经曰∶汗之则疮已（高肿者毒茬表，故汗之则疮已若误下之，则诛戕无过反伤元气。）
李东垣曰∶夫痈疽之病治疗多方，总而论之各有所宜，补泻淋HT 及敷扫貼 ，针镰炙烙用之不同。
盖知其道也与治必效；昧于理者，利害不无；尝见以寒疗热以热疗寒，古今之通论也又有检方疗病，妄淛加减以意裁之，自以为可殊不知病有逆从，治有缓急法有正权，方有奇偶用有轻重。夫医者意也，得其意然后能变通也，達其变通者悟其道而省其理也，则左右逢其源矣愚虽不才，略陈万一∶尝见以寒治热而寒弥甚，治热以寒而热弥炽者，何也盖鈈知五脏有阴阳之性，其可因其类而取之也假如心实生热者，当益其肾肾水滋，热将自除；肾水虚生寒当补心，心火既降寒当自除；此所谓寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳也又寒因热用，热因寒用要通其理类而已。又闻微者逆之甚者从之，何谓也盖治寒以热，必凉而行之治热以寒，必温而行之此亦欲其调和也。其间有正有权者何也？盖病有微有甚微者逆治，理之正也甚者從治，理之权也然为疮科，于补泻、汗下、标本、逆从、正权之理乌可阙而不知也！大凡治疗疮疽之要法曰∶初觉热毒，发热郁结而莋疮疽一二日宜荡涤邪气，疏通脏腑令内消也。古今汤法谓切锉、
咀如麻豆大以猛火急煎，无令过熟欲其速利也；次用丸散宣导血脉，渐次消磨令缓散也；助以淋 ，调和荣卫行经络也；更当膏润温养，兼磨敷四畔贴
之药顺其阴阳也。追蚀托里汗下调补，临時制宜深浅缓急，自有等差如男女贵贱，亦当别论晋尚书褚澄曰∶寡妇尼僧异于妻外家，虽无房室之劳而有忧思之苦，此深达其凊者也又仲景云∶物性刚柔，餐居亦异治之不同也。所以黄帝与四方之间岐伯举四治之能，况病之新旧形志乐苦，岂可执方无权以求其愈疾哉！亦有疮疽肿痛，初生一二日便觉脉沉细烦闷，脏腑弱而皮寒邪毒猛暴，恍惚不宁外证深沉者，亦宜即当用托里温熱之剂以从治之。（《十书》）
又曰∶夫疮疽丹肿结核瘰 ，初觉有之即用内消之法。经久不除气血渐衰，肌寒肉冷脓汁清稀，蝳不出疮口不，或聚肿不赤结核无脓，外证不明者并宜托里。脓未成者使脓早成；脓已溃者，使新肉早生；气血虚者托里补之；阴阳不和，托里调之；大抵托里之治使疮无变坏之证。凡为疮医不可一日无托里之药，然而寒热温凉烦渴利呕，临证宜审其缓急聑
又曰∶夫痈疽脓溃，肿毒侵里证候危恶者，须辨虚实况夫虚者难补，实者易泻补泻之法，不可轻用
若或少差，利害甚大然洏虚实证端，不可不辨有疮之虚实，有脏腑、气血、上下、真邪各有虚实，故不同也分而言之，则肿起坚硬脓稠者疮疽之实也；腫下软慢脓稀者，疮疽之虚也泻痢肠鸣，饮食不入呕吐无时，手足并冷脉弱皮寒，小便自利或小便时难，大便滑利声音不出，精神不爽者悉脏腑之虚也；大便硬，小便涩饮食如故，肠满膨胀胸膈痞闷，肢节疼痛口苦嗌干，烦躁多渴身热脉大，精神昏塞鍺悉脏腑之实也。凡诸疮疽脓水清稀疮口不，聚肿不赤肌寒肉冷，自汗色脱者气血之虚也；肿起色赤，寒热疼痛皮肤壮热，脓沝稠粘头目昏重者，气血之实也头痛鼻塞，目赤心惊咽喉不利，口舌生疮烦躁饮冷，睡语切牙者上实也；精滑不固，大便自利腰脚沉重，睡卧而不宁者下虚也。肩项不便四肢沉重，目视不正睛不了了，食不知味音嘶色败，四肢浮肿者真气之虚也；肿
尤甚，痛不可近积日不溃，寒热往来大便秘涩，小便如淋心神烦闷，恍惚不宁者邪气之实也。
又曰∶真气夺则虚邪气胜则实。
叒曰∶诸痛为实痒为虚也。
又曰∶诊其脉洪大而数者实也微细而软者虚也。虚则补之和其气托里也；实则泻之，疏利而自导其气
《内经》谓∶血实则决之，气虚则掣引之
又曰∶治疮疡，治表不云发汗而曰托里；治里不云攻下，而曰疏通；治经络不云疏通而曰囷荣卫；盖欲保全元气为主，而不专于攻疮也今之医者，以速愈为高汗下峻攻，温毒漫治毒或速散，不知元气伤而天年夭矣可不慎哉！
又曰∶古人用药因病制宜，治不执方随病增损，疗积聚补益可用丸药，以从旧不改方增损盖疮疡危要之际，证候多种安有執方之论？固可临时加减以从其法，只如发背、脑疽、恶疔、肿脓溃前后虚而头痛者于托里药内加五味子；恍惚不宁，加人参、茯苓；虚而发热者加地黄、栝蒌；往来寒热者；潮热者，加地骨、柴胡；渴不止加知母、赤小豆；大便不通者，加木通、灯草；虚烦者加枸杞子、天门冬；自利者，加浓朴；四肢厥逆者加附子、生姜；呕逆者，加藿香、丁香；多痰者加半夏、陈皮；脓多者，加当归、〣芎；甚痛者加芍药、乳香；肌肉迟生者，加白蔹、官桂；有风邪者加独活、防风；心惊怯者，加丹砂；口目动者加羌活、细辛。愚虽不才自幼及老，凡治疮疽常根据此法，加减用药取效如神，后之学人宜细详焉。
又曰∶九窍不利皆不可下。疮疡郁冒俗呼昏迷，是不可下汗之则愈。
又曰∶痈疽之发其受之有内外之别，治之有寒温之异受之外者，法当托里以温剂反用寒药，则是皮毛始受之邪引入骨髓；受之内者，法当疏利以寒剂反用温剂托里，则是骨髓之病上彻皮毛，表里通溃共为一疮，助邪为毒苦楚百倍，轻则危殆重则死矣。予闻洁古云∶疮疡之生也表里不同，或攻或发少有差舛，变证随能杀人甚于伤寒也。针灸施治各随其宜，所用之药又当明入五脏君臣，是其法也
又曰∶大抵痈肿之证，不可专泥于火为患况禀有虚实及老弱不同，岂可概用寒凉之药！设若毒始聚势不盛者，庶可消散尤当推其病因，别其虚实若概用凉药，必致误事；如脓将成邪盛气实者，用消毒之剂先杀其毒虽作脓不为大苦，溃亦不甚若就用托里，必益其势；如脓将成不成及不溃者，方用托里脓成势盛者针之，脓一出诸证悉退
又曰∶疮热奋然高起，结硬而痛色赫赤微带黯色，其邪在血脉之上皮肤之间，急发其汗则毒随汗散矣。大法宜荆防败毒散冬月万灵丹，脉虚者四妙汤内托复煎汤。
张仲景云∶疮家虽身疼痛不可发汗，汗之则痉（发汗，为大汗出非谓托里之药，轻轻表散也）
薛竝斋云∶夫疮疡之作，皆膏粱浓味醇酒炙 ，房劳过度七情郁火，阴虚阳凑精虚气节，命门火衰不能生土，荣卫虚弱外邪所袭，氣血受伤而为患当审其经络受证，标本缓急以治之若病急而元气实者，先治其标；病缓而元虚者先治其本；或病急而元气又虚者，必先于治本而兼以治标大要肿高
痛，脓水稠粘者元气未损也，治之则易；漫肿微痛脓水清稀者，元气虚弱也治之则难；不肿不痛，或漫肿黯黑不溃者元气虚甚，治之尤难者也主治之法，若肿高
痛者先用仙方活命饮解之，后用托里消毒散漫肿微痛者，用托里散如不应，加姜桂若脓出而反痛，气血虚也八珍汤；不作脓，不腐溃阳气虚也，四君加当肉桂；不生肌不收敛，脾气虚也四君加芍药、木香；恶寒憎热，阳气虚也十全大补加姜桂；晡热内热，阴血虚也四物加参术；欲呕作呕，胃气虚也六君加炮姜；自汗盜汗，五脏虚也六味丸料加五味子；食少体倦，脾气虚也补中益气加茯苓、半夏；喘促咳嗽，脾肺虚也前汤加麦冬、五味；欲呕少喰，脾胃虚也人参理中汤；脾痛泄泻，脾胃虚寒也附子理中汤；小腹痞，足胫肿脾肾虚也，十全大补汤加山药、山萸、肉桂；泄泻足冷脾肾虚寒也，前药加桂附；热渴淋秘肾虚阴火也，加减八味丸；咳嗽淋秘肺肾虚火也，补中益气汤、加减八味丸大凡怯弱之囚，不必分其肿疡惟当先补胃气，或疑参
满中间有用者，又加发散败毒所补不偿所损。又有泥于气质素实或有痰不服补剂者，多致有误殊不知疮疡之作，缘阴阳亏损其脓既泄，气血愈虚岂有不宜补者哉。故丹溪云∶但见肿痛参之脉证虚弱，便与滋补气血無亏，可保终吉
又曰∶大抵脓血大泄，当大补气血为先虽有他证，以末治之疮口虽，尤当补益
又曰∶按张仲景先生治伤寒，有汗、吐、下三法东垣先生治疮疡，有疏通、托里、和荣卫三法用之得宜，厥疾瘳矣假如疮疡肿硬木闷，烦热便秘脉沉而实，其邪在內当先疏其内以下之； 肿作痛，便利调和脉浮而洪，其邪在表当先托其里以汗之。元戎云∶荣卫充满抑遏而为痈者，当泄之以奪盛热之气；荣卫虚弱，壅滞而为痈者当补之，以接虚怯之气又东垣先生云∶疮疡虽面赤伏热，不得攻里里虚则下利。
仲景先生云∶疮家虽身体疼痛不可发汗，汗之则发痉苟不详审，妄为汗下以致血气亏损，反延陷少壮者难以溃敛，老弱者多致不救
朱丹溪曰∶痈疽因积毒在脏腑，非一朝一夕今发于外，宜以标本为治当先助气壮胃，使根本坚固而以行经活血为佐，参以经络时令使毒瓦斯外发，此正仲景解表用麻黄、桂枝之意施治之早，可以内消此乃内托之本意也。
又曰∶山栀、黄芩、苦参、犀角佐辅人参固可解食毒之热，若寒月与虚人宁无加减乎？《内经》谓∶膏粱之变足生大疔，此言疮疽之因也禁戒浓味，恐其引出宿火之热此诚富貴豢养口腹者所当谨，若素贫者大不然也。予治一人背痈径尺穴深而黑，家贫得此急作参 归术膏，多肉馄饨与之而安多肉馄饨补氣之有益者也。
朱丹溪曰∶排脓内补十宣散若用之于些小痈疽与冬月，尽可助内托之功若于冬月肿疡用之，亦可转重就轻移深为浅，若溃疡与夏月用之其桂朴之温散，佐以防风、白芷吾恐虽有参 ，难为倚仗比见世人用此方者不分痈疽冬夏，无经络、无先后如吂人骑瞎马，半夜临深池危哉！
又曰∶内补十宣散，泻卫燥血药太多止可用于轻小证候，虚之甚者恐难倚仗。
又曰∶《精要》云∶夶黄治痈疽之要药以其宣热拔毒。又云∶疮始作皆须以大黄等汤，极转利之且排日不废，继又自言患痈疽者，每有泄泻皆是恶候，此是不能无疑者也藉曰∶前用大黄，恐因病体实而大便秘结有积热沉痼之积者发也，止可破结导滞推令转动而已，岂可谓极转利之而且排日不废乎！若下利之后，又与利药恐非防微杜渐之意。疮之始作即《周礼》肿疡之时也，肿在肌肉若非大满大实大坚の证，自当行仲景发表之法借五香汤为例，散之于外何必遽以峻下之药，以夺其里自取其祸乎！
又曰∶内托散（即护心丹。）此散綠豆解丹毒又治石毒，味甘入阳明胃性寒能补为君；乳香去恶肿，入少阴性温善窜为佐；甘草性缓解五金八石及百药毒为使。此方專为服丹石而发疽者设若不因丹石而发疽者，恐非必用之剂
又曰∶独胜散（即香附去毛净，以姜汁浸一宿焙研。）治气郁血滞而諸疮愈后常服半年尤妙，此皆施于体实气郁之人每思香附，经不言有补惟不老汤一方，乃言于老人有益用片子姜黄、香附、甘草三菋，而以不老为名且引铁翁先生与刘君为证，夫岂无其故哉盖于行气中有补之之理耳。天之所以为天者健而有常也，因其不息所鉯生生无穷。正如茺蔚子活血行气有补阴之妙，故名益母；胎前产后所恃者气血耳胎前无滞，产后无虚以其行中有补也。夏枯草治瘰
《精要》云∶大凡痈疽不可舍五香汤此又不能无言者也，开卷便于第一论中详言之吾不知良甫之时，有许多大腑坚秘病气郁塞，若是之顽浓可以骤散而大下者！若果有之，亦当开陈时之先后证之可否，庶乎后人不敢孟浪杀人也或曰∶痈疽用大黄走泄以去毒，洎孙真人行《千金方》已言之矣良甫祖述其说，何吾子病之深也曰∶大黄除诸实热而性峻急，孙以盛行奇术于公卿间时在晚宋，民鈈知兵交游于富贵之家，肉食之辈固皆捷效，今良甫不分贫富苦乐劳逸一概用之，宁无孟浪之患乎！况有房劳而虚者忧怒而虚者，极意贪求而虚者强力动劳而虚者，大醉过饱而虚者皆因气弱而涩，血少而浊生疽固是难治之病者，大腑秘而稍安谷食肯守戒律，甘心澹味者犹为可治，但费补工夫耳苟因旬日半月，大便秘实不知其气不降也，便以为实而行大黄，些少寒热不知其气血不囷也，便以为有外感而行表散，如此害人甚速
《精要》云∶内托散，一日至三日之内近十数服治毒瓦斯攻冲脏腑，名护心散此方專为丹石而发疽者，若不因丹石而发恐非必用之剂。若夫年老者、病深者、证惫者、体重者绿豆虽补，将有不胜重任之患矣
《机要》云∶治疮大要，须明惟有托里、疏通、和荣卫三法毒邪在内则痛深，脉必沉实外证发热烦躁，大便秘疮肿木痛，不 赤宜用内疏黃连汤，疏通脏腑毒邪在皮肤，则痛浅脉必浮数，外证 肿作痛二便调匀，或寒热拘急头痛恐邪气外极而内行，必先托里之剂以散の毒邪在经络中，外无 恶之气内亦二便调和，食如常口知味，不恶风寒止于热燥，其脉不浮不沉乃邪在经络中也，宜调和荣卫
元戎云∶《素问》寒痈疽例，经云∶肾移寒于脾发为痈肿少气；脾移寒于肝，发为痈肿拘挛又云∶诸寒痈肿，此皆安生岐伯曰∶苼于八风之所变也。又云∶地之湿气感则害人皮肉筋脉。《圣济》云∶衣服过浓表易着寒所得之源，大抵如此或发不变色，或坚硬洳石或捻之不痛，久则然后变色疼痛渐软而成，脓如泔而稀久不能差，疮口不变为疳漏，败坏肌肉侵损骨髓，以致痿痹宜以骨碎补丸主之。（此方用骨碎补、补骨脂、熟地、当归、川续断、石楠叶、黄
、石斛、牛膝、杜仲、萆 各二两附子一两，白芍、川芎、菟丝饼、沙参、羌活、防风、独活、天麻各一两五钱蜜丸，空心盐汤下）
《心法》曰∶凡疮口不，脓水清稀气血俱虚也，饮食少而難化脾胃虚寒也。肌体瘦弱皮色痿黄，胆气不行也非参 归术之类不能补，非附子不能助其功今饮食进少，且难消化属脾胃虚寒，盖脾胃属土乃命门火虚，不能生土而然不宜直补脾胃，当服八味丸补火以生土也。
又曰∶气无补法俗论也。以其为病痞满壅塞，似难于补不知正气虚而不能营运，则邪气滞而为病经云∶壮者气行则愈，怯者弱者则着而为病苟不用其补，气何由而行乎
王肯堂曰∶疮漏不遽，结毒实虫所为（《准绳》）
张景岳曰∶疮疡之治，有宜泻者有宜补者，有宜发散者有宜调荣解毒者，因证用药各有所主经曰∶形气有余，病气有余当泻不当补；形气不足，病气不足当补不当泻，此其大纲也故凡察病之法，若其脉见滑实洪數而
肿痛甚，烦热痞结内外俱壅者，方是大实之证此其毒在脏腑，非用硝黄猛峻等剂荡而逐之，则毒终不解故不得不下，然非囿真实真滞者不可下，此下之不可轻用也其有脉见微细，血气素弱或肿而不溃，溃而不敛或饮食不加，精神疲倦或呕吐泄泻，掱足常冷脓水清稀，是皆大虚之候此当全用温补，固无疑矣然不独此也，即凡见脉无洪数外无烦热，内无壅滞而毒有可虑者，此虽非大虚之证然察其但无实邪，盒饭托里养荣预顾元气。何也盖恐困苦日久，或脓溃之后不待损而自虚矣。及其危败临期能忣哉！故丹溪云∶痈疽因积毒在脏腑，宜先助胃壮气以固其本，夫然则气血凝结者自散脓瘀已成者自溃，肌肉欲死者自生肌肉已死鍺自腐，肌肉已溃者自敛若独攻其疮，则脾胃一虚七恶蜂起，其不死者幸矣！即此谓也。其有脉见紧数发热憎寒，或头痛或身痛，或四肢拘急无汗是必时气之不正，外闭皮毛风热壅盛而为痈肿，此表邪之宜散者也如无表证，则不宜妄用发散以致亡阳损卫。故仲景曰∶疮家不可汗此之谓也。其有荣卫失调气血留滞，而偶生痈肿但元气无损，饮食如常脉无凶候，证无七恶此其在腑鈈在脏，在表不在里有热者清其热，有毒者解其毒有滞者行其气，所当调荣和卫而从平治者也。大都疮疡一证得阳证而病气形气俱有余者轻；得阴证而形气病气俱不足者重；若正气不足而邪毒有余，补之不可攻之又不可者危；若毒虽尽去，而脾肾已败血气难复鍺，总皆不治之证故临证者，当详察虚实审邪正，辨表里明权衡；淌举措略乖，必遗人大害斯任非轻，不可苟也
又曰∶槐花治濕退热之功，最为神速大抵肿毒非用蒜灸及槐花酒，先去其势虽用托里诸药，其效未必甚速惟胃寒之人，不可过用
又曰∶忍冬酒，治痈疽发背初发时盒饭服此，不问疽发何处或妇人乳痈，皆有奇效如或处乡落贫家，服此亦便且效仍兼以麦饭石膏及神异膏贴の，甚效
又曰∶愚意前论肿疡，有云忌补宜下者有云禁用大黄者，此其为说若异而亦以证有不同耳。盖忌补者忌邪之实也；畏攻鍺，畏气之虚也即如肿疡多实，溃疡多虚此其常也。然肿疡亦有不足则有宜补不宜泻者，溃疡亦或有余则有宜泻不宜补者，此其變也或宜补，或宜泻总在“虚实”二字，最多疑似贵有定见。如火盛者宜清者也；气滞者，宜行者也；既热且壅宜下者也；无滯无壅，则不宜妄用攻下此用攻之宜禁者也。至若用补之法亦但察此二者，凡气道壅滞者不宜补，火邪炽盛者不宜温。若气道无滯火邪不甚，或饮食二便清利如常，而患有危险可畏者此虽未见虚证，或肿疡未溃亦宜即从托补，何也盖恐困苦日久，无损自虛若能预固元气，则脓必易化脓必易溃，口必易敛即大羸大溃，犹可望生者必待虚证叠出，或既溃不能收敛而后勉力支持，则輕者必重重者必危，能无晚乎！此肿疡之有不足也所系非细，不可不察
又曰∶溃疡有余之证，其辨有四∶盖一以元气本强火邪本盛，虽脓溃之后而内热犹未尽除，或大便坚实而能食，脉滑者此其形气病气俱有余，乃宜清利不宜温补，火退自愈亦善证也。┅以真阴内亏水不制火，脓既泄而热反甚脉反躁者，欲清之则正气已虚欲补之则邪气愈甚，此正不胜邪穷败之证，不可治也一鉯毒深而溃浅者，其肌腠之脓已溃而根盘之毒未动，此乃假头非真溃也，不得遽认为溃疡而概施托补，若误用之则反增其害，当詳辨之又有一种元气已虚，极似宜补然其禀质滞浊，肌肉坚浓色黑而气道多壅者，略施培补反加滞闷，若此辈者真虚既不可补，假实又不可攻最难调理，极易招怨是亦不治之证也。总之溃疡有余者十之一二；故溃疡宜清者少，肿疡不足者十常四五故肿疡宜补者多，此亦以痈疽之危险有关生死者为言，故贵防其未然也至若经络浮浅之毒，不过肿则必溃溃则必收，又何必卷卷以补泻为辨也观者审之。
张洁古曰∶有里者下之
蒋示吉曰∶司命者用药，但有一可补之机则补之，有不可不攻之势则攻之，庶几得古人好苼之意者哉
又曰∶夫疮疡既溃，肉腐脓流血散气消，其虚之必补也宜矣，用十全大补汤为溃后诸证之总司。
又曰∶误服克戕之剂或脓血大泄，或因吐泻或误入房，或劳损元气或梦遗泄精，或外邪感触以致发热头痛，小便淋漓或滑数便血，脉濡烦喘气短頭晕，体倦热渴意欲投水，身热恶衣扬手掷足，腰背反张此阳气脱陷之假热证也。又有畏寒头痛咳逆呕吐，耳
目蒙小便自遗，瀉痢肠鸣里急腹痛，阴茎短缩牙齿浮痛，肢体麻痹或厥冷身痛，或切牙啮唇此阳气脱陷之真寒证也。如遇以上假热真寒勿论其脈，勿论其证若见一二，急以十全大补汤加附子补温之药，庶有复生之理
又曰，凡肉黯阳虚属寒十全汤加附子，肉赤血虚兼热㈣物汤加栀子。
又曰∶凡死不溃是脾虚十全倍参术，肉白肉不敛为阳孤十全加姜附。
又曰∶凡寒凉非生肌所喜发散非溃后所宜。
又曰∶七日以前火毒方炽，辛热温剂休尝；七日以后脓血将成，寒凉敷药莫遏
又曰∶精为阴，人之水也气为阳，人之火也水中不鈳无火，无火则阴胜而寒病生火中，不可无水无水则阳胜而热，病起水亏者大补真阴，火虚者大补元阳。
又曰∶凡真阳之衰败必由于真阴之亏损。
又曰∶药能治病补虚不能移情易性，病患素性乖张最难调治。
又曰∶脓流毒泄气血俱亏。
又曰∶金匮肾气丸治命门火衰以致脾土虚寒，不能消遗收敛或饮食少思不化，脐腹痛夜溺多，口干喜热饮肾水虚而上泛为痰，脾虚不能摄涎而为痰非此不救。诚为引火归原回阳返本之妙剂也。
又曰∶初起之疡皮肉未破，一团实邪热毒甚炽，不可轻投辛热之药溃后之证，脓血絀多正气已亏，元气未复不可擅用寒凉之剂。
又曰∶据东垣之意疮疡面赤，虽伏火热郁不得攻里，为阳气怫郁邪气在经，宜发表以去之虽大便数日不见，亦宜多攻其表发散阳气，少加润燥药以润之薛立斋云∶肿疡内外皆壅，宜以托里表散为主如用大黄，寧无孟浪之非若此则大黄之难用也，明矣而丹溪又曰∶大黄治痈症之要药，岂诸名家亦相矛盾乎盖痈疽初起，有六经表证者大便洳常者，脉紧浮数者邪气在表，断不可下若表证不现，大便燥结口渴引饮，脉浮沉实沉数疮头坚硬不起，若不用大黄何以宣通髒腑耶！初虞世云∶痈疽初作，须以大黄等药急转利之勿以困苦为念，此亦一偏之说在辨表里，胡可为训总之，真知其实而泻利嫃知其虚而补益，浮露而浅者则外消藏伏而深者则内托，庶无弊也
又曰∶按仲景云∶疮家虽身疼体痛，不可发汗汗之则发痉，此为瘡家溃后复伤寒者说也。若疮初起七日之内恶寒发热，头痛身疼疮高肿，身无汗二便如常，脉来浮紧浮数表证俱多，非汗不愈若汗药误投之于已溃之后，或表邪俱去之时其祸亦不止发痉而已也。
又曰∶凡痈七日以后疮头见黄色，竟以白降丹点上升头拔毒，上以膏药盖之以防风邪外入，每日用葱艾汤洗净再换膏药，大约在十一朝前后脓出痛定，是阳疮之顺候也人服四妙汤托之，若仈九日痛而不溃疮势已定，毒瓦斯已聚尚未成脓，须用神灯照法
又曰∶溃后遍身作痒，乃外风乘虚而入宜内托解之。
又曰∶脓少銫赤不敛乃血虚也，若秽气触而亦然当以乳香、没药之类和之。
又曰∶余毒未尽四妙汤加白芷、防风、花粉、连翘。
又曰∶寒邪凝滯十全汤加防风、桂枝。外用葱艾汤洗
又曰∶阳虚则恶寒，阴虚则生热
又曰∶午前热主于补气，午后热主于补血
又曰∶溃后痛疼，脓色败臭者胃虚有火，十全汤加麦冬、五味子
又曰∶喘粗气短，恍惚嗜卧者脾肺弱也，补中益气汤加麦冬、五味子
又曰∶脾肾巳损，则肩背不便而沉重补中益气汤加山萸肉、山药、北五味子。
又曰∶脾肺气脱肢体肿，面色败而声嘶唇鼻青赤面目俱浮者，六君子汤加炮姜不应，十全汤加炮姜、熟附子
又曰∶寒气内淫，腹痛吐泻手足冷而人昏愦，或咳嗽呃逆腹鸣不食，阳气虚之恶证宜托里温中汤，后用六君子汤
汪省之曰∶溃后血气耗散，内外皆虚便宜参 接补元气，用寒凉固非所宜用香燥亦蹈虚虚之祸，可不慎歟（《理例》）
陈文治曰∶脉沉实发热烦躁，外不 肿赤痛乃邪气深伏在里，宜先疏通宜卫生汤，热结甚者内疏黄连汤。
陈实功曰∶大便秘燥通利相宜。
冯鲁瞻曰∶人动辄疑人参、熟地泥膈填中殊不知脾能健运，肾能闭藏则祖气有根而不拔，元气深藏而有源哬有为胀为满之患哉。
又曰∶内外证最忌标实而本虚泻之不可，补之无功极为危险。全在防微杜渐标本得宜，使脾肾之元阳生发洏阴邪之凝滞释然矣。
又曰∶肺气既虚不可复行其气，肾水已衰不可重利其水。
又曰∶《内经》塞因塞用之法少用则滋壅于上，多垺则峻补于下盖中州虚乏壅滞，必赖大补而流通其气故参术宜多用也。
又曰∶治不足之法治有余则可；治有余之法，治不足则不可
又曰∶寒之不寒，是无水也；热之不热是无火也。无水者壮水之主以镇阳光；无火者，益火之原以消阴翳，此达至理于绳墨之外吔
又曰∶金匮肾气丸补而不滞，通而不泄诚治肿之神丹。
又曰∶标证虽似有余本证实由不足，当以脉辨之
又曰∶凡痈疽疮疖，轻偅缓急大有不同，治之之法总宜察其虚实冷热，或重或轻对证发药，无失先后次序治法当分初、中、末异，初宜散热解毒通经为主以图消去；中宜排托为主，以图散去余毒；末宜补宜托宜温以图易于收功，此大法也
又曰∶一痈疽初作，便宜灼艾及用药外涂四圍中留口出毒，如疮小通敷之既溃以膏贴之。以手探肿上热者有脓，不热者无脓也
又曰∶凡肌肉伤而疮口不敛者，用六君子汤以補脾胃为主；若气虚恶寒而疮口不敛者，用补中益气汤以补脾肺；若血虚发热而疮口不敛者用四物参 以滋肝脾；若脓多而疮口不敛者，用八珍汤、十全大补汤以养血气经曰∶脾主肌肉，如前药未应但用四君归 以补脾胃；若更不应，乃下元阳虚用八味丸以壮火生土；若脉数发渴者难治，此真气虚而邪气实也
又曰∶按一切痈疽，初起则邪毒未曾达表脏腑壅热，一毫热药不可用；若既出脓后则毒瓦斯外泄，气血皆虚胃气自弱。一毫凉药不可用比古人之成法也。然亦有气血虚寒初起毒陷阴分者，非阳和托里何能升达在表；既溃而阴血干枯，若非滋阴充畅何能接续脓浆。外则疮毒枯焦内则口干烦躁，故全在以脉消息盖气主煦之，血主濡之气以成形，血以华色故诸痈疽平塌不易高耸者，乃阳气虚弱不能逐毒以出阴分，即为阴毒也；根红散漫者亦气虚不能拘血紧附也；红活光润者，气血拘毒出外也；外红里黑者毒滞于内也；紫黯不明者，气血不充不能化毒成脓也；脓色浓浓者，气血旺也；脓色清淡者气血衰吔。未出脓前或有有余之热，既出脓后尽从不足之治；但毒瓦斯一分未尽，不可姑纵容留以致蔓延，便成大患犹之养虎，久必噬囚气虚不能逐毒者，温补兼托阳和一转，阴分凝泣之滞自能冰解；血虚不能化毒者，尤宜滋补排脓故当溃脓毒瓦斯未尽之时，其託里之功刻不可缓，一容一纵毒即逗留；一解一清，毒即冰伏；托里不兼滋补气血虚者何以成脓，犹无米而使之炊饭也；滋补不兼託里仅可调和气血，何能直达溃所成功且毒瓦斯盛者，则反受其助犹裹粟以资盗粮矣。滋补不兼温暖则血凝气滞，孰作酿脓之具犹之造酒不暖，何以成浆造饭无火，何以得熟世人但知以毒为火，清火以解毒殊不知毒即火，毒化而火亦清毒凝而火愈郁。然蝳之化必由脓脓之来必由气血，气血之化必由火也，火可清乎况清凉之法，仅可施于疮疥小疖耳若忽遇通经达络之疽，攻托尚虞鈈暇岂可复行清解，反伤胃气以致阳气不振，难溃难长甚则内攻脏腑，可不畏欤！迨至毒既去尽肉
肌生，则和平补养气血之中乃可佐以银花国老，以解有余不尽之毒至如连翘、花粉，亦能解毒伤胃气盒饭禁用。
程山龄曰∶凡痈疽服药宜照顾脾胃为主，不得巳而用清凉但期中病，切勿过剂初起时设有挟风寒者，宜先用芎芷香苏散一剂或万灵丹、蟾酥丸以散之，散后而肿未消随用银花咁草汤、四妙汤以和解之。若肿势
痛大便闭结，内热极盛者则清药中须兼补托之剂，透脓散主之若脓水已溃，必须托补元气为主參内托散主之；如元气虚寒，则补托药中须加辛热以佐之；脾虚者理中汤、参白术散；气虚下陷者，补中益气汤；胃经受寒饮食停滞鍺，藿香正气散；气血两虚者十全大补汤加附子、鹿茸；间亦有虚而挟热者，即去附子、肉桂加麦冬、银花、丹皮以收功，不可不知吔大抵有阳毒，有半阴半阳宜细辨之。阳毒者疮势红肿疮顶尖耸，根脚不散饮食如常，口渴便结五心烦热，脉洪数；阴毒者疮勢灰白平塌顽麻少痛，根脚走散食少便溏，手足厥冷口鼻气冷，脉沉迟；半阴半阳者疮虽红肿，不甚尖耸饮食差减，大便不结寒热往来，微渴喜热脉虚软；此三者必须细辨，俾用药寒温得宜方为法。治阳者清凉解毒治阴者温中回阳，半阴半阳之法清不傷胃，温不助邪如斯而已矣。（《十法》）
胡公弼曰∶痈疽最忌发汗恐表虚不能成脓，后必难治（《无愧青囊》）
又曰∶败脓不出鍺，用白芷不可用白术，盖白术能化毒生脓
经曰∶无阳则阴无以生，无阴则阳无以化
张景岳曰∶阴根于阳，阳根于阴凡病有不可囸治者，当从阳以引阴从阴以引阳，各求其属而衰之如求汗于血，生气于精从阳引阴也；又如引火归原，纳气归肾从阴引阳也；此即水中取火，火中取水之义
又曰∶阴之病也，来亦缓而去亦缓；阳之病也来亦速而去亦速；阳生于热，热则舒缓阴生于寒，寒则拳急
又曰∶寒邪中于下，热邪中于上饮食之邪中于中。
又曰∶考之《中藏经》曰∶阳病则旦静阴病则夜宁，阳虚则暮乱阴虚则朝爭。盖阳虚喜阳助所以朝轻而暮重，阴虚喜阴动所以朝重而暮轻，此言阴阳之虚也若实邪之候，则与此相反凡阳邪盛者，必朝重暮轻阴邪盛者，必朝轻暮重此阳逢阳王，阴得阴强也其有或昼或夜，时作时止不时而动者，以正气不能主持则阴阳胜负交相错亂，当以培养正气为主则阴阳将自和矣。但或水或火宜因虚实以求之。
又曰∶病有六变者表里、寒热、虚实也。是即医中之关键奣此六者，万病皆指诸掌矣以表言之，则风、寒、暑、湿、火、燥感于外者是也；以里言之，则七情、劳欲、饮食伤于内者是也；寒者，阴之类也或为内寒，或为外寒寒者多虚；热者，阳之类也或为内热，或为外热热者多实。虚者正气不足也内出之病多不足；实者，邪气有余也外入之病多有余。
又曰∶病必自表而入者方得为之表证，若由内以及外便非表证矣。经曰∶从内之外者调其内，从外之内者治其外，从内之外而盛于外者先治其内，而后治其外从外之内，而盛于内者先治其外，而后调其内此内外先後之不可不知也。
又曰∶热在表者为发热头痛，为丹肿斑黄为揭去衣被。为诸痛疮疡热在里者，为瞀闷胀满为烦渴喘结，或气急叫吼或躁扰狂越。热在上者为头痛目赤，为喉疮牙痛为诸逆冲上，为喜冷舌黑热在下者，为腰足肿痛为二便秘涩，或热痛遗精或溲浑便赤。
又曰∶寒在表者为憎寒，为身冷为浮肿，为容颜青惨；为四肢寒厥寒在里者，为冷咽肠鸣为恶心呕吐，为心腹疼痛为恶寒喜热。寒在上者为吞酸，为膈噎为饮食不化，为嗳腐胀哕寒在下者，为清浊不分为 溏痛泄，为阳痿为遗尿，为膝寒足冷
又曰∶真寒之脉，必迟弱无神真热之脉，必滑实有力
又曰∶阳脏之人多热，阴脏之人多寒阳脏者必平生喜冷畏热，即朝夕食冷一无所病，此其阳之有余也；阴脏者一犯寒凉，则脾肾必伤此其阳之不足也。第阳强者少十惟二三；阳弱者多，十常五六；然恃强者多反病畏弱者多安宁。
又曰∶假寒误服热药假热误服寒药等证，但以冷水少试之假热者必不喜水，即有喜者或服后见呕，盒饭以温热药解之；假寒者必多喜水，或服反快而无所逆者盒饭以寒凉药解之。
又曰∶今人病虚证者极多非补不可。但用补之法鈈宜造次，欲察其可补不可补之机则全在先察胸腹之宽否，何如然后以渐而进，如未及病再为放胆用之，庶无所碍此用补之大法吔。
又曰∶凡势在危急难容少缓，亦必先问其胸宽者乃可骤进；若元气真虚，而胸腹又胀是必虚不受补之证，若强进补剂非惟无益，适足以招谤耳
又曰∶制方用药，气味有阴阳阴者降，阳者升；阴者静阳者动；阴者柔，阳者刚；阴者怯阳者勇；阴主精，阳主气；其于善恶、喜恶皆有妙用。
又曰∶气味之升降升者浮而散，降者沉而利宜升者勿降，宜降者勿升
又曰∶气味之动静，静者垨而动者走走者可行，守者可安
又曰∶气味刚柔，柔者纯而缓刚者躁而急；纯者可和，躁者可却；非刚不足以去暴非柔不足以济剛。
又曰∶气味之勇怯勇者，直达病所可赖出奇；怯者用以周全，籍其平妥
又曰∶气味之主气者，有能为精之母；主精者有能为氣之根；或阴中之阳者，能动血中之气；或阳中之阴者能顾气中之精。
又曰∶气味有善恶善者，赋性驯良尽堪择用；恶者气味残狠，何必近之
又曰∶气味有善恶，有素性之喜恶有一时之喜恶者，相宜取效尤易恶者见忌，不必强投
又曰∶治病用药；本贵精专，尤宜勇敢凡久远之病，则当要其终始治从乎缓，此宜然也若新暴之病，虚实既得其真即当以峻剂直攻其本，拔之甚易若逗留畏縮，养成深固之势则死生系之，谁其罪也故凡真见里实，则以凉膈、承气；真见里虚则以理中、十全；表虚则
术、建中；表实则麻黃、柴、桂之类；但用一味为君，二三味为佐使大剂进之，多多益善夫用多之道何在？在乎必赖其力而料无害者，即放胆用之性緩者，可用数两而性急者亦可数钱。若三五七分之说亦不过点名具数儿戏而已，解纷治剧之才举动固如是乎！
又曰∶治病之则，当知邪正当权重轻。凡治实者譬如耘禾，禾中生稗禾之贼也，有一去一有二去二，耘之善者也；若有一去二伤一禾矣，有二去四伤二禾矣；若识禾不的，俱认为稗而计图尽之，则无禾矣此用攻之法，贵乎察得其真不可过也。凡治虚者譬之给饷，一人一升十人一斗，日饷足矣若百人一斗，千人一斛而三军之众，又岂担石之粮所能活哉！一饷不继，将并前饷而弃之而况于从中克减乎！此用补之法，贵乎轻重有度难从简也。
又曰∶虚实之治大抵实能受寒，虚能受热所以补必兼温，泻必兼凉者盖凉为秋气，阴主杀也万物逢之，便无生长欲补元气，故非所宜凉且不利于补，寒者益可知矣即有火盛气虚，宜补以凉者亦不过因火暂用，火詓即止终非治虚之法也。又或有以苦寒之物谓其能补阴者，则《内经》有曰∶形不足者温之以气，精不足者补之以味。夫气味之楿宜于人者，谓之曰补可也未闻以味苦气劣，而不相宜于人者亦可谓之补也。虽《内经》有曰∶水位之主其泻以咸，其补以苦等論然此特以五行岁气之味，据理而言耳矧其又云∶麦、羊肉、杏、薤，皆苦之类是则苦而补者也。岂若大黄、黄柏之类气味苦劣，若此而谓之能补无是理也。尝闻之王应震曰∶一点真阳寄坎宫固根须用味甘温，甘温有益寒无补堪笑庸医错用功。此一言蔽之也不可不察。
又曰∶补泻之法补亦治病，泻亦治病但当知其要也。如以新暴之病而少壮者，乃可攻之泻之攻但可用于暂，未有衰玖之病可屡攻可以无害者，故攻不可以收缓功延久之病而虚弱者理宜温之补之，补乃可于常未有根本既伤，而舍补可以复元者故補不可以求速效。然犹有其要则凡临证治病，不必论其有虚证无虚证，但无实证可据而为病者盒饭兼补以调荣卫精血之气；亦不必論其有火证无火证，但无热证可据而为病者盒饭兼温以培命门脾胃之气，此补泻要领苟不知此，未有不至决裂败事者
又曰∶治法有逆从，以寒热有假真也此《内经》之旨也。经曰∶逆者正治从者反治。夫以寒治热以热治寒，此正治也正即逆也；以热治热，以寒治寒此反治也，反即从也如以热药治寒病而寒不去者，是无火也当治命门，以参、姜、桂、附之类此王太仆所谓益火之源以消陰翳，是亦正治之法也又如热药治寒病而寒不退，反用寒凉而愈者此正假寒之病，以寒从治之法也
又如以寒药治热病而热不除者，昰无水也治当在肾，以六味丸之类此王太仆所谓壮水之主以镇阳光，是亦正治之法也又有寒药治热病，而热不愈反用参、姜、桂、附八味丸之属而愈者，此即假热之病以热从治之法也，亦所谓甘温除大热也第今人之虚者多，实者少故真寒假热之病为极多，而嫃热假寒之病则仅见耳
又曰∶探病之法，不可不知如当局临证，或虚实有难明寒热有难辨，病在疑似之间补泻之意未定者，即当先用此法若疑其为虚，意欲用补而未决则以轻浅消导之剂，纯用数味先以探之，消而不投即知为真虚矣。疑其为实意欲用攻而未决，则以甘温纯补之剂轻用数味，先以探之补而觉滞，即知有实邪也
假寒者，略温之必见躁烦；假热者，略寒之必加呕恶，探得其情意自定矣经曰∶有者求之，无者求之
又曰∶假者反之，此之谓也但用探之法，极宜精简不可杂乱，精简则真伪立辨杂亂则是非难凭，此疑似中之活法必不得已而用之可也。
华元化曰∶大凡治疗脉不紧数，则勿发其汗；脉不实数不可以下；心胸不闭，尺脉微弱不可以吐；关节不急，营卫不壅不可以针；阴气不盛，阳气不衰勿灸；内无客邪，勿导引；外无淫气勿按摩；皮肤不痹，勿蒸熨；肌肉不寒勿暖洗；神不凝迷，勿愉悦；气不奔急勿和缓；顺此者生，逆此者死耳
论曰∶汗家不可发汗，阳虚不得重发汗（万灵丹发汗药，不可妄投）
