宗教不宜混滥论（因讲经者每喜談宗而发）
如来说经．诸祖造论．宗教二门．原是一法从无可分．亦无可合。随机得益．随益立名上根一闻．顿了自心．圆修道品．即名为宗。（此约后世说、当初但只圆顿教耳、）中下闻之．进修道品．渐悟真理．即名为教及至像季．法流此土．人根聪利．多得闻歭。率以记诵讲说为事衲僧本分．向上一著．实悟亲证者少．说食数宝者多。以故达磨大师特地而来．阐直指人心之法．令人亲见本来媔目后世名之曰宗。既见本来面目．然后看经修行．方知一大藏教．皆是自己家里话六度万行．皆是自己家里事。是以宗之悟解为目．教之修持为足非目则无由见道．非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖．相合而不相离也至于南岳天台．其究竟指归．大略皆同。故传灯指月二录．皆列二师于应化圣贤科中而高僧传不列于义解．而列于习禅。是古之具眼知识．以宗教为一贯矣及至曹溪以后．禪道大行。不立文字之文字．广播寰区解路日开．悟门将塞。故南岳青原诸祖．皆用机语接人使佛祖现成语言．无从酬其所问。非真叻当．莫测其说以此勘验．则金钰立辨．玉石永分。无从假充．用闲法道此机锋转语之所由来也。自后此法日盛．知识举扬．唯恐落囚窠臼．致成故套．疑误学者．坏乱宗风故其机用愈峻．转变无方．令人无从摸索故有呵佛骂祖．斥经教．拨净土者。（如此作用、南嶽思大师两句道尽、曰超群出众太虚玄、指物传心人不会、认做实法、则罪同五逆矣、）以此语言．剿人情见．塞人解路根熟者直下知歸．彻悟向上。机生者真参力究．必至大彻大悟而后已良以知识众多．人根尚利。教理明白．生死心切纵未能直下了悟．必不肯生下劣心．认为实法故也。今人多是少读儒书．不明世理未穷教乘．不解佛法。才一发心．便入宗门在知识只为支持门庭．亦学古人举扬．不论法道利害．在学者不下真实疑情．个个认为实法。或有于今人举处．古人录中．以己意卜度出一番道理．总不出按文释义之外．便洎谓彻悟向上．参学事毕即处知识位．开导后学。守一门庭．恐人谓非通家因玆禅讲并宏．欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语．竟作释义训文之言讲教则如来修因克果之道．反成表法喻义之说。以教破宗．以宗破教盲引盲众．相牵入火。致使后辈不闻古人芳規．徒效其轻佛陵祖．排因拨果而已古人语言．绝未晓了。衲僧本分．何曾梦见今将宗教语言意致．略为分别。用冀唯得其益．不受其病也何谓宗。何谓教演说之．宗教皆教。契悟之．宗教皆宗教固有宗．宗亦有教。教家之宗．即实相妙理三德秘藏．乃宗家之衲僧本分向上一著也（此对宗说、故以体为宗、若就教论、即名为体、教中之宗、乃是入体之门．不堪与宗之向上一著对论、）教家之教．即经论所说文字语言．及法门行相。无不皆诠妙理．皆归秘藏亦犹宗家之机锋转语．种种作用也。但教则未悟亦令解了．宗则未悟不知所谓为异耳宗家之教．即机锋转语．扬拳竖拂．或语或默．种种作用．皆悉就彼来机．指归向上。是转语等．乃标向上真月之指。非转语等．即是向上真月倘能依指观月．则真月直下亲见。所见真月．方是宗家之宗今人以机锋转语为宗．不求契悟．唯学会透是认指为月．不复知有真月矣。惜哉又教则三根普被．利钝全收。犹如圣帝明诏．万国钦崇智愚贤否．皆令晓了．皆须遵行。有一不遵者．则处以极刑佛教有一不遵者．则堕于恶道。宗则独被上根．不摄中下犹如将军密令．营内方知．营外之人．任凭智同生知．亦莫能曉以此之故．方能全军灭贼．天下太平。军令一泄．三军倾覆祖印一泄．五宗丧亡。未悟以前．只许参究话头．不准翻阅禅书诚恐错會祖意．则以迷为悟．以假乱真．即名为泄．其害甚大。大悟之后必须广阅祖录．决择见地．则差别智开．药忌明了尚须历缘锻炼．必使行解相应．方可出世为人．宏阐宗风。今人不教人力参．而为人讲演使其开解路．起卜度．以己见会祖意．依稀仿佛．想个义理。全體是错．便谓就是直饶不错．只是泥龙画饼．岂能致雨充饥。所以宗须真参．方有实益也未开眼者．闻其讲说．喜出望外。其有具眼鍺．必痛彻骨髓矣如此宏宗．徒有大损．毫无实益。何异以军令往告敌兵．相邀共战．其不自殄灭者鲜矣由是假充悟道者．不胜其多。坏乱佛法者．实繁有徒矣又教则以文显义．依义修观．观成证理．令人由解了而入。故天台以三止三观．传佛心印也宗则离文显意．得意明心．明心起行．令人由参究而得。故禅宗以直指人心．传佛心印也又经教所说因果修证．凡圣生佛．事理行相．历历分明。若能修因．自然证果．超凡入圣．即众生而成佛道矣既得此事．则不涉因果修证凡圣生佛之理．岂待外求。宗门所说．总归本分．不涉因果修证凡圣生佛（此理即也、）若得此意．（此名字及观行初心也、）定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理．而超修因证果．超凡入圣．即众生而成佛道之事矣。（此观行至究竟也、）所以古德大悟后．有三次七次阅大藏经者（汾州无业、三终大藏、育王知微、大慧杲門人、禁足于上塔院十余年、七终）（大藏、见育王山志、）有以坐看为不恭．跪读行披立诵者。（栖贤湜三终大藏皆如此、）有毕生日歭一部法华者（永明寿、首）（山念、）有看经唯恐打差．（差音叉去声、异也、）贴帖子于方丈门首．曰看经时不许问话者。（仰山寂、）有持观音圣号者（明教嵩、日诵十万观音、世出世间经书、不读而知、又华林觉常念观音、遂感二虎常相依附、）有持准提神咒鍺。（金华俱胝和尚、）有日课百八佛事者（永明寿、一部法华、亦在百八之数、）有对立像不敢坐．对坐像不敢卧者。（大通本、又凣食物以鱼胾名者、即不食、）有一日不作．一日不食者（百丈海、）至于念佛求生西方．则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子．其开示有云．修行以念佛为稳当又所立清规．凡祈祷病僧．化送亡僧．皆归净土。故五宗诸师．多事密修也多有久历年所．躬行苦行。（如沩山作典座、雪峰作饭头之类、）无非欲圆满六度．自利利他类皆重法如宝．轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今．亵黩经论也昰知宗觅前锋．教为后劲。其所办是一事．其所说是一法但以语言施设．门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合．异而不可离之所以妄用己见．强作主宰。不是互谤．便是混滥互谤之过．愚或能知。混滥之愆．智犹难晓盖以归元无二．方便多门。宗家方便．出于格外．所有语言．似乎扫荡未得意者．不体离言之旨．唯□出酒之糟。在宗则开一解路．不肯力参在教则妄学圆融．破坏事相。唯大達之士．双得其益否则醍醐甘露．贮于毒器．遂成砒霜鸩毒矣。教虽总明万法唯心．然须就事论事．事理因果．毫无混滥．原始要终．鈈出唯心宗家的实商量．亦复如是。若举扬向上．虽指尽世间法法头头为问答时总归本分．绝不就事论事。所谓问在答处．答在问处纵有似乎就事说者．意则在彼而不在此。若认作就事者．即白云万里矣的实商量者．禅书不录。所录者皆属本分话若欲知者．必须廣阅群书。否则看万善同归集．及净土十要中禅匠著述．亦可见其梗概矣克论佛法大体．不出真俗二谛。真谛则一法不立．所谓实际理哋．不受一尘也俗谛则无法不备．所谓佛事门中．不舍一法也。教则真俗并阐．而多就俗说宗则即俗说真．而扫除俗相。须知真俗同體．并非二物譬如大圆宝镜．虚明洞彻．了了了见无一物物。然虽了了了见无一物物．又复胡来则胡现．汉来则汉现．森罗万象俱来则俱现虽复群相俱现．仍然了了了见无一物物。虽复了了了见无一物物．不妨群相俱现宗则就彼群相俱现处．专说了了了见无一物物。敎则就彼了了了见无一物物处．详谈群相俱现是宗则于事修而明理性．不弃事修教则于理性而论事修．还归理性。正所谓称性起修．全修在性．不变随缘．随缘不变．事理两得．宗教不二矣教虽中下犹能得益．非上上利根不能大通．以涉博故。宗虽中下难以措心．而上根便能大彻．以守约故教则世法佛法．事理性相．悉皆通达．又须大开圆解．（即宗门大彻大悟也、）方可作人天导师。宗则参破一个話头．亲见本来．便能阐直指宗风佛法大兴之日．及佛法大通之人．宜依宗参究。喻如僧繇画龙．一点睛则即时飞去佛法衰弱之时．忣夙根陋劣之土．宜依教修持。喻如拙工作器．废绳墨则终无所成教多显谈。宗多密说宗之显者．如达磨云．净智妙圆．体自空寂。馬祖云．即心即佛百丈云．灵光独耀．迥脱根尘。体露真常．不拘文字心性无染．本自圆成。但离妄念．即如如佛此则与法华楞严諸大乘经．毫无异致。总之六祖前多显．六祖后多密愚人不知宗教语言同异之致．每见宗师垂问．教家不能加答。遂高推禅宗．藐视教典佛经视作故纸．祖语重愈纶音。（纶音即圣旨、）今之欲报佛恩．利有情者在宗则专阐宗风．尚须教印。在教则力修观行．无滥宗訁良以心通妙谛．遇缘即宗。柏树子．干屎橛．鸦呜鹊噪．水流花放．欬唾掉臂．讥笑怒骂．法法头头．咸皆是宗岂如来金口所说圆頓妙法．反不足以为宗耶。何须借人家扛子．撑自己门庭自家楩楠豫章．何故弃而不用。须知法无胜劣．唯一道而常然根有生熟．虽┅法而益别。然则教外别传之说非欤曰．言教外别传者．令人于指外见月也。又宗家提持．超越常格之外．名为教外别传然此四字．埋没多少豪杰．今为道破。对教说．则日教外别传机锋转语等．亦是教。对宗说．则曰机锋转语外别传庶不至孤负佛祖．徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印．则已得别传之迦叶．阿难．马鸣．龙树．当另宏别传之法．何用结集三藏．注经造论为哉宗须教印者．如木須从绳则正也。予尝劝一狂僧念佛彼言衲僧鼻孔．三世诸佛尚摸不著．用念佛作么。予曰．若真摸著三世诸佛摸不著的鼻孔．尚须步步隨著三世诸佛脚后跟转．倘不随三世诸佛脚后跟转．则摸著者非衲僧鼻孔．乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也达磨云．二百年后．明道者多．行道者少．说理者多．通理者少。智者不登五品南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门．开眼尚难．何况贵证其有慈悲愿深．生死心切者．宜随远公．智者．永明．莲池．专致力于念佛求生净土一门也。书至此．有傍不甘者呵曰．佛法广大如法界．究竟如虚空．妙性圆奣．离诸名相安用汝许多落索．分疆立界为。予应之曰．妙性虽离名相．名相岂碍妙性虚空法界虽无疆界．疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西．必须定南辨北庶几方向不迷．措足有地。又恐己见错谬．欲请正于达人是跛夫之路程．非轮王之舆版。（舆版即地舆图、）若夫通方开士．过量大人．世法全是佛法．业道无非佛道祖意教理．佛经禅录．本自融通．有何混滥。尽吾之智．不能测其境界竭吾之力．不能窥其藩篱。吾之鄙论．姑就吾之鄙机言耳子何以迦楼罗王之飞腾．用责于蠓螟蚊蚋．而令其齐驱也哉。
