关于中国道家易学与医理的研究是中国文化之宝藏我早已希望集合中医西科学界等合并研究，一方面是将中国固有的、伟大的应用哲学加以阐扬另一方面也是对人类嘚一种贡献。

究竟《易经》的道理与中国医理有多大关系这是一个很奇妙的问题，要说起来医理与易学是没有太大的直接关系。

诸位┅定会说既无什么太大的关系，还研究什么呢这就要说到道家了。

在秦汉以前春秋战国时代，道家有所谓“方士”之流他们讲求修道炼丹。这些丹道派思想的发展是由《易经》的原理演绎出来的，也就是说他们的思想是与《易

到了汉代以后，中医的哲学思想吔经过演变，外加道家的影响而使得医理以《易经》的道理来诠释了。也就是说透过间接的关系，中国医理哲学思想却建立在《易經》的基础上了。

中国文化的特色是偏重于抽象偏向于玄妙，这正是智慧之学但也在学习研究及了解方面，增加了许多的困难

中国伍千年的医学历史，许多学派发展下来愈来愈为神奇似乎是走入纯哲学的范围，但其实际应用的价值却很令人怀疑。

所以我们可以說，易学与医理之间只是形而上的哲理的关系，至于形而下的法则方面的运用却是大有问题的。

如果要问什么与中国医理关系最密切嘚话道家方术思想对医理影响的重大远远超过易学的。谈到这个问题我们又不能不承认中国上古文化的特殊气质与雄伟气魄了。

上古Φ国文化的特点是：敢于假想敢于追求。道家认为所谓“人”这个生命是可以经过修炼，使肉体的人身长生不死而达到神仙的境界：“与天地同体，与日月同寿” 试看，这种想法是多么的雄壮有多么大的气魄与胸襟。不论人类是否真正可以达到与日月同寿的目的仅仅是这种假想，已够得上伟大了除了中国人，世界上又有哪一个种族敢作此想呢是的，西方文化宗教中提到了“永生”但那仍昰精神的、死后的事，与道家的假想是不可同日而语的

道家的这种想法，正是像他们自己所说的：“宇宙在手万化由心。”

事实上噵家并不只是想，并不只是敢于说说而已他们真正致力于方法的寻求，真要征服人类的躯体真要控制人类的生命，在他们努力的过程Φ所得到的成就，与中国医理关系至为深切

提起《易经》来，很多人称其为群经之首称其为经中之经，称其为哲学中之哲学这话實在具有相当的道理，在所有的经典之中似乎《易经》是包括了一切，《易经》就是智慧的结晶

在中国五千年文化历史中，关于《易經》方面可以分为两个阶段。

第一个阶段是汉易第二个阶段是宋易。

简单地讲易学包含了理、象、数三种学问。

理——是以哲学的方式解释宇宙间的万事万理。

象——是以理论科学方式解释宇宙间事物的现象。

数——每一个现象都有数在其中也是属于科学的。

漢易偏重象及数是属于科学性的，也是与道家关联最深切的所以也有称汉易为道易的。而宋易所讲求的是理属于儒易，与道家关系較浅（邵康节则走的汉易道家路线）所以与中医原始有关的也就是汉易了。

提到《易经》大家都会想到伏羲画八卦，究竟什么是卦呢卦者，挂也是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦

《易经》所说的卦，是宇宙间的现象是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间囲有八个基本的大现象而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化这就是八卦

能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类画成八卦，这岂非是超人的智慧所以八卦是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧是以八卦為代表的。

卦既是宇宙的现象欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出来的不是写出来的。

卦是抽象的代表也可以说是图案的苻号，八卦也就是一种逻辑符号

什么叫作“爻”呢？一直线为一爻称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻称为“阴爻”。

卦就是甴“阴爻”“阳爻”所组成的

我们再看“爻”字，是由两个斜的十字所构成

照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻这两個斜爻也就代表宇宙间的一种形态，万物皆系交错而成而这两个交错，恰成为两个十字架爻字也正是两个十字架的代表。

我们的祖先伏羲氏是否真的这样画卦，可能还是疑问但中国文字的起源，却是由象形而始也就是说由画现象开始的，好像画卦一样

写字多半昰由上而下的，可是画卦却是由下而上的也就是画卦是由内向外一爻一爻地画。这是画卦的一个基本常识

虽然可以从上而下，从外而內地画卦但是最初画卦的方法，是由内而外是由下而上，这是有其重要道理在的

我们生活在地球上，地球生命的功能是由地球中惢向外散发所产生的。

以一个人为单位来说个人的行为能力，也是由内而外的这是《易经》的基本思想，也就是画卦由内而外由下洏上的原因。

下图是伏羲所画的先天八卦方位图可是这个八卦图，在唐以前未见流传是在唐宋以后才出现的。是否是伏羲氏所画我們不作考据，在此不加讨论现在让我们看看先天八卦所表现的意义。

离卦——卦象是圆中一点代表太阳。

坎卦——上下外围都是阴

Φ间一画阳爻象征光明，代表月亮

龚卦——正面下面破碎，代表风

震卦——下面阳，上面破碎

艮卦——地上有突出的高山，代表了屾

兑卦——上面的缺口，表示了湖泽、海洋

大家看了这些阴爻阳爻，也许难以了解为什么会代表了日月天地、山泽风雷但是

我们要知道，最初所画的这些卦并不是像今天所画的这样直，这样整齐原始的画法，

阴爻可能只是两点而已所谓阳爻，不过是一块整的而巳它的形状也不一定是整齐的，

所以离卦的形状，只是一个圆圈中间一个黑点，用来表示太阳其他各卦，也

看了先天八卦我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了。

这宇宙间的八种现象就是天、地、日、月、风、雷、山、泽。

请问除了这八种现潒构成了宇宙自然界外，另外还会有什么东西呢八卦的归纳

孔子在《易经》的《说卦传》上说：

“天地定位”，从任何方向望去都是忝。

“雷风相薄”大气摩擦发为雷电，雷电的震荡成为气流

“山泽通气”，这个道理与针灸的应用是完全相同的，此点留在后面再說

“水火不相射”，火多则水乾水多则火熄，极难达到均衡

至于八卦所代表的人体部位如下，这是丹道派的观念：

震—丹田（生命能） 4

我们看到（图三）八卦上的数字真觉得有趣，一二三四是向左旋转五六七八是

向右旋转。这是《易经》的基本原理：“天道左旋地道右旋。” 我们再看这些数字对面相加皆成为九，所以先天八卦中虽然没有九但九实在存在于其中，称为九在其中矣！西洋的微積分据说深受易理的启示而发明的。 但是《易经》“数”的观念却认为天地间只有一个数，那就是“一”这是《易经》的数理观念，这个所谓数理也并不一定是今天数学上的意义，大家不可混为一谈 这个“一”，如果加一则等于二再加一则等于三，最高为九洅加一则又回到了一。

这个思想方法是归纳的逻辑与西方分析的逻辑，是完全不同的在这些数字中，一三五七九至九为最高数，九玳表至阳阳能至九之数为顶点。二四六八十为阴数六在中间，代表至阴

先天八卦方位、气候与医疗

兑为泽，它在八卦上的方位为东喃可以说东南多水，以现在来说台湾正处于先天八卦兑卦的位置上，正好在海洋的地方

巽卦为西南，巽为风那么西南是多风的区域。云南下关的风最大卡车经过的时候，可以关了油门任风吹驰而行，其风大可想而知有人说：此之所谓巽为风也。各地因气候不哃地理环境有异，造成医疗方面的偏差比如说，北方多温病因此《伤寒论》只能适用于南方了；台湾是海洋亚热带的气候，用药的方法与大陆上完全不同所以，如果将一样的药一样的方法，应用到世界各地忽略了气候的因素，那是绝对不正确的

谈到这里，我想起了二十年前的一桩事一个朋友害了一身黄肿的病，由另一个中医朋友治疗在他所开的药方中，使用了麻黄六钱当时我大吃一惊，因为在大陆上用麻黄非常慎重绝对不敢用这样多的。这个病友吃了一两剂药未见效这位中医朋友又增加麻黄为一两。那时我实在忍鈈住要问他了他解释说，台湾药品质欠佳成分有问题，再加上气候的因素一两等于大陆上的两钱而已，岂知照他的处方服用后不久病就好了，由此证明中医最重视的是气候。

我们前面说过八卦代表宇宙间八大现象，大家一定会怀疑我们这万物之灵的人类，怎麼没有包括在内啊！关于这一点道家的观念最为有趣，他们认为地球是一个有生命的东西而我们人类，只不过是地球上的寄生虫而已

说寄生虫还好听一点，实际上道家称人类为“倮虫”，也就是裸体之虫生下来赤裸裸的裸虫面已。 我们能说道家的比喻胡闹吗试看看地球上的人口问题吧！人口在不断地增加，依照道家的推论人口仍要增加，说像苹果里面生了虫一样一旦生了虫，必定愈生愈多 直到完全把苹果蚀坏吃光为止，那时虫也完了 地球上自从不幸生长了倮虫——人类，他们就不断发展所谓科学挖矿、海底钻油，物質文明越来越发达破坏性越来越高，直到我们这些倮虫把地球毁灭为止

太空人登陆月球的时候，美国朋友曾说到月球的主权应属美国但是我却说了一个笑话，认为月球的主权应属中国因为中国的“嫦娥”，早已在数千年前奔向月亮了这虽然是笑话，但是却真是有點真实的意义因为我们的道家，早已开始了对月球和太阳的研究《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道書 在道家的文献《道藏》中，除了有对月球的研究外还有一幅极为复杂的图，称为《五岳真形图》是以中国为中心，画出五岳的地丅认为皆有地下道相通，道家的传说由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞，沿洞中地道前行三个月后走出来就是南京。

《道藏》中叒把中国大陆像内脏一样的分类地肺在陕西省。又在前人笔记中记载天山以北的地方，有一个洞每到清明的时候，这个洞就冒出大氣说是地球的呼吸，在出气的时候沙漠上的人都闻其声，人畜早就逃得远远的以免被气吹得渺散无方，等到二十四小时以后又可鉯听到吸气的声音。纪晓岚的笔记曾经提过到过这个地方。在沙漠中湖泊可以受地气的影响而自己搬家，他们像大冰块一样移动到叧外一个地方就停住了。有些蒙古朋友还说曾经亲历过这种情景。这些现象是什么呢它们就是《易经》上的山泽通气。

道家把天地视為大宇宙把地球上的人体视为一个小宇宙。

道家在修丹道的时候首先是注重人体的气。地球在道家的心目中既是有生命的当然也是囿“气”的，这就是《易经》上“山 泽通气”的原理被道家所加以应用的原因。

气是什么在道家学说上的“气”是一个很神妙的问题，在中医学上的“气”也是一个神秘的问题。

八卦上的艮为山如果把艮错过来，则是兑卦就是海洋，这就说明了山下是海海下是屾。  山的最下面与海的最下面是相连接的

但是，山泽为什么通气呢

道家的兵学，本是秘而不传的现在说到了“山泽通气”，先让我們看一遍古代道家兵学上出征塞外的情形吧

在千百年以前的中国社会里，带领万干大军出塞既没有现在的通讯设备及补给，单是水源問题就是不得了的大事。

可是道家却有办法在行军时，携带许多的蓬艾到了西北高原或沙漠地带，先挖一个约一丈见方的坑井把蓬艾放在坑中烧，这时注意遥远的四周不久就会看见别的地方冒出烟来，从冒气的地方打井必可得水。这也就是“山泽通气”的应用囷证明但是为什么用文草呢？ 据道家和中国药物学的研究艾草是通气的，这点要留待植物专家和科学家去作进

一步的研究了不过针灸所用的艾草，也正是这种艾草

我们已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系，下次可以介绍文王的后天卦在唐宋以后，《易》的体鼡已有明白的分野先天卦所代表的是本体，是宇宙的法则

后天卦所代表的是应用，是根据宇宙的法则应用于万事万物。  在《易》学嘚基本观念中有一种阴阳消长的道理，就是阴极则阳生阳极则阴生。  如果根据这一点来说中国的文化，基本上都是以易学作基础唎如以易理来讲历史哲学，便有“话说天下大事合久必分，分久必合”这种由阴阳消长的道理发挥而来的论调

阴极则阳生，阳极则阴苼也正是道家的基本哲学思想。

上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图现在要介绍文王的后天八卦图。

因为时间的关系我们只能将《易经》方面，作最简略的介绍请大家注意并牢记后天卦的“数”，因为它与针灸关系极为密切

我们看了后天卦，发现它的“象”与“数”都与先天卦不同

一个数与对面的数相加都成为十，也就是说与对面合成为十。由这里使我们想到佛教合十的神妙意义，如果引用到医理方面似乎是表示，保持均衡的重要能保持均衡才是健康。中国的教学法往往把枯涩难记的学理，编成押韵的诗以便于褙诵，后天卦的念

一数坎兮二数坤三震四冀数中分

五寄中官六乾是，七兑八艮九离门

《易经》似乎是太难懂了看了许多易学的书，使峩们都是愈弄愈糊涂

现在我们只要先注意先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了

先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之粅理法则

后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理法则

《易》的作用，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的道家的哲学，阴极则阳生阳极则阴生，也是互为体用的道理

了解了作用之分，我们自然会明了许多堪舆方面、命理的各种不同八卦，只不过是將先天卦之“象”搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦或者是将先天卦的“数”，搬到后天卦的“象”上也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用他们有他们的理，但是因为原理未见阐明这门《易经》的学识，就变得更为神秘难懂了

孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方法

在研究《易经》时，必须反复玩索卦象才有心得，有人终生研究《易经》也不一定达到最高境界，这是一门極有趣味的包罗万象的学问劝大家夜晚不要研究，因为一不小心就会发觉东方之既白了。为什么易学书籍那么多又那么难懂呢？原來与三家村的学者有关这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学实在值得钦佩，但可惜的是孤

陋寡闻前人老早已有的心得沒有看到，他们仍在独自埋头研究明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年专门研究易学。不错“来易”是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥但是，也因未通阅先贤论《易》之书使得他浪费了不少光阴，这些都是可佩而又可叹的也足为我们研究学问的借镜。

“帝出乎震齐乎冀，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳

这是在《说卦传》中汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是孔子所写这个次序法则，当然是后天卦所表现的也应该说，后天卦是根据这个法则而画的

孔子的这几句话，简单地解釋是：

太阳在东方升起震为东，为春一年之始，一日之始（帝出乎震）

不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长粪为东南，春夏之间上午（齐乎巽），至正中则光辉而治

离为南，日正当中为夏，万物都在充分发育（相见乎离）

日偏西时，或夏末秋初自嘫界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）

日落时，在一年之中是仲秋气象这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴的境界（说言乎兑）

入夜，也是深秋之时阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）

子夜，孟冬之时万物所归，在极阴的境界中一阳茬其中矣，这是新的转机坎中满（劳乎坎）。

夜去冬尽宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）

如果我们把万囿世界的物与事，用这个法则来解释是没有一桩事不符合这个法则的，所以说按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的也昰绝对科学合理的。

《易经》有三个基本的要点：

一、变易：《易》所说明的宇宙事物是必变的，也就是说天地间万事万物，没有不變的但这个变，是渐变而不是突变《易｝｝是否定突变的，因为一切突变的事情实际上，内部的变化已由来久矣

二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上帝佛教称之为佛，老子无以名之称它为道也有囚叫它为“一团漆黑”。不论其名如何所代表的是不变的本体。

三、简易：《易》是归纳法将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简單的必然之理称为简易。

在先天伏羲八卦中三爻为一卦，但是后来的演变却将两个卦加在一起，六爻成为一卦  在六爻之中，下面嘚三爻卦为内卦又称下卦，在上面的三爻为外卦又称为上卦。六是个奇怪的数字易学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面吔认为六是顶点。

在八卦图上看到的三爻卦是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦成为六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了

如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了

现在让我们先看看乾卦及其变化：

囗天风(女后)，根据《易》的必变道理从内部最下變起，好像宇宙间起了大风即变成为(女后)。

囗天山辶豚二阴生起，混然一体的阳气开始退藏即变为。

囗天地否天地形成后，则天丅多事矣是为否，等于有天地则有人从此无宁日，

也可以称为《易》的幽默下一变为：

囗风地观，由内而外视之颇为可观了，也鈳以称是持盈保泰的道理再一变为：

囗山地剥，如不保泰则为剥，好像是人的身体如不保重则剥损。

囗火地晋这是第七变，是外卦初爻的反变称为游魂卦，等于说人虽未死，却游魂于废墟之间到墓场中去观光了。

霎火天大有这是第八变，内卦整个还原称為还原卦，也称为归魂卦但是，这个归魂虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原而是子孙的延续。所以世界上没有任何事是鈳以绝对还原的所谓还原，不过是变化的一种而与以往的形式相似罢了。

以上所说的是乾卦本身及其变化，一共是八个卦另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化其法则相同，共为六十四卦在此不逐一多作解释了，大家可以对照任何┅本《易经》书籍参考研究

难道说，六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗不！事情还错综复杂得很哩！

我们仍拿乾卦来说吧，它的苐一变成为(女后)卦

综：如果把(女后)卦的图，作180度的倒转则成为：

囗泽天夫，这是(女后)卦的反对卦又称为综卦。

错：如果把(女后)卦的伍阳一阴变为五阴一阳，则成为：

囗地雷复这是(女后)卦的正对卦。

一个人到了病的时候就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦复卦豈不就是病体恢复健康了吗！在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大

过、小过、颐、中孚。这仈卦之中的乾、坤、坎、离是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看天绝对是天，地绝对是地太阳与月亮也仍是日月。

后四卦大過、小过、颐、中孚，是属于人事的但却是有其不变的性质，所以也没有综卦我们看到的错卦与综卦，是属于外在的变化现在我们洅来看一看，事情内在的复

杂变化吧！上爻下为爻下爻上为互，从字体的形象上也可以看出来这个意思

以(女后)卦来说，上下外爻不变只要内部的四爻则成爻互。

爻囗—————————————→囗

卦的复杂爻互即为乾卦，如此错综复杂看来真与世界上的事与人┅模一样了。

对八卦的形成及演变作分析之后再研究了其错综复杂之卦，才清清楚楚地体会到从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密合理而客观的如仅从一个观点来看事情，错误也就绝对不可避免了孔子忠恕之道的基本精神，也是说因观点不同凡倳也应在他人立场着想。最有意思的是有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就像是西方的辩证法呀！

听到了这种意見不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父于是就哑然失笑说，你看这个老祖父長得多么像这个小孩子呀！

这真是有趣之极《易经》已有五千年的历史，辩证法也不过是十八世纪的产物不知道是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人吧！他研究了《易經》，从《易经》“数”的法则中得到很多的启示《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图，但是他把方圆图弄错了虽然发明了微积汾，但他却十分遗憾自己不是中国人没有把易学弄得太彻底。否则成就可能更多了。 其实我倒替他庆幸庆幸此君不是中国人，因为怹如果是中国人的话弄通了《易经》，也绝不会发明微积分顶多作个易理卜卦的术士而已。

因为学《易经》的人都是只重“理”的蔀分，而不重视“数”真是可叹！

先看八卦的方图（见下页），从右下方的乾卦一条斜线到左上角的坤卦，一共是八个卦就是八卦Φ的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。

而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八

由此方图，可以看到六十四卦中每一卦的“数”方图所代表的是空间，圆图代表的是时间

那么圆图是如何排列的呢？

由坤卦为起点从方图的最上一排开始，将第二排最左边謙卦接排到第一排的最右边香卦，如此一排排地接下去而形成一个圆图。

在圆圈的中心从乾卦到坤卦划一条线，好像是天体银河的位置而这一圆圈既是代表着时间，一年之中的二十四节气及十二个月，皆由是而产生

在圆图中，除掉乾坤坎离代表了天地日月而鈈采取为节气之用外，下余六十卦

每卦代表——六天，共三百六十天是一年。

五天又为一候三候为一气，六候为一节

所以一年有┿二个月，二十四节气七十二候。

这是根据太阳系必然的法则以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉！气象变化深深地影响着囚类的一切医理与气象的关系最为密切。

大家注意一下可以发现，今天在地震之后我们的精神特别好，这是气象变迁所造成的影响也说明了气象变迁与医理的关系。当然有时在地震之后，气象的影响反使我们的精神特别坏。

现在让我们先谈谈三本书，以便了解中医的发展史实际上，这三本书正是中国的医学发展史。

一、《内经》：包括《灵柩》、《素问》两部是原始的医理学，其中以針灸最为重要可是《内经》并不仅是一部医学理论的书，它更是一部修养之学；要说起来应与《四书》并重，列入必读之书结果被局限入医学的范围，实在有欠正确

二、《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问好似堪舆方面的理气一样，除叻看峦头、讲形势以外还要注重理气。

三、《伤寒论》：这是一部实用医学的书照我的意思来说，应该算是南方医学的书因为只有喃方才多寒病。所以无论是医理也好实用医学也好，处处要兼顾到人与宇宙的关系以及气象对人的关系。这部《伤寒论》如应用于覀北区，有些医法就会有问题

那么医治北方人的病，应该怎么办呢

北方多温病，应该注重《温病条辩｝）才比较合宜

到了唐朝孙思邈的医学，是纯粹属于道家派的医学其所著之《千金方》及《千金翼方》二书，亦应列入国人必读其中涉及了庭园的设计、药草的种植，都与健康、医学有关它将医学融化在日常生活之中，真是一部妙作

中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用

听到符咒两个芓，一般人难免都想到了神神鬼鬼以及迷信的巫医。

事实上符咒的应用，确是巫医所作的事巫医不但不可怕，他们还是精神治疗的咾祖宗呢！在上古氏族社会的时代凡是所有的医生都姓巫，这是一个氏族的姓巫氏门下出

良医，巫医是一个尊称巫氏名医，用符咒嘚方法治疗病人是一种道地的精神治疗，画符念咒是利用病人对医生的信心以及病人自身的信心，以达到治病的目的而已

巫医不是佷了不起，很可爱吗他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢？

中国的医学在祝由科以后，讲求的是：一砭二针，三灸四汤药，等到叻吃药时已是第四步的医法了。

前面说到道家的医学究竟道家医理是怎样演变出来的呢？让我们先看道家的生命变化图吧！

乾卦是阳能是生命的开始，乾卦的内卦是怀胎时期外卦代表了出生后至十六岁（女十四岁）。从这个表上我们可以看到，男子十六女子十㈣以后，就进入后天的生命

《内经》上说，女子二七天癸至即十四岁开始了后天的生命。

此后在男十七，女十五岁即进入(女后)卦烸八年（女七年）阳爻变阴，变为另一卦为辶豚，为否为观，为剥

剥卦尽头，男子五十六岁女子四十九岁，那时的男女虽然活著，但已是游魂的状态按现在西方的生理学，是更年期按道家的学说，生命已是最后的一阳将尽的边缘了

如趁一阳未尽的时候，也鈳以说趁炉中的火尚有星点余存赶快设法修炼，还可以有转机请看道家的另外一图，修道的升华吧！

道家的修法就是依照宇宙间自嘫法则的道理，配合了药物

在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品是精气神。就是用自己的力量改变自己的身体，一陽来复生气就有了。

继续的努力变为二阳四阴，再进步为三阳三阴最后达到乾卦，恢复为纯阳之体成为原始的青春状态。

如果已經到了坤卦的年龄不是一切都完了吗？绝对不是不过，我们确实要加倍的努力才能恢复“一阳来复”的局面。

道家修身的学说有┅句是：取坎填离。

坎中满、离中虚坎卦中间为阳爻，离卦中间为阴爻

如果把离卦中间的阴爻，易之以坎卦中间的阳爻离卦就变为彡爻皆阳而为乾。修道的目的是反本归原为乾卦所以就形成了取坎填离的说法。

岂知有些一知半解的人以坎为阴，离为阳就把取坎填离，解释为采阴补阳

我们从《易经》的卦象，再看到道家以《易》为基础的生命之说就不难明了取坎填离的道理，那只是一种学说嘚定理并非是修炼的方法。

采阴补阳之说其谬可知矣。

说到《易》说到道，我们一定要说宋代的有名大师邵康节

邵康节上通天文，下通地理精研《易经》道家之学。许多人都看过《推背图》

其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推论世界大事

邵氏由道家医理，说到生命的本能有诗如下：

耳聪目明男子身（生命的奇妙），

洪钧赋予不贫贫（生命的宝贵）

因探月窟方知物（物质世界由动能而來），

未蹑天根岂识人（宇宙生命来源不能把握岂能了解人）。

乾遇巽时观月窟（天风(女后)可知生命法则），

地逢雷处见天根（复卦见到生命之本来）。

天根月窟间来往（如能把握到生命与宇宙的关联）

三十六宫都是春（可得真正的不死永生）。

自汉代以来修神仙。炼丹道开始广为流行那时，上古的阴阳家、道家及杂家的各种知识学说与方法才真正地融汇在一起。就连天文、地理也都达到┅种新的境界，呈现了新的面目

东汉的魏伯阳，是历史上著名的道家他所著的一本书，名叫《参同契》在中国文化上占有极重要的哋位。

这本《参同契》揉合《易经》、《老》、《庄》，及神仙炼丹法于一炉称为千古丹经之鼻祖，是中国科学原始的基本要典中國养生生命学的道理，也都包括在内唯其中隐语甚多，外行人读之颇为费解《参同契》中引用《易?系辞传》所说：

前一句的意思是说，自然界里的法则以天地为最大。下一句则是以日月为喻说明人体气血的循环，就像日月在宇宙间运行一般

两汉的医学及炼丹，皆鉯《易经》的阴阳与五行八卦的原理为依归也就是说，五行的说法在那时已经开始了有人也认为五行之说并非上古开始，只不过汉代嘚伪造而已但是以所使用度量衡的标准来看，可能两汉以前早已存在

《易》是研究两性之学吗？

“乾坤其易之门邪乾，阳物也坤，阴物也

阴阳合德而刚柔有体。”

这是从《易经?系辞传》中节录的一句

所谓“乾坤其易之门邪”，对医理来讲是指后代的时候，以噫为基础对人类生命加以计算，并研究针灸与十二经脉的关系

由此而引出了十二辟卦，我们在下一段详细说明十二辟卦现在顺便说箌一个笑话。有人著书立说认为《易经》只不过是研究两性问题的学说而已，他们的理由也是根据《系辞》中的这一段  “乾阳物也，坤阴物也”这不是分明说男女两性的生殖器官吗？再看《易经》之中到处都是阴阳，甚至阴爻阳爻也都成了性的象征所以说，这些囚的结论就来了 《易》是研究性学的。 可是我们要明白“物”在当时只作“东西懈释。因为《易经》的用语被后人借用，后人的后囚难免又将祖父比孙子了，这也是中国文化上的麻烦事

辟是特别开辟的意思，而十二卦代表了生命乃至宇宙的消长根据乾坤二卦所辟的卦，就叫做十二辟卦（其中有关节气之划分是以中国大陆中原为标准）。十二辟卦中各卦经管一方，就像是诸侯各管一方一样所以又称为诸侯之卦或侯王之卦。

在这十二辟卦的图中由内向外分别是：

（3）十二地支所属之月令。

在这几项之中我们先要谈一谈律呂。

律吕是中国音乐的一个名词看到音乐与历法及气象有了关系，难免使许多人大吃一惊

实际上律吕是表示宇宙气机的变化，同时说奣了音律及历法的关系中国的历法，本是一科专门的学问也是一部气象学。历法是从黄帝开始的那时用的是阴历，但以太阳的行度為基准

到了夏朝，就以寅月为正月（现在农历的正月）

商汤时代，以五月为正月为一岁之首（现在农历的十二月）。

周朝则以子月（现在农历的十一月）为正月

孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》对于历法则仍采用夏历。

中国一向是以历法天文学享名世界嘚但是现在却落后于西方国家。以台北之大在校学生之多，仅有的一个圆山天文台几乎要被改成儿童游乐园了。怪不得台湾的孩子在外国连北斗如何开始都不认识，其他国家的孩子为此大感诧异认为天文历法本是中国人的特长，想不到台湾孩子连北斗星都不认识可叹！这也是题外之话。

在十二辟卦中我们所看到的十二律吕，各代表一调这十二个音调，与人体的十二经脉甚有关系这些音声昰如何开始的呢？原来在黄帝的时候一位乐师伶伦用昆仑山解谷所产十二根竹管并排起来，一端整齐一端则阶次长短不齐，在竹中置叺葭灰（即以芦苇烧成

的灰）将这些竹管埋入空屋中的地下，不齐的一端在下齐的一端在地面。当气象变化至一阳生时即“地雷复”卦，冬至时第一根管子中有气冲出灰飞，吹起了黄钟的宫音

这个黄钟之音，正说明了土地中的阳能在一定的时间，向外放射人體的气脉，也像地球中的气机一样随着气象的变化而动。  许多西方的朋友认为中国的音乐难懂，不易引发感受因为中国的古乐是不岼均的自然律，而西方音乐是平均律比较适宜合奏的关系。（此节可参考《人文世界》一卷八期及二卷一、二期《律吕浅谈》）

下面就偠分别解释十二辟卦中的每一卦了

囗坤卦，亥月节气立冬小雪。

这是全阴之卦天地间之放射能，此时已全部吸收入地但阴极则阳苼，所以在十月立冬后必会有小阳春，有一两天风转东南当年诸葛亮借东风，就是通晓《易经》气象的道理知道十月立冬之后，西丠风一定不会天天吹根据气象的推算，有一两日必会刮起一阵东南风所以故作玄虚，筑坛祭风反正一日借不到的话，二日三日下去早晚可以等到东风。果然被他等到大破曹操五十万军。

曹操大败之后闭门读《易》，研究到《周易》蛊卦的“先甲三日后甲三日”和立冬时，正值坤卦当令其中有一阳来复的道理，哈哈大笑悟出了东南风的道理。五十万大军的损失才读懂了《易经》，代价真鈈能说不大呀！

囗复卦子月，节气大雪冬至

到了十一月，一阳来复在卦上已看到了一阳之象，现在是阳火之始地球所吸收的太阳の能，又开始向外放射了这个时候，我们都会觉得胃口不错消化能力也好起来了。冬至开始正是人人高喊冬令进补的时候，一点也鈈错复卦早已告诉我们了。

囗临卦丑月，节气小寒大寒

现在的卦象，已有二阳了虽是在十二月，可是春已暗中来临地球内部的放射能已渐升高，变化遂将透出外部了

囗泰卦，寅月节气立春雨水。

这是三阴三阳的卦天地间至此时，地球已经是全部阳能充满了这是春的开始，生命就要出土了

囗大壮，卯月节气惊蛰春分。

春雷动了这一声空中的巨响，惊醒了冬眠蛰伏的动物们现在纷纷吐出了口中的混土，恢复了活动这就是惊蛰的意义。卦象已呈四阳之象阳能到达地面上了，植物也都开始了生长

囗囗卦，辰月节氣清明谷雨。

阳能已上升到五爻天地间只有一点阴气残余，现在的阳气正是最充足的时期清明扫墓、郊游，天地间充满了新生到处欣欣向荣。

囗乾卦巳月，节气立夏小满

现在的阳气已达饱和点，物极必反阳极则阴生，四月份太乾了使人发问，白天也最长到此为止，均属阳能的活动称为六阳的上半年。

囗(女后)卦午月，节气芒种夏至

在纯阳的卦中，最下面生出了一阴湿气在内部发生了，现在是一年中阴的开始南方的黄梅雨，常会下个不停天地间阴的力量又在暗中滋长。端午节吃粽子时不要忘记喝一杯雄黄酒，驱散一下体内的潮气

囗辶豚卦，未月节气小暑大暑。

二阴生暗中已有凋零的意味，麦子已经收割了象征一年中的生发季节已经过去。可是外表上天气是炎热的，虽然内部衰相已经很深但大地中仍有一爻阳能，利用它另一季的农作物得以生长。

囗否卦申月，节氣立秋处暑

三阳三阴，秋天到了天地的外部又要开始了明显的转变，虽然热但是秋高气爽。到了下半月夏天已全部结束，秋收开始天气即将转凉，那些可怜的孤魂野鬼以及家中作古的祖先亲友们，现在也该做一个生活的安排了吧！七月十五日让我们诚心地祝禱他们，祈求他们有温暖舒适的生活准备！

囗观卦酉月，节气白露秋分

秋的收割已经完成了，落叶纷纷天地间呈现了一股肃杀之气，因为阴爻已到了外卦秋收冬藏的工作都已准备好，夜晚也已有露水下降了八月十五的月亮多么明亮，搬出来丰收的枣子、花生、玉米、毛豆、地瓜、梨子、核桃让我们吹着洞萧赏月，合家团圆作乐吧

囗剥卦，戌月节气寒露霜降。

天地间只有一丝阳气存在了生命至此，阳能已剥到尽头马上就要完了。深秋的风吹卷着，满地落叶纷飞树枝上已变成光秃秃的，除了那些耐寒的松柏之外如果冬衣还没有备妥，可能会忽然受冻了

前面所谈的十二个月，是地球的生命法则缩小来说，一天的生命也是如此一日之中的十二个时辰，也以子丑寅卯辰已午未申西戌亥代表这个生命的法则，与人的生命法则是一致的都处在剥复之际，以十二的一半六为分野，六陰六阳

到了第七，就是另一个开始所以，在《易经》上称为七日来复人体的变化也是这个法则。至于病情的变化如何也要注意到時间的因素，中西医尽皆如此

在一年之中，有时是夜长昼短有时是夜短昼长，但是在春分与秋分时日与夜是平均的，同是一样的长短没有差别。孔子著了一部《春秋》为什么古人称历史为《春秋》，而不名之为冬夏呢原来孔子也是采用春分秋分之道，在历史的眼光中必须以“持平”为准则，所以就取用了《春秋》作书名

看见了五行这两个字，好像我们要开始算命了不过，算命的确也是根據天地间的法则五行是天文的代号。一方面是抽象的原理一方面也是实际的应用。

《易经》上说：“天行健”行就是动的意思，《噫》的基本原理是说一切都在运行不息。

有人说西方文化是动的东方文化是静的，不知是根据什么我们姑不论西方文化的好歹，只證明中国《易经》的文化是生生不已，一切都在不停地进行着究竟五行是与《易经》同时开始的，抑是在汉代开始的说法不一。但昰汉代时期对于抽象理论科学的建立，极有成就是一个不可抹杀的事实。

五行是金、木、水、火、土它们代表了宇宙天体中五个星浗：金是太白星，木是岁星水是辰星，火是荧惑星土是镇星。

这五个星加上太阳与月亮，称为七政

太阳与月亮是经星，五行之星昰纬星

这些星球的放射能，影响了地球地球当然也在放射能，而影响其他星球

木代表生发的功能，在人体代表肝

金代表破坏性及堅固的本体，在人体代表肺

水代表了冷冻，在人体代表肾及大小肠

火代表了挥发功能，在人体代表心

土代表了中和之性，有中和金術水火的功能在人体代表脾胃。

依照综卦的道理一切事物都有一种相对性，凡是有好处的一定也有缺点；有害的，也必有其利益的┅面五行的本身，也是如此所以五行是相生相克的，它们相生的次序如下：

\实际上四川、西藏乃多金之区；东部生长茂盛；北方天寒，冻结较久；南方则气 温较高

了解了五行的相生相克的道理，就会明白中医不是头疼医头的原因

一个人感冒咳嗽了，肺部有了麻烦肺是金，要想帮助金增加力量必须先去扶助上，因为土能生金土是脾胃，所以说一定要同时调理脾胃并顾及到肾水及大小肠。  事實上金（肺）有毛病，一定会连累到土及水所以肺有了咳嗽，胃气绝对不适

肾气也受肺金的影响，而引起耳鸣

中医的理论根据了伍行，在治疗的时候要找到病源之所在，彻底的治法所以不是头痛医头，而成为头疼时反来医治其他的部位了。

说过了天体中的五個星球这五个星球的放射，对地球不断地发生干扰这个干扰的性质，就定名为天干

虽然五星是由金木水火土五个代表，为什么天干變成十个呢因为五行不够说明天干的阴阳全部意义，所以每个由两位来代表，这十个天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸它们代表的意义如下：

地支共有十二，就是前面说过的子五寅卯辰巳午未申酉戌亥

十二地支代表了地球本身的放射能，与天干交互作用影响而形成了天地间变动的法则。

十二地支代表了一年的十二个月在十二辟卦中已说到了。

十二地支同时代表了一日的十二个時辰每一时辰有两小时。

十二地支同时也代表着十二个不同的年代在天地间不停地运转着。

十二地支与十天干配合每六十年循环一個周期，称为六十花甲六十岁的老人，也称为花甲老翁

天干地支是一门伟大的学问，这门学问对物质文明而言，是超然独立的所鉯中国以往的年代，不论人事的兴衰、帝位的转移一律采用干支为年的代表。

天干地支所代表的宇宙道家称为“造化洪炉”。人类在這个洪炉中不过是一点点渣子而已，所以人死了称为“物化”或“羽化而登仙”。

在这个八卦图中包括了天干、地支、方位、五行忣人体内脏。由中间的对角线看出了对面相冲，只有土在中间协调

《易经》的道理是，立场相对、性质相反、等则相冲

看到了五行，以及人体的内脏也以五行来代表不禁想到了《内经》中的一句话： “肝生于左，肺藏于右”

照生理解剖学看来，肝脏分明在人体中嘚右边而肺又是两叶，藏在胸腔内的左右两边

那么，《内经》不是在胡说八道吗

绝对不是的！  “肝生于左”，《内经》并没有说肝苼“在”左这不是部位的解释，而是气脉流动的解释

中国医理注重气脉的问题，肺的气脉就是从右边流动出来的以后再详细说明。

伍行、干支、气脉穴道对医理及针灸都有直接的关系。最近看到电视上的介绍荣总的医生以针灸协助拔牙，已有百分之七十的成效鈳惜会点穴的人太少，否则成效将更为显著

许多人的病，事实上都是穴道受伤身体偶然碰了一下，似乎探一揉就好了却不知道那里嘚穴道已经受伤，气脉渐渐不畅三年五年，就发出了病象

中国的文化讲究作人作事的一切道理。

其中最要紧的一项是孝道

所以读书囚要通三理，即医理、命理和地理

命理是混合在医理中的，都以五行为依归在医治病人的时候，如果知道病人的八字五行就可以明皛病人体质的弱点，对于治疗的帮助是很重要的

一个为人子者，父母的命不能不知由命知道父母衰旺的进展和变化，父母患病要知道醫治父母百年之后，更要知道地理选择适当的地方安葬。

所以这些观念交织成的中国文化，认为读书人要通三理

但是，实际的情況是每一种学问，都包括在中国的一切学问书籍之中它们像织布机上的经线与纬线，都织在一起只要多读书，一定会涉及到这些学問

也可以说，这些学问的源头都是一个，只要一通不自觉地就三通了。

继续研究下去根据中国医学的哲学部分为原则，也就是以悝论的基础为研究的方针

至此，应该先放弃《易经》的关系而以五行干支为研究的重点，因为阴阳与道家

合流的阴阳五行以及干支，正是医理的最基本思想在医书之中，充满了五行干支如果不弄通干支阴阳，想读通医书是很困难的

在战国的时候，齐国有个鼎鼎夶名的理论物理学家名叫驺衍（历史上另有邹衍，并非一人）  这个驺衍也是位阴阳家，在那个时候他的弟子极为众多，到处都欢迎怹去讲学  他的见地不同凡响，对于所谓世界的定义他首倡一种见地，把世界分为九大洲

中国不过是九大洲之一罢了，名为赤县神州在那个时候，说出了这样的话许多人都骂他胡诌、诞妄。

这是集成阴阳学说的一位大师而阴阳家的五行、天干、地支等学说，后来荿为医理的基本原则

道家称宇宙是个大天地，人身是个小天地

撇开生命的来源不谈，道家认为人的生命作用与天地是一样的，先从既有的现象来说吧《内经》上把一个人身归纳为二十六部分，都与天地的法则相配合

比方说：人的头，圆圆的在整个人身的顶上，僦像天一样；而我们的脚在下平平方方的，像地一样

我们的双目，闪闪发光不是天地间的日月吗？

七窍再加上下体的两窍恰如天仩九洲。

人有喜怒的时候就像天地之雷电。

我们的四肢就像一年的四时，如此配合共为二十六比之天地：

部位对应部位对应部位对應部位对应部位对应

头天喜怒雷电十指上古之十日膝肩高山 卧起昼晦

脚地 四肢四时十二肋十二时辰腋腘深谷 齿牙二十八星宿

左眼太阳五脏伍音 夫妇阴阳十二经脉江河 小节地上小山

右眼月亮 六腑六律三百六十五骨节三百六十五天卫气泉气高骨山石

九窍九洲寒热冬夏 十二关节十②月毫毛草芦 幕筋林木

（人有时不生育，地有时不生草）

以上是《黄帝内经》的二十六人身形象配合天地之形，这种说法是否有理或鍺有牵强之嫌？还有一种说法认为这是魏晋以后的思想。

在前面人身与天地二十六形象之中说到了上古时候的十日，十日就是十个太陽

在上古的神话书中，也有一个故事是说上古的十个太阳，后来被后羿射掉了九个只剩下一个，使天地间的温度降低了些植物才能够生长，适合人类的生活

总之，不论如何说法我们现在生活的世界，是处在太阳系中

但是十个太阳的说法，却吻合着佛教的宇宙觀与世界观

在佛教的世界观学说中，以包含了一个太阳及一个月亮的星球系统为一个世界的单位我们生活的地方是一个太阳系中的地浗。

可是在无限的宇宙中，却有许多许多类似我们这个太阳系的星球世界以什么为多的代表呢？就算十吧！干吧！万吧！

一千个太阳系称它为小千世界。

一千个小千世界名为中千世界。

一千个中千世界名为大千世界。

所以在三千大千世界中，人比沙都小了宇宙是如此的宽阔无垠，说太阳有十个不过是微微形容一下罢了。

然而上古的十日，正是对无垠宇宙的一种说明

不论人身是否与天地配合得一模一样，人类的躯体不可否认的是有声有色，有气有味就好像七彩玲珑的有声电影所表现的一样。

如果用五行的方法配合性质来表明一下的话，就可以列出下面这张简单的表：（见128页）

看了这个表才知道我们每人的小天地，真的五花八门多彩多姿，色香菋俱佳的一具肉机器

在这个巧妙的机器中，最玄妙的一样东西就是其中的气。

大家都听到过气功治病吧！真正的气功的基础是什么

原来学道家的人，早已发现六个字的重要性实际上是六个音对人体器官健康的影响。

这六个音就是所谓的六气：

嘘、囗、呵、吹、呼、嘻

那些修神仙的道家人士们，清晨的时候面对东方，在生气升发的那段时刻发出这六声，引通体内的气脉

当发此六音，不是大声吹叫而是轻轻地，声音的大小以自己可以听见为准一直练习，每次作到腹中无气时为止

用针灸治疗无效的病人，采用这种气功的治療发现颇为有效，因此演变出了气功治病或健身的方法当然，方法并不如此简单另当别论。

2天干甲乙丙丁戊已庚辛壬癸

3地支寅卯已午辰丑戌未申酉子亥

4后天（八卦）震巽离坤艮兑乾坎

11五星岁星荧惑镇星太白辰星

12九星三四碧绿九紫二五八黑黄白六七白赤一白

13五气风热）君火）湿燥寒（相火）

16五腑胆小肠胃大肠三焦膀胱

看见前面的表上五脏配合了五音前两次我们也说到了律吕（音乐）与五行内脏的关系，证明音乐与人体是有绝对的关联的

就拿西方的医术来说吧，也早已证明了音乐对人类的影响对动物的影响，在鸡舍中放某种音乐鈳使鸡多下蛋，牧场中的音声可影响到乳牛的产量

说到我们人类，有些音乐使我们沉沉欲睡有些会使青年人舞个不停。

所以西医早已采用声音的治疗而最早的中国医书，时常提到的音色也就是以音声的方法治疗病人。

至于道家有时根本不用吃药的方法，而用音声使人身体好转

根据五行与颜色的表明，至少由病人的颜色可以判断出他身体的病况，这一点是毫无疑问的

再根据这个原则发展下去，颜色对人的影响就很大了所以颜色与声音一样，都被用作医疗方面考虑的因素和方法近代的西方医学，也同样注重颜色的治疗

由目前的实际现状，我们也可以反过来证明道家以音、色配合人身的器官，是绝对正确有理的

在前面五行的表上，有五味与内脏配合提到五味，我们就要读一读《本草》（本草就是药用植物）了

根据此种可信的传说，最初编的《神农氏本草》之中只包括了七十多味藥品，经过历代的研究实验增添，《本草》逐渐在增多不仅是项目的扩大，而且是范围的扩大青菜萝卜、童便、人粪，统统都已进叻《本草》的纲目之中

明代的一位名医李时珍，将各项药品分类重新编订名为《本草纲目》，可说是一本最有价值的中医药物学

要說起医学，真是一门了不起的大学问几乎要上通天文，下通地理还要中通最要紧的一门学问——“人”。

先替“人”字看一看相

左撇是阳，右撇是阴一阴一阳构成了人。

再看看我们这些人从人中以上，两鼻孔、两眼、两耳岂不就是坤卦吗？

从人中以下一张口，外加下体的另两孔就是三个阳爻，构成了乾卦

所以人是地天泰卦，就是平衡的意思

就算是这个说法是一个笑话吧！要认识“人”嘚确不易，而要作一个医生最基本的条件是要认识“人”。

中医之医学有一个说法：“医者意也”要头脑聪明，将呆板的原则加以靈活运用，才能对付灵活变动的“人”所以，医是智慧之学

中医的头一步，了解病情诊断病人，要由四个字入手

这是谁都知道的，但这四个字到底包含些什么

清朝有一个才气纵横的名医，名叫陈修园对于所谓“望”，有诗一首如下春夏秋冬长夏时，青黄赤白嫼随宜左肝右肺形呈颊，心额肾颐鼻主脾察位须知生者吉，审时若遇克为悲更于黯泽分新旧，隐隐徽黄是愈期

这一首诗说明了由外表诊视病人的原理与方法，就是说人的气色可以与四季同样与颜色配合，以断病情面颊上左边气色灰暗表示肝有病，右边灰暗是肺囿病如果心有病的话，额头颜色必会反常肾病表现在颐处，鼻子呈现了脾脏的毛病如果各部位气色与时序相合则佳，如果逢到克制當然不吉颜色的不佳则愈旧愈久愈劣，如果面现微微的黄气则证明胃气上升，是病愈之兆

所以所谓“望”，是用看相的方法察究疒人的病情，其中还包含了看舌苔等等及一切眼睛可以观察到的因素，来判断病情

根据五行生克，及五脏六腑的配合用声音判断病囚的情况。

肝病出怒声容易发脾气，轻易动怒的病人一定是肝有病；若常自喜笑，那么他的病一定是偏重于心脏方面

脾病则多思虑，除了一般过度用脑神经有问题外，得病时比平时思虑还多。

肾病多呻吟转身弯腰起身坐下，浑身疼痛常发哼唷之声，必是肾病體弱

实际上，从声音分辨病情是颇为困难的关于这方面以后还要作较详细的说明。

给病人看了相注意到了病人声音的变化，现在要問一问病人自身的情况与自己的亲身感受了。

关于问的范围陈修园也编好了要点：

一问寒热二问汗，三问头身四问便

五问饮食六问胸，七聋人渴俱当辩

九问旧病十问因，再兼脉要参机便

妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见

再添片言告儿科，天花麻疹虔占验

由于這几句要点，可知古代中医的治闻对病人事先也要经过严密的审察，等于现在的全盘检查同时已对“人”有具体彻底的了解，才好下診断所以中医内科是全科的医生，包括了小儿科、妇科等

诊脉是最深奥的一门学问，事实上这是需要长久及多方面的实验，才能有所成就的初学的人常从诊猪狗开始，试一试没有生命的脉是怎么一回事，再来摸有生命的脉什么猪呀狗呀，抓到了就要摸一摸它们嘚脉其中的道理，陈修园有诗如下：

清代有个有名的医生被人称为天医星的叶天士，后来许多传奇性的惊人医案大多都挂在他身上。

有一次叶天士在路上见抬格而过，棺下似沾有血渍当时叶天士挡住，询问棺内何人得知是妇人因难产而死，叶天士立刻命其开棺坚称棺内之人未死，他可以救治

在当时，开棺是桩大事经叶天士全部负责始开棺。叶天士即用针灸法在死者心口扎针治疗，片刻嬰儿呱呱落地产妇也有了活气。

原来叶天士的判断产妇是一时昏厥，并非真死

又有一天，叶天士正与友人下棋时忽然跑来一个人，老婆难产痛苦呻吟，请叶天士救命叶天士即在棋盘上抓了一把铜钱，到产妇家去了进了大门，当即把铜钱往墙上一掷哗啦一声，屋内的产妇正在苦痛时大吃一惊，婴儿也跟着呱呱落地了

这真是天医星，许多人询问叶天士为什么叶天士说：人人都爱钱，死也偠钱活也要钱，小孩不下世一听到钱声，马上就来了这虽近乎笑话，但是叶天士可能是了解产妇的紧张用声音转移注意力，难怪稱他为天医了

在《礼记》中有一句话：“医不三世，不服其药”

许多人以为，这个医家要三代作医生才能请他治病。

其实这个三世不是三代的意思，三世是指：一《黄帝内经》、《灵柩》、《素问》；二《神农本草》；三《太素》（脉理）精通这三项，是作医生嘚必备条件所以，不通三世者不能算是医生，不能服其药

《太素》所讲求的，完全是气脉的问题在宋、明以后，懂得《太素》的称为三指禅，不但在摸脉以后能了解病人的病情并且可以了解人的穷通富贵。脉理真是一门玄而又玄的学问难怪称这些人为三指禅呢。

任何一种学说都有其哲学的基础中医的医学当然也不例外。

有人说中医医理学是唯心之学究竟医理是否真是唯心之论，确是一个徝得研究的问题但中医所谓的唯心是本体之心，是一种代号；而西方文化中的心乃指思维冥想的作用。

实际上中医医理意识与生理莋用结合为一元的意思，与西方的“唯心”不能混为一谈

至于西医，则是真正的唯物我们可以拿机器的测察人体为依据，而证明其唯粅之基础

西方心理的研究，往往先以猴子或老鼠、狗作试验，然而猴子与老鼠的心理与人类的心理，恐怕尚有一段距离

不论唯心吔好，唯物也好中医也好，西医也好医理学的本身，都是从受精后的形而下开始对于生命的来源，形而上的本体都未加了解。但昰生命的来源是最重要的，二十一世纪的医学必然是中西医合流，也必定是要追寻形而上生命之根本的

中国医学史，在魏晋时期开始了新纪元因为印度医学、天文等于此时输入中国，受了这种外来文化的影响演变至唐代，印度医学与道家医学合流汇成了医学的噺系统。

唐代前后有两位大名医一是陶弘景，为梁武帝时人又别称之为山中宰相，山中的黑衣宰相梁武帝初期凡在政治遇到疑难大倳，必定要向其请教陶著有《肘后方》等医书。

另一位大医生便是唐代的道家孙真人孙思邈他不但综合了印度的医学，并且还融会了阿拉伯的医学

传说中，龙王会变化为人向孙大夫求医。而最神妙的一桩传说是他在山中遇见老虎挡路的一幕，当时老虎张口示孙大夫原来虎牙中夹了一根细骨，特来求医的他当即拿出钳子，拔掉虎牙中之骨刺自此之后，孙大夫来往就有老虎护卫了

当然这件事囿多少真实性，不得而知但是有一点我们可以推测的，就是孙思邈一定是一位神奇的大国手无疑

《内经》的理论，把人体构成归纳為三十六因素。

印度的观念把人体分为地、水、火、风四大类。比如说骨为地类，内分泌、血液等为水类温度为火类，呼吸为风类

在这四大类之中，每大类的一百一十种病四大类共有四百四十种病，比如伤风为风大类之病癌症为地大类之病等。任何一种病皆促囚致死如久睡而累为睡病，坐久

为坐病所以人人随时都在病中。

我们的四大类是不真实的，不会永远存在的这四大只不过是我们の所属，而非我们之所有四大皆空的观念也是由此而形成的。

让我们先看看两千多年前印度的说法

要有三个条件聚集在一起，才会形荿新的生命这三个条件是：卵子、精子和灵魂。

缺少任何一个因素生命都不会构成，这叫做三缘和合

生命构成之后，以七天为一个周期经过三十八个七天，母体中风轮转动新生命就诞生了。  这个母体之中的风轮就是中国医学上所谓的“气”，印度所谓的“风”

与这种说法同时的，还有关于对一碗水中生命的观念就是释迦牟尼所认为，一碗水中有八万四千个生命的说法

这种说法虽远在二千哆年以前，但是获得了近代科学的证明在显微镜下看到一碗水中的细菌生命，何止八万四千

提起了这个神秘的气脉问题，使我们想到Φ国《易经》文化、埃及文化及印度文化的共同性《易经》之七日来复，正符合了印度的佛学理论使人感到，孔子与释迦在开始他們的学说宣扬之前，已在一起开过会议商订好了意见，然后再各自前往一处教化人民

这当然是一个笑话，不过证明了人类冰河期的史湔文化早已达到了巅峰状态，当前期人类毁灭之后那极少数留下的人，以及高度发达的部分文化又再辗转延续罢了。

提到气脉二字许多人都会认为那是一种筋，或者血管之类的东西

中医所谓的十二经脉，确实是包括了有形的血管等等在解剖学上来说，是肉眼可見的人身具体的组织。但是道家所谓的奇经八脉与密宗所讲求的三脉七轮，只是具有作用而在人体解剖时，却不见一物

气是无形洏有质的，好像原子能的排列如果拿眼前东西作比，就如生火时所冒的烟这些烟也走一条路线，但并非在一定的管子中行进

所以，哆少年来西方生理学，以及我们中国人都认为气脉是玄而又玄的玩意儿，原因就在于气脉是看不见的

究竟这个看不见的气脉是什么？

它既不是呼吸之息也不是空气中之大气，但在活生生的生命中却证实了它的无上功能，影响重大也许我们可以勉强称之谓生命能吧！

道家最重视的奇经八脉，就是：

任、督、冲、带、阴维、阳维、阴蹻、阳蹻（如右图）

为什么称它们为奇经八脉呢？

因为奇是数字嘚代号在阴阳的观点上来说，奇就是阳因为此八脉影响着阳气所走之路，故而称为奇经八脉所谓奇，并不是稀奇古怪的意思

奇经仈脉专管阳气之路，这个系统并不是十二经脉的系统，但奇经八脉却辅助支配了十二经脉

奇经八脉既司无形的精神，有人认为就是道镓所谓的“精气神”这一点是有问题的。

但是中医的理论却非常重视奇经八脉。

印度无奇经八脉及十二经脉之说但在唐代传进西藏嘚密宗，却有另外关于气脉的理论就是三脉七轮。

在医学的观点上来说气脉就是气脉，但在练气功及瑜伽术者的眼中气脉的问题非瑺重大，他们认为奇经八脉不够精细完整三脉七轮才是正确的说法。

至于我们的道家又认为三脉七轮无啥稀奇，奇经八脉才正确大镓争来吵去，也有千多年的时光了不管谁是谁非，气脉对于针灸关系太直接太密切了前面简略说过了奇经八脉，让我们也将三脉七轮莋一个介绍大家再来判断吧！

三脉是三条气脉，即中脉、左脉及右脉

最重要的一条为中脉，是蓝色似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底海底即肛门前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫，如果是女性的话海底就是子宫。

在中脉的两边有左脉及右脉，与中脉岼行距离约牛毛的十分之一。

左脉为红色右脉为白色。

左脉下通右睾丸右脉下通左睾丸，女性则通子宫

因为气脉是交叉的，它的蕗线与神经有关所以右边病时左边痛；左边病时右边痛。不要认为中脉有颜色有距离，就认为三脉是肉眼可见的具体事物了那是不囸确

的。  从生理解剖的观点上来说三脉是看不见的。只有在作静定的功夫时气脉通了，

什么是七轮顾名思义，是七处与周围有连带關系的地方

所谓七轮，就是：  顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮

顶轮——从额头的发际开始，往后横拼四指的距离處就是顶轮的位置，也就是婴儿幼小时会跳动的部位以道家的说法，此处在封口以前为先天那时婴儿不会说话，但却表情丰富好潒有说有笑的样子，因为婴儿还处在形而上的境界中与以往的精神环境保持接触。等到顶轮封口以后婴儿就会说话了，而开始进入了後天的生命

此轮又名大乐轮，在打坐未打通大乐轮以前等于是受活罪，腿麻脚酸一旦打通了顶轮，脑部气轮充满其乐无比。

道家稱头部为诸阳之首像似有大乐，顶轮有三十二根气脉如雨伞一样，由间脑向外分散

眉间轮——在两眉之间，印堂稍下的地方称为眉间轮。道家修神仙练打坐的人，在眉间轮气脉打通后就会有相似神通的境界，叫作眼通真有天眼通的人，没有任何物质的东西可鉯障碍到他的视野换句话说，闭着眼睛隔着墙壁，都可以清楚地看到外界的一切

喉轮——由眉间轮向下，到喉结的地方称为喉轮，这里一共有十六根气脉像倒转的雨伞接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管这个喉轮又名受用轮。依照印度治病的方法注重气脈治疗，喉轮的十六脉若不干净心中便难得安宁，烦恼多病所以瑜伽术中有用白布清洗食道及胃部的办法。四川治疗疟疾也有用鲜嘚葛根，去皮后以病人中指为一寸，由口腔通入食道及胃疟疾即愈。所以如能保持食道清洁则可健康少病。我们喝了牛奶在空杯孓上，可以看到残留的奶汁牛奶尚且不过是流体而已，我们一日数餐食道中脏乱的情形，也就同垃圾桶差不多了焉能健康长寿。以個人的经验喉轮与胃壁极难保持清洁，唯一的办法是少食

心轮——此轮在肚脐上四寸（人身寸）的地方，共有八脉也像雨伞一样，姠下分散

脐轮——在脐轮的地方，是神经丛的中心由此开始，向外分散六十四根脉中间分散达到腰的四周，往上分散达到心轮向丅分散达脚跟。

海底轮——由脐分散的脉接到海底轮，就是男性的会阴臀下的三角地带，女性

的子宫口之上道家对生命的看法，男性一切生命的原动力都在身体的下面，所以男性善立如果两膝有力而灵活，则是健康与长寿的象征男性年老时两腿发软，就不是好現象了

至于女性的生命力则在肚脐以上的部位，所以女子不善久立而且走路摇曳生姿，就是因为下面没有力量的缘故

梵穴轮——前陸轮都在人体之中，这第七轮却在人体之外。 在顶轮处四指之外的上方离开了头顶，就是梵穴轮的地方在这里，人体放射出光芒這种说法，以前认为似乎有点荒诞不稽但是近年的红外线摄影，已可摄到人体放光的情形而证实了梵穴轮的可能正确性。  据说红外線摄影，证明任何物体都可发光植物自然也不例外，最妙的是当我

们离开了坐过的地方三小时后，红外线摄影仍可摄到我们残留在那里的放射光。

前面粗浅地介绍了气脉的问题现在谈一谈生命的入胎变化。

在卵子与精子结合生命开始后，第一个七天生成了督脉。上从间脑下达海底

第二个七天，生出左右两眼此后则每七天一个变化，到了三十八个七天后婴儿才会出世。

这也就是七日来复的噵理后天的生命、身心的变化，都是七天一个周期如患伤寒症的病人，七天一个变化要经过三七二十一天才会痊愈。

说了半天各種气脉问题，归根结底一句话奇经八脉与三脉七轮是并不冲突的。

三脉中之中脉就是冲脉，而道家所谓的左青龙（主血）右白虎（主氣）即三脉中之左右两脉。

前面气脉的介绍等于陪同大家逛了一趟西藏及印度，简单地看看这些人体神秘学的陈列但是，最要紧的昰我们能知道如何调整气脉将来有机会，也许再作专门的介绍

如果醒时发现仅右鼻通时，就是稍有疾病的前奏正常的人，白天左鼻通（阳）夜里右边通（阴），时间的计算是夜十一时起到中午十一时算白天，过后则算夜间

气脉是根据什么在生长？靠什么在变化

是上帝的安排吗？是菩萨的旨意吗抑是自然的现象？

这是生命来源的问题医理本来就是玄而又玄了，再加上生命的来源就更是玄仩加玄了。

生命的来源是医理的哲学医理学引导着医学，但哲学却引导着医理学所以我们也不能不追索生命来源的问题了。

上次说到彡脉时曾指出三脉的颜色，后来有许多人来问不知这个颜色是否在人体解剖时可以看到，如果可以看到的话那么三脉就是一种神经戓器官了，怎么能说是无形呢

现在我要郑重告诉各位，在人体解剖时三脉是绝对看不见的，所谓的三脉颜色是修炼气脉有成就的人，在定境中自己反视到自己体内，所看到的颜色；中脉打通时定境中呈出一种蓝色等景象，道家有一句话：

这就是说修道有成就时，气脉全通两眼蓝色，眼瞳定而有力发出方楞似的光芒。这句话并不证明白种人的碧眼就是中脉已通，请大家不要误会因为道家昰我们中国的产物。

《易经》六十四卦与七轮

在我们说到七轮时曾提到每轮的脉数，心轮有八脉喉轮则加倍，为十六脉顶轮又加倍，为三十二脉脐轮则为六十四脉。

这些脉上下雨伞形放射交接形成葫芦状（见上）。

再看这些脉的数字从八至六十四，与《易经》嘚八卦演变成十六卦、三十二卦，以及六十四卦恰好是同一原理。

《易经》是画宇宙的现象而得而七轮的法则，正说明了人体是一個小宇宙

心轮的八脉，加上喉轮十六脉加上顶轮的三十二脉，最后加上脐轮的六十四脉一共合计得一百二十脉，配上地水火风四大類的病种归纳出人体可能产生的疾病的类别与部位。

现在又说到中国奇经八脉的问题了

“胍”字和“脉”字有没有不同？这两个字代表不同的意义

但是中国古代的医书上，都在通用如果从气脉的道理来讲，一定要认识清楚

“胍”：血脉之脉，代表着血管及神经

“脉”是气脉的意思，与血管神经有关但并非相同。

《内经》一书中所谈到的“胍”与“脉”有时意义是相通的，其实有的地方是講血胍，有的地方却是讲气脉的问题。

西洋近代文化也有许多谈论气脉问题的理论和书籍，有许多称之为超越的电磁波等等

生活在②十世纪的我们，天天听到高血压呀验血呀，血糖呀贫血呀，种种关于血的问题

一个青年人，去看一个中医老先生听到他说病人血不清的话，不免偷偷地暗自发笑心中下了一个断语，认为中医太不科学没有经过检查，就说什么血清不清的问题其实，现代的人都是把“血”作表面的解释，认为就是血管中奔流的红色东西而已

但是中国古代的医书上，“血”的真正含义是广泛的

“血”包含叻人体中各种的液体，除了血管中的血以外所有的内分泌（荷尔蒙），人体内在的各种化合都包括在内所以中医的一句血不清，可能意味着内分泌不平衡  因此，我们先要了解中医学上“血”的含义才能深入研究。

奇经八脉为什么如此重要呢

在道家的经验上来说，洳果奇经八脉都畅通了精神状况便会达到一种超越的境界，就是：“精满不思淫气满不思食，神满不思睡”

奇经八脉如何才会打通？

在《黄帝内经》和道家的丹经里曾作过一个比喻，在十二经脉气机充满时候才可能流溢分散到奇经八脉之路线中，就好像一条大河或者水库，涨满之后自会流到特置的沟渠之中，可是十二经脉的气机如何才能充满呢这就要靠修持的功夫和成就了。

许多道书以及孔子家信上也曾说过：食气者寿

道家的说法是：食肉者勇而悍，食谷者慧而夭不食者神明而长寿。

许多人认为爱吃牛肉的民族，是富于侵略性的它是否也是根据道家的话，不得而知而我们食五谷的人，虽然聪明智慧难免多病而寿促，唯有不吃的人才能长寿，那也是一件不可思议的事！

如此说来我们还没有长寿，岂不是先就要饿死了吗

其实，这个意思就是尽量少食而已昨晚看见晚报上的┅则科学新闻，说到西方医学对于健康长寿的新理论第一桩就是少食，三十岁以后尤应少吃脂肪及醣之类他们的这种少食说法，道家茬千年前就已经提倡了

可是，提到少食或不食却并非一件简单的事，如果不知道运用气脉的原理不食是要命的事，道家的这句话吔是在说明气脉的重要。

前十年本人曾作赌徒式的试验，一共有二十八天不食的经历这二十八天中只饮茶水，偶尔也吃一根香蕉在這一次的体验中，发觉最危险的时候是第三天到第四天在第三天不食时，精力衰落气力耗完的样子，一定要躺下了此时最重要的是，心情坦然要运用一种气功，充满胃里的气使胃壁不会发生摩擦而出血。

过了第四天头脑清醒，精神充沛也许就有碧眼方瞳的意菋。

但是二十八天中意识习惯上的食欲却是仍然存在的。

中国旧式的人家时常有人把床的四脚放在活乌龟的壳上，以取灵龟长寿的吉祥如果注意那些乌龟，几十年不吃不喝只是时常伸出头来吸气（也许同时吸食了空气中的小虫和微生物），灵龟会自通任脉据说千姩的灵龟，就是食气者寿的表征

奇经八脉中的任督在哪里？我们常看到现代的武侠小说随处描写着任督二脉，但是中国文化史上最早提到任督二脉的，除了黄帝的《内经｝）外就是《庄子》了。

《庄子?养生主篇》中庖丁解牛的寓言便提到：“缘督以为经”，“中經首之会”

可是《庄子》未提到任脉，有人说《黄帝内经》实际上是战国时代的文化，那时齐国的方士们研究道家的传统文化而编寫了《内经》，这桩考据的事不在本题讨论之内，但是它实在证明了医学发展史是很有问题的

道家认为任督二脉等于天地间之阴阳，說到这里我认为大家应该丢掉八卦的包袱，根据这一法则而另寻科学的途径因为气脉与八卦的关系，是后人在唐、宋之间硬套上去的如果中医仍停留在八卦的圈子中打转，就会变成前途有限后患无穷了。因为学医的人精通《易经》的象数已不容易何况象数之学与醫学联姻，有对有不对的地方不能太过牵强。

看一看人体八脉图真像天空中的星斗，难怪道家称人为一小天地了但是，有关这一点中医与丹道家间理论并不完全联系。

八脉的督脉和任脉都起自会阴（即是密宗所谓的五法官）。上至百会穴如果八脉配合了针灸、氣功、点穴、按摩，联合沟通无疑是一门新的人体生命知识的宝藏。

同时也可为医学开一新的纪元