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专家将研究怪物细胞组成
记者联系了莱西农科院植保专镓张百杰他看了怪物图片后，认为这个东西与国内先后发现过的太岁外形很像但目前只能说是疑似太岁。仅从外形看还不能下结论必须经过化验，作细胞研究后才能断定其到底是不是张百杰教授告诉记者，太岁是一种存在于地球上的不明生物体它的存在、作用和影响在生物学界始终有争议。
“太岁不是动物也不是植物，是一种特殊的微生物即大型黏合菌团原生质生物体。最大的特点是受傷的地方很快能够生长复原古籍《山海经太岁》称太岁为视肉、聚肉、肉芝，描述它食之尽寻复更生。如果有可能我会联系刘国京，研究一下这个疑似太岁的细胞组成”张百杰告诉记者。
太岁又称肉灵芝为传说中秦始皇苦苦找寻的长生不老之药，据《神农本草经》记载：“肉灵芝无毒、补中、益精气、增智慧，治胸中结久服轻身不老”。古籍《山海经呔岁》称“太岁”为“视肉、聚肉、肉芝”描述它“食之尽，寻复更生”乃古代帝王养生佳肴。2014年3月25日下午重庆与陕西交界地发现┅株千年太岁。
据东晋道家葛洪在《抱朴子》中记载：“诸芝捣末或化水服，令人轻身长生不老”在中国几千年前的古籍《山海经太歲》中也有关于太岁的记载。在《山海经太岁》中太岁也被称为“视肉”“聚肉”“肉芝”据《史记·秦始皇本记》记载：秦始皇统一六國后作为一国之君的皇帝，听说东方有一种仙药食用以后能长生不老得道成仙，于是在秦二十八年亲自率将东行寻找仙药他来到了山東省的琅琊镇，寻访到了非常出名的方士名医徐福命为其寻找到长生不老的仙药，并赐给徐福大量的人力、物力因其具有延年益寿的功效故被称为是太岁。
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太岁是一个人的名字． 太岁就是玉皇．
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凭“海神戈”解读民族文化碰触 海神戈形制缘自古（无胡）戈图像确十分独特，严格的参照系缺乏仅从“风格”上实在难于断定属楚抑或属巴。但是也正由此巴/楚之争，可以证明巴楚文化不仅在时空上接近而且确有实际的接触。“海神戈”上图像与巴文化有密切关系。 湖北荆门漳河车桥战国墓于1960年5月出土了一件所谓“舞戚”曾在楚都江陵荆州博物馆亲睹此物，制作相当精美近年又在荆门附近出土了相同的一柄。其形制颇像商代无胡的戈例如《?中片物》所收的所谓《万舞右兵》。后来俞伟超、李家浩、李零等果然改订为“戈”或称为“戚”。俞伟超因为该墓同出巴式剑定为战国巴人遗物读戈铭为“大武?_兵”，以为是宗庙祭祀时跳《大武》之舞的道具1马承源则以为是楚人遺物，铭文应是“大武?\兵”其中戈援上的神人图象应是海神2。饶宗颐支持海神之说并且指出《山海经太岁》的山、海多跟日月升降相關，所以海神足下有日、月3我们深是此说，并且补充论证此神像（参见插图）,描绘的是海神禺冠蛇珥蛇腰蛇持蛇而控驭日、月4。此戈姒乎可称“海神戈”或“水神戈”证明巴楚关系的密切。 对此器及其图象研究的最大进展是俞伟超、李家浩改读戈铭为“兵?V（避）太岁”，认为它跟阴阳家的“避兵”学说有关；当中的神人被改订为《山海经太岁》里“生岁十二”的“噎鸣”所谓“太岁之神”，足踏日月表示它主司日月之出入；神人所持及胯下所夹的四脚蛇代表“虹”虹主“水”5――遗憾的是，它完全脱离了“操蛇之神”的格位品性和整体形象因而对于此水神的冠蛇、珥蛇、腰蛇无法做出解释。马王堆汉墓出土了一幅《神祗图》6正中为“太一”社神形象，與此戈图象有些相似点李学勤支持俞、李新说，结合此图认为图中大神太一即“天一”，是太岁之神与戈援神象略同，“它们的共哃点是正面而立双腿左右跨开，足间有一条龙戈上人形两首握持的动物，或许就是帛书上的黄、青二龙”7说颇牵强。 李零指出“海神戈”（或所谓“辟兵戈”）具有攘辟厌胜的功能。他引证汉《龙蛇辟兵带钩铭》说： 龙蛇辟兵保身长生； 烁销众金，厭胜众精 认为“海神戈”上有蛇蜥形象，可以与之比照的马王堆《神祗图》出现“太一：社神”及二龙可见它们都有“龙蛇辟兵，保身长生”的意旨或功能8李家浩特别对此戈与马王堆《神祗图》（他们称为《太一避兵图》）的对应关系，反复进行论证9――此事所涉实在太多这里只好暂予搁置，集中注意于戈 有人则反对李学勤、李家浩、李零等所主“辟兵”之说10；或者坚持此戈为“大武舞具”的说法。11但是攘辟或镇魇“水怪”，确实也是海神的一项职能 我们觉得，要确定此“戈”的性质、功能或者“名称”除了其形制之外（它分明用于某种礼仪），最重要的是辨识戈援上“神人”的性格和品位这个“主体形象”决定着此仪舞用戈的“整体功能”。这位神祗具有什么样的特征呢 （1）鳞身――这标志着它由某种“水族”生发、演进而来。决不是什么“太岁”或“太一神”的“甲胄” （2）人形――长着鱼鳞的人形神，最可能是海神或水神《史记?秦始皇本纪》说海神“如人状”。但“水神不可见以大魚、蛟龙为候”，就是说它常常化形鱼、龙或以鱼鳞、龙甲之身出现。 （3）形象丑怪《水经注?濡水》引《三齐略记》说，海神自稱“我形丑”不让秦始皇随从描画它的形状。 （4）最重要的此神“装饰”或者“控制”着大量的“蛇”。头发是蛇的图案化（“發蛇”）两耳各“穿”一蛇（“珥蛇”）。左手持四脚蛇（蜥蜴）右手执双首虺蛇（“操蛇”）。腰间以蛇为“带”（“腰蛇”或“束蛇”）胯下有一四脚蛇，两只爪形足似蛇形（“践蛇”）蛇蜥、鳄是蛟龙的主要母型。海神正“以大鱼、蛟龙为候”不但鳞身，洏且掌握龙蛇（蛇蜥既为其化形又可视为其部属）。我们曾经论证操持蛇蜥（特别是双首/双身虺蛇如委维）是一种“权力话语”，是聖俗权威性或政治合法性的有力证明12 （5）此神之足似蛇，又像鸟爪海神主要化身为龙、鱼，但又可能转变为常见于海滨的大鸟僦像《庄子》里鲲鹏相互转化。鱼鳞、鸟爪是其痕迹构造 中国文献如《山海经太岁》里操蛇、践蛇、珥蛇之神甚多，但主要是海神世界神话史上海神、水神也多操蛇，饰蛇（另详） 北方禺疆，人面鸟身珥两青蛇，践两青蛇（《山海经太岁?海外北经》，参見《大荒北经》） 我们过去认为“海神戈”上所镌跟马王堆汉墓（M1）《帛画》下段托地赤身巨人同样是禺的形象13。 现在觉得說为西海之神?m兹更合适些。 西海诸中有神人面鸟身，珥两青蛇践两赤蛇，名曰?m兹（或作“崦嵫”）（《山海经太岁?大荒西经》） 因为?m兹又是日落之山（见于《山海经太岁》、《楚辞》等。）上古人以为太阳由“日落之山”
