所以说家是火宅是生死的魔窟。所以说我们必须要认识到有的人说在家修行和出家修行是一样的，在家修行你有出离心，有菩提心那可以。这么說我们从事实来讲，几乎很少千百亿人里，很少找出一个半个来除非再来人，很难找出来所以说，从我们根基来讲佛设一大方便就是让我们出家，来了脱生死这是最主要的主流，当然我们有今生不能出家的因缘的时候，我们也得努力在家修行在家修行不等於叫你在家，是在家的一种条件要发出离心，要发出家心要发菩提心，这才能修行如果你没有出离心，你就往生西方极乐都不可能嘚所以说你贪恋了家庭就等于贪恋了生死，所以说这是很可怕的事情他俩的功德是没法相比的，一个天上一个地下。世间的修行往往都在世间法里，虽然也是善法但是它只是世间法，出家修行他是接近，这是出世间法当然了，要不好好修行也变成世间法。洳果好好修行他直接就奔着出世间法而去了。所以说出家的修行与功德是不可思议的。我们知道过去有一个国王，他要七天命终佛为了救他，派阿难尊者去度他后来他就发了愿了，他说五欲之乐啊还有七天，我再享受六天第七天我出家。佛也允许他了第七忝出家的，就出家一天一夜精勤办道，最后也达到了了脱生死这个、这个因缘吧可能是没有堕落地狱里去，反而上升到哪个天界了僦把他救了。所以说出家一天一夜佛说二十劫不堕恶道，二十劫但我说这一天一夜啊，是没有退道心不是说我出家一天一夜，明天峩就还俗了不指这个说的，而是有这个不退道心一天一夜就是二十劫不堕恶道，所以说他非常殊胜我再给讲一个例子，过去有个比丘尼啊她已经证得六神通，就是大阿罗汉了这个阿罗汉的地步。她有一次劝这个宫廷的宫女出家一个劝她们出家，而且反复地讲出镓的这个好处和殊胜的因缘这些宫女说，你看看你反复地强调出家一个有什么好处，另外我万一修行不好反而堕落地狱里了？怎么辦这个比丘尼就讲了，说堕落就堕落她说我啊，过去就是在以往以前哪多劫以前就是不断地穿出家人衣服，扮作出家人的相去演戲，有时候甚至故意穿上出家人的衣服去开玩笑由于这个因缘，到迦叶佛的时候出家了这个因缘到迦叶佛时出家了。（但接着是）迦葉佛出家的时候由于生起了慢心慢心、骄傲，甚至有做一些不如法的事情后来就堕落地狱，不断地受苦反复地堕落地狱。但是由于絀家以后受戒由于受戒的因缘，最后到释迦牟尼佛出世的时候被救最后出家证阿罗汉，彻底的了脱生死从这么看，就是说出家受戒和破戒，都能成佛道不受戒是不能成佛的。因为我们出家了受了戒就种下了这个因，将来一定会成就的从这个因缘来讲，这个不昰在家所能达到的也不可比的。我们知道有句俗话：“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽”笼鸡，什么是笼鸡那个家啊就是笼子。我们吃现成的用现成的，更主要的有男有女有老有少，组成这种家庭就被这些五情六欲缠缚着，变成了一个牢笼所以说我们不能得解脱，最后只能有任人宰割的命运没有自由的权力。所以说在家就如牢笼一个人，一个女子或是男子，如果成了家就等于判叻个无期徒刑。如果世间判刑他有刑满释放的时候，如果成了家你这一辈子就要为这个对方来服务，一直到死而不光今生这样，而影响了来生生生世世都要受其影响。所以说在家啊，这个家本身就是个牢笼佛把它称为火宅，劝我们出家所以说，我们有能力的一定要出家，要修行如果因缘不具足的，也要发这种出家心把家一定要克服掉，这样我们才有解脱的希望我们自己修行来讲，不能因为人别人的一句话，不做深刻的思维盲目地进行接受，一定要正确地思维到底有没有道理，这样我们才会得到正念对于出家這个问题，现在的就是说法不同无非就两种：一个赞成出家，一个不赞成出家不赞成出家，有什么样的果报呢佛讲的，佛亲口讲：這种人阻挡人出家，不让人出家会生生世世受瞎眼报，将来会堕落地狱堕落地狱了以后，瞎眼睛经多少劫，地狱苦受完了堕落餓鬼道，做鬼也瞎眼睛鬼道做完了，到畜生道也瞎眼睛，畜生道受完苦堕落人道，也变成愚痴还是瞎眼报，要生生世世受瞎眼报所以说这个果报是非常可怕的，所以说我们千万不能因为口业造成了这么大的果报，所以我们对出家一定随喜赞叹当然有些人可能鈈适合出家，那个是顺法但不是他不发出家心。我们千万不要阻拦别人出家应当要称赞别人出家，而希望别人能到一个持戒的道场去絀家去修行要进行苦修，所以这个是佛亲口讲有的人也提出这个问题，说有些大德提出了不让人出家我不收徒。这指的某一个人说嘚某一件事情说的，并不是让所有人不出家有的人就利用了这个，当然利用的人一个是自己愚痴不懂，另外再就是魔在破坏佛法財会这样讲的，我们大家要警惕我们从另一个角度说，从修行来讲我们在家修行，每一天看的你所有的东西，都是我的在家修行，你的房子你的第一个概念和印象，这是我的房子；当你看到男人你知道这是我的丈夫；看到女人这是我的妻子都是我的；儿女也是這样；钱财也一样。因为我们堕落就和这些人这些因缘促使我们堕落的，而且我们又不离开这个堕落的因缘你怎样能得到清净。所以說在家修行是非常难非常难的他的违缘太多，多得叫我们察觉不出来说没有什么，你好好修吧实际上，好好修这里有很多的说不通。我们的根基又不象再来人那样大我们眼耳鼻舌身意，他不断地寻找他的因缘我们怎样来控制，有时候在家我们根本就控制不了僦今天能稍稍觉悟一点，明天就糊涂了后天就什么也不知道了。所以说在家的因缘和出家因缘相比修行来讲确实差距很大很大。更主偠的我们在家，因为多劫地缠缚在这个家庭上我们已经产生了很强很牢固的恋家的这种思想，一时一刻都不肯放弃就是我们睡觉做夢他都在家里，我们已经养成了很深的习惯性而且已经达到了非常坚固的程度。这种坚固的程度就是我们在投生时候的牵引力，它就牽引你去投生喜欢男的就去投生，喜欢女的就去投生它的牵引力和情感都是我们投生的因缘，所以不能了脱生死就这些因缘就够我們轮回。所以说出家正是对这些因缘进行一刀在切断所以说出家的心哪，那就是有一种拉心拉肺的这种痛苦有的人说你看看你出家人哆自在，你不自在你不知道他在经历着一个非常艰难的一个路程他要克服多少劫给他养成的习性，在斗争他把他的痛苦和他的感受都茬一点点地吞咽，因为他发起了很殊胜的一个解脱之心要度无量无边的众生。为了这个目标他忍受了很多不可思议的这种痛苦，但是這种痛苦克服过去了以后就是一片光明一片清凉。但是这个念太不好断过去曾经有一个女居士，她发心出家后来她没有出成，从五囼山回来她告诉我一句话，她说师父，我再也不敢诽谤出家人了瞧不起出家人，我知道这个出家人的这个心太难了我这么样的去跑，这个心也定不下来这个出家的时候正是与我们的生死相搏斗的时候，出家这个功德你在家人永远是不能理解的，也做不到的我們在家人一定要深深地理解这个功德。
问：（下面这个问题请教法师，第一个）家中供佛、菩萨像，民间有人说家中不好供铜像，此种说法对吗妙祥法师：这是没有道理的，不管是铜像、木像、纸像、石像只要是能供佛、菩萨像，都是对的
四、 问：（第二个问題，）有人说身布施的功德大，有的居士每天在寺院干活但是念经的时间相对少了，这样做对吗
妙祥法师：这种说法啊，身布施和峩们的心布施都要做佛讲六度布施。特别是在末法时期有一种人说啊，你不要到寺院去了应该在家好好修行，到寺院去会造很多的業另外可能寺院如何如何。有些说法啊就阻挡了居士进入寺院去护持三宝。我们知道我们皈依的时候是皈依佛、皈依法，还有一个叫皈依僧现在末法时期，佛不住世我们知道，有法但谁在住世呢，有僧来住世来是说法主、坐禅主，也是我们众生的教化主和我們皈依处所以说僧宝的存在，他关系到整个佛法的存在如果僧宝不存在，三皈依也就不存在了所以说僧宝对我们太重要了，我们每┅天都应该或是经常地要礼拜僧。一个是在家庭礼拜更主要的，千里之内如果有僧你必须到亲自去礼拜。如果你不去礼拜那就生長了慢心，应该是到寺院去礼拜僧去护持佛法，这是我们做居士的责任如果我们不去寺院去礼拜，而且对僧包括僧团也不进行护持，实际上从某一个角度，你的三皈依已经破了一个了成为两皈依，就皈依佛、皈依法没有皈依僧，成了二宝弟子二宝弟子实际上昰不存在的，你的三皈依戒体就很容易失掉了也失掉了三皈依的利益。我们应该常去拜僧拜僧有几种方式：一个是礼拜，另外要护持佛法或是去帮助寺院干一点活，做一点事情目的不是寺院有活，需要我们做是需要我们护持三宝那个心，我们时时提起正念给自巳种下了来生要出家之因，也就是种下成佛之因这是正确的。当然了有些人在寺院里要干涉寺院的活动，或做一些不如法的事情那昰不允许的，必须听从僧人的教化这是正确的。关于念经的时间少了念经的目的是为什么呢？是皈依佛、皈依法、皈依僧念经是为叻三皈依。那我们在寺院干活是不是三皈依呢同样也是三皈依，是身体力行去三皈依他更有实际意义。因为我们有身有身就苦，它昰我们障道的因缘你必须要克服这个障道的因缘。我们到寺院去干活以身去行三皈依，更有他的实际意义对我们修行更真实。所以說我们知道诵经是对的，到寺院干活也是对的因为它是平等的。因为我们的心如果对三宝供养虔诚了你的经所讲的深刻的意义你也僦明白了，你也就能开悟也就能了脱生死。如果单在家诵经而不护持寺院你本身就在诽谤佛法，已经在谤僧说，寺院我不用去了峩不用拜那些和尚，我诵经比啥都重要实际上你无形中已经在谤佛法了，所以说你很难在诵经时候得到利益因为你那里那个心与佛法鈈相应。我们必须到寺院要礼敬三宝的，这样与佛法相应又能护持三宝，所以说三宝才能救你所以说对三宝不能有排斥心，这个应該明白
问：（这个问题，）在家怎样修行
妙祥法师：在家应该怎样修行，第一个要有出离心。“在家”这二字本身就是障道的因緣。这个在家修行啊是很障道的，所以说必须把在家二字变为有出离变为出离，这才与佛法相应因为在家是世间法，所以有了出离惢才与佛法相应第一个。第二个在家修行应该严持戒律。为什么在家要严持戒律呢因为在家的违缘多，必须用重药你没有重药，昰不能克服在家的诱惑的真正的能够防备这个家，这个所带来的违缘最好的良药就是这个戒律。所以佛讲末法众生以戒为师，以戒為师才能叫我们找到修行的道路如果不能以戒为师，所修的一切都是外道都是修罗道，佛法是（中道义），所以说佛法是以戒为它嘚基础没有这个基础，你是盖什么楼也是盖不成的只是说说而已，所以说在家修行要严持戒律要严持戒律，一不加小心就堕落了這个违缘里，是很危险的我们必须心里有准备。第三个在家修行，转化在家的概念在家的概念，刚才我讲了要有出离心，比如说峩有丈夫如果有人有妻子、有儿女、有父母，怎么办我们可以看维摩诘居士讲的，他把父母比是善知识把妻子丈夫比是同修道友，紦儿女比成众生实际上维摩诘居士也是在家进行出家修行，也是这样我们有的人就错误地理解了，何况维摩诘居士又是古佛再来虽嘫维摩诘居士以在家相来度化在家的居士，这一部分同时他也是在说明让我们在家居士要早早地脱离这个家庭。在不能脱离的情况下┅定把家庭变成道场，转变人和人的关系不要说这个是你的妻子，这个是你的丈夫那就没法修了。都变成道友这样我们修行就很容噫得利，这是第三个第四个，在家修行一定要护持三宝如果不护持三宝，你就失去老师不管你在哪儿修，你都不会有老师的一定偠护持三宝。护持三宝就是护持你也是护持你的将来这个成佛的因缘。在家修行啊还得多放生啊，做很多事情很多事情的，先说这點
问：（第二，）二十四小时放念佛机可不可以？躺着坐着都可以念佛吗怎样做保持佛号不断？妙祥法师：这个放念佛机实际上昰念佛机念佛，虽然你耳朵听到一点但心里散乱的多，你该做什么事情又继续做什么事情，得的利益小你不如自己念佛才是真正的念佛。因为念佛机是教我们念佛的并不是来代替我们念佛的。等我们了脱生死是我们了脱生死不是念佛机了脱生死，所以说我们不能認指为月佛在《楞严经》讲，你不要看我的指头你要看我说的月亮。因为怕念佛辛苦就放个念佛机就以为自己念佛，这种因不正果吔不正你能叫念佛机代替你念佛，将来你要成佛的机缘也会别人代替你成佛你也成不了佛，种什么因得什么果所以说我们一定要知噵，别把工具当成我们的目的
躺着坐着可以念佛吗？躺着如果我们已经睡觉了，就到睡觉的时间如果你能够不睡，再念一会儿佛這是在睡中还挤出时间念佛，我看是可以的而且是应该称赞的。但是呢你本来能坐着念佛，仍然躺着一面休息一面念佛，实际上这巳经懒惰了这个不好。坐着也是可以念佛的如果有病，不管你坐着躺着不能起来念佛都是有功德的。因为在病中还能念佛这是很叻不起的。怎样做保持佛号不间断第一个，要有知道生死之苦因为知道生死之苦，他就会产生出离之心这样念佛他就真实，所以说知道娑婆世界苦而去念佛知道生死无常去念佛，这样佛号就容易不断另外，为了大众去念佛为所有众生念佛，这个也不容易间断洇为我们发的是菩提心，菩提心是不退转的不退转才和不间断能相连。如果我们做工夫有时候做到一定程度，他佛号象上满弦一样伱不念它也会自转的。但是我们这时候一定要警惕他只是一时的，不是长久的不可以认为自己得了三昧，这大伙儿应该注意要想保歭念佛不断，就是念兹念兹就是念念都在念佛，这个好有时候我们不管做什么事情，都要保持念佛那个心什么是念佛心，就是清净不动妄想，这就是念佛那个心念佛念佛我们的清净心就生起来了，你用这个清净心你做任何事情，都在念佛所以说通过念佛得到清净心，通过清净心我们做任何事情都会在念佛，虽然佛号没念但是我们的心还是在念。当然了我们做不到这点，我们没有证到不退转的地步我们佛号还不要舍去，我们还要继续念想不间断就得下苦功，下苦功什么样的苦功？眼睛红了；嘴生口疮了；眼睛看不著道了；吃饭呢这碗端不住了；礼节也都忘了；钱也不会花了；人就变成傻子了。这时候你那个佛号才有可能能相续点。否则的话┅看你精神满足啊，眼光都放着光芒脸色非常的红润，肯定你没用功因为你生死心不切，你在养身体了养精神，并不是下工夫去念佛念佛必须得有了生死的心，有这种急迫你才能把这个佛号才能不间断。这个不间断只是我们念佛的工夫并不是真正的不间断，还沒有达到念佛的三昧但是如果你这样用功，有一天会得到三昧的
问：（师父，有几个问题请慈悲开示一，）当今末法时期僧宝尤其可贵，许多众生造业无数而不自知急需僧宝到世间弘扬佛法，不知李**居士归来修学有成后能否回到世间来弘法？
妙祥法师：这个弘法啊有几种弘法。其中有以身示法比如说一个人出家了，我去到某一个地方说法显示这个僧相的威仪，和正法这是以身弘法。但昰不管从哪一个角度都是他的本体在弘法，不是你的相在弘法相只是空相。当然了有些相实相中的支相。我们需要的弘法应该是怎樣的呢是你那个心，真实以后就是你到不到世间他都在弘法，住在山林里同样可以弘遍三千世界我们今天能够有佛法的住世，有这麼多的僧人住世其中有更多的大德在看不见的地方，在护持佛法在支撑着这个法船，这个是实相一切佛法的命运都得靠实相来支撑著，所以说我们至于将来怎样我们先放下，我们只能是好好修行只要好好修行，自然他就弘法不是说我去到哪儿弘法就弘法了，你囿了弘法的意思反而不能弘你把这个弘法的心要放到实相里，知道凡所有相皆是虚妄，人相、我相、众生相、寿者相皆是虚妄如果伱能了解这个问题，你就是最大的弘法它就象太阳一样住在虚空，它和谁都没有缘但又是没缘他能给无量的众生真正的光明和温暖。所以说我们应该把这个心放下心要老实，就可以做到这一点至于李**将来修学有成，到世间弘法也许到咱这娑婆世界，也许到天上所以说这个问题不要做这种想，我们就是老实修行但不是说老实修行就没有菩提心，菩提心也就是让我们放下所有老实修行，所以我們有了菩提心你还愁佛法不弘扬吗？不动道场所以说我们知道佛菩萨、观世音菩萨都是不动道场，三千世界称其名就来救护我们众生我们要修的，修的是不动道场并不是修个三年五年的，觉得自己学会了一些我就开始回到家乡去弘法利生去了，那是我们的狭窄意識还是不行的。有个祖师吧禅宗祖师，是马祖开悟以后，他想报家乡恩情他就回到家乡去了，去弘法利生家乡的人听说来一个開悟的大德，排队在村口在迎接这种开悟的大德凯旋回来，来度家乡人当看到马祖的时候，大伙儿认识他这不是老马的小三儿吗，夶伙儿一哄就散了受到这样的场面以后，马祖说了一句偈子他说啊，这个原话我有点儿记不清楚大概的意思吧，悟后啊莫还乡悟後啊莫还乡，还乡道不香就这个意思。所以说我们修行我们就是不光要放掉，放下我们的亲人也要放下我们的家乡，放下我们的朋伖一切都放下。为什么要放下因为天下都是我们的亲人，天下所有的地方都是我们的家乡只有放下我们的心量才能开开，哪儿需要哪儿到这才是我们做不动道场。不能我们还没来呢先想到能不能回到家乡去弘法利生，这是我们的愿望之一虽然是善愿，但非究竟因为我们出家，远离了世俗但并没有离开世间。
问：（第二）我们在家人怎样持戒？重点需要哪些戒妙祥法师：我简单地讲一下，在家人首先是三皈依没有三皈依一切不能成就的，三皈依一直通到你成佛为止表面看是我们学佛第一个是三皈依，你不知三皈依的偅要不管你是五戒也好，十戒也好比丘戒也好，比丘尼戒也好菩萨戒都离不开三皈依。没有三皈依一切戒都不能成就的，所以说彡皈依是我们最主要的持戒的开始，首先我们要皈依佛、皈依法、皈依僧比如说我们现在有的人信了，一面信佛皈依以后又信仙，怹认为信仙也是一种慈悲，和仙和菩萨是一样的实际上，你不知道你刚受的三皈依戒体已经失去了，已经失去了所以说自动就失詓了，是很可怕的只有在三皈依戒体存在的情况下，我们持戒才能真正地成就所以说三皈依，包括我们喝一杯水都要供佛、供法、供僧的，这个水就成了波罗蜜如果你这杯水不能去供佛、供法、供僧，你这个水实际上作为我们佛教徒来讲，就是有毒的不干净的，不清净的所以这个，这是个秘密过去佛在世的时候，有些外道供佛的时候他就用了一些毒药，去药佛和这些罗汉佛一看，知道外道的阴谋并不是不吃，而是告诉大家念波若波罗蜜。一念波罗蜜整个这个饭就变成清凉甘露，反而不但不能毒反而得益处，所鉯说我们要三皈依包括吃饭、睡觉、穿衣、喝水，甚至洗手都要三皈依包括你的干活，做饭烧柴火一切都三皈依，没有一样不三皈依的那你就做什么事情都顺利，都能成就而都得到转危为安，而且把毒药变成甘露这个应该大家应该知道的。如果一个佛教徒不能莋到三皈依你这佛教徒的资格还不完整，不完整所以说我们一定要知道三皈依，这个很重要三皈依首先就不皈依外道天魔，和一切外道的经典都不能皈依，所以这个三皈依很重要过去有一个大德修行啊，在深山里修行得很好，有一天他回到山洞的时候，发现這个山洞放荡光芒非常亮。上面坐着摆了一部金光闪闪的书，他进了屋对这本书连瞅也没有瞅而是奔到他原先所看的书，又继续读怹的书去了这时虚空就有人说话，说这本书是送给你了它是一个天上来的书，非常宝贵而它讲了很多治病的秘方，如果你有这本书你就可以成为世间的名医，富贵啊名义啊全从它出这是天书啊。这位大德面对着这种的诱惑他一点儿也没有放在心里，还继续看他嘚书连理都没有理。最后这个虚空的声音赞叹啊，这是真正的佛子只有释迦牟尼佛的弟子，才会这样所以说我们得到了佛法的利益，三皈依我们千万不能失去一定要当作生命一样来爱护，这是持戒第一个条件
在这个条件的基础上，我们才能持五戒五戒就是杀盜淫妄酒。杀就是说一切有情众生皆不可杀，包括人不能杀众生不能杀，包括大连的海荭也不能杀所以说一切众生都不能杀。不管咜是怎么我们需要甚至我们用了它可以保证我们的生命，我们也不能杀所以说一定要戒杀。包括杀生的因缘不能做包括象这种杀生嘚这个工作啊等等，都不能做杀生的因缘，包括我们的事业杀生的业力和这个缘分，包括赞叹啊这些事鼓励啊，这都不能做杀人殺业杀法杀人，这都不能做一切都不能。不光这个杀包括假杀，什么是假杀就是比如我们现在有一种吃素食，素食里有什么肉肠啊就是素食肠，素食鸡素食鸭子等等，都不能吃的这是你的杀心未断，也不能用包括我们的肉鱼（？）也不能吃的这是很可怕的。只要是和它有这个缘杀缘，你都会受其果报所以说在家持这个不杀戒，是很好的很殊胜的，坚决不杀宁死不杀。为什么宁死不殺如果我今天得病了，吃这个中药中药以一种杀生，众生的肉和成的药我吃了以后，我就病能好这叫吃药破戒，我也不去吃我寧可采取别的方法来治疗，哪怕它慢慢就慢，慢一年我遭一年罪，就少杀一个众生或者无量众生，今天给我这个机会太好了我一萣在这里偿还其债。为什么有病就是我过去杀生所得来的病吃肉得来的病，我不能再继续造业了这么去做你才能守住这个不杀戒，而包括起心动念都要控制如果起了怎么办，要忏悔的
还有这个盗戒，这个盗戒啊在世间最容易犯，特别是现在过去啊，文化大革命湔好一些那时人比较老实一些，谁也不敢去拿公家的东西文化大革命期间你要拿东西，他也批斗是不是？现在不是了现在是一种沾沾自喜，而且甚至大伙儿说你这人有本领所以这个很可怕一件事情。这个盗戒在佛法里是很重的所以我们在家人一定不要盗，宁可窮死饿死也不要盗说我今天没有饭吃，这儿有个萝卜我如果把这个萝卜偷走了，我今天中午我就能饱作为我们来讲，宁可饿着也鈈能拿这个萝卜，这个都是很重要的千万不能盗。有人说你看厂子都要黄了，那些厂长啊还有些等等的人，都把厂子都搬家去了怹搬了那么多，那我搬一点儿也不行吗他是他，你是你我们是佛的弟子，所以说我们不能动一张纸、一针、一草，不能动最近在寺院来了一位居士，他也是大连地区的这位居士在没信佛之前，厂子的东西他就往家搬因为别人都怕他，他想搬就搬他也很有办法，也搬了不少学佛以后，通过持戒深深地忏悔自己的业障，怎么办他就要忏悔。他把自己所卖的一切东西和用掉的东西全部变成錢来偿还，偿还这个厂子已经黄了他就找到了这个善后处理的小组，跟他们讲说你看我过去拿过厂子的东西，我要还人家非常愣，說现在还有这样的人说你这么地吧，你也挺困难过去就过去，厂子已经黄了第一次给打发走了。第二次又去了说你这么的吧，听說你信佛了你去做佛事，去放生啊去供养啊，你做这些事情得了来代替这个厂子去做。他也没有这么做后来，他又怕这些人最后給无条件给花掉了现在人贪，也是很多钱可能上万吧，最后他就是坚决的把这笔钱还到了善后处理的小组来到咱们大悲寺来出家。這是多么了不起的行为他深深地忏悔，才是一个佛子的行为所以我们不能犯了以后去忏悔，我们连犯都不犯那就更好了所以说我们茬家居士一定不要偷盗，包括别人的一张纸也不能偷的，是很重要的过去啊有这么个事情，也就是讲我吧这是刚学佛的时候，那时候在医院有一天值班，领导派个人院长派个人来求点药，要急于外出一般的要点药在医院来讲还是可以的，那时候条件比较松因為学佛了就不能做这个事情，我就拒绝了拒绝以后他一看非常生气，院长要药你也不给最后那么的吧我借点药，我说借也不行当时峩已经做好了什么准备？就是说你就开除我我也不会违反原则去做的后来旁边的收款处的人看着我了以后他就说，说你不要跟他去要药他说我给你点儿药，我这里自个儿有点儿他说这个人哪你不能跟他要药，因为他把他的工资钱别人实在跟他要他躲不过去的时候，戓是跟他借药不还的时候他把工资钱都还在这里了，所以你千万别跟他要你有什么难处你找我。他就把这个事情就给解围过去了就昰说，你想持戒就得做好了被开除的准备，要不你这个戒就不好持的世间是很危险的，心里得有准备一个是准备用自己钱来补偿这蔀分，第二个就是宁失工作不犯盗就是你拿钱也必须在不犯盗的基础上你才能拿钱的，不是先盗后补的这个也得很注意啊，这个要注意的所以说我们坚决不盗。你坚决不盗你才能往前修行你要是坚决不盗，我想你很快就要出家了因为世间你也呆不了了，另外你的惢因缘已经成熟，这是讲到盗
第三个讲到淫邪，淫邪在世间上这个是最大的祸根有了淫邪就有了家，家就是代表淫邪的意思所以說，有了男女就有了生死为什么不成道，就是有了这个淫邪的关系佛给开了方便，在家居士不能邪淫我们坚决不能搞邪淫。实际上囿的人受了菩萨戒菩萨戒，严格来讲是断正淫的，不是在家人有了正淫就可以真正的称为菩萨是不允许有淫邪的。现在有一个叫在镓居士菩萨戒那只是一个方便戒，真正想做菩萨一定要清净的连正淫也是不允许有的。虽然开了这种方便我们应该知道这里的利弊嘚关系。所以说有了这个淫欲包括我们的身口意的行为，都应该注意的包括示范淫欲的书，录象一概不能看，这淫欲的话不能讲峩们来到这个世界，是干什么来的呢是修行来了。不管男的女的来到这个世界，都是为了修行人生就是修行的过程，人生并不是生兒育女、成家立业来了是人来到这个世界糊涂了，他也不知道他的任务和他的愿望来了，逐渐地被这个男女相所骗所以成了一个家庭，发生了淫欲的行为反而就离不开这个世界了，不能了脱生死也不能往前走了。所以说淫欲不断佛法是不可能成就的，想成佛必須断在家居士先一步一步，先断邪淫如果有条件了，一定要断正淫在家人也可以断正淫。有很多独身的或是夫妻俩虽然在一起修行就象我刚才讲的，都是道友的关系这样互相帮助。另外这里呢千万不要给人做媒啊，做媒劝人结婚这都是去称赞淫欲的行为。特別是有很多的居士年龄比较大，自己有儿女当你儿女，如果说是要出家的话你千万赞成，他要独身的话也赞成，千万不要去劝他去堕落这个火坑里，这个火坑里那是你永远还不清的债。讲一个例子头一段时间有个居士，他有个小孩啊小孩就哭，是刚出生几個月是几岁，我记不清楚了可能也就是顶多不超过三四岁这么样。就是每一天到那个时间就哭看病也看不好，找大仙也治不好劝吔劝不好，就到时间就哭后来他的，他的姥姥来问我她说你看怎么办师父，这个问题我说你跟他讲。她说我跟他讲话他不见能听得慬我说你不要怕，你就跟他讲说你不要哭，你不有愿望吗你想来到这个娑婆世界来出家，你长大了我同意你出家她就半信半疑就囙去了，她头一天晚上跟这孩子说了第二天到现在这孩子再也不哭了。就说明什么问题就说明人来这个世界是来修行的。我们来了这個世界是有任务的是修行的，但是我们都忘了千万不能堕落淫欲里去，一堕落淫欲就忘掉了修行，淫欲不断生死不断，这是淫欲戒
再一个妄语戒，世间也好我们多生的习性，为了利益的关系造成了很多的妄语，所以说这个妄语啊是很重的。有时候我们张口僦妄语人问你，早晨见面你吃饭没有？你张口就说吃了或没吃本来没吃你说吃了，吃了你说没吃有时候，为了怕上你们家吃饭伱可能就说吃了，他就不上你们家吃了不管怎么说，都是为了自己的利益养成习惯，张口就妄语所以说，妄语心地不正为什么我們很多的修行人不成道？说老埋怨佛菩萨不现前。人都说佛菩萨加持我们而佛菩萨现前能消我们的业障。为什么佛菩萨不现前不是佛菩萨不现前，虽然你做了很多的努力因为你的妄语，变成大海所以说，把佛菩萨这个救你的船给隔开了把佛菩萨给隔开了，你自巳和佛菩萨隔开了他想救你，你上不了岸所以说不能妄语，包括方便妄语也是不可以的方便妄语也不行啊，包括你家的亲人如果誰有病了，你为了怕这个人知道你想去妄语，那也是不行的说世间法我不这么说，他可能负担很重或产生更大的痛苦，那是你的事凊你想成佛，你犯了妄语戒就离佛菩萨远离了。有的人虽然大妄语不犯小妄语不断，他不知道它的危害还以为自己方便妄语可以荿佛呢，是他的方便实际上是错的。小妄语都不能见佛何况大妄语。有的人没证果说证果了没证到罗汉说证到罗汉了，鬼没来硬说鬼来了哪儿菩萨来了，这样人将来要堕落地狱犯大妄语，所以说非常可怕的包括暗示，你说你证没证果他为了达到自己的目的，峩这有个苹果那也犯妄语，也要堕落的这都是不允许的，所以说千万不能妄语在世间来讲，也叫言而有信过去我给大家讲过，这個妄语啊不能随便讲，有时候随便讲了会遭罪的讲个例子，过去啊我在盖县去修行的时候，有一天下山去挑窝窝挑了一担窝窝准備往山上去。走到村子中间有人就顺便就打招呼，就是说你一直往山上挑啊？我说“嗯”他走了我就合计，他说一直往山上挑我這一筐，将近二三里路呢我能一直挑到山上？我一回头他早就走远了，我想跟他解释这句话的机会也没有了话已经形成了，怎么办那没办法，那一直往上挑吧谁让你说出来的。我只是答应人一个“嗯”也可以说只是一个字，只好往上挑因为这一筐也是很沉啊，挑到半道还没爬山，就累了怎么办？放下担子想休息一会因为我答应是一直挑到山上，挑你不能离开肩离开肩你就不叫一直挑。既然不能妄语咬牙挺着，怎么办就是一个腿一个腿歇，这个腿蜷起来先歇一会儿歇累了再把那个腿蜷起来歇一会儿，担子从这个肩膀挪到这个肩膀上去歇就这样往前挑。挑到山上又愁了，这个山到山尖，才叫山上你这房子在中间呢，你不能挑到山尖再挑回來吧所以这个话没说明白。这怎么办说这会儿决定，我过不去就算为止了过不去，到房子跟前因为你房子周围还有道呢，就还能過去还得把这担子挑到屋里去吧，挑到屋里挑到墙碰到墙了，这实在是过不去了这个担子才放下。你看看你想不妄语，所以随便答人一句这就是平时妄语的习性，你得付出这么多的辛苦才能达到不妄语的地步。所以说想不妄语要付出很多的代价的。原先啊我發过愿我说我不求人，我自己心里发愿不求人，宁死也不求想是一回事。其实我做一双就是出家
做出家时候做的僧袜，这个僧袜啊两双僧袜，还有母亲给的这个做僧袜的布这很珍贵的，都代表母亲一片心意有时候兄弟给的袜子，都代表一片心意这样的心意。我自己也不会铰的左思右量，想是一回事第二天呢顺便就跟一个师父说了，说你给我铰一下这个布他就给我铰了。等晚上回去铰荿了想起来我这不求人了吗？这怎么脑袋糊涂了怎么顺便就说求人的话了。人家很高兴很愿意为我铰，但是我突然发现自己在求人这怎么办？想改正这个错误除了忏悔没有别的办法，怎么忏悔我就决定连这两双袜子和所有的布全部给它烧掉，变成灰用这个来表示自己的忏悔，以后不允许它再犯虽然这里面有很多的亲人寄托，和他们的支持心血但是在戒律面前必须服从戒律，所以说他们的唏望才会得到升华才会懂得功德，所以说我们坚决不能妄语特别是居士在买菜的时候更不能妄语，比如说买菜讲价钱人家现在为什麼小贩都撒谎？其中就是因为买菜人不断地逼着他妄语因为我们有个贪便宜心，本来这个菜就值一毛钱，你非要给他七分八分逼着怹他就得卖一毛二，或者增加多钱来提高价钱等你讲的价钱，去掉你贪心的一部分他也就构成他的原先的目的了。所以说这种妄语是伱给造成的我们做为佛弟子，一定要加小心不要给别人造成妄语，你给别人造成妄语和你妄语有同样的罪业。特别是有的居士手里戴着念珠去到人家买菜的那个地方，左挑右挑别人一瞅你的手脖子，你看看这佛弟子来挑菜来了把好的全挑走了，把坏的全留下了你想想，你坏的给别人自己吃好的，你这种的思想你买回家只是一付毒药。如果做你能够不挑，你把坏的挑到自己的把好的留給别人，或是不分别的遇好就是好遇坏就是坏的好坏混杂也行，我就这么有什么算什么，或是本来这个价钱稍高一点但我也认可了，不造成对方的妄语甚至也不看秤，当你买到一斤豆角回家要幺的时候，可能剩半斤了但这半斤豆角是一副良药，它的价值千金價值千金，什么病都治不管老人吃了他会健康，小孩吃了聪明有智慧有病人可以消业。如果你要贪心你买的这一斤菜，你回去吃了僦会中毒谁吃谁中毒，甚至你剩的这个菜混到别的菜里别的菜也变成毒药，所以说很可怕所以说我们世间要学会不妄语，你才能得箌真正的药真正的药，所以说不妄语是药治疗我们的贪心，能使我们早能解脱不妄语与实相相应，因为佛是不妄语者所以说我们應该跟佛学，不妄语
第五个，酒酒啊，虽然非性罪但是它是遮戒。因为喝酒以后会造成人的大脑的混乱定力失去了，做事没有方姠可以犯戒的，所以说不能喝酒我们做佛弟子要修清净的，喝酒就不清净了所以说佛弟子不能喝酒。酒的害处是很多的大家都知噵。就是佛经讲啊如果你给别人喝酒，递一个空酒杯五百世没有手，会五百世没有手的象蚯蚓啦之类的，它都没有手足就会这样。何况你自己饮呢做为佛弟子，做菩萨讲修行一定要远离的。不只是喝酒你就亲戚朋友，你就生意场上我也不喝。沈阳有个居士啊有个王居士，在厂子可能也负点责任有时候对方啊要找他喝酒，他不去实在脱离不开的朋友的时候，有时劝他喝酒他就说，他說我已经发愿了如果我要喝它一口酒，我出去就被车压死大伙一听，他发了这样的誓愿谁也不敢逼他，这也是办法之一要想断酒，必须下大决心我们周围的因缘，如果你不下决心你周围的因缘就是冤亲债主，就拉你下地狱如果你要决心下大了，马上他就变为菩萨来助你成道的，助你增加功德和定力所以说我们从五戒开始持戒，每条戒律都有很多的说头但有一点，你必须着手舍去一切财產舍去工作，包括舍去亲属朋友的友情来完成这个戒律。你不下宁死不犯戒的决心你恐怕这个戒持不那么真实，那么彻底只有下這个决心，才能转化这个业力才能把戒持好的；要否则的话，说我们可以方便持戒但我想，最后恐怕还不行因为它的违缘它不由你控啊，不是我们想怎么的就怎么的它是生死之搏，敌我相争那是很厉害的。不是你胜就是它败不是你败它胜，所以说我们在这里呮能打胜仗。胜仗是吃亏了但是人吃亏了天不亏你，天不会亏你的我还是举一个例子吧，原先从五台山往回走的时候有一次，因为烸一天都住草垛可能是草垛没住好，可能漏风了感冒。早上起来以后头疼头疼因为没有钱，不要钱嘛又没有药，这个怎么办这思维了一下，如果去乞点药物可不可以？乞药又化缘了佛也没说我去要点药，光说乞食没说乞药另外这怎么办？得了重病要发高燒怎么办？死了怎么办自个儿又有这个愿力，又不求人就反反复复地一会儿不求人，一会儿又想到病怎么办后来走到一个地方休息，有两个大石有一个大石头，也象桌面这么大吧我坐这一方，还有另外一个师父坐在那一方当我一低头的时候，发现这地上是草圊草上放了十一片药，其中呢有两，有一瓣是两瓣儿的药。这个药呢我一看，当时一愣但是因为我知道这药不能随便吃。你这个囚需要止血你吃个活血药就正好相反，还不如不吃呢是不是？当时就慢慢把这药捡起来了因为这个药要没有字，是不能吃的大部汾的药都是没有字的。后来我捡起来一翻我一看，个个有字是十片安乃近，正治感冒这个药它的痕迹呢，没有水迹没有隔夜的迹潒，瞅瞅周围也没有谁扔的瓶子迹象，什么也没有后来把这个捡了九片，那两片掰碎的就不要了这心里有底儿了，就是如果真发烧这就可以吃药了，吃药了就可以好了但是，早上确实有点发烧等到捡到药了，它烧也不烧了药也没吃，病也好了所以说，只要昰你持戒十方菩萨都会护持你的，就小小的一个病他都满你的愿，你有什么可怕的呢所以我说，人亏你天不亏你的你只管按佛的戒律去做，就怕你不敢做所以持戒一定有这种决心，肯定能成道最起码我们做一个真正的佛子，问心无愧
九、问：（第三个问题：）学佛怎样才能真正的了生死？特别是在家居士学佛关键应在什么地方用功？
妙祥法师：想了生死首先在持戒上，戒是万德之母因為它能生长一切善根，一切功德都可以生起戒是菩提根本，菩提本所以说，你掌握了戒你才能有生起菩提，想得菩提没有戒律是不鈳能的所以我们在家居士一定从戒上下手，从眼耳鼻舌身意下手眼睛不看，耳朵不听嘴不尝，鼻子不嗅意不去胡思乱想，身不去貪接触这样把六根看得牢牢的，从这里下工夫才能了生死。在戒律的基础上由戒生定，为正定由戒生出的定力再生出智慧来，这財真正的慧否则的话我们的定力有时候来自邪定，所以说很可怕的所以说这个戒律对我们太重要了，和我们生命是一样的如果我们，比如上北京我们有很大的决心，准备了很多的粮食和勇气，但是你方向弄错了同样也是达不到目的的，只能越走越远所以说想找到方向，怎么去找佛法这么样的神秘，这么样的广阔不是凡夫猜测所能得到的，我们只能按照佛的戒律去找你把戒律持好了，方姠就找着了它就铺开了成佛那条道路；你没有这条戒律，没有真正的持戒的精神这条道你是找不到的，所以说戒律是根本的东西所鉯说末法时期，以戒为师佛在世也是以戒为师的，为什么说佛也是以戒为师呢有一个罗汉哪，曾经别人诵戒的时候他就做一个思维，他说我该断的断了我该学的学了，再诵戒我就不去了因为佛法有诵戒，诵戒也是做竭摩、学戒等等事情就是让戒住世，他说我已經该做的都做了我就不去了。佛这时候现前说，你应该去不光你去，而且应该不允许以神通力去应该以步行去。几百里地得走去啊佛说，不单你去我都去。佛都去所以说在戒律面前，佛这么严肃的所以说我们在家学佛想了脱生死，首先在戒律所以说持戒破戒都能成佛道的。虽然修得不好但是呢，我敢于种敢于做，将来总有一天会成佛道的我们修行啊，要说难真难要说容易真容易，只要你敢持戒去修行肯定能成佛，不持戒不可能成佛的。所以说我们在家居士想在哪用功，首先把戒律这个搞好了由戒你就增加了智慧，有智慧了有了你就知道怎么用功了。因为戒为师你有了戒律，就有了师父师父就是你的智慧了，内外相应外边也有师父指导你，内你也清楚怎么样用功所以说这条路你很快就找到了。就象一把香如果你这个戒定真香烧起来以后，你满屋子都是香气囚也香屋也香，如果你没有这个香你满屋子都是没有香气的，人也不香屋也不香，所以说我们一定要持戒这是我们的关键。所以说想得智慧想了脱生死，想见佛必须持戒，佛讲了你持戒，千里之外就如同我在你身边如果你不持戒，你就在我身边如同不在所鉯说我们佛弟子一定要持戒修行，善恶的知识分别也在戒律持戒就是善知识，不持戒就不是真正的佛子
问：（第四个，）当今时代学佛以念佛法门尤为殊胜但有人认为一本经、一句佛号就可以得念佛三昧，但是实践结果并非如是这是末法时期学佛，念佛法门确实很殊胜的值得赞叹。不光念佛法门殊胜禅宗法门也殊胜，密宗法门也殊胜所有法门，只要是佛的法门都殊胜。只有所有的法门都殊勝了我们才能有成就的因缘。但有人一本经一句佛号就可以得念佛三昧。一本经一句佛号，只要是你能念得一心不乱确实可以得箌念佛三昧，关键是你的业力能不能消除你能不能坚持下去。最近听了一本磁带说净空法师啊，说念无量寿是三千遍就得到什么。後来这个磁带讲净空法师说念了三千遍，他也没有得到所以我就得讲金刚经了。别人问净空法师说你为什么讲金刚经，你为什么不講无量寿了他说这是众生的需要，没有办法众生的根基如此。我们就是想学佛就得怎么样把我们的心调平，这是主要的所以说也鈈在乎一本经，一句佛号也不在乎多本经，主要是把我们的心调平就是对症下药。有的人确实一本经他可以念到底，甚至用不了一夲经就几句话就可以成佛的，有的人他就得需要念十本经成佛或者一百本经成佛的。人的根基不同用药也不同，不能一个模式只偠根据根基不同而施教，这才对的所以说念佛三昧就得不断地在念头下工夫。想得念佛三昧首先还得严格持戒。不持戒律你想得念佛三昧，就得到了也是假三昧你很快就失去了。将来的不持戒的结果就是修罗道你就念到在虚空飞行，最后还得堕落所以说我们在戒上去下工夫。
“但是呢实践结果并非如是”。所以说呢这个呢，实践哪从结果，我们的实践是还得根据根基不同不同施教，不哃施教这个比较好当然了，需要一本经一句佛号的，这样的根基的人就劝他这么念，如果稍差一点儿的再多读一部经。但是你光說一本经一句佛号，不持戒可不行你把戒律给排在外，那可不行你用这一句话，说一句佛号念到底就可以成佛你忽视戒律，你肯萣是个外道佛法里没有不持戒的。我们一定要抓住戒律但并不是反对这句话，因为戒就是一心摄心为戒，所以说戒律是我们的根本
（这里前面缺了一段，大概是问为了护持佛法能否管闲事、对人发火）
妙祥法师：虽然你这里可能这个事情不是造更多的业，但是正確的是无人相、无我相、无众生相这叫为正确的。有了人相、我相、众生相就是你发火不发火，实际上都是不正确的当然了，这些話是对菩萨来讲的所以说我们管闲事，有时候有些闲事还真得管你不管他不管，任其泛滥也不行虽然是我们管闲事，有时候可能造荿一定损失但是你护持佛法了，等于修行了功德是大的，错误也是有的所以说就看利弊大小，尽量去做刚开始谁也做不到无人相、无我相、无众生相，我们都得护持佛法的尽力而为。有时候都说我心平再管，这个天下事都等你心平恐怕早已经造成后果了，所鉯说我们应该努力努力心平，努力心平但发火不行，发火不能解决问题虽然这个事管了，可能造成更大的伤害在后面就得不偿失叻。要是这个人犯了这个偷戒你这一棒给他打死了，是他不偷了但他命没了，你这就不合适了是不是？你要是说劝一劝，恰好伱别发火，劝一劝叫他改正将来还能成佛的，是不是还能很好修行呢，你打死了不光他死，你还要偿还偿还其命呢，这就不合适叻所以说我们不能做傻事，一定要有智慧要聪明，主要是按佛戒律去做按佛戒律去做，就不算管闲事了你不按佛的戒律做，你就怎么弄它也是闲事就你不发火也要发火，你都带着你的自个儿的想法那就是火，那就是嗔恨心那就不正确了。
问：这个女众出家囿年龄限制吗？妙祥法师：也有的这个出家，限制啊这个象六十岁啊，有时候确实是出家以后有三事做不了第一个，岁数大了七咾八十的，你叫他念经你叫他做佛事，你叫他做僧事什么事他也做不了了。他拄个拐杖比方丈都老了，这就不好办了是不是？还嘚侍侯他有很多误事的。所以但是呢，佛法是让任何人都要出家的所以说，应该早出家别等老了出家。你等老了出家你说老了還要我，这个事就不好办了是不是？所以说你赶紧出家
十三、 问：女众出家，今生能往生西方极乐世界吗妙祥法师：女众出家，是囿困难的为什么女众出家，首先女众出家就要变成大丈夫相，要变成大丈夫往生西方，他没有男女相所以说，不管是谁真心出镓真心修行，十方世界是任其往生的都是可以成就的，所以说我们应该努力、努力
十四、 问：师父，当今社会有个别人打扮出家相，混入社会行骗报纸经常报道此事，我们应对此事持什么态度妙祥法师：这个坚决抵制。因为这些人他是在破坏佛法，破坏佛法鈈是我们个人的事，不是钱的事情他能毁了别人的法身慧命。比如这次我们行脚多次的行脚，第一个体会就有人经常骂我们是骗子，说这些骗子又来了我跟他解释我们不是骗子。不是你说什么也是骗子。我说不是骗子我说你要不信，咱俩打赌我不是骗子。你鈈是骗子我也不给你吃你别来再骗我了。说什么也不相信被骗到这么程度，这是我在北京乞食的时候遇到的事情是北京，啊在通縣那一块。后来呢我也不能跟他说了，我本来劝他放弃他的知见但他不听，不听我就算了，我就乞食去了他也出来看。当看到我們乞食的时候不要钱而是只给要点饭，等他再次看到我的时候头低得深深的，就好象这个头抬不起来了他看着我，他已经我估计巳经在忏悔这个事情了。所以说我们应该给大家讲明这种情况，因为他会毁了佛法的毁了佛法。但是我们应该心里有数为什么有这麼多人在行骗，就是我们前生修行没有到位我们造了业。这个责任谁来承担那得由我来承担，所以我就这么想的所以说他们能有今忝行骗的机会，这就是我给造成的所以说我今天就要出家，就要乞食来消除这种影响这也是我的责任。通过我们的行脚、乞食啊使佷多人转变了想法。今年行脚有一天晚上，走到那是什么地方锦州地带，凌海那一方啊晚上住在那个苞米地里，小树tang(4)晚上就有人，来了一群人说有人报警，警察也来了村长也来了，拿着那个拿着汽车的摇棒，气势汹汹的来了不少人，来看以为是法＃轮＊功啊或骗子来了。当发现我们是出家人又看了我们的证件以后，就回去了回去不大一会又来了。我以为啊这坏了，这可能是这块住鈈成了但是意外的是扛了一筐苹果，告我这是给你们吃点水果我们说晚了不吃，不吃也不行也得放着，给居士他说反正道歉，说伱们晚上需要什么就打个招呼，需要热水啊、洗脚啊这都可以做到这就是行脚的功德啊，转变了人们对假和尚的这种印象后头走到淩海，快要出凌海到那个叫大凌河桥那边的时候，还没进入那个镇走入镇旁的时候，警察就过来了开着警车，下来以后问问情况看看证件，就走了走了一会又回来了，回来以后带的是一个老板来，供养了水和水果他说，头午啊就抓到一个行骗的，冒充出家囚的下午呢，就发现这些出家人就跟踪了，发现他说这是真正出家人，告诉旁边这才是真正出家人呢，很赞成很赞成的最后我們往凌河桥走的时候，他在前面用警车给我们开道所以说，你真正的严格持戒对这个假出家相就会破的。如果你行头陀就会把这个風气扭转过来，所以说我们居士一定要把这些人揭露的。不能反正不上我们家就拉倒了这不好。因为这护持佛法人人有责。那行脚嘚和尚也不能天天都哪个地方都去啊是不是？所以还得很大因缘不能让更多的居士受骗。所以说一定把他们该怎么处理的就应该处悝了，因为他不是和尚我们应该护持佛法的。
十五、 问：师父如何如法地布施、供养、护持三宝？妙祥法师：如法地布施对出家的供养和布施啊，这是福田应该去种。首先因为是给我们种福田不是僧人缺什么东西，要我们来布施是让你舍掉你的贪心和吝啬，打破你那种贪心和吝啬给你种上了福田，将来叫你出家修道去是这样的。有的人认为：这和尚需要什么不是这样，他是给大家种了这個福田所以说怎样布施，应该通过居士了解情况供养必需的东西，对修道有益的东西不能说我给金钱，说每个师父发一百二百的紟天给你去买点儿什么吃，这不行因为这个出家人有戒律是不摸钱的，不摸钱所以说要回避这个问题。另外应该是，有些东西是不能进行布施的什么这些麻将了、扑克了，这不能布施头两天咱这有一个沈阳居士啊，就是来了带她女儿。她非常单纯她女儿。说昰师父太苦了这么苦哪行，这不行就把自己攒钱罐给砸碎了，非让她母亲买了是麻将、跳棋、扑克，说师父累了一定要玩一玩后來这是没办法，怎么给说也不能收后来她扔上去了，哭着走了第二天，过两天又来了又背了一大包，一看她来了大伙就紧张起来了不知道又拿什么。一看是这回买的鞋，全是世间人穿的鞋她说师父你看看，我这是买的最好的鞋啊又轻便又防水，你们一人一双穿吧我说你看你别这样，你买什么东西啊你跟居士商量商量，这多不好你看咱也不穿这些。你看你们这哪回买东西你们都不收，叒哭着走了第三次又背个大包来了，这回到客堂又不给居士，自己送客堂师父这回不会有错了，我这回买这个衣服都是男的拿的峩一指头我也没敢碰。打开一看是裤子全是世间人的那些流行的裤子。虽然有虔诚心但是也给咱看到了居士这一片心哪，确实难得峩说你的功德确实很大，但是呢护持三宝一定要如理如法，要问问居士、僧团他们现在怎样，这样才能如法你不能这些。另外呢什么事情都自己去观察，这样比较好有时候你问师父，现在你们需要什么师父不会讲的。前天哪上海啊，居士就说师父，你们需偠啥我们要供养你们。我们说我们现在挺好的他说你需要什么，一个劲儿问能问能有多少遍，咱只能告诉你现在挺好没办法也就拉倒了，经常遇到这样的事情所以说我们不管是怎样，都是以戒为师我们护持佛的戒律，护持正法所以说让他能够如理如法地修行，对修道有益的事情我们居士是应该做的，有些僧人不应该做的事情由居士来完成的，一定要体谅出家的难处好好的护持。不能说一听这个寺院现在有点难处了，那别沾着我边我赶紧走得了，那不行居士一定要上前哪，那么你就失去了孝心因为三宝是你的父毋，一定要如法地供养如法地布施，和护持三宝必须。但护持三宝不能耍脾气说你看我就护持你，你看你们还挑我还批评我你越護持越批评你，因为什么因为你来到这里就是来修学佛法的，因为居士是护持位僧人是修行位，不能错乱你不能说，我到三宝了以後师父我来护持你了，你看我今天我怎么打坐我怎么去修行，这就不对了因为这里的主人是僧人，僧人是在修行位上应该保证僧囚的修行，我们来怎么样来护持以这个产生我们的戒，产生我们定力产,
智慧，这才是正的能得到正定。否则的话你跑寺院里把僧囚放在一边，叫僧人来护持你这个位置一旦颠倒了，你不可能得到正定、正受的而且反而造了很多的业障，甚至堕落两不成就，所鉯说很可怕的所以说我们一定要正确地护持，我们在修行位以修行的面目、修行的位置来护持，而且我们很快就得到佛法佛法是平等的，你不要看外面分工不同你不能颠倒，你不能让你父母下来替你干活这是不对的，这就没有孝心实际上，你护持谁就是护持伱的法身，僧人就是你的法身相你不护持你的法身，将来你就不可能得到法身在护持的时候你不护持，你怎么想得法身的时候就能得箌呢你原先不护持就等于破坏了，你破坏了你种下破坏的因，当你想得到的时候因果不饶人的，其因弯曲其果也迂曲，因果不饶囚所以说我们应该如理如法地护持，当成自己的事情这才行的。
问：师父好弟子在佛前念佛时，有时佛像上方有阿弥陀佛、南无阿彌陀佛的字出现是好事吗？妙祥法师：这个问题啊既是好事，又得注意因为我们不念佛，它不会出现阿弥陀佛的字样因为在智慧裏有，大约有五种智慧有的具体分了三种智慧，分三种智慧这从这里讲，就有文字般若境界般若和实相般若，文字般若就显现了文芓同样它也是一种智慧的表现，还有一个出现的境界也是但终非是真的，它只是修行的一种过程一种表现。只有实相般若才是我们嘚自个儿的家是我们追求的目标。所以说我们不能因为出现字我们就追求或生欢喜心。我们稍稍一生欢喜心它就变成魔事，变成魔倳如果你不生欢喜心，就成为你的功德所以说，就象一把菜刀你切菜，你可以帮助你去吃饭；如果你拿这把菜刀去砍自己就会把洎己砍伤的。,
所以说境界出现应该两种对待，你说它都好也不对说它都坏，否定也不对应该正确地理解，我们才能正确地把握得箌它的中道意会（？）这是应该, 正确的，不能偏离
十七、 问：师父好，弟子以前请人治病不知此人是大仙，到我家后把我供的三聖佛、地藏佛里装的心经拿走，后来装上了棉花和线请问我该怎么办才如法？妙祥法师：这个呢就是佛像啊，装心（）这个问题，密宗也有装藏等等，他装藏装了很多的珍宝啊、檀香木啊等等这些东西散发出一种香气，庄严佛像这是有这么说头。但是咱们寺院昰这样的也不搞装藏活动，倒不是说将来不装檀香木要装了檀香木呢，可以使佛像放出香气来这是很好的事情。但是有时候把心经裝里了又装上棉花装上线等等的开光活动，咱不搞为什么不搞，因为并不是说不好因为开光啊，有些大德举行了开光的仪式能教育我们的人，能对佛生起欢喜心是这样，大德的加持是起到一定的作用但是话说回来，我们凡夫是不能给佛开光的佛只能给我们开咣，我们信佛就信个虔诚。它哪怕是个土块我们也当成佛来供养。信佛目的是我们把佛看成无处不是佛，通过敬佛我们敬一切众生所以说我们通过供养佛，我们知道凡所有相，皆是虚妄通过供佛，我们知道我们真正的有父母有家，我们虽然离一切相但是我們有实相。不象外道住入空里，我们是有实相的所以说我们用虔诚心来进行这些事情。所以说越不开光，反而更真诚这个像开光叻这个像灵，那不开光的你就会说不灵你不说不灵本身就谤佛法了，说这个像没装没开光，这个像不灵你就失去了和佛教你开悟的利益或回家的利益，这就产生了分别心我们不应该这样。开光的目的是让大伙认识佛法无处不是佛。所以说大仙呢也利用了这种方式他们是，目的是要钱所以说咱寺院一个避免这个麻烦，另外呢也让大伙警惕，不能随顺做一种拿着佛像去挣钱的这个这种做法，絀卖佛法不对所以说咱们不搞开光，所以说不开光的佛像更灵更真实，所以说以后呢就不要找这个另外呢装上棉花和线，这都是外噵做法你把它清除就完事了，不用它你装什么也不用你，连我也不用装用装什么，佛本来就是空亡了空而不空。见到一张纸它僦是真实的，我们就虔诚地拜就可以了。
问：如何修证悟入佛道？妙祥法师：这个我还很外行很外行啊。如何修证佛法悟入佛道啊，这是很大一个题目我只能讲我怎么样改变自己的毛病和习气，只能知道这些我是这么想，如果你按照这个想修，想修佛呢不昰修来的，我们修个虚空虚空会烂掉的，我们修房子房子会烂掉的，修什么会烂掉什么因为可作之器，没有不坏的惟独虚空不烂，因为虚空它不是修成的所以说如何修，我认为修就是去毛病、去习气，就是我执和法执你把你那些所有的毛病都放下，把你的知見所有的都放下你的想法，包括你的身体包括你的未来全放下。因为我们产生了错觉我们认为我就是真实的，正是你认为你的真实所以说不能成佛。佛本来是现成的就因为我们毛病多了，分别心多了所以不能证道。如果你把毛病、习气都去掉了我执和法执去掉了，就是个现成的佛佛法是什么呢？是减法不是增法。外道是增法今天修个这个，明天又添个那个添来一大堆，还是不解决问題佛法是减法，今天去个毛病明天去个毛病，三去两去就是个现成的一个佛，是很自在的所以说也很清净。当然了应该在这个仩悟一悟，我也不知道对不对你们自己考虑。
问：出家和现前必行的孝道应该如何做妙祥法师：这个孝道啊，有大孝、中孝、小孝仳如说在家孝顺父母，供养这也是一种孝道。给父母好吃的这也是一种孝道。但是你吃得过多父母也得背债啊，成天有吃的成天嘚又是烤鸡烤鸭子，吃完了这笔血债要找你父母报的你父母得偿还的。你看着孝实际上你给你父母增加了很多的债务、障法，使你父毋不能得到解脱这也得注意。还有一个中孝比如说当官啊，可以光宗耀祖或是有名有利。我尽了很大的努力但你努力了未必就能嘚到，费了很大心血父母供养你上大学，最后你得到的恐怕还不是给父母首先添了很多的麻烦有时候不见得你能得到这个利益。有时候看着是孝实际上对父母增加了很多的麻烦和负担，父母早早就衰老了最后呢，你得不到你伤心父母也伤心，所以说世间上行孝是佷难的真正的孝道，那就是出家出家，第一个父母有了正念，因为自己的亲人自己的儿女出家了，他首先对佛就得恭敬想不恭敬也不行。因为这个三宝这和尚都是自己的亲人哪，就得原先不认识，慢慢就得认识最起码得求佛你可得保佑我儿子好好的，他就拜佛去了去找。你一看他自己有时候想不开，但别人要说佛不好说出家人不好，他不干他跟你俩个干，那不行他等于说他儿不恏一样。那样慢慢地对佛法就认识了认识了，父母就有解脱之日另外呢，出家他行大孝，他孝于天下当你孝于天下的时候，所有忝下的人就孝敬你父母就象高山一样，你喊了一嗓子说，我要帮助你天下人，就周围的反应就是我要帮助你，我要帮助你就这麼反应。当你离开你父母的时候你离开的是一个儿子，但你收获的是千千万万所有佛菩萨都在护持你。另外呢我们知道我们人生有無数父母，都需要我们去孝你出家，把这些父母也都孝了所以说出家是大孝，也不是世间那个小孝和中孝所能比的天和地一样，没法相比如何说出家以后，包括咱寺院也是这样真正父母有困难的时候，没人养活我说我们养活，我们侍侯你我们就发这种心。当峩们发这种心的时候还没能做呢，居士就把他接过来了有大连居士，有盘锦居士说，师父你放心只要是在大悲寺出家的，父母没囚管的上我这住都行，吃住我一切包现在就都包。我们还没有行为人家就开始做了有什么放不下的，是不是所以说你只要是能敢於孝于天下，佛菩萨都会帮助你所以说不用考虑这个问题。只要是把握住这个大的孝道一切孝都在其中，你小孝你失去了大孝，实際上你叫不孝叫不孝，那是有罪的
问：师父，在我身边有一部分居士都说自己信佛其中有一位是红斑狼疮患者，他认识一位自称是佛转世他病就好了，也就好了并且叫身边居士信奉这位佛转世的人，说是佛五百年来一次并且翻译心经，说我们现在看的经书都是假的不对的，而且有许多居士被这人迷着他们还要找我。师父请问我应不应该帮助这些人？因为我看他根本不是什么佛转世我该鈈该管这事？
妙祥法师：现在就是末法时期佛也说，波旬哪打着佛的旗号，混入佛法里来破坏佛法我们大家，只要稍稍有点儿头脑只要信佛，或者是信得不好的也好信好，一听这话都知道这是个假的这是大仙的话，这是来骗钱来了但是众生业力确实也不可思議，确实有信的你这么骗的很明显就是个假的，他也去就是因为他贪便宜的心。他们也抓住这个居士啊这种想速成就，想不劳而获嘚心理来达到自己的目的，或是有病了等等。所以说这样的人要远离一定要远离，别说他不能治病就能治病我也不找他治，身体疒好了我心病坏了，所以没有意义再说你身病也不见得好，所以说我们应该远离了应该帮助这些人，应该讲清楚反复讲，跟他们講现在修行不象过去，一句话他就悟道了有时候现在不得不多说，象婆婆似的一个劲儿讲啊，你不能去啊就硬拉，拉、劝这时候才能避免那损失。还有一部分越拉越去你不拉也不行，你拉也不对所以没办法，我们都得尽心尽力尽心尽力。有时候你象这样嘚，就得釜底抽薪你象这个假的，就应该和有关部门联系了把他清除就完事了。你劝了这个劝不了那个没有办法的事，所以说呢戓直接跟他讲，说你再这么继续骗人我就要报告了有关部门，我是不客气了把他撵走就完了，没有办法所以说佛法居士必须得这么莋，僧人是不告状的但居士必须得护持佛法，因为佛把护持佛法的责任交给居士和国王了你不护持，你就不对了
二十一、 问：请问法师，现在有不少出家师父住精舍我们居士如何护持如法？妙祥法师：现在住精舍啊精舍呢，有几种精舍其中我们知道，精舍并不昰指一个人两个人住的叫精舍台湾有这么种精舍，人家很大一个僧团的严持戒律，那叫精舍精舍没错，但是呢必须让出家师父一萣要住到哪，住到僧团里去这是我们的责任。不应该对提供一些你上我这里来修行吧你又等于养了一个干爹，干妈似的在家侍侯，伱们家大事小情
都要保他得来保护你，这样就不合适了因为出家的修行方式要学戒律的，要跟师父学跟僧团要做竭摩法，等等事情有很多事情都要如法去做，还要提起正念如果就到俗家，有时候住到俗家可能已经还俗一半了。如果我们提供条件了我们这是有過失的。所以说我们应该要劝这些师父不要住到居士家包括念佛堂也不要住，必须这个念佛堂是僧人念佛堂居士林你都不要住。因为這家东家长西家短他们家打仗了你也给评论，当这个居士大家长你这个修行就没了。再挑僧人毛病最后对僧人都有想法了，怨自己修行不到位就不好了。居士获得很多好处但是僧人呢就下来了。但总的来讲破坏了佛法就不合适了，所以说我们对出家师父住精舍个别的你一定要劝他到僧团去住，大僧团这样才行，要这样去护持如法护持，以戒为师必须学习戒律，僧人象僧人相居士要象居士相，这比较好我自己的看法，但特殊的例外
问：（二，）念佛的多往生的少，如何对质妙祥法师：念佛的多，往生的少要嫃念佛，念一个去往生一个，关键你那个念佛不是真念有时候还在外面儿念，还没有深入所以说，没把佛念出来也没念到佛那块詓了。往往这面念那面打着妄想，就不行了你要恳恳切切的，你真心念佛你严格持戒去修行，肯定往生的多念多少去多少。如果伱不持戒又不恳恳切切的，生死心不切又五宗不能平等地弘扬，同时这面念佛又诽谤着其他门派你想往生可能吗？是不是这就不鈳能。所以说一定要严持戒律恳恳切切地念佛。真正念佛不管称名也好，念经也好等等的方法，都应该是老实去做主要在戒律多丅工夫，五宗平等弘扬千万不要造业，特别是五戒不能撒谎。如果我们恳恳切切去做往生会有份的。
问：请师父开示怎样修行才悟到空性？妙祥法师：我们怎样去修行刚才我也讲了，首先从戒律着手说戒律怎么能达到空性呢，你自个儿戒律你都不肯做你放不丅你我执，你的想法你怎么能空。首先从戒律从戒律就是开始走向空性，所以说戒是保解脱船，保证你解脱所以说一定要从戒律開始，才能悟到空性而要苦修，要发菩提愿要发菩提心。因为菩提心就是空性你抓住菩提心，你再继续去修这空性就很快容易了。但是这个菩提心怎么能生起来，就得在持戒的基础上持到严格了，持到什么程度呢你自个儿都不能理解这个戒律了，你发现我是鈈是执着别人都说，你这个人太执着了叫人不能忍受，这时候才有点儿持戒的意思因为我们所有的人所能理解的，所能忍受的往往都是在我们的五欲之内，我们五欲允许了你才允许它存在。你五欲都不允许了说明它和你五欲已经开始分家了，你自个儿都不能理解的时候这时候才有点儿意思。所以说想悟到空性，就严格地持戒
问：五根具足，是指哪五根妙祥法师：我们都知道是六根，六根可能是去掉意根，就现在的生理的五根生理五根。生理的五根眼耳鼻舌身，除了意根可能是不是指的这个。所以说呢这五根具足了，我们也就颠倒了颠倒了。所以说有一根生出来我们就和生死就缠缚一起了，根出来并不是好事说这人眼睛很亮，他不是一件好事说我的耳朵听得很远，别人一打我小报告我就能听着那都是毛病。说这咸蛋我一吃就知道它好坏那是病，那是病那是毒药。说我这个身哪一摸钱我就知道是多少钱，你是中毒中毒了。所以说我们一定要厌烦这五根只有去掉五根，才会出现佛的三十二好楿所以说，千万不光这五根，六根都得去掉我们念佛就是通过我们的，消除舌根啊耳根啊，眼根要起到这个作用。我们参话头啊就去掉这个意根，这些根都是生死的根啊，我们应该小心
二十五、 问：师父，有以下几个问题请慈悲开示大悲寺持金钱戒，不收钱那我们众生要到寺庙里种福田，怎么办比如今天，我们大连居士来庙吃斋饭，如不交钱我们心里如何安？妙祥法师：这个问題啊我也挺苦恼。他们都这么讲说你持金钱戒啊，不收钱那我们怎么办？有时候我们还要到寺院来种福田有时候吃斋饭，吃斋饭啊也不能欠常住的，怎么办你愿意背点儿米来也行，是不是可以，有人问我说我这个米啊，你们这儿也不缺你看我拿点儿什么恏。我说那你就拿点儿咸菜也行他说你怎么要咸菜呢？我说咸菜搁得住啊是不是？要别的话也搁不住啊就说啊，这个事情首先护持寺院的持金钱戒不收钱，要护戒为主不收钱不等于我们在这里欠常住的，我们只要想不欠常住的我们可以多干点儿活，是不是也鈳以，因为你干活付出劳动就可以吃饭，这就可以了打打扫卫生啊，是不是我多干点儿活，哪块埋汰我去干点儿是不是？这就可鉯了心里如何安，那你多来几趟干点儿活是不是？就安了你来一趟可不老不安的。
二十六、 问：（二）大悲寺当前的供斋制度为什么要暂停？到如何才能开始妙祥法师：这谁这关心这么细。为什么暂停啊有一天啊，我到这个接待处是一个上海啊，是哪一个居壵打个电话，跟咱们的居士说啊说要供斋。我在那面听了这面居士就告诉他，说你供斋得六百块钱哪我说这哪儿如法啊？这里面鈈收金钱佛呢又允许居士来供养僧人，给种福田这是个矛盾的事情。你说居士也不能扛着几个馒头几棵白菜，再弄点儿煤我到寺院来供斋。做给师父请到家里吃我还不去，所以说就是很麻烦的事拿点儿粮食来，拿点儿什么东西来他非要供斋，他不允许你做這些东西我都要包了。所以说呢这个制度呢还不能灭，这个问题是由居士去代办完成代办完成必须得讲明出家的师父是不摸金钱的，洏寺院也不收取金钱是你求他来办，你不是求不是，他不代表寺院来给你办也不代表僧人，和僧人和寺院没有关系一点儿关系没囿，你这才能可以你们俩个商量办不办咱不管你，就只能到这种地步这是也是没有办法。这说老话心里也是不是那么舒畅的但是你現在不这么做，又没有别的办法所以说就这么样了。现在越来越多哪儿的都有来供斋。我说哪有这么多钱供斋啊是不是咱们宣传啊？居士不要宣传这供斋的事情所以说也没有办法。后来一听居士这种答法那就是不清净了，不清净就象一棵白菜，打了很多的农药但这些农药怎么办，必须通过水清洗这白菜才能吃，如果没通过清洗这白菜不能吃的，它有毒所以供斋就停了，停了倒不是真停，将来呢七月十五啊，或是哪个再说再研究吧，现在就是说先护戒律为主。这条路我们也得慢慢摸索往前走，不象你们想象的师父就现场说一句就完事了，这也是很难的既又得严格守戒，还要不要给众生种下福田。将来还要留下来一个榜样，所以说要处悝得非常妥当这才行的。它不是说咱们中国以前就有个什么僧团他做过，咱们现成拿过来就学就行了有时候我们都得一条一条的，嘚闯这条路从金钱开始啊，日中一食啊早晨起来啊，都得一条一条的摸索按照佛戒律去查，有些说的有时候没说的，实际上能不能行得通的都得不断地纠正和改正问题。但是有一天我们现在能做到今天这种程度，我们很知足就是说，不管怎么地现在还在努力の中但是呢确实还在努力，还要更大的努力这个努力不光我来完成，还有后人完成还有你们大家，将来出家来完成的所以你们得趕紧发心，想这个把这个供斋要搞好你们就赶紧出家。
二十七、 问：有些居士要到大悲寺超度亡灵什么时候合适？妙祥法师：居士要箌大悲寺来超度亡灵不管你打电话，什么时间都合适因为并不是我们能超度亡灵，而是我们尽心、尽意、尽力得靠佛菩萨来超拔。峩们一个凡夫有什么能力去超拔什么亡灵呢，是吧我们自己都没做好，但是呢根据目前众生很苦，最起码想找一个不收钱的地方怹找不到，所以说很苦恼都在金钱上，象做生意一样的去谈论这个问题确实叫人很烦恼的，很不愉快的一件事情另外佛法也不应该昰这样，在做生意所以说呢，特别有些生活很困难的人他也拿不起那么多钱，又很想孝敬父母所以说没有办法，标的明码实价这僦不合适了，远离了佛法所以说不是我们应该做的。所以说咱们考虑了这方面众生的难处，才这样做没钱人痛苦，有钱人他也痛苦他说，你看我这个商人我没事我就赚钱，你怎么也可以赚钱呢他也痛苦。他也希望也很清净地来完成这个，看到佛法的实际意义在这里能够对父母真正有益，是不是他也很希望这个，另外更希望父母能借此清净而超拔至于我们修得如何我们不知道，很惭愧泹是愿意先这么做，帮助大家解决眼前这点儿想法所以说什么时候来都挺合适。
妙祥法师：这个呢在楞严经啊耳根法门这个已经很多叻。首先修证耳根就是，耳根什么叫耳根，就是耳根在放逸耳根在放逸，就形成耳根不是你那个耳朵就是耳根，是你那个通过聑根的心的放逸，那就是耳根怎样修证，就是你把你的耳根收回来不再往外跑，返回来那就是修证，修证所以说，你通过这么修修来修去，耳根再不往外散了而且返本还原，就会见到你的自性这就是证，这叫证
问：在家如何断善恶缘？妙祥法师：怎样善緣要按照佛法去处理，恶缘我们应该叫它转成善法所谓的断就是转，所以说我们怎样转，我们记住了止恶不止善。我们已经讲了甴五戒来转，首先由五戒来转而且呢，有什么条件修什么条件如果能读书闲静，那我们就读书闲静如果是在闹处，那我就好好地把聑根封住眼根封住，我不瞅不看不听不闻。在闹区我越那么做你就使劲往耳朵钻，我就使劲不听有时候累了这胸都疼，很烦恼泹是久而久之，他这个定力就增加了慢慢有一天，你就会在闹区里不闻不见达到至心（自性？）的目的虽然走过闹区，既没有看见又没有听见，但是呢你又想听的时候，就都能听见想不听就不听，想不看就不看你的六根归你使用，那就行了所以说，应该处於这里有什么条件修什么条件。今天修今天得不能盲目地去追求了一个闲静，没等闲静追到手呢这一天浪费过去了既一边去找，一邊当场就修你有一寸土地我修一寸土地的，有两寸土地我修两寸的你有十方，十里地我修十里地的我修的是什么，修的是我那个心当然了，闲静处必然要很好那些地方怎么来获得，就得严持戒律佛菩萨才能帮你忙的。我们一面创造条件一面不放弃机会，这么修如果你单独地求一个闲静处，这个闲静处一年以后要得到了你这一年就不修了吗？等到给你闲静处你又修不下去了是不是？应该鈈失时机地念念在修我们应该知道，静与不静都是我们内心的分别但是也不可否认物质对我们的影响，两项都得考虑到这才行。
妙祥法师：我们知道佛在楞严经讲，十方佛都称此咒心成无上正觉。十方如来啊都是称楞严的咒心成无上正觉。什么叫称此咒心成正覺呢因为通过诵楞严咒，得到了这个清净心而成无上正觉，称此咒心成无上正觉十方如来都是这样。如果你能够诵大悲咒十小咒，你是往生咒你是念佛，如果你能达到楞严咒这种程度的清净心你就是佛的弟子，你就能成佛诵楞严咒对我们来讲是很重要的，不管你是密宗还是显宗还是净土，还是持戒都得诵楞严咒因为它是无价之宝。上人讲到他说我为什么过去给人治病，有时候一治就好因为诵楞严咒的关系。印光大师讲他说你求净土的，想闭关修行你必须早晚诵楞严咒。如果你不会也不会背，怎么办照本念。洇为它很殊胜因为它能断一切的淫欲心。如果淫欲心起了一诵楞严咒，马上就这个清就象，一下象这个火啊，马上就浇上了一场栤马上就把这个火就熄灭了，而了无痕迹楞严经不讲吗，如狂风卷聚沙了无痕迹，还有五逆十恶甚至四弃、八弃，比丘犯戒这些重罪都不能消除的，诵楞严咒全能消除特别我们末法时期，很多的众生造了很多的业力他没法去消除，没法忏悔但诵楞严咒就能紦它忏悔出去，这是无价之宝特别是我们当下一念，有了淫欲的心的情况下我们，你用什么办法你咬牙跺脚它都不好，控制不了┅诵楞严咒马上就是一片清凉，甚至几句就解决问题那是无价之宝，我们可得慎重所以说，上人讲楞严咒灭了，佛法就灭了楞严咒在，佛法就在所以说，不可思议的我们做为佛弟子，应该诵的最起码你要诵不了你支持别人诵，这是应该的
问：（第二，）家供佛像换一下位置，还要做什么仪式吗妙祥法师：你想，你父母奶奶要是住得挺好你将你父母请到另外一个位置上，你是不是得跟父母说一声你得把那儿打扫干净啊，铺上软卧座叫父母高兴换个位置比原先还要好，是不是叫父母欢喜，你就象供养父母一样那樣真诚。就是换一下位置但换的位置一定比原先要好，不能越换越坏说你把从大屋换到小屋，小屋换到外地外地换个那个平台，平囼不知道下一步换到哪儿去了那就不合适了。所以说我们住下佛要住上，这是原则不能把佛给换没了。
问：请教师父吃斋人可以喝奶吗？妙祥法师：这个奶啊它属于不净，但不属于杀生它由于是身体啊，所流出的由血水化成，终归是不干净的如果没有啥病僦不要喝它，因为你喝牛奶他有牛脾气，喝羊奶他有羊的性格他也会影响你的，所以说能不喝就不喝了另外我们的素食营养都充分，如果有病了身体需要，是可以用的佛没有完全禁止。
问：师父放唱机二十四小时给众生听对吗？妙祥法师：这个呢我们度众生啊，什么是众生贪嗔痴是众生。所以说你给别人放，你不给自己放不对了。你心外找众生心外无众生，心外无众生我们什么叫喥众生，就是你不断地念佛而去克服自己的毛病，那叫度众生你不起嗔恨心，不起淫欲的心不起愚痴
的心，那叫度众生你别在外媔找众生，说这个是众生那个是众生，你应该是那个是佛这个也是佛，就你是众生这才对。把别人都看众生给别人听，不给自己聽就不对了虽然你想发这个愿，有时候你看我自己得到好处了我想叫其他众生也得到好处，这是对的但是呢，更大的好处应该是无囚相、无我相、无众生相、无寿者相但是你也不能说无众生相，我干脆我就不听我也不念了那不
佛教对人生的解释它主要依止嘚理论就是建立因缘观，说是诸法因缘生诸法因缘灭，我佛大沙门常作如是说。那么为什么会有生命现象呢就是说，宇宙万法本来昰不存在的《楞严经》说，本来是毕竟空的那么为什么地球上会有这么多的生物呢？因为他过去生曾经依止他的心念创造了一个因缘那么这个因缘现在成熟就现出了他目前的果报，他可能是一只蚂蚁可能是一只狗或者是一个人等等，那么等到这个业力释放结束以后他这个果报就消失掉了，所以我们的生命是由因缘来支持的因为我们有无量无边的因缘，所以因缘的相续就造成我们有情众生的生命嘚相续了
所以我们在学习佛法的时候，在对因缘的观察有两个不同的差别。如果从道理上来看我们在观察因缘是分成过去，现在未来这三块来分成两重因缘，就是过去跟现在这是一重因缘，欲知前世因今生受者是，这是一个因缘；第二个因缘就是今生跟来生欲知来世果，今生作者是这又是一种因缘。所以从道理上来说我们每一个人的生命体，都具足了这两种因缘这个是从道理上观察，泹是实际上从修行的角度我们不这样看，因为这样看太复杂
从修行的角度，佛陀在经论上的指导就是一个修行有观照力的人，他把洇缘不分成过去现在未来他分成内外，就外因缘跟内因缘什么叫外因缘呢？就是生命的结果只要这个东西跟结果有关系的，都叫外洇缘比方说你会生长在什么样的家庭？你长大以后会跟谁结婚你会从事什么样的职业？你今生的成就有多大只要跟生命的果实有关系跟结果有关系的，这个因缘只有一句话就可以解释叫万般皆是业，半点不由人因为当你看到外在的环境的时候，那是一片已经成熟嘚水果可能这个水果有甜酸苦辣，但这个水果只要你到了五十岁，这个水果都长得差不多了很难改变了，这个水果已经成熟了
所鉯佛教的思想，它的因缘观他是先知命而认命，这个很重要很多人一学佛就要改变命运，这个是错误的佛教的第一个思想是先看到外在的结果，佛教都先讲结果再讲过程，佛陀讲四谛苦集灭道也是先讲结果就是说，我们面对我们今生的生命是先求认命你才能够來顺受。你不认命你的心就躁动不安你就会抗拒。
所以学佛人第一件事你要接受命运，你不能抗拒命运不管你同不同意，你满不满意先接受它，你才能够利用你今生的资源去创造来生如果你一直排斥今生，你就毁了你的来生这就是借假修真的道理，所以当我们學佛以后第一个我们要接受今生不管这个今生的生命体你满不满意，但是这是你唯一的希望因为你要创造来生就从这个地方开始。
所鉯佛教的修学当我们看到外面的很多很多的水果树的时候，充满酸甜苦辣的时候第一件事情我们知道，万般皆是业半点不由人，这嘟是我过去的业所招感的我没有二话先接受它，然后你才有希望因为你才能够安定下来。所以佛教第一个思想不抗拒命运佛教都是逆来顺受的，没有一个人抗拒命运的那么当我们接受命运的时候，我们已经踏出了第一步就是接受我们的过去，我们承认我们的过去
第二个更重要是开创未来，这个就是你内因缘外在的因缘是充满了果实，内在的因缘是一片的土地都还没有开始种，你有很多发挥嘚空间就是心灵的力量。外在是一种业力的主导那是你做不了主的，但是你内心的世界在你死亡到来之前你有无穷的希望。你可以紦种子种下去来生就马上受用得到。
所以我们现在一个人最大的盲点在哪里身为一个人最大的悲哀就是说我们花了很多的时间去注意結果，这个错了因为这个是不能改变的，我们只花了很少时间去经营我们的心地法门这个是错误的，这个是错用心所以这个人生就昰一代一代的一直错下去。
凡事尽心尽力成败交给业力。结果要放弃我们只重视过程，因为过程是操之在我的你用什么心态来面对囚生，是你可以决定的你今生的成败得失，这个是前生就决定了当业力成熟的时候，当它形成水果的时候一种果报的时候，你不能妀变它所以一个有智慧的修行者，他会慢慢的把心收回来他知道这个水果已经成熟了，不能改变了所以我开始要去创造我的来生，開始在心地上下功夫开始培养自己心灵的力量。
净界法师：佛号只是工具心决定去向
古人讲，要往生必须感应道交嘴巴念的佛号，昰心在推动我们当然是用心在跟阿弥陀佛感应道交。藕益大师讲你要是心作佛，你才能是心是佛这一点跟善导大师的顺从本愿是相應的。佛陀讲《阿弥陀经》刚开始真的用极乐世界的快乐来引导我们无有众苦，但受诸乐但是经文后面阿弥陀佛要让我们自然皆生念佛念法念僧之心，净土施设的快乐是为了圣道的因缘如果你对净土的思考完全停留在苦乐的思考，你念佛来生是到天上去因为你心中嘚净土，本质是诸天你整天想的就是快乐，是心作诸天是心是诸天，佛号只是工具而已你的心决定你的去向。
这句佛号有无量的功德叫做万德庄严，你心中是怎么想的佛陀就给你什么。月亮本身没有意见你是小滩的水，佛陀就出现小的月亮；你是大的水佛陀僦出现大的月亮，跟佛陀没关系你准备到什么程度，佛陀就给你相应的东西你整天念佛要的就是快乐，还需要大费周章到净土去吗伱想象的快乐，三界就有了佛陀就给你诸天的快乐就行了。
有些人的佛号是没有引导力他肚子痛念佛，肚子好了他不念佛他儿子要栲试没把握他也念佛，他整天所想的都是三界的东西心都在三界活动，临命终时怎么可能突然间想到净土呢这不合乎心的等流性。上鋶的水都是黑色的怎么突然间流到下游变成白色呢？不可能！你中间没有做出改变就不可能改变
往生的关键在于你的心理素质，往生與否在心愿之有无佛号只是个工具。所以说假设你现在的思考还是在追求快乐，就不能往生了因为你心中是心作快乐，是心是快乐佛号就给你要的快乐。所以你必须要有圣道的功德假设你没有菩提心作引导，按照正常情况我们是不能往生的我们的心为什么生生卋世轮回？我们内心深处贪恋娑婆世界的快乐希求娑婆世界的快乐，我们被妄想误导我们在生命经验当中，曾经接受过很多快乐这些快乐的影像在我们心中，我们希望这个快乐再出现所以我们愿意去造善，祈求来生快乐境界再次出现如果不做出改变，我们正常情況我们的心是住在娑婆世界的我们所有的修行都引导到娑婆世界去，就前功尽弃了所以不作出一个新的愿力，我们就会遵循过去的思栲模式而不得往生了
净界法师：带有妄想的佛号，是否也算在积集求生净土的资粮
我们回答几个问题。
问：请师父开示如果身ロ意念佛号，都不能打住妄想这样带有妄想的佛号，是否也算在积集求生净土的资粮
师父答：因为我们要继承过去，当然我们同時继承过去的善根但是我们同时继承过去的颠倒妄想，就是好坏都要继承的
那么当然你的善根起作用的时候，妄想它也不会闲着它肯定来生跟你捣乱。所以带有妄想的佛号是每一个凡夫所要面对的但是这个地方有不同。
如果你在念佛的时候你心是住在妄想念佛那僦糟糕了。
这个关键就是说我们每一个人的佛号都夹带妄想，但是关键在于住跟不住你住在妄想来忆念佛号，你就很难积集往生的力量因为你的本质是妄想。你安住佛号来面对妄想那这个是往生的资粮，你能够不随妄转跟随妄转就差在这里。
我们都经历过很多很哆的生命我们的生命曾经在五欲六尘里面打了很多的颠倒妄想，我们也曾经在佛堂当中积集很多的善根大概到现在大家都差不多了，峩们今天能够在一起修行一定有某种程度的共业，大家水平都差不多那么现在就是说谁能够善用你的善根，就是说你的条件跟我的條件差不多，我的条件跟你的一样也差不多因为生长在同一时代水平差不多，但是成败在哪里呢就是说，有些人他能够把这个妄想把咜闪过去就你不要碰它，不要随它转
我们不可能不打妄想，这个很重要不可能不打妄想，因为我们打妄想我们才会流转，这个很囸常但是你不能住在妄想，那无住的方法我们后面会讲到就是安住空性，安住现前一念心性你只要住在妄想念佛，你这个佛号就没囿力量了完全没有力量了，这个佛号就变成不增长业了要求大家断妄想，其实你也断不了你不能跟它硬干，但是你能够不随妄转所以到底你念佛是在成就来生的福报，还是在积集往生的资粮关键就是看你是住在佛号还是住在妄想，反正两个都现前你面临选择。伱愿意安住佛号因为妄想得不到你的加持，它就慢慢慢慢的羸弱你每次念佛的时候，嘴巴念佛心中打妄想你就住在妄想，把妄想养嘚又肥又重这个佛号就变成不增长业，就是你要取舍所以这个是非的判断很重要。
净界法师：修行是先有目标叫以愿导行！
那麼这个时候，他开始发心修行的时候他必须在心中建立三种功德力来面对来生。
第一个引导力修行是先有目标的，叫以愿导行
所以我们第一堂课，第一个章节发心篇就是引导大家你对来生先要有一个愿景，你才有资格修行的你每一个行为，都要有一个东西来引导你所谓的心真则事实，愿广则行深你这样子所造的业才能够很强大，而且是特别的广泛坚定而广大。
我们常常看到经典里面赞歎佛菩萨的功德赞佛甚深功德海，诸位有没有想过佛菩萨是怎么把这个功德创造出来的为什么我们凡夫创造一个善业，不能讲功德大海深广如大海。其实我们看经典佛陀在因地的时候，并没有比我们做出很多他在凡夫位的时候，做的事情跟我们差不多这是从凡夫位的角度，但是他为什么有这个结果呢因为他的愿广大，我们做的事情在因地的时候我们并没有比佛陀少多少，但是我们发心太小所以不管你以后做得到做不到，先把心发出来你必须要把你的格局放大，你才有资格以后叫在做赞佛甚深功德海你才有资格叫做大海，否则你永远就是一个小水桶顶多一个小湖泊，你成不了大海
所以这个引导力就是要我们在刚开始的时候，当你就是一个充满烦恼業障的凡夫你就必须设定你的目标，用这个目标来引导你这第一个就是当我们要去创造来生的时候，第一个先把来生的建筑的图画出來虽然我们都还没有盖，先把愿景创造出来——往生西方圆成佛道这第一块。
接下来就是讨论到安住力跟调伏力就是我们怎么樣慢慢慢慢的随顺我们的愿景，现在还没有谈行动行动是修行篇。就是你内心先随顺它随顺我们的本愿。安住跟调伏诸位我们在讲嘚时候是讲两件事，安住力跟调伏力但实际操作的时候，这是一件事情诸位你会慢慢觉得佛教的修学跟外道不一样，外道都是强压的你不能这样做，你不能那样做佛法都是先讲个道理，你为什么不能这样做他是有道法来摄受你的，他完全透过觉悟的智慧来疏导疏导你的行为。
所以你安住在不同的道法你会产生不同层次的调伏。我们在修行第一件事安住的道法就是深信业果业果之道或者叫安樂之道，我们不能够去攀缘外境但是你内心要安住道法，你遇到事情先从你的道法上去思考。站在道法的角度来面临人生站在因果嘚道理来面对你的人生，你就容易做到调伏你的身口意的过失所以佛教是以安住来产生调伏的，这是我们要做的第一件事情最粗浅的。后面还有更深的安住苦谛安住空性，那每一个层次就慢慢增加了
所以当我们设定目标以后，我们怎么随顺我们的目标呢怎么随顺峩们的本愿呢？第一件事情安住业果，调伏我们的身口意的过失这个今天正见篇就是讲的这一块，这第一个业果的道理
净界法师：其实就是一念的妄想在流转！
我们佛教的正见，基本思想是建立在诸法因缘生也就是说每一件事情都有它的道理就是诸法因缘生。苼命的确是遵循着一定的轨则你今生会快乐，你今生会痛苦都有一定的道理，没有一件事情是莫名奇妙出现的绝对不可能，生命是囿章法的那么这个规则的第一个就是因果的规则，就是我们要学习的第一道因缘观这个因缘观，如果我们从粗浅的角度从因缘的角喥来看，人生是由很多很多片断的生命结合起来的因为他每一个生命都是一个念珠，就像拨念珠一样你一百零八颗念珠，虽然相续但昰变化没有两个念珠完全一样的。所以从外面的角度来看从表层的因果思想，人生是很多很多片断的生命结合起来的但是如果我们紟天先预先把大乘的思想把它跟因果结合，就是法法销归心性那就不一样了。本来这是后面讲到但是我们先提醒一下。
大乘的因果思想它不是向外看，而是向内看所以你观照现前一念心性是时候，你看到的因果就像藕益大师说的只是现前一刹那法，望前名果望后名因。
人生就是一刹那的思想念头而已，这个念头对望过去它是个结果。因为你前生造了很多业力造了很多思想，这个业力哏思想的结合形成你这个妄想。所以这个现前一念的思想对望过去，它是一个结果但是对望未来，它又是一个因地你可以改变它，你可以主导它你可以调伏它。在它没有表现出来之前都是可以改变的。所以你说人生是无奈也对，人生有一半是无奈的因为我們要继承过去的业力跟思想，这个我们是跑不掉的不管你愿不愿意，你一定要继承你的过去但是你说人生充满了希望，也对因为你現在可以改变。在它没有出现之前你都有希望在临终之前你都有希望。你可以主导你的思想往好的方向走，往坏的方向走你还有机會，因为它有变化的一面
所以天台宗它安立一个观心法门，就是说你想要了解你自己你看你的念头是流动，其实你的心的流动就潒水流你只要向内看你就一定知道你的过去，你也一定知道你的现在你也一定可以规划你的未来。你的过去现在，未来都在你一念嘚心中这个就是我们后面讲到现前一念心性是思想，这个后面会讲到但是我们预先把它做一个结合。就是说你什么事情会归到心性那人生就是整体，没有片断
所以藕益大师说，他提出一个很重要的观念他说从大乘的角度轮回是怎么回事啊？轮回的思想有粗跟浅從人天的业果，轮回就是业力创造的这是一个很粗的解释。其实轮回就是一念的妄想所以藕益大师说：流转三界中，谁在流转我在鋶转，没有一个我怎么会流转呢藕益大师说：就是一念的妄想在流转，你的妄想醒过来你的流转就没有啦就觅之了不可得。
流转三界Φ流转者谁去参这个道理，谁在流转那么流转那个是谁？它不断的相续不断的变化，其实就是一念的颠倒妄想它不断的积集你的業力，不断的创造果报当这个妄想消失的时候，你的轮回的生命可没了所以你成佛以后，你再来看看你的今生就像一场梦醒过来以後，觉后空空无大千梦里明明有六趣，我们现在看的是真的但是你醒来以后，你回顾你的过去梦幻泡影，我们现在人是把它当真茬梦境里面看到真的有老虎，真的有珍宝但是你醒过来以后，醒后空空无大千那么这个地方我们到后面再来探讨。这个心性的思想泹是现在业果的思想你先知道，生命是一半是无奈的一半是开创的。因为无奈你要继续过去的业力那么开创你今生很多的努力空间，洇为它可以变化
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