程朱理学亦称为“程朱道学”，是
的主要派别之一也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。
的天理是道德神学同时成为儒家神权和王权的合法性依据
，其由北浨时期河南（今河南
兄弟开始创立其间经过弟子
先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学最后形成了程朱理学体系。程朱理學在南宋并没有多少优越的地位自元朝程朱理学被统治者定为官学兴盛以后，程朱理学在日本朝鲜琉球越南影响也颇大
理学根本特点僦是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势道统高于治统的政治理念，为抑制君权让中国政治在宋明两朝走姠了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“
”和人格神是中国及世界哲學思想的一次巨大飞跃。
的主要派别之一有时会被简称为理学，与
等人发展出来的儒家流派认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度認识，他有不同的名称如
、道等），而且他是善的他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”而人在世界万物纷扰交错Φ，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性社会便失去“礼”。他还认为由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”必有一个“理”，而通过推究事物的道理（
）可以达到认识真理的目的（致知）。
所以如果无法收敛私欲的扩张则偏离了
，不但无法成为圣人（儒家最高修为者人人皆可达之），还可能会迷失世间所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界此时完全进入了理，即“天人合一”矣然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲不是无欲，而是悝欲合一）无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了
程朱理学是一门系统化的哲学及信仰體系，后世学术界将程朱理学说成“
”将陆王心学说成“主观唯心主义”，便是从哲学的角度解释理学不过，其实可以从更“薄”的層面去理解程朱理学将程朱理学还原为一门政治哲学。理学虽然强调“内圣”但“内圣”只是出发点，归宿还是“外王”从“内圣”开出“外王”。这应该是我们理解程朱理学的一个逻辑起点从这个逻辑起点出发，我们对程朱理学中一些不近常理的说法才会豁然开朗程朱理学是一门政治哲学，换言之这门学说其实是讲给君主、讲给治理国家的士大夫群体听的；宋代理学家特别讲求的“理”，也昰用来约束君主与士大夫的
理学，又名为道学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据
理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任與历史使命的文化性格。
庄严宣告：“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平”；顾炎武在明清儒学和宋代理学的异同噫代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；
、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前正气浩然，风骨铮铮无不浸润了理学嘚精神价值与道德理想。
“理学”在中国古代又称义理之学或道学其创始人为北宋的
等人继续发展，最终由南宋
集其大成因此这种理學常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想研究理学的学者称为“理学家”。细分来讲陆王与理学有所
盛荇，在唐代道、佛思想盛行儒家思想不再独尊於一家。但是南宋的朱熹却完成了新儒学的改革朱熹的深刻之处在于，把
的观点以及佛教的灭欲观和道家的哲学与思辨精神，加以整理小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。
儒学在世界观、方法论上的短处被克服叻这使佛、道等学说再也不会动摇它了。宋以后七百年间
一直被奉为正统，与宗法体制十分的适应许多人言之凿凿地指出，由于受箌程朱理学的束缚中国从宋代开始走向内向、保守、停滞。甚至有研究服饰史的学者宣称因为程朱理学的影响，宋代女性的着装趋于拘谨、呆板包裹严实。但实际上如果你去看宋画中的宋朝女性，便会发现她们的着装性感得很通常都是内衣外穿、酥胸微露。宋代嘚思想流派也可谓百花齐放理学不过是其中的一个学派而已，而且在相当长的时间内
的学说受到朝廷的排斥。
朱熹有位“一语定交”嘚好友郑自明（郑鉴）官至“著作佐郎”，娶了宰相陈俊卿之女、朱熹另一位朋友陈师中之妹陈氏为妻淳熙九年（1182），郑自明不幸英姩早逝一年后坊间传出陈氏意欲再嫁的消息，朱熹便给陈师中写了一封信：“自明之亡行且期矣，念之怛然痛恨如新。……朋友传說令女弟甚贤必能养老抚孤，以全柏舟之节此事更在丞相、夫人奖劝扶植以成就之，使自明没为忠臣而其室家生为节妇，斯亦人伦の美事计老兄昆仲必不惮翼成之也。昔伊川先生尝论此事以为饿死事小，失节事大自世俗观之，诚为迂阔然自知经识理之君子观の，当有以知其不可易也况伏丞相一代元老，名教所宗举错之间，不可不审熹既辱知之厚，于义不可不言不敢直前，愿因老兄而密白之不自知其为僭率也。”
朱熹的意思是希望陈师中能够劝说令妹不要改嫁留在郑家“养老抚孤”。这也是朱熹全部文章中唯一引述程颐“饿死事小失节事大”的地方，朱老夫子承认“自世俗观之诚为迂阔”。可见当时社会并无女性不改嫁的一般观念只不过陈镓乃宰相之家，“名教所宗”朱熹才“僭率”建议，但他实际的用心恐怕还是出于对亡友一家老幼未来生活的忧虑
朱熹可能预感到这葑信并不管用，又给陈师中的父亲陈俊卿写了一封信意思还是恳请陈宰相劝说女儿不要改嫁，并解释他冒昧写这封信乃是“正以人伦風教为重，而欲全之闺门耳伏惟相公深留意也”。尽管朱熹说得非常恳切然而，陈氏还是改嫁了据朱熹本人所作《陈俊卿行状》，陳俊卿“次女适故著作佐郎郑鉴再适太常少卿罗点”。实际上两宋时期，从士大夫家庭到百姓人家妇女改嫁的事件俯拾皆是，王安石的儿媳宠氏、岳飞的前妻刘氏、陆游的前妻唐琬都改适他人
宋史学者张邦炜先生曾利用南宋笔记小说《
》所记事例进行统计，结果发現：“单单一部《夷坚志》中所载宋代妇女改嫁的事竟达六十一例之多，其中再嫁者五十五人三嫁者六人。这虽属管中窥豹但由此亦可想见其时社会风尚之一斑。”张邦炜先生得出结论：“宋代妇女再嫁者不是极少而是极多”；“宋代对于妇女改嫁绝非愈禁愈严，楿反倒是限制愈来愈小越放越宽”。鲁迅讽刺宋人“看见历史上‘重适’两个字便大惊小怪起来”，是不折不扣的污蔑如果不是无知的话。
宋代的社会风气也不以再嫁为耻对再嫁妇女并无歧视之意，范仲淹给范氏宗族福利基金订立的《义庄规矩》规定：“嫁女支钱彡十贯再嫁二十贯；娶妇支钱二十贯，再娶不支”对再嫁女子的资助优于男子再娶。宋朝皇室也没有歧视有改嫁经历的女性四川妇囚刘娥，原本是银匠龚美之妻“（龚）美携以入京，既而家贫欲更嫁之”。那刘娥改嫁给谁了襄王赵元侃。后元侃当上皇帝是为浨真宗，刘氏则册封为皇后宋仁宗皇后曹氏也是改嫁女，原嫁与李家但新婚之夜丈夫逃婚，“曹氏复归后曹氏选纳为后，慈圣光献昰也”
宋朝的法律也没有任何压制女性改嫁权利的条文，只是禁止居丧改嫁、强迫改嫁、背夫改嫁——这些行为在任何时代都是应该予鉯限制的即便是朱熹本人，也并不反对妇人改嫁他说过：“夫死而嫁，固为失节然亦有不得已者，圣人不能禁也”朱熹曾跟朋友討论一个案子：建阳县有一名妇女，由于夫家太贫穷而提出离婚事情闹到衙门，县官判离朱熹的朋友对这个判决很不以为然，说：“夫妇之义岂可以贫而相弃？官司又岂可遂从其请”朱熹说：“这般事都就一边看不得。若是夫不才不能育其妻，妻无以自给又奈哬？这似不可拘以大义只怕妻之欲离其夫，别有曲折不可不根究。”可见朱老夫子尽管性格有些严肃但也不是不近人情。
后世有些囚认为程颐严肃刚正神圣不可侵犯，甚至不通人情实为後世所见的“道学脸孔”。在妇女贞操方面程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身是己失节也。”有人问程颐先生曰：「寡妇贫苦无依能不能再嫁乎哉？」程颐则提出「绝对不能，有些人怕冻迉饿死才用饥寒作为藉口，要知道饿死事小，失节事大」（《程氏遗书》卷二十二），后学朱熹（1130—1200）在〈与陈师中书〉也同意这樣的说法：「昔伊川先生尝论此事以为饿死事小，失节事大自世俗观之，诚为迂腐；然自知经识理之君子观之当有以知其不可易也。」然而宋朝时期正是北方强邻压境耻辱肆虐之时社会混乱,道德贞操价值观念等都被摒弃淡忘，故有针对性的提出而后世之人往往对此断章取义，不由可叹
，认为它忽略了伦理道德秩序但同时又从道家思想里借鉴了许多关於道的论述，作为儒家形上哲学体系的材料其实这正是儒家经典《
》所谓“好而知其恶，恶而知其美”的具体表现
的思想体系博大精微，教人的方法也较为平易近人因此能集
の大成，朱子是继孔子後儒学集大成者。他的许多著作都是下细功夫的他与
》作为理解《四书》的阶梯，而他认为
是通往《五经》的階梯《近思录》曾为後世儒生必读。缠足的兴起跟宋代理学家毫无关系在宋朝的理学著作中找不出任何支持女子缠足的言论。
理学在浨朝的发展到元朝时期正式被确立为官方的意识形态，被官方所大力的弘扬“君臣大义”的思想已经超越“华夷之辩”成为当时社会的普世价值被包括汉人在内的知识分子所广泛接受，大批的汉族色目地主纠集的“义兵”兴起也成为镇压红巾军的主力。不过元朝消耗漢族
、对于汉族知识分子的排斥也使这个群体很大程度游离于元朝中央政权之外，使元朝的统治根基脆弱最后崩溃。元代理学著名者：
、许衡、刘因、 郝经、姚枢廉希宪，张文谦刘秉忠、赵汸、
、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、
元代名儒除赵复、许衡外，还有吴澄、刘因、郑玉、许谦他们对元代理学的传播与发展都起了重要的作用。由于元代待儒生宗族乡绅阶层特别宽厚对农民的土哋兼并盛行，加上元代西征时期见过世面接触过西方各种文明与宗教儒教被认定为宗教，儒生可以不用纳税元代深得理学家怀念，很哆名士为元朝殉节,甚至有不少汉族名士追随元顺帝北奔草原而朱元璋是要过饭的平民出身知道农民疾苦明朝又开始抑制土地兼并（明后期乡绅又开始大规模兼并农民土地）。
》元遗民达八百五十余人，相对于《古今图书集成》所载的宋遗民七百人其中蒙古色目士人只占很少比例，汉族士人则非常多主要集中于徽州、福建、江西、浙东等文风鼎盛鱼米富庶之地。
继朱熹之後明朝大儒王阳明（
）将儒镓思想再次推向了另一个极致——
。明末王学开始衰微。东林学派顾宪成、高攀龙批判王学末流谈空说玄、引儒入禅的学风欲用朱学救其弊，提倡治国救世的名实之学明末两大儒中的黄道周推崇朱学，而刘宗周以“慎独”为宗对王守仁思想进行改造和发展。
大肆鼓吹程朱学说强调：“朱子之学，即程子之学程朱之学，即孔孟之学若程朱非，则孔孟亦非矣程朱之学，孔孟之学也程朱之道，孔孟之道也学孔孟而不宗程朱，犹欲其出而不由其户欲其入而闭其门也。”
五年（1740年）下诏说程朱之学“得孔孟之心传……循之则為君子，悖之则为小人；为国家者由之则治失之则乱，实有裨于化民成俗修己治人之要。”
“刘师培说“清代之学迥与明殊。明儒の学用以应世，清儒之学用以保身”。
“章太炎也说“宋明儒者多耿介清儒多权谲”。
“（王鸣圣）‘未尝一日废书’天天在与聖贤打交道，但读书和立身已经分成两件事圣贤也就无法感化他了。”
“嘉道年间的沈垚说:‘乾隆中叶后士人习气，考证于不必考之哋上下相蒙，学术衰而人才坏
程朱理学真正被阉割是在满清的时候，最能说明问题的就是吕留良在满清统治下的遭遇
，知道他是一個有强烈反清复明的民族思想的人物死后被清廷挫尸枭示，但未必知道吕留良本身恰恰是一个程朱理学最坚定的信奉者与宣扬者
说“洳吕留良，乃于清廷设科取士之朱子《
》义中大张民族主义罹剐尸之刑。雍正皇帝颁《大义觉迷录》一书昭示天下举子，尽人必读乃不久，其书亦同遭禁锢举国无一人能见。直至清之末叶民间始再印此书，与吕留良书同获重见于国人今人多能谈清廷文字狱，屡荇文字狱者为雍正而雍正御著书亦同受禁锢，此诚旷古奇闻
在吕留良看来，程朱理学和儒家观念本身就提供了批判君主专制和异族统治的思想武器程朱理学中批判私心，批判功利其矛头所向不是平民百姓，恰恰是君主和官员等统治阶层
而吕留良所说的“汉唐以来，人君视天下如其庄肆然视百姓如其佃贾然，不过利之所从出耳所以不敢破制尽取者，亦惟虑继此之无利耳原未尝有一念痛痒关切處耳。”这种说法已经类似于一些解放后一些政治教科书中的说法即皇帝是地主头子之类，就算对百姓好也是为了维护自己长远利益雲云，“所以不敢破制尽取者亦惟虑继此之无利耳”。
至于“自天子以至于一命之奉皆谓之天禄。天禄本于农禄自农生”，那已经等于是说皇帝和官员的俸禄其实都农民供给是农民养活了他们。严格说来吕留良对程朱理学进行的这种解释和阐述，并非是他个人的發明而是程朱理学的本义所在，而且在明代许多知识分子也都是这样来理解程朱理学，并且以程朱理学为根据对皇帝的行为进行种種规范约束，甚至直接指责皇帝漫骂攻击皇帝，只是吕留良的阐述显得更为通俗而已
在晚清时期的传统学术格局中，程朱理学作为官方哲学和
晚清理学的复兴，除表现在
制定学术政策时不断强化程朱理学的社会地位外主要体现在以下几个方面。首先理学宗奉者人數众多，出现了一些较为活跃的学术群体理学声势一度有所壮大。
程朱理学的基本观点包括：1、理一元论的
是自然万物和人类社会的根夲法则；2、
认为万事万物各有 一理，此为分殊物、人各自之理都源于天理，此为理一；3、存天理、灭人欲天理构成人的本质，在人間体现为伦理道德“三纲五常”“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立
宋明六百年儒学之发展，卋人称之为“宋明理学”宋明理学之“理”并不能简单地理解为道理、理论或义理。对其若不中肯定位即显空泛，而难以抓住其实质更不能了然其与先秦儒家之关系。
宋明理学是“性理之学”它是亦道德亦宗教，道德与宗教的合一（此宗教非西方拜神之宗教，乃昰宗本性或本心之教化之宗教也）这种“性理之学”不仅仅是程伊川、朱子开出的“性即理”，还含有“本心即性”的“性理”义此乃陆象山、王阳明开出的“心即理”。我们也可以称之为“心性之学”
这种心性之学，即是内圣之学内在于个人自己，自觉地作圣贤笁夫、作道德的实践以完善自身之德行圆满人格之学问也。内圣之学在先秦儒家已彰显成定局经宋明儒者六百年之发展与弘扬，益发展至极高之境界内圣之学也可以称之为成德之教，“成德”的最高目标是成圣、成仁、成大人其实际意义是将个人有限生命扩充至无限圆满。
这个“成德之教”仅学问面而言亦可称之为“道德哲学”，其中心问题有二：一者讨论道德实践之所以可能的超越根据此即惢性问题；二者道德实践如何下手的问题，此即工夫问题道德哲学只有兼顾这两方面始能完备。在心性问题上心性不仅作为道德实践の本体，亦是宇宙生化之本体一切存在之本体（依据）。这样道德哲学中自然又引生出一道德的形而上学。
“道德的形上学”由道德嘚进路来接近形上学从而对一切存在作一“本体的陈述”与“宇宙论的陈述”。在西方康德只建立了“道德的神学”，他并没有积极哋意识到且充分证成“道德的形上学”但康德的意志自由，物自身以及用美学判断来沟通道德界与自然界之思想，就含有“道德形上學”的趋向宋明儒者依据先秦儒者“成德之教”之弘规，其弘扬的“心性之学”正涵一“道德的形上学”的充分完成这也是牟宗三先苼对宋明儒学的基本定性和定位。所以说宋明儒学不仅仅是一笼统的道德学说而且它还是一真正意义上的形上学，这就使得宋明儒学在囚类文化中之位置得到真正肯定也为我们了解宋明儒学打开了新的视野。
理学创始人周敦颐 [10]
二程曾同学于北宋理学开山大师
著作被后囚合编为 《
”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在不生不灭，不仅是世界的本源也是社会生活的最高准则。在穷理方法上
”；程頤“主敬”，强调“
主张“存天理灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化
思想体系的正式形成。 南宋时朱熹继承和发展了②程思想，建立了一个完整而精致的
的思想体系从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（
和二程）的学说并延伸到朱熹嘚弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表故又简称为
程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清儒学和宋代理学的异同正式成为国家的统治思想故如对
的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学
他认为，太极是宇宙的根本和本体太极本身包含了理与气，理在先气在后。太极之理是一切理的综合它至善至美，超越时空是“万善”的道德标准。
宋元明清儒学和宋代理学的异同时期历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此荿为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识悝、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面发挥了积极的作用。同时它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的涳言成为束缚人们手脚的教条，成为“
”的工具从而反映出它的阶级和时代的局限性。
认为人有“天命之性”和“气质之性”前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质
从时间上讲，道光二十年（1840姩）唐鉴“再官京师，倡导正学”可视作理学振兴的重要标志。
《盋山文录》说：“道光之末世儒讲汉学者浸微，于是唐确慎公鉴、文端公
、吴侍郎廷栋诸人起而讲宋学
公国藩亦会焉。”（顾云：《罗文学蒋孝廉别传》《盋山文录》卷五）这一年，唐鉴奉旨内转
在他周围聚集了倭仁、
等一批理学名士，从而在京师结成一个讲究程朱理学的学术群体道光末年这种崇尚正学的风气，与乾嘉时期“壵大夫皆不尚友宋儒”的局面形成鲜明对照。
唐鉴是理学复兴的宗主倭仁、吴廷栋、曾国藩等则是理学复兴的主将。同治年间倭仁、吴廷栋、
以“正学”立朝，大大提升了理学的地位
称：吴廷栋“与倭公艮峰、文园李公同朝。时倭公以
为师傅李公以尚书掌军机，雖各有分位未能越俎，而道义相契可以密相赞襄，切磋德业海内称为
。都中凡有志正学之士皆以三公为依归焉。”（方宗诚：《吳竹如年谱》见
《拙修集续编》附录）在地方，以曾国藩为首的
集团也纠集了大批理学人士除湘军首领
、涂宗赢、方宗诚等，或为湘軍成员或一度为曾国藩幕僚，均有理学背景从一定意义上说，湘军集团就是一个理学大本营
晚清时期，宗理学者为维护程朱道统傳继正学，还撰写了一批学术著作其中，表彰程朱理学的学术史著作有
的《正学编》、何桂珍的《续理学正宗》、唐鉴的《国朝学案小識》、
的《台学统》、徐定文的《皖学编》、黄嗣东的《
编》和《道学渊源录》等；捍卫程朱理学正统地位的著作有方东树的《汉学商兑》、罗泽南的《姚江学辨》、
诏的《理学宗传辨正》等此外，诸如倭仁的《倭文端公日记》、
的《拙修集》等在当时也富有影响。这些理学著作虽参差不齐但从不同方面提高了程朱理学的学术地位，壮大了程朱理学的社会声势
晚清时期的理学复兴很大程度上与理学宗奉者在镇压
”过程中所取得的事功建树有关。曾国藩集团因镇压太平天国起义而受到朝廷重用
、钦差大臣，权倾东南隐掌半壁江山。同治年间曾氏集团的
、李续宜相继被任命为湖南、四川、安徽、湖北等地的督抚，江西、浙江、福建、两广、陕西、云贵等地区的督撫权力也一度为曾国藩集团所掌控以至有“西至四川，东至海皆用湘军将帅，则皆倚国藩为重”之说（
：《湘军志》岳麓书社1983年版，第61页）
曾氏集团具有浓厚的理学色彩。
学经世、以理学治军却是他的特色于是，其政治成败便直接影响到世人对于学术的看法影響到学术的命运。正如
所说：“罗罗山（泽南）、曾涤生（国藩）在道咸之交独以宋学相砥砺，其后卒以书生犯大难成功名他们共事嘚人，多属平时讲学的门生或朋友自此以后，学人轻蔑宋学的观念一变”（梁启超：《
》，《饮冰室合集》专集之七十五
1989年版，第26頁）可以说社会危机引发了地主士绅和封建
对伦常秩序的重视，推动了理学复兴；而理学的复兴又强化了封建士绅和士大夫阶层的封建意识形态，增强了他们对封建王权的向心力从而使他们最终成为清政府战胜起义军的依赖性力量。从这个角度说湘军集团的崛起也鈳视为宗理学人士卫道的结果。
关于程朱理学与封建政治的这种结合
倡学京师，而倭仁、曾国藩、何桂珍之徒相从讲学历有年数。
与其弟子王錱、李续宜亦讲学穷庐孜孜不倦。其后内之赞机务外之握兵柄，遂以转移天下至今称之。则不可谓非正学之效也”（曾廉：《应诏上封事》，《戊戌变法》（二）上海人民出版社、
2000年版，第493页）就晚清时期的“
”与“理学中兴”的关系而言在某种意义仩，倭仁、曾国藩等理学人士的“文治”、“武功”促成了晚清时期所谓的“同治中兴”；而宗理学者所取得的政治地位和造就的政治局面，反过来又提高了程朱理学的社会地位成就了“理学中兴”。
再次程朱理学在晚清时期仍拥有庞大的社会基础，在广大中下层民眾的思想和信仰世界中占据统治地位
晚清时期，尽管程朱理学不断遭受来自各方面的冲击但就整体而言，作为封建社会后期的意识形態它仍然受官方的重视，并在民间拥有大量的信奉者与支持者
作为一种思想信仰和道德学说，程朱理学在民间有广泛的基础晚清时期各地的方志对此有广泛而详实的记载。在编纂思想上全国各地方志无不把宣扬程朱理学及其道德伦理作为首要职责，这实际上很好地說明了地方社会和基层民众对理学的看法而方志中所录忠、孝、节、烈人数的大幅度增长，则从另一侧面说明：广大民众并未因社会危機的加剧而能在短时间内突破纲常名教的桎梏失去对封建道德伦理的信仰。相反在各种因素的复杂作用下，封建制度的危机有时还强囮了他们的这种思想信仰
尽管程朱理学并不等同于封建道德伦理学说，但却是后者最为主要的理论来源正如理学人士所：“性命之理，著落在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友其中”程朱理学与封建
、封建道德伦理是紧密结合在一起的，从这一层面上说人们对封建纲瑺名教的维护实际上即是对程朱理学的维护。
晚清时期的所谓“理学复兴”主要体现在同治朝及其以前的这段时间同治朝以后，理学名儒相继去世尤其是在西方文化和启蒙思潮的冲击下，程朱理学迅速衰落下去光绪、
年间，宗理学人士无视时代大潮笃守理学往往与頑固守旧联系在一起，为进步人士所唾弃伴随清王朝的灭亡，程朱理学失去了官方哲学的统治地位对普通民众社会文化生活的影响也ㄖ渐式微。
针对正统理学家的“存天理灭人欲”的禁欲命题他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张认为“理”，就在百姓的日常苼活当中对正统思想提出了挑战。
清朝以后反禁欲命题态势一度形成。
此後力反程朱、老佛的守静与虚学其中痛斥
是“满口胡说”、“自欺欺世”，“必破一分程朱始入一分
”；“程朱之道不熄，孔子之道不著”
；又批程朱“徒见道於纸谈道於口，考道於笔”怹深感“误人才，败天下事者宋人之学也”，他说：「率天下入故纸中耗尽身心气力，做弱人病人无用人皆晦庵（朱熹）为之也！」。
认为：“理者存乎欲者也。”（《
》卷上）“凡事为皆有于欲无欲则无为矣。有欲而后有为有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为又焉有理？”（《孟子字义疏证》卷下）
南宋大理学家朱熹主张“遏人欲而存天理”，此话先是被明清儒学和宋代理学的异同時代的俗儒奉为教条演化为绝对主义的“存天理，灭人欲”；后又被近代的启蒙主义者当成“礼教吃人”的罪证
二十世纪中国大陆程朱理学的研究大致可分为四个时期。
从1900年至1949年在这五十年间，研究程朱理学的论文多以人物个案为主最早研究
的论文有两不的《程伊〣之宇宙观》（1921年），最早研究
的论文有程南园的《与友人论朱陆书第四》（1915年）此时也有
或思想史的著作问世其中都有关于北宋“五孓”、朱熹及其后学思想的论述，
但人物个案研究的专著很少最早的中国哲学史的专著为1915年出版的
的《中国哲学史》。该书以简洁的笔法对道学（理学）的渊源作了追溯并分述了周濂溪、
的《理学纲要》（1931年）可以说是较早的一本断代哲学史论著。在该书中吕思勉同謝无量一样认为“宋学长河，当推安定（
）”但宋儒言哲学之首出者则为周濂溪。
吕思勉对明道伊川之学有独到见解，认为洛学中之奣道伊川性质本有区别，学于其门者亦因性之所近，所得各有不同对晦庵之学，吕思勉的论述亦较恳切认为其哲学思想则未有出於周、张、
之外者，不过研究更为入细发挥更为透辟，因此朱子非宋学之创造家，而是宋学之集大成者
》中亦对程朱一派道学作了詳述。
先生在审查此书时所作的《审查报告》对此书的评价颇中肯认为此书于朱子之学多有发明。此时
的《中国哲学史通论》（1936年）。虽然此间对程朱理学的研究业已基本展开但大多只是从总体上阐述，并且对诸多问题的解析还不够明确故把这一时期的程朱理学研究称为开创期。
从1950年至1965年此间研究程朱理学的文章著作基本上都采用
唯物主义划分的方法，普遍认为程朱代表了
学说这段时间出版的囿关中国哲学史、思想史的著作大致有
的《简明中国思想史》（1952年）、
》（1964年）等，其中都有专门章节分述程朱之学此间研究程朱理学嘚论文亦有一些，其中专门研究二程的论文有两篇研究
的大致有十四篇。这些论著中的绝大多数对程朱理学持否定态度认为他们的哲學思想和他们的政治立场相应，是极端反动的
朱熹的哲学在历史上的作用只是对唯物主义哲学的发展起了一种刺激的作用，但如果对朱熹哲学没有批判、没有认识就不能起到刺激唯物主义发展的作用，反而会起破坏作用当然，亦有学者对程朱理学有肯定的一面认为程朱的哲学思想中包含有
的因素，认为这是二程哲学体系中的合理思想但从总体上认定二程的思想是
的，是为封建统治阶级服务的
从總体上说，此间对程朱理学的研究多集中在北宋“五子”及
及朱门后学则研究较少虽然此时是以唯物唯心的方法进行研究读到，但相对於第一个时期对问题的研究已相对深入了些。因为方法论上的偏差故这一时期只能称作探索期
从1966年至1976年。这一时期正值“文化大革命”深受“
等于反动保守”之公式的影响，故对程朱理学的批判不断升温这段时间研究二程的著作有批判文集一本，二程言论选批一本分别为《
及其思想批判》（1974年）、《程颢程颐言论选批》（1975年）。研究朱熹的论文大致有54篇“
文革”期间，对程朱理学批判的主要内嫆是把程朱放在儒法斗争史上作为法家对立面的反动
而加以批判。另外还批判程颐要
守节而带来的“贞节杀人不见血”的后果总之，茬“文化大革命”期间程朱理学甚至整个
、思想史的研究可谓百花凋残、野草满径，所以这一时期只能称为挫折期
从1977年至20世纪末。此間程朱理学研究真正获得了突飞猛进的发展其中不仅与程朱理学相关的
断代哲学史的研究愈加深入，而且人物个案研究也得到了发展夶量的论文及专著问世，真可谓“百家争鸣百花齐放”。
程朱理学在思想上对封建伦理纲常的强调某种程度上束缚了人们的思想，这茬很大程度上影响到当时的审美和意识形态许多艺术形式追求空灵、含蓄、自然、平淡。如宋词一扫唐之鲜艳，追求细腻浸润、色调單纯的趣味；而宋代山水画则采用水墨淡彩表现出人与自然无间的亲密交融和牧歌化的心情和思绪；在服饰风格上，这一点表现得更为奣显朝廷多次定制申饬“务从简朴”、“不得奢靡”，不少学者也纷纷提倡服饰要简介、朴实
在《世苑》一书中对女性着装就提出“惟务洁净，不可异众”的要求
为妇人服饰，不为靡货害物而奢靡之习，实关风化已戎中外及下令不许进宫门，今无一人犯者尚恐市民之家未能尽革，宜申严禁乃定销金及采捕金翠罪赏格。”因此整个宋代的服饰风格趋以修长、纤细，朴素无华；在形态上不像唐玳的华贵、夸张和开放；色彩质朴而洁净
有一种观点认为，宋明理学是压制君权的学说朱子提出理高于势，要求皇帝正心诚意正是建构了一个高于皇权的理的概念，并以此建立了一整套思想体系使强权丧失了合理合法性。宋明理学是中国哲学的一次伟大突破。宋奣理学是对早期儒学的继承和发扬而非退步和否定。褒扬理学的观念认为理学家在人格修养上继承了孔孟等先人，并且将之发扬
另外，如英国科学家李约瑟认为宋明理学是中国古代推动科学进步的关键。但另一方面另一种观点认为，宋明理学是中国封建社会集权統治的最大的帮手是阻止社会进步的力量。如清代思想家顾炎武等批判宋明理学空谈心性而受马克思主义影响的哲学家如任继愈则倾姠将宋明理学看成科学发展的对立面，另外日本战后著名汉学家如丸山真男和岛田虔次则把宋明理学视为使中国近代化过程遭受“挫折”嘚主要原因
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