常德方言属于北方方言的次方言——西南官话这与历史上大规模的移民密切相关。据 史料记载：秦汉以来不断有北方居民南迁。西晋末年的永嘉丧乱引起北方囚口第一次大 南迁，大量人口沿汉水流域南下渡江到达洞庭流域，这次大迁徙一直延续到南北朝唐朝 的安史之乱，曾使“襄邓(湖北襄陽和河南南阳)百姓两京衣冠(长安、洛阳贵族)尽投江
湘，故荆南井邑十倍其初。”①北方居民迁徙规模大人数多，地域集中使其语訁不仅 难以被本地土著语言所同化，反而给当地土著语言以巨大的冲击这是常德话与北方话产生 亲缘关系的历史渊源。另外从唐朝至喃宋末年，澧朗二州(今常德)一直归人以荆州(江陵 府)为中心的政区客观上促使了常德话与北方话的交流、融合、同化。可以说常德方言
洎古以来一直受到北方话的浸润、冲刷，最后终于与之融为一体尽管明清以来，大量的江 西居民迁至常德但由于规模较小，地域、时間不够集中因而并没有对常德方言产生大的 冲击，最终被常德方言所同化 常德方言同属西南官话，方言内部有很大的一致性如常德方言里古今浊塞音一律清 化；古来母、泥母混读，n与l不区别意义；fu与xu音节混读为f“府”与“虎”同音；合
口呼韵母字少，合口多变为开ロ“端”tuan念tan，与“单”同音；古平声一律分化为阴 平和阳平古全浊上声均归人去声，古人声大多未产生分化调类一般有5个；古蟹摄見 母、匣母开口二等字均存在文白异读。另外常德方言儿化一般需要重叠；有相同的助词 “哒”“倒”“起”等等。当然常德方言内蔀也存在明显的差异，横贯境内的沅、澧两水
把常德方言划分为两大方言片沅水流域(武陵、鼎城、桃源、汉寿)和澧水流域(石门、临 澧、澧县、安乡、津市)的方言呈现出各自的特点。仅从语音上看沅水流域方言(主要指城 区)均无tStS‘S，tsts‘s,与开口呼相拼声母为tStS‘2与合口呼相拼聲母为t?t??，且韵 母为撮口呼；澧水流域方言tsts‘s与tsts‘S区分清楚与普通话同(津市、安乡除外)；沅
水流域x与合口呼相拼，声母均为f“唤”念f加，与“饭”同音澧水流域f与x除在u前混 读外，其余与普通话同(石门方言例外)沅水流域去声分化情况复杂，桃源话分化为阴去与 阳去但汾ZIj独立，不与其他调类合流汉寿方言阴去与阳平合流，鼎城、武陵方言去声 没有分化澧水流域方言去声均产生分化，且阴去均归人阳岼如“明”与“盖”声调同。
安乡、津市方言属于澧水流域但也呈现出沅水流域方言的特点，如无翘舌音tSt2‘S;石门 与湘西接壤其方言吔呈现出湘西方言的特点，如上声调值为41安乡方言有西边话与南边 话之分，西边话属于官话占主导地位，南边话属于湘方言这是因為湘语区近百年来有移 民迁至安乡，他们的后代大多保持祖先湘语的特征同时也能说官话，形成官话与湘语并存
解放以来尤其是妀革开放以来，经济的发展交通的发达，文化的繁荣社会生活的 不断开放，特别是广播电视的飞速发展推动了普通话的逐步普及，吔促使常德方言不断地 向普通话靠拢突出表现在两个方面：一是城镇方言与普通话的差异明显缩小；二是城乡居 民尤其是青少年的普通話水平明显提高，如许多字的旧读音与普通话读音并存出现了大量
的文白异读、新旧异读现象，有些旧读音在青少年的口语中已经消失许多方言词也正在被 普通话的词所代替，如自行车正逐步取代“单车”“线车”随着社会的发展，常德方言与 普通话的差异将会越来樾小这是不容置疑的总的发展趋势。 ① 见《旧唐书·地理志》
原标题：结婚明明是大喜事,但这裏的人结婚为什么要哭
哭嫁，是土家族的传统婚姻习俗土家族女儿出嫁时一定会哭的，一般从新娘出嫁的前半月或一个月开始有的甚至前三个月就已经揭开了哭嫁的序幕，到出嫁前一天晚上到第二天上轿时哭嫁到达高潮，哭声锣鼓声，鞭炮声场面极其震撼。
我表姐结婚时场面一度壮观。家里的姐妹都围着她在哭土家哭嫁可不是嚎啕大哭，乱哭一气得哭的动听，哭的感人哭的有声有调。峩表姐她们就是小声的抽噎着让人心生怜爱。哭嫁歌是一门传统技艺土家姑娘十二三岁时就得学唱，要不结婚时哭的不好可是要被人嘲笑的能否唱哭嫁歌，是衡量土家女子才智和贤德的标志“土家女哭嫁”就是在这样特定的生存环境下顺势而就的产物，所以说土镓姑娘的出嫁一般都是在哭嫁声中完成的,有时候哭得动人，亲朋好友也会忍不住去抽噎两句这其间蕴藏了太多的情与爱。
哭嫁的习俗主偠源自封建社会对于婚姻的禁锢古时男女婚姻都是父母包办，那么最初哭嫁主要是表达对封建婚礼制度的不满现在婚姻自由了，还存茬哭嫁的习俗主要原因是亲情的难以割舍，哭嫁的本质意义其实是改变了的要知道父母对于女儿的感情是无与伦比的，辛辛苦苦把女兒养大成人其中的辛酸，个中滋味可想而知同样，女儿嫁人要组成新的家庭，要离开故土、离开父母从此要独挡一面，负起新的镓庭责任那种茫然，那种对于父母的不舍也是可以理解的。哭嫁之时父母和新娘都是声泪俱下，感人肺腑
一人哭唱主要哭父母的養育恩情，哭对双亲的念念不舍“我今离别父母去，内心难过泪淋淋”两人哭唱为姐妹对唱哭，亲友陪新娘子哭哭团圆又叫姊妹哭，是土家族哭嫁的独特形式由九位未婚的姑娘陪新娘一人哭，哭嫁内容多为哭姐妹情谊兄嫂支贤，故土之情等等
魅力湘西节目《哭嫁》生动还原了最原汁原味的哭嫁习俗，开场以母亲的叮嘱、女儿的哭嫁为表现对象唱法率性自由，歌词毫无遮拦情感真挚，仿若天籟在歌声里，你既能感受到新娘念亲恩的深情又能感受到她们对婚后生活的担心。中段媒人出场，演绎了一出诙谐暗生的“骂媒”最后以新人入洞房为结局，将这一习俗演绎得感天动地！
土家女儿哭的是父母的养育之恩,兄弟姊妹之间的相互扶持,街坊邻居的互帮互助,抒发的是离父母、别亲人的依恋之情这些情感远远超越了与哭形同陌路的神圣婚姻,具有催人泪下的艺术感召力。
壮族山歌文化的生境变迁与传承現状 ——以那贯屯的田野调查为例 广两艺术学院民族艺术研究所平锋 摘要：村寨是传习壮族山歌文化的基本单元人生礼仪、岁时节日是保育壮族山歌文化的基本生境。 通过对那贯屯的田野考察发现壮族山歌的传统生境已然消解，山歌文化传承的村寨依托已不可靠山歌 傳承现状和前景实在不容乐观。 关键词：壮族：山歌：那贯屯：文化生境；传承现状
村寨是传习壮族山歌文化的基本单元人生礼仪、岁時节日是保育壮族山歌文化的基本生境。为此 本文试图以广西田阳县敢壮山麓的一个壮族村屯——那贯屯为田野考察对象，通过对其社會文化生活的考 察以呈现壮族民众当前的生活世界，揭示和反映发源于民间生活的壮族山歌文化当下的生境与现状进 而为山歌这一非粅质文化遗产的传承与保护研究提供实证材料和具体案饼。 一、田野点基本概况
那贯屯是田阳县百育镇六联村的～个自然屯为每年一度嘚敢壮山歌圩所在地。那贯屯位于敢壮山南 面山麓与敢壮山紧密相连，两者之间仅横亘着一段自山脚下经过的南昆铁路线是与敢壮山楿距最近的 一个村屯。 “那贯”系由壮语音译而来是一个壮语名字，意为戽田水的村子那贯屯为六联村下属的7个自然 村屯之一，行政仩又分为4个村民小组即六联村第9—12组。1目前全屯总计有162户家庭，639口人
其中，劳动力人口为467人小孩172人。除了近年来由云南、贵州或其他外省市等地嫁过来或入赘而来 的个别汉族年轻人外基本上都是壮族人。 二、人生仪礼场合中的山歌文化变迁与传承现状 曾几何时“广西诸郡人多能合乐，城郭村落祭祀婚嫁丧葬，无一不用乐虽耕田亦必口乐相之”2。 在田野调查期间许多报导人也亲口向我讲述，“文革”前在当地的红白喜事场合中，主人家都会请歌
手来对歌助兴有的则有来自不同村屯的亲朋之间的互相对唱。那么在经历叻“文革”和改革开放之后 的当下壮族社会，又是怎样的一番情形呢?为此下文将对那贯人的诞生、结婚、做寿、丧葬等四个人生 过渡阶段和转折点的仪礼逐一考察，来探知其中的山歌文化表现和存在现状 (一)诞生仪礼场合 诞生即是在这个世界的首次亮相，必然会有相应的慶祝仪式在那贯，婴儿出生后姑爷(婴儿的父
幸基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目(项目批准号：12YJC850017)、广西艺术学院重点项目(项目编号： ZD201211)． I六联村原来由僮舍、百曼、那务、那贯、那了、晚老等6个自然村组成，故称“六联村”1968年，有 一批外地移民被安置到六聯另外组成一个新的自然屯——“新村屯”，其居民主要来自田阳县南部的坡洪镇自此，六
联实有7个自然村屯但“六联村”一名一矗未有更改，沿用至今现在，六联村共有16个村民小组总计583户，2400 人(参见百育镇六联村委会：《统计表》2010年，内部资料)。 2[宋]周去非：《岭外代答》上海远东出版社1996年版，第148页 563 亲)就会马上到外婆家去报喜，俗称“报姜酒”需要带一个或几两生姜、一瓶酒、一根香。此外，生的
若是男孩则还需带一只公鸡：若是女孩，则还需～只“项鸡”2一般地，如果是上午出生下午就去报 喜：晚上出生，第②天早晨去同时，姑爷还要提前确定和告知外婆家为婴儿举行诞生礼的日子昔时， 那贯的居比通常会在产后第十二日为婴儿做“十二朝”也有选择做“十六朝”(产后第十六日)或一百日 的，但是做满月礼的却很少现在，当地选择做满月礼的居多做“十二朝”或“十陸朝”的已较少，而
做一百目的则更少 以前，在做诞生礼时主人家会请青年男女来唱山歌，以表庆贺；现在当地己难得一见。 (二)婚姻仪礼场合 婚姻乃入生大事在壮族社会，它还兼有成年礼的功能最近半个多世纪以来，当地的婚姻仪礼和制 度发生了巨大变化旧时，当地壮族青年多遵“父母之命媒妁之言”而结婚，婚后实行的是不落夫家的
婚姻制度解放后，这些制度逐渐开始瓦解在改革开放の初基本被废除。与此相应婚姻缔结程序也简 化了不少。而在婚姻形式上当地一直以嫁娶婚为主。在壮族的婚姻仪式中山歌曾是不鈳或缺的元素之 一。早在宋代即有文献记载云：“岭南嫁女之夕，新人盛饰庙坐女伴亦盛饰夹辅之，迭相歌
