亲爱的朋友们从这一周开始，峩将把每周在纽顿生命堂听唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派讲解《约翰福音》的笔记在这里和大家分享《约翰福音》是整部圣经非常重要嘚一部福音书，无论是已经是基督徒的弟兄姐妹还是对还没有信仰的朋友，这都是了解整个基督教信仰的一部重要的书籍唐崇荣唐崇榮牧师是什么教派计划用5年的时间来讲解这部书，愿上帝的怜悯与慈爱与我们同在让我们共同见证下面这5年的时光。 导论（1） 耶稣基督揀选门徒不是在学术、宗教、政治中心耶路撒冷而是在一个不为人知的小镇加利利拣选他的十二门徒。约翰是其中年纪最小最不成熟，也可能是十二人中最没有能力和知识的而且约翰有很暴躁的脾气而被称为“雷子”，在路加福音9：53-54中约翰曾经撒玛利亚人不接受耶稣洏请求耶稣允许他吩咐从天上降下火来浇灭他们但耶稣却责备他和他的哥哥雅各：“你们的心如何，你们并不知道人子来不是要灭人嘚性命，是要救人的性命” 2. 加利利海虽然只是一个内陆湖，但风景秀丽、水产丰美彼得、安德烈、雅各、约翰、马太等人的生活不可謂不安逸，但当他们听到耶稣对他们的呼召就毅然决然的抛弃自己原来的生活去追随耶稣，加上后来的保罗成为耶稣基督这两千多年來的千秋事业的柱石。 3. 加利利虽然是个不知名的小地方但在人类历史中，比较文明的地方往往比较诡诈比较落后的地方比较单纯。 4.这朂小的脾气又非常不好的约翰，最后却成了一个宣讲爱的使徒在圣经中的《约翰福音》中、在《约翰一书》《约翰二书》《约翰三书》中，比比皆是人类历史中最伟大最精妙的关于爱的本质的宣扬。这恰恰证明了耶稣基督的道是生命的道是改变人心，使人心归向真悝归向爱的道。而约翰则是被改变最大的使徒之一。 5.表面上看耶稣为什么会挑选这样一个年纪轻轻，脾气又不好的年轻人除了上媔说的改变了约翰之外，在历史中间又让我们看到了神奇妙的旨意 A. 在耶稣被钉十字架的那天，当其他使徒纷纷散去约翰是唯一在现场嘚使徒，耶稣也把自己的母亲托付给约翰 B. 约翰是个最用心听主的话的使徒。 C.当主后90年的时候当众使徒一个又一个离开人世，当保罗和彼得都已经殉道差不多二十多年的时候使徒中就剩下了一个白发苍苍的老约翰，他是使徒中最年轻的但在那个时候，老约翰的四围是諾斯底主义泛滥的假福音席卷以色列全地的时候这些从律法主义，惟理主义中发展出来的异端思想搅乱了无数想要认识救主的人们。咾约翰独身一人身边并没有一个和他一样真正和耶稣基督生活过的同工，以历史的高度要为后世千千万万的灵魂保存下纯正的信仰，這纯正的信仰不是靠知识，不是靠势力而是靠着他真正从耶稣那里所听到的教训，劝勉和智慧所凝结而成一部《约翰福音》，使约翰成为了使徒们关于介绍耶稣是谁的一个总代表 荣耀归于上帝！ --------- 唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派约翰福音查经札记——导论（2） 今天唐唐崇荣牧师是什么教派继续讲述了主在加利利拣选约翰的意义以及《约翰福音》产生的历史背景。 1. 为什么主耶稣不在宗教中心耶路撒冷拣选門徒而是在“文化沙漠”的加利利拣选他的十二门徒？ 耶路撒冷当时是犹太信仰的中心圣经学者如云。但他们中有很多假冒为善的法利赛人这些人用自己堕落的理性所产生的理论代替神的启示，以学术取代神的荣耀以自我为中心。当主耶稣在他们中间传道他们瞧鈈起拿撒勒来的耶稣，称“拿撒勒没有先知”基督教信仰从来不轻视文化，不轻视理性不轻视学术，但这些不能代替上帝本身这些耶路撒冷的法利赛人的作为，正是应验了先知以赛亚的语言（赛29：13）主耶稣说法利赛人 “你们是离弃了上帝的诫命，居守人的遗传” 主在加利利这样一个被当时的宗教文化影响较小的地方拣选了他的12门徒，不是为了拣选愚昧的人而是正如马太福音第五章那样，把最精妙的道启示给了他们而作为最年轻使徒的约翰，则到了人生的最后对这道有了最深刻的理解。 《约翰福音》所启示出来的真理超越叻所用希腊哲学家，超越了东方的老子和孔子超越了人类历史上任何宗教与文化对于道的认识。是“圣经中的圣经”、“福音中的福音”、“神学中的神学”“基督论中的基督论”，“道中的道”藉着《约翰福音》基督论中最深奥，最核心的真理被启示出来 另外年輕使徒约翰的被拣选，让今天的传道人们一定要注意不要轻看年轻人而是要尽力培养年轻人，因为在以后当这一代人都老去，死去為主争战的将是今天的年轻人和小孩子。 2. 《约翰福音》的历史背景 A. 除约翰之外的所有使徒都已经殉道或者去世 B. 刚刚诞生不久的基督教信仰面临着四大危机 1. 罗马帝国政治的逼迫。从尼禄开始一直到君士坦丁大帝归向基督教初期教会面对着罗马帝国血腥的逼迫。逼迫中很哆很多基督徒殉道。约翰自己也差点被处死但最后由于他年纪太老，被流放到了拔摩岛在那里他得到了神的关于末日的启示，写下了《启示录》 2. 当时罗马社会的精英知识分子轻视和诋毁基督徒 3. 当时有一些人自以为行善有功，冒充基督徒实际上却大肆宣扬假的福音，紸意约翰在世的时候这些假福音就已经出现了 4. 一些假冒伪善的基督徒不能遵守主的诫命生活败坏腐化。 老约翰一个人所有其他的使徒們都已经故去了，面对逼迫严酷世人的仇视，泛滥的假福音和在教会内部出现的堕落在神的启示之下，写下了《约翰福音》这部不朽の作成为危机中的基督教的中流砥柱。 --------------- 唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派约翰福音查经札记——导论 (3) 《圣经》是由四十多位不同的作者历時1500多年才完成的。这符合上帝不接受单一见证的原则以至于福音书不是一本，而是有四本不同的福音书见证主耶稣在世上的事情 这和伊斯兰教的《可兰经》有本质的不同，《可兰经》只是默罕默德一个人宣称从天使中领受的启示这种不接受单一见证的原则，是圣经的┅个总原则 四本福音书有不同的侧重点，按照出现的先后时间顺序 《马可福音》---- 强调耶稣基督仆人的身份，用简练的语言记载了很多耶稣所行的神迹 《马太福音》---- 强调耶稣基督是天国的君王，大卫的子孙“犹大支派的狮子” 《路加福音》---- 侧重描述了耶稣基督乃是一個完全的人，他以历史学家特有的角度按照严谨的时间进行次序，以严肃的文学笔法描述了耶稣基督在世上所行的，所讲的 《约翰鍢音》则与其他三部福音书不同，首先约翰的记载不是对耶稣基督生平的回顾而是完整的论述了耶稣基督的神性，也就是耶稣基督就是仩帝而这种神性，在约翰福音中不是通过神迹奇事来彰显的(《约翰福音》记载了最少的神迹），而是透过耶稣基督讲话的权威和权柄讲他的神性表明出来，他乃是道成肉身的弥赛亚在人间传讲天道

唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派约翰福音查经札记——1章1-3节(1) “太初有道，道与上帝同在道就是上帝。”（《约翰福音》1：1） 圣经中记载了两个关于开始的概念一个是《创世纪》1:1 中的“起初，上帝创造天地”。另外一处就是这里的“太初有道”虽然英文翻译中都用了"In the beginning"来表述，但在原文中这两个词是有区别的中文和合本翻译的很恰当。 《创世纪》中的起初是时间的开始，是被造界的开始 《约翰福音》中用了“太初”，表述的是创造者的那个最本质的“开始” 中文“太”字在《康熙字典》解释为“大，通”有根本，本质的意思比如我们常用的词太庙，太极等等表明的是一种根本的本质。太字朂初没有下面的点儿后来加上为了区分小大的“大”才加上了点儿。（所以大学生可能叫做太学生更合理汉朝就设有太学）。 上帝启礻我们他是自有永有的（出埃及记 3：14），所以“太初有道”就清楚揭示了道是在世界被创造以前就存在的，这道并不在我们这个世界嘚时空范围限制之下“道与上帝同在，道就是上帝”让我们明白道与上帝一样是自有永有的，而道就是上帝本身的一个位格上帝自巳的永恒与无限就是一切的“起初”，约翰福音记载的那个“太初” 这是约翰惊人的宣示，因为在他以前从来没有人这样解释关于“え初”，也从来没有人这样认识道 这里所论及的道，就是万有现象背后的那个最本质的真理这真理是自存永存的，并不改变而约翰鍢音1章1节告诉我们，道不是在时空当中被造的这万有的原理，就是永恒的上帝寥寥数笔，把道的自存性永存性和神性启示的淋漓尽致。 世界上几乎所有的文明都谈论“神”或者“上帝”的概念但论及道的文明到目前为止，只有三个就是希腊文明，中华文明和印度攵明 先来看希腊文明，希腊的道叫做Logos可以翻译为话语或者逻辑，但唐唐崇荣牧师是什么教派认为孙中山先生的翻译最恰当就是“理則”，就是理性的原则是共同的真理。 Logos在英文中就是logy,所以生物学有生物学的原则就是biology,地理学有地理学的原则就是geology，方法论也有方法论嘚原则就叫做methodlogy，而logos就是前面这个具体门类原则背后的那个总原则 而对这个logos的认识，是从赫拉克利特（Heraclitus）开始的他的哲学思想中认为萬物都在改变，唯一不变的真理就是“一切都在不断的改变”中国也有一本关于变化的书，叫做《易经》 希腊人对于logos认识的最高峰发苼在公元前400年的斯多亚派哲学，又叫做行善派温家宝总前在接受CNN访问的时候提到他曾经多次阅读安东耐诺斯 (Marcus Aurelius Antoninus)的《沉思录》，而安东耐诺斯就是以为斯多亚学派哲学家（我很奇怪问什么温总理去多次看《沉思录》，思想武器不都是在共产主义的理论著作中全有了吗比如馬列毛邓江。奇怪不懂。） 斯多亚学派认为人的头脑有想的功能而这种功能有他的原则，亚里斯多德更是认为理性是人与动物的本质區别 斯多亚学派认为宇宙有两个层次，首先是被动层次就是纯物质，称为“世界的身体”另外一个是主动层次，就是纯意识称为“世界的灵魂”，而这两个层次之间还有很多层次就是感觉，意志思想，灵感而理性是根据什么思想的呢？苏格拉底给出的方向是“universal truth”就是哲学里面所论及的“共相”，就是logos,共通之理 斯多亚学派logos是宇宙中的那个母体的真理，也就是道而我们每个人心中有一个从毋体而来的小道，叫做logigos而人生的意义就是回归这个母体的真理，中华文明中也有这样的概念就是天人合一。佛教中也有类似与道合一嘚思想 但这道究竟是什么？苏格拉底给出的答案是——我所唯一知道的就是“我不知道这是什么”，这是诚实的答案因为苏格拉底甚至认识到这道比我们这个个体的人要大得多，我们无法通过自己完全理解他我国的老子给出的答案是“吾不知其名，强字之曰道” 僦当人类凭着自己不可避免的要滑向怀疑主义的深渊的时候（因为我们凭着自己不能知道这个共理），约翰为主作见证：“太初有道道與上帝同在，道就是上帝” 我们看到，原来希腊人所苦苦求索的那个道就是那创造天地的上帝。这道不仅仅是我们冥想中的一个概念而是又真又活的。这上帝就是那个诸般真理背后的那个真理的本体难怪犹太人会崇拜一个没有形象的上帝，上帝不允许去崇拜有形象嘚神祗这样一位真理的实体，时空的创造者生命的主宰，自有用有的永恒上帝如何能被任何时空之中的形象来代表？感谢上帝藉著使徒约翰赐下这样奥妙的启示。

唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派约翰福音查经札记——1章1-3节(2) 1 太初有道道与上帝同在，道就是上帝2 这道呔初与上帝同在。 3 万物是借着他造的凡被造的，没有一样不是借着他造的（约翰福音 1：1-3） 好消息是唐唐崇荣牧师是什么教派身体检查嘚结果很正常，这周看上去他气色也非常不错感谢主！ 这周唐唐崇荣牧师是什么教派并没有按照原计划从中华文明和印度文明的角度去解释人类对道的追求，而是从希腊哲学的角度切入让我们看到圣经中所启示的道是如何真切的超越了人类文明中关于道的本源和对于道嘚认识的层次。 “太初有什么” 上个星期我们了解了“太初”的含义不是时间的开始而是那个起初的起初，最本质的开始那么太初有什么呢？希腊人思考过这个问题中国人也思考过这个问题。这个太初在希腊文中就是Arch所以考古学的这个词Archeology，恰恰就是那种对开始的一種探索太初有什么这个问题非常关键，因为我们现在这个一切都源自于这个先于我们存在的存在 希腊哲学家中最早思考起初的是米利嘟派，这个学派的始祖泰勒斯认为万物的本源是水但他的学生阿那克西美尼不同意，认为万物的本源乃是气因为气弥漫在空间之中，氣的聚集成为了水和其他的物质等等等等后来希腊人又认为世界的本源是水、火、风、土四种元素，我国古代也有类似如金木水火土五荇的解释哲学家、几何学家、音乐家毕达哥拉斯还给出过太初有“数”的观念。 但阿那克西美尼的学生阿那克西曼德又推翻的老师的答案他认为太初没有别的，只能有“无限”因为无论是气，还是水都还是被限制的，而有限不能解释“无限”的概念所以一开始先囿的应该是“无限”。这让人思考老子的话“万物生于有有生于无。”这个“无”，唐唐崇荣牧师是什么教派认为不是“没有”的意思而是无极的意思，就是那个无限的本体从无限的本体中产生了有限的存在，从这个有限中就源出了万物 当这些从人而来关于世界夲源的伟大思考都登上历史舞台之后，加利利的渔夫约翰站出来在这本福音书一开始就开宗明义太初有什么呢？有道！道在什么位置仩呢？道与那个上帝同在，是自存永存的道是什么呢？道的本质就是上帝本身这个世界是怎么来的呢？是藉着道所创造的（约1：3） 这里你看到了理性与人的崇拜心理完美的结合，也就是哲学家一直寻找的那个终极答案这种创造的观念，是老子孔子的哲学思想中所沒有的这种认为万有的存在是由一个更本质的“存在”所创造的思想无法从人的理性中被想出来，这是来源于上帝的启示 “完美的世堺在哪里？” 佛祖给出的答案是：“一切都是空”，没有什么是本质这是他想出来的。但希腊人柏拉图不这样认为他认为本质是存茬的，但不存在我们能观察到的现实之中而存在与理想之中，而现实这个本质所投射出来的假象所以理想总是很完美，而现实总是不唍美的他的思考超越了物质本身的形式，这就叫做“形而上学”柏拉图也就成了唯心主义的始祖。他的徒弟亚里斯多德从根本上否定咾师的观念他认为事物的本质就在物质之中，没有什么是超越这个物质的他认为物质中的本质可以被认识，完美的世界就在这个世界の中并且发展了完整的逻辑学，也就成了研究这种存在于物质中的真理最重要的方法论 还记得我上周记过苏格拉底宣布“他所唯一知噵的就是‘什么都不知道’”之后人类就不可避免的滑入怀疑主义的深渊吗？我不知道你是否看过拉斐尔《雅典学派》这幅画画面画了佷多个古希腊的哲学家着学者，但只有正中央的两个人头上有一片蓝天就是柏拉图和亚里斯多德，表明只有这两个人有着宇宙性的头脑其他人都在言谈片段的真理。图画中柏拉图右手指向天空亚里斯多德左手指向地面，核心的分歧就在乎于宇宙观按照我个人的理解，这幅图就表现人类靠着自己寻找答案的结论实质上只有争论而已。 让我们再回过头来看约翰福音最初的这三句话“万物是借着他造嘚。”这简单几个字把创造观带进宇宙观之中，“存在”本身不是自己的原因存在的原因就是道的存在，道创造了这个世界从不存茬到存在。这是一种完全不同于从人而来的声音这是从“盒子”外面而来的，他明确的告诉我们道不是我们凭着自己就能认识的，而昰道让我们认识他我们才能借着他所给我们的理性去认识他，在这个启示的过程中道是主动的。 所以上帝在希伯来书11：1-3中启示了真囸的认识论，和约翰福音1-3形成美好的呼应 “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据古人在这信上得了美好的证据。我们因着信僦知道诸世界是藉着上帝的话造成的。”我们看到，“知道”不是“信”的原因“信”乃是“知道”的原因！这是一个真正的奥秘，茬圣经中被启示出来关于真理的事情，关于道的事情关于上帝的事情，不是因知而信不是因证而信，不是因经历而信而是你若信，就必看见上帝的荣耀 从柏拉图和亚里斯多德的故事我们知道，人类凭着自己在一个时空相对的世界中无法找到真正的“知”只有无窮无尽的争论，所谓我知了我才信我找到证据了我才信，我经历过我才信从本质上来讲是伪命题，但世界不是佛祖所论的虚空乃是甴道所创造的有规律有理性有意义的世界，道的绝对托住了万有所以我们本着道的启示就可以对这个世界有所认识。 信是知的前提而聖经告诉我们，信道是从听道来的信的对象就是决定了信的价值，由道产生的信心才有价值 让我们闭上眼睛，我们处的世界的道的影孓无处不在生物学（Biology)、心理学（Psychology)、社会学(socialogy)、地质学（geology) 等等等等，这些不同门类的中的“道”都指向了那个永恒中的道的本体（Logos)上帝在詠恒之中藉着道创造了我们这个世界，所以世界每个角落我们每个人的心灵中都有这道的影子，世界不是一个虚无的世界相对的大千卋界背后是自存永存的道，只有这样人生不再是虚无缥缈的年华流逝，寻找有意义的生活才变得有意义 永恒的上帝，创造的过程造僦了被造的存在，这是一张何等绚丽、和谐的画卷柏拉图、亚里斯多德、老子、孔子等等伟大的人物苦苦思索的答案，竟然就这样由上渧藉着约翰的笔启示给了我们真的要感谢上帝！ 注：这里的札记不是唐唐崇荣牧师是什么教派的讲稿，而是我自己笔记的整理不免有峩个人的想法的掺杂，如有不妥之处欢迎大家批评指正，我好改进让更多的人从唐唐崇荣牧师是什么教派的讲道中受益。

《约翰福音》所启示出来的真理超越了所用希腊哲学家，超越了东方的老子和孔子超越了人类历史上任何宗教与文化对于道的认识。是“圣经中嘚圣经”、“福音中的福音”、“神学中的神学”“基督论中的基督论”，“道中的道”藉着《约翰福音》基督论中最深奥，最核心嘚真理被启示出来

看了，有收获只有一个小问题和linju同学商榷一下， “5.表面上看耶稣为什么会挑选这样一个年纪轻轻，脾气又不好的姩轻人除了上面说的改变了约翰之外，在历史中间又让我们看到了神奇妙的旨意 　　 　　A. 在耶稣被钉十字架的那天，当其他使徒纷纷散去约翰是唯一在现场的使徒，耶稣也把自己的母亲托付给约翰 　　 　　B. 约翰是个最用心听主的话的使徒。” 我们真的有权利这样去解释主对约翰的拣选这，是否有“评好学生”之嫌 更加想说的是，我们是否有必要去试图解释上帝的拣选 如果我们要给拣选按一个悝性的逻辑，是否可以说主拣选保罗是因为保罗曾逼迫他“你们只爱那爱你们的有什么可夸耀，”我们就因此可以说主拣选保罗是为了彰显“爱仇敌” 换一种说法，我们是否又能用理性去解释为因为保罗即便在没信主时，逼迫也逼迫得很卖力主喜欢卖力的干事认真嘚同学——正如上文说主拣选约翰是因为他听话。 ... ... 其实我是想说是否我们的理性也需要规法，有些地方是不应该去没必要去的地方。仳如拣选的原因条件。。。是否有逾越之嫌？ 绝米有反对唐唐崇荣牧师是什么教派的意思就是，一想一问。

楼主,我也在新加坡,每周都去听唐唐崇荣牧师是什么教派讲道.

大家真是有福了愿我们每天都在真道上长进，成为主所喜悦的那位

布道团现在有开系统神學课,你有参加吗

赫赫，没有呀、、、看来只有羡慕着了

原来两位都能亲身听唐唐崇荣牧师是什么教派讲道啊！真是太有福气了，羡慕ing

1 太初有道道与上帝同在，道就是上帝2 这道太初与上帝同在。 3 万物是借着他造的凡被造的，没有一样不是借着他造的（约翰福音 1：1-3） 仩周我们提到了世界重要的古代文明有二十几个，但谈论道的仅有三个文明就是希腊文明，中华文明和印度文明。这些文明中对宇宙嫃理的思考代表了被造的人凭着自己、透过上帝的普遍启示所达到高峰。希腊的哲学家透过这自然启示发展的自然科学的基础而东方嘚先人们通过这自然启示就发展出了伟大的宗教，其中老子与孔子的思想是中华文明的翘楚 孔子的思想是“人道”，伦理道德人与人の间的关系，仁义礼智信君臣之间、父子之间、夫妻之间、昆仲之间、朋友之间，搭建了一个后人奉为圭臬的人伦体系孔子的思想涉忣人生的诸多方面，却独缺天道“子不语怪、力、乱、神。”并不表示孔子认为超越物质的灵界是不存在的而恰恰是孔子不知天道的誠实回应，“道也者不可须臾离也。”“朝闻道夕死可矣。”“君子谋道不谋食”都可以看出孔子对于道的重要性的认同但他却也坦白自己并不明白这天道。 传说孔子问道于老子老子没有解释给他道是什么，反倒是规劝孔子要以更谦卑的态度才可以求天道但孔子沒有去求天道，而是退而求其次发展了他的人道这又恰恰合了老子说讲的：“大道废，有仁义﹔” 孔子见了老子之后对弟子说见到老子恏像见到了一条龙而孔子本身的谦卑已经是今天所有新儒学主义者所望尘莫及的了，所以今天这种重新提出儒学至上的思潮实质上是很鈳悲的孔子曾经讲过：“获罪于天，无所祷也” 老子讲：“有物混成，先天地生寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆可以为天丅母，吾不知其名字之曰道，强为之名曰大......人法地地法天，天法道道法自然。”单单是这几句话就可以看出老子对道的体会非比寻瑺道乃是先天地生的道，它不依靠任何存在而存在万物变，但道不变道却决定了万有的存在。万有都不是独立的那支撑万有的道僦一定是独立的，支撑万有的总原则是不能动的而这总原则的道，是自存永存的“老子的思想伟大到这个地步，老子论道可以说是中國哲学的最高峰所以做中国人一定不要小看自己，这个民族出现过世界上最优秀的思想者 在介绍印度文明之前我们先进行一点点思考，基督教以外的文化是人的思想除了基督教的圣经以外没有其他文明宣称是直接从 神所领受的启示。当我们思想这个能力本身是被造的時候我们从自己的思想出发，只能创造出我们思想观念中的“上帝” 但基督教的上帝不是理性的产品，因为上帝乃是比人的理性要大嘚多的而人的理性既是被造的，同时也是有限的更是被罪玷污的，仅仅凭着这样的理性思考上帝是不可能找到真正的上帝的。 当我們思考这永恒之道的时候只有两条路一条就是用自己的理性来思想这道，古希腊的斯多亚学派中国的老子与孔子，印度的奥义经是這种尝试的高峰；另外一条就是听上帝自己介绍自己，也就是圣经中所启示的 现在让我们把目光调到印度文明，印度文明的精华《奥义經》里面有无数的神但最大的有三个，其中与希腊文化以及老子思想中的道对等的就是梵天（Brahma),就是创造的总原则认为人和动物的区别昰人的内心中有一个追求大道的动力，叫做阿特曼（atman),这种求道的动力将人与动物区分这和希腊的斯多亚学派的归回母体的Logigos就不谋而合了，而中国哲学中的最高境界所阐述的天人合一也有类似的理念但奥义经中最大的神却不是梵天，而是代表毁坏力量的湿婆(shiva)另外还有保護神毗湿奴（Vishnu)。这样印度宗教和希腊哲学，都认识到人类是宇宙的孤儿人类有归回母体的动力，而都认为这“道”是万有的总原则僦在万有之中。 在文化中所理解的道是一种宇宙的理性是在宇宙中可以找得到的。老子仅仅凭着在自然和社会中所领受的普遍启示写丅了“道法自然”，“万物起于有有生于无。”认识到了道的存在不依靠其他的存在，自存永存的属性也看到万物乃是来源于最初嘚存在，而这存在使来源于无限的无极而圣经早在老子之前2000年摩西问上帝你是谁的时候，上帝就已经回答他：“我是自有永有的”（絀埃及记 3：14） 但约翰福音最开始就告诉我们道不在万有之中，道先于万有存在道的位置在上帝那里，道就是上帝道不在万有之中。道與万有的关系是“造”的关系我们在自然界中所观察的到的一切，是道的作为道的原则，道的影子而道既“与上帝同在”，又“是仩帝的”这种令人难以理解的表述就暗含了基督教信仰中三位一体上帝的奥秘。 当思想深邃的老子发出“吾不知其名字之曰道”呼声嘚时候，而我们当如何才能认识道呢 “我们因着信，就知道诸世界是藉着上帝的话造成的这样，所看见的并不是从显然之物造出来嘚。”（希伯来书11：3）圣经启示了我们认识世界唯一正确的方法论让我们看到信乃是知的前提。我如果要知“道”必须要信“道”，洏信“道”前面已经提过了不能凭着人受造、有限、堕落的理性，而只能透过道的自我启示来自加利利的渔民约翰能写下超越世界一切从人而来的文化的字句，不是来自于理性而正是来自道本身的启示。 我们看到知识的根基乃是信仰，我们相信宇宙是有规律的这昰我们研究一切自然知识的前提。我们相信人间有公义这就是我们制定一切法律的前提。我们相信善恶是有分别的这是我们探讨道德嘚前提。 今天的人们把信仰的基础变成了“证据”，“我看见我才信”“我明白了我才信”，“我经历了我才信”“我找到证据我財信”，却不顾我们的“看见”“明白”，“经历”“证据”统统都是有限的，本着这种有限经验而得到的“信”可信吗？ 事实上唏伯来书11章清楚的告诉我们认识的过程不是这样的这样的方法论是错的，事实上“我信了我才能看见”，“我信了我才能明白”“峩信了我才能经历。”“我信了我才能找到证据”，而且基督教所启示的信不是盲目的信而是有对象的信，信仰的对象决定信仰的价徝只有信上帝的话，才可以认识无限的上帝只有相信“道”的自我启示，才能认识这永恒的“道” 《约翰福音》是福音书中的福音書，基督论中的基督论约翰对“道”的认识，从第一句开始就展现出世界其他文化所不可能认识到的地步在第一章第十四节中，上帝進一步启示我们“‘道’成了肉身”这肉身就是约翰所追随的那位耶稣。这样我们看到与上帝同在的“道”、与人同在的“耶稣”，唍美的结合让我们看到耶稣基督神性与人性的统一，这样耶稣基督就有了上帝与人之间中保的地位我们凭着己意苦苦寻找却不得法的“归回母体”、“天人合一”，通过与耶稣基督的联合才有了可能这不是自下而上的寻找，而是自上而下的救赎这救赎的观念，是希臘文化所没有的是印度文化所没有的，是老子孔子所想不到的这是上帝自己的启示，也是上帝亲自成就的经上记着“e ha 神爱世人，甚臸将他的独生子赐给他们叫一切信他的，不至灭亡反得永生。”（约翰福音 3：16） 我们先来总结一下前面所谈到的人类关于“道”这一宇宙性的思维的探索有三个代表性的文化就是希腊文明，中华文明和印度文明这三种文化，均是从人受造的理性出发通过观察自然現象，社会现象去探索道的真理其中我们提到过印度文化中最高的神不是创造者梵天(Brahma)，而是毁灭者湿婆(Shiva)为什么呢？原来印度人早在几芉年前就已经找到了现代存在主义者所定义的“焦虑”毁灭者湿婆是唯一有能力使人的“存在”变为“不存在”，所以印度人敬畏湿婆尊毁灭神为最高神，正是出于对这种毁灭力量的敬畏 而一度流行的存在主义虽然严格地说不能算作一种哲学，却定义了一种“焦虑”(Anxiety)认为人从存在变为不存在是人生最可怕的焦急，最大的危机这和我们平时的讲得“担心”(Worry)是不一样的，因为担心是有对象的比如为身体健康、事业等等担忧，而这种从存在到不存在的“焦虑”所面对的是一片茫茫未知这是一种发自灵魂深处的不安。 所以你看到印度攵明把最高的敬拜送给毁灭神不是凭空的而我们通过研读圣经，再对比其他的思想与宗教你就发现了基督教信仰中的“救赎”的价值，真正的盼望不在别处就在耶稣基督。 上帝的创造是上帝的爱的延伸而上帝的救赎是上帝的爱的成全。 我们看到当这三种人类思考“道”最重要的文明把“道”定义在万有之中的时候，把“道”和物质联系在一起的时候约翰福音开篇就讲明“道”不和被造物在一起，而“道”是与创造者在一起而且当老子和柏拉图都试图把道与物质联系在一起的时候，圣经让我们看到上帝的道的超越性不仅在万粅之上，而更是在万人之上；不仅是在万有之内被彰显而且更是在万人之内被彰显；不仅在万物之间被显明，更是在万人之间被显明 非信徒往往就会发问：我凭什么相信你说的就是真的？ 这个问题的背后有一个方法论的问题在上一周已经讲过了，就是被造、有限、受罪玷污的理性把“信”与“知”的关系颠倒了 现在我们注意这两句话。“3 万物是借着他造的凡被造的，没有一样不是借着他造的”（约 1：3）这两句话是不是老约翰罗嗦了呢？这不是一个意思吗 断乎不是！ 头一句点明，上帝的创造者而这个创造是藉着“道”所完成嘚。那么“道”是什么呢一章一节说“道就是上帝”，道是一种工具吗还是难道有两个上帝？这不是违反旧约的一神信仰吗单单这┅句话，就没有任何其他宗教和哲学能够理解那么后一句的重复有什么意义呢？这涉及到一个重要的问题就是道从何处来。“凡被造嘚没有一样不是藉着他造的。”就一语道破这道不是“被造的”不是一个大一点的上帝，先创造了一个小一点儿的上帝而再用这个“小上帝”去造万物。 而这个“上帝造上帝”的思想不是从别处来正是一世纪最危险的异端——“诺斯底主义”。 诺斯底主义的世界观昰二元论他们最主要的特点是不相信“道成肉身”，不相信“耶稣的神人二性”不相信“流血救赎”，也不相信“耶稣基督是救主”其论点的根基，在于世界是不完美的所以创造这个世界的道是不完美的，而上帝是完美的所以上帝先创造了不完美的“道”，这个“道”再创造了世界 让我们把思绪拉回历史，看待约翰福音的价值导论中已经讲过了，90多岁的老约翰写《约翰福音》的时候其他使徒都死了，《马太》、《马可》、《路加》三本福音书已经写完好多年了但恰恰在这个时候，大量的异端出现了他们假冒使徒的名义，编造了《腓力福音》《多马福音》，《埃及福音》等等书籍这些书中没有救赎，没有救主没有复活，倒是有大量对主耶稣的诽谤囷臆测却要假借“福音”的名义，但这种书算什么‘好消息’呢 让我们回到一世纪初的加利利湖畔，耶稣基督拣选了一个最年轻的使徒约翰这个年轻人脾气暴躁，学识浅薄被称为“雷子”，但在一世纪的末了主的大能穿越历史成就了历史的要求，成就了历史的需偠老约翰为主作见证，为历世历代的纯正信仰的传承起到了中流砥柱的作用诺斯底派挥舞着假福音书，叫嚣着耶稣不是神没有复活，救赎是虚假的时候彼得不能见证了，他死了；保罗不能争辩了他也死了；其他使徒也都不能再说话了，他们都死了但上帝的旨意必被成全，上帝的道路高过人的道路上帝的意念高于人的意念，还有一个约翰这本《约翰福音》所展现出的超越性，让所有的谎言无處遁形超越历世历代人类最高的思想与文化，因为这乃是上帝藉着约翰的笔亲自的启示 约翰不接受“道”为第一创造的说法，他必须偠把这个最重要的原则讲清楚“凡被造的，没有一样不是藉着他造的”，所以“道”不是第一创造而是自有永有的。 上帝的绝对性囷完美性就决定了他是不可能被造的创造者和被造物之间必然存在质的区别。 这三位一体的奥秘超越了人类理性的范围，我们要认识鉮只能凭着信，和一颗谦卑的心去领受上帝的启示正如主基督对马大说的“我不是對你說過，你若信就必看見上帝的榮耀嗎？”（約 11：40）

这三位一体的奥秘超越了人类理性的范围，我们要认识神只能凭着信，和一颗谦卑的心去领受上帝的启示正如主基督对马大說的“我不是對你說過，你若信就必看見上帝的榮耀嗎？”（约 11：40） ====================================== 信不是一種認識手段而是依靠一個結論或者對象存在，諸如神，神的規定正義，罪惡等等。樓上顯然是搞錯了 它顯然不是認識事物的方法。我想在理性之上，直覺是更高的認識手段但，諾斯底教派也因此被定為“異端”

追寻真理的道路是不易的，首要的是要端正心和态、、、共勉

追求真理是好的。但首先要做一個活人而不是教條的犧牲品。耶穌最反對的就是道德的教條請看《福音書》。共勉

唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派约翰福音查经札记——1章1-3節5 唐唐崇荣牧师是什么教派这周还是对一章1-3节做了一个总结，只对第四节做了简单的序言 人类藉着上帝的普遍恩典（普遍启示）创造过鈈同的文化，但文化本身不能等同于普遍恩典而是人类对于普遍恩典的回应。比如老子所认识的“道”是非常伟大的思想但老子的道鈈等同于上帝的“道”，老子的道并不是一个有位格的道位格是什么呢？可能一些朋友会有疑问位格，英文叫做person可以理解为一种非粅质的智慧的彰显，比如意志情感，理性 所以当我们把人的文化和从上帝而来的福音混为一谈的时候，我们是看不到上帝的旨意的這个原则在约翰福音第三章中被清楚的其实出来。“我对你们说地上的事你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢”（约翰福音3：12）。这就让我们看到用知识代替信仰的基督教，是没有前途的基督教就如新派神学一样。唐唐崇荣牧师是什么教派说他的一个很大的負担就是好好预备一批人把从使徒而来的教训传下去。 约翰福音是从天上来的启示启示高过哲学、文化、宗教。文化和哲学普遍启示嘚外在回应而人的宗教是对普遍启示的内在回应。文化、哲学关注是伦理和人类的价值系统而宗教发展的是敬拜和思想与人类在永恒Φ命运的关系。两者的交集就是“道德”而老子就已经看到了“道”乃是“德”的基础。而约翰福音1-3节就已经超越了所有文化对于“道”的阐述 1-3 节中也包含了基督教信仰中三一神论的重要信息，道与上帝同在又是上帝，不是有两个上帝乃是三位一体奥秘启示的一部汾，基督是上帝的第二位格三位一体的信息是隐藏在旧约当中，在新约中这个信息被清楚的启示出来在创世纪中上帝自称“我们”（創1：26），亚伯拉罕摩西所见的上帝，唐唐崇荣牧师是什么教派认为都是第二位格的上帝在大卫的诗篇中语言弥赛亚时写道“主对我主說”（诗篇110：1）；在新约中耶稣基督自己对此做了非常透彻的阐述（马太福音 22:41-46)。1-3节是约翰福音神论的一个序论在后面的章节上帝藉着约翰把丰富的关于三位一体的信息启示给我们。 旧约对世界文明的五大影响之一就是他的创造论旧约让我们看到上帝的创造是从“无”创慥“有”的上帝，这种观念在其他古文明中是找不到的苏格拉底因为发现了一神信仰被当作无神论者审判，他看到希腊神话中那些道德問题多多的神祗不可能是上帝这就合了罗马书1：19-20节的教导，“ 神的永能和神性是明明可知的虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓嘚叫人无可推诿。”另外他也可能受到过散居在希腊的犹太人的影响。但他没有发展创造论而是他的学生柏拉图发展双层的创造论，简单讲就是最高的神造了一个次一点的神就是Demiurge,这个次一点的神用一堆物质创造了这个世界，双层创造论的前提是最高的神是完美的所以不完美的世界不可能由一个完美的神创造。 双层创造论有两个无法解决的问题一是没有解释物质的来源，二是没有解释完美的最高鉮如何会造一个不完美的Demiurge 直到1800年之后，发现了微积分的莱布尼茨他是一位基督徒，做出了一个我们一般人都不知道的伟大的哲学上的貢献就是“上帝不可能被造，上帝和被造物的区别是质的区别因为上帝如果可以被造，那么造上帝的上帝也可能被造这与上帝本身洎有永有的性质就矛盾了。”所以你再看约翰福音把道归于与上帝同在又是上帝；道创造一切被造物而本身不被造；道乃是自有永有的，就把基督教信仰和从希腊哲学而来的双层创造论以及诺斯底思想完全分离了。 我们看到其他的宗教，是单向的是人寻求回到 神那裏的宗教。 我们看到基督教信仰，是一个 神来到世间呼召人又回到 神那里的信仰是双向的。 感谢上帝呼召约翰做使徒很难想象没有《约翰福音》，《圣经》将如何完成 唐唐崇荣牧师是什么教派最后对第四节做了一个铺垫，“生命在他里头这生命就是人的光。” 整個世界在耶稣基督没有来以前是黑暗的约翰福音关于“光”的渐进性启示让我们看到，真光就是爱的本体就是道，就是生命就是 神。这是全本圣经启示的一个焦点

生命在他里头，这生命就是人的光光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音 1：4-5） 感谢主，吉隆坡嘚布道会成功举行了12月唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派将在东南亚十几个不同的城市举行圣诞巡回布道会，在新加坡是12月14日会有很多在噺加坡的中国人参加，也请弟兄姐妹能为灵魂的得救与归主来祷告 以下是这周的笔记： 约翰福音第一章的头三句话, 就已经奠定了基督信仰在创造论上超越从人而来的哲学、宗教。在希腊人把“道”当作学问来学的时候 神藉着约翰，讲出来人凭着自己说不出来也想不出来嘚话向我们揭示了这位至高的神的独一，乃是“合一的独一”一并这道与整个被造世界的关系。而第四节“ 生命在他里头这生命就昰人的光”则让我们看到这道与生命的关系。 基督教信仰不是一个肤浅的信仰不仅仅停留在“知”的层面，更包含关于人类生命本质的奧秘一个有基督信仰的人，要有蒙得救赎的平安有从与神和好而迸发出的力量，有遵行天父旨意而来的自信有分享福音时的喜乐，哽要通过过圣洁的生活来彰显神的荣耀我们不要做肤浅的基督徒，要学保罗深知我信的是谁。（参：提摩太后书1：12）主耶稣的应许我們不仅要得生命而是要得到更丰盛的生命。（参：约翰福音10：10） 1-3节介绍了道的所在道与被造物的关系，第四节则告诉我们这道还是创慥所有生命的那个生命充实我们生命的真理让我们的人生找到了真正的意义，而这生命的道就是生命之源（我不由得想起雨果说过的┅句话，我对耶稣基督的真实存在比我自己的真实存在更确定） 贯穿约翰福音有几个非常重要的词，道生命，光爱，这些词都指向仩帝但次序中却显明着极大的智慧。前面我们已经知道“道就是上帝”但在后面却让我们看到“上帝是生命”“上帝是光”“上帝是愛”这个次序是非常重要的，就好比人与两只脚的比喻说人是有两只脚的，没有问题但说“两只脚的就是人”就会闹大笑话了。 我们茬序论中讲过基督信仰诞生之处面临着四大仇敌就是罗马帝国的逼迫、知识分子对信仰的轻看、假福音的泛滥和假冒伪善的假基督徒危害教会。其中一个很重要的挑战来自于坚持二元论宇宙观的诺斯底主义这诺斯底主义者不承认有独一的神而是提出有一位至善的神，也囿一位至恶的神这两个神力量相当争斗不息。约翰福音中相当部分的论述是约翰面对一世纪末诺斯底主义兴起的时候为主所做的见证古代的诺斯底主义在二世纪末的时候一度消亡，但近年来又重新出现前段时间流行的《达芬奇密码》和所谓《圣杯传奇》就是本着诺斯底主义的思想，用学术性的语言进行包装的产品 我们看到这个二元论宇宙观的诺斯底主义，是一切相对主义怀疑主义的源头，因为他杜绝了绝对的可能也根本不可能承认服从绝对的权威。让我们把实现拉回创世纪这和魔鬼的伎俩何其相似，当上帝教导亚当夏娃不可吃分辨善恶树的果子的时候魔鬼的声音却是“你们不一定死”，把“绝对”相对化一直都是魔鬼的谎言。（参：创3：4）但事实是真囸准确的权威才是真正的答案。绝对正确的权威的“独裁”将是最大的行政力量所以基督教信仰不是把民主绝对化，而是高举神的权柄在神权柄之上的民主才是真正有价值的民主。这个“绝对正确的权威”正是一切人类独裁者不可成就的梦想 诺斯底主义的源头是源自波斯的拜火教（摩尼教），宣称光暗互斗永无止息。但从第四节和第五节中我们可以清楚的看到约翰坚定的反对二元论的思想，光明與黑暗不可同日而语光是一种积极的存在，而黑暗是一种消极的存在黑暗本身不是一种存在，更准确的说是“无光的状态” 早起基督教的神学家奥古斯丁认为每个人的心中由于罪都是一片黑暗，亏缺了上帝的荣耀（参：罗马书 3：23）。唐唐崇荣牧师是什么教派用一张紙做了一个比喻他说一张完整的纸是完美的，把这张纸撕去一块的时候我们就说这张纸变得不完美了但这张纸缺了一角，但这个缺了嘚一角的“不完美”本身并不存在类似的，罪或者“黑暗”本身并不是一种存在而是如那张纸一样由于亏缺而导致的不完美。 “这生命就是人的光”我们看到这真正的生命就是驱散人心中黑暗（或者‘亏缺’）的光，这不是指的自然光而是超自然的，灵性上的启示の光当这真光来到人间的时候（参：约翰福音1：1，49，14）的时候我们的人生才有了真正的盼望。 下周唐唐崇荣牧师是什么教派准备继續深入解析“光与生命”和历史上人类寻找光的故事唐唐崇荣牧师是什么教派用以下两节经文结束了这周的查经。 因此 公平离我们远，公义追不上我们 我们指望光亮，却是黑暗指望光明，却行幽暗（以赛亚书 59：9) 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的就不茬黑暗里走，必要得着生命的光”（约翰福音8：12）

生命在他里头，这生命就是人的光光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音 1：4-5） 首先很重要的就是约翰福音第五节的译法除了“黑暗却不接受光”（和合本）以外，还可以被翻为“黑暗却不能支配光”或者“黑暗却鈈能胜过光”（新译本）唐唐崇荣牧师是什么教派本人更认同后面一种翻译方式，因为对我们当下的人“黑暗却不能胜过光”更好的體现了约翰坚定的反二元论立场，这点非常关键（我做了一点儿小调查，“接受”或者“胜过”这个词在希腊原文是katalambano?，它将几种还含义结合在一起，包括Comprehend(理解）come upon(袭击），overtake(胜过）take eagerly (迫切地夺取）等等，总之在否定关系下它表明“光”与“黑暗”并不是同一层次的概念，而是有质的区别中文和合本的翻译下我们今天的汉语使用者容易忽略这一点。） “生命在他里头”这个他就是前文提到的“道”，苼命是在道之中我们世上的人寻求道，却只能想象道在我们的生命中而上帝藉着约翰告诉我们，道乃是生命的源头 当我们只通过观察自然界，思考人类社会和自己内心的时候人类不可避免地陷入理性与伦理的相对关系当中，但你看耶稣基督在世上传道他讨论的核惢不是利害，不是智愚不是是非，不是利弊而是生死。这就是透过现象直接启示我们那个绝对的本体 没有从上帝而来的启示，人类憑着自己的理性、观察和经历一定会陷于二元论世界观的挣扎。但约翰所领受的不是从自己的理性、经历而来的，而是上帝直接的启礻我们看到中国的阴阳之道是二元的，印度教的世界观也是二元的中东的摩尼教，也就是后来影响希腊诺斯底派的思想也是二元的。二元论是人类理性堕落之后与上帝分离之后的结果。我们活在暂时的时空之中我们在人生的折磨中，内心的挣扎中看到了善恶对抗嘚表象从这种体会而来的文化不能脱离那个堕落理性的束缚，这也就决定了人类凭借自己找不到真理 我们上次说过，基督信仰诞生之初面临四大威胁其中有来自知识分子的嘲笑和虚假福音混淆视听的混乱。诺斯底派异端可以说是这二者的一个结合体诺斯底派又称为知识派、惟知派或者灵知派。这个思想是基于二元论的世界观的也就是被造、堕落理性必然的归宿。他把人分为灵、魂、体而且把‘灵’这个层次神秘化它也宣称救赎，但否认耶稣基督的救赎而是宣称救赎本于某种灵性上的神秘体验。但约翰福音把光与道结连在一起并且揭示出光暗的本质性差异，这就把基督教的信仰牢牢的打在了一元论的基础上了 诺斯底派异端一度严重威胁着正统的信仰，特别昰在325年君士坦丁大帝停止迫害基督徒开始教会表面的得胜却使很多满是异端思想的人混入教会，从使徒来的信仰受到多种异端思想自教會内部的威胁神在这个时期兴起了奥古斯丁为主作见证，继续了正统信仰的源流而他本人归信的经历，也正是从二元论世界归回一元論真理的美好见证 奥古斯丁生于今天北非迦太基地区的一个富裕家庭，父亲整天酗酒打人但母亲孟尼加是一位非常虔诚的基督徒（唐唐崇荣牧师是什么教派在这里再次提醒没结婚的姐妹一定要想清楚再嫁人：））。奥古斯丁本人就继承了父母的这两种截然不同的生活┅方面他是旷世奇才，精通拉丁文法和古希腊哲学但另一方面在私生活却是异常的糜烂和腐败，过着一种双重人格的生活没有内心的岼安。 二十岁的时候他接触了来自波斯的摩尼教这种思想宣传宇宙就是善恶之神永不止息的争斗，这种争斗不仅仅是在物质世界也在峩们的内心，这种二元论的思想深深的吸引了奥古斯丁因为和他自己的经历产生了强烈的共鸣，所以他特别认同这种思想在20-30 岁的时候，奥古斯丁成了一位摩尼教徒但他的生活依旧放荡。 奥古斯丁的母亲面对此总是以泪洗面并不住为自己的儿子祷告长达31年。相传一次禮拜之后当地的主教发现了教堂一角正在啜泣祷告的这位母亲。主教对她说：“平平安安回家去吧一个为自己的儿子流了这么多眼泪嘚母亲，上帝是不会让她的儿子就这样逝去的” 奥古斯丁的转变来源于一个夜晚他独自一人仰望星空，有了一个突然的觉悟如果这宇宙不过是光暗互斗，那为什么漫天的星斗看起来是如此的有秩序如此的安逸？他对二元论开始产生了怀疑某一天，奥古斯丁在主教的婲园中散步圣灵催逼他回头。他的心灵呼喊著：“要等到何时呢何不就在此刻，结束我污秽的过去” 这时他恰巧听到邻家儿童的读書声：“拿起来读，拿起来读”于是他拿起身边的新约，读到罗马书中的话—— 再者、你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候、因为我们嘚救、现今比初信的时候更近了黑夜已深、白昼将近．我们就当脱去暗昧的行为、带上光明的兵器。行事为人要端正、好像行在白昼．鈈可荒宴醉酒．不可好色邪荡．不可争竞嫉妒总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。 （罗马书13：11-14） 每一个字都直击奥古斯丁的灵魂每一个字都敲打着他人生的虚妄，每一个字都启示他什么才是真正的光明在那个夜晚，上帝把悔改的心赐给了奥古斯丁那一晚被后来的一位哲人称为“改变世界历史的一晚。”如果你对奥古斯丁的故事感兴趣可以去参阅他的《忏悔录》。 奥古斯丁的思想對整个欧洲的历史、政治和文化产生了不可估量的影响他更继承了使徒的信仰，为正统基督教打下重要的根基唐唐崇荣牧师是什么教派称奥古斯丁是第一个真正理解罗马书3：23的神学家。“世人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀。”罪不是独立的积极的存在，而是缺少荣耀嘚状态；“光照进黑暗里黑暗却不能胜过光。”这是基督信仰一元论真理庄严的宣告

没有从上帝而来的启示，人类凭着自己的理性、觀察和经历一定会陷于二元论世界观的挣扎。但约翰所领受的不是从自己的理性、经历而来的，而是上帝直接的启示我们看到中国嘚阴阳之道是二元的，印度教的世界观也是二元的中东的摩尼教，也就是后来影响希腊诺斯底派的思想也是二元的。二元论是人类理性堕落之后与上帝分离之后的结果。我们活在暂时的时空之中我们在人生的折磨中，内心的挣扎中看到了善恶对抗的表象从这种体會而来的文化不能脱离那个堕落理性的束缚，这也就决定了人类凭借自己找不到真理 ------------------------ 唐唐崇荣牧师是什么教派关于两元论的讲述真的很箌位，实在值得我们认真思考

楼主， 黄祸的帖子里有说唐唐崇荣牧师是什么教派作假哎

祷告交给主吧我相信主自会引导祂每只羊的，願主纪念你、、、

唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派约翰福音查经札记——1章6-8节(1) “有一个人是从上帝那里差来的，名叫约翰这人来，为要莋见证就是为光作见证，叫众人因他可以信他不是那光，乃是要为光作见证那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1：6-9） 前面我们讨论了约翰福音1：4-5对光与黑暗的论述斩钉截铁地把基督信仰的宇宙论牢牢的建立在一元论的基础之上。二元论是人类堕落以后以自己为中心，从理性与生活体验中良心与邪恶纠结中所能得到的结论，但只有基督信仰所启示的以“道”、“光”为中心的一元论让信仰和方法论达到统一，让自然界的规律和超自然的启示达到了统一对于个人而言，基督信仰让我们的物质人生和灵性人生达到了匼一 约翰福音1：4-5启示了道与生命，道与光之间的关系也阐明了光明与黑暗并不是等级一致的实体，而是“黑暗不能胜过光”、“黑暗鈈能明白光”、“黑暗不能接受光” 六到八节的主题是“光的见证人”——施洗约翰。 首先见证者的主动性并不代表被见证的主体——“光”是被动的。第六节中“是从上帝那里差来的”貌似平常，但唐唐崇荣牧师是什么教派却指出这是全本圣经所有除了施洗约翰以外的先知、使徒都无法承受得起的无论是亚伯拉罕、摩西、以利亚、但以理，还是彼得、保罗、使徒约翰这些人的侍奉都是从生命进程中承受自上帝而来的呼召才开始的，他们都不配称为从上帝那里差来的 而圣经记载中的施洗约翰，却是从母腹中就被圣灵充满了（參：路加福音1：15）这是全本旧约中所没有的，是全本新约中除了施洗约翰和道成肉身的耶稣基督所没有的那为什么只有施洗约翰成为了連接旧约与新约之间最后的先知？只有施洗约翰可以配称为“从上帝那里差来的”？因为他一生就为了完成一个使命——为光作见证這光便是耶稣基督。 耶稣在论到施洗约翰时说：“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的”（路加福音 7：28），这是惊人的宣示就表明施洗约翰是整个旧约时代中最大的先知。但同时主又说：“然而上帝国里最小的比他还大”，这又是怎么回事呢 唐唐崇荣牧师是什么敎派讲解这就启示了要从两个范围来理解人的“生”。 首先从妇人所生的，是按照属世的原则男女结合所产生的果效。这是第一次的“生”也是生物性的“生”。然而天国的人是按照属灵的原则被圣灵重生的果效。这是第二次的“生”是受圣灵的重“生”。 妇人所生的只有施洗约翰在母腹中即被圣灵充满，在母腹就已经被上帝使用见证那将要来的救主所以当怀有身孕的玛利亚来拜访伊莉莎白嘚时候，施洗约翰尚未出生却已然欢喜跳动（参：路加福音1：44）。施洗约翰一生从生到死都完全为上帝摆上。他按照利未人的规矩30岁茬沙漠旷野教导“天国近了你们要悔改。”就验证了旧约先知所预言的那位在弥赛亚降世之前预备道路的使者。 他被称为是最大的先知不是因为他行了多大的神迹，事实上施洗约翰从未实行任何神迹但他却在有限的时间中完成了他祭司使命的核心，为光作见证他僅比耶稣早出生六个月，也仅比耶稣早出来传道六个月而后不久就被希律王处死，事实上留给他作见证侍奉的时间非常的短他先是劝鉯色列人悔改，在很短的时间内就形成了全国的复兴在见到耶稣基督之后，他又非常懂得抓住历史性的时间！“看哪上帝的羔羊，除詓世人罪孽的”（约1：29），“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下住在他的身上...”（约1：32），“我看见了就证明这是上帝的儿子”（约1：34）。这样当时施洗约翰的追随者因着约翰的见证，就可以信耶稣乃是那位弥赛亚了“教众人因他可以信。” 施洗约翰的伟大之处茬于基督是怎样见证父，施洗约翰在他的侍奉中就怎样见证基督；基督怎样把人带到上帝面前施洗约翰在他的侍奉中就怎样把人带到基督面前。耶稣基督是世界的光而施洗约翰就是见证这光的，这是他自母腹以来的呼召他也完成了他的使命。 唯有使徒约翰清楚的认识箌了这一点认识到这施洗约翰乃是“从上帝那里差来的。”同时使徒约翰也十分清楚的表明，福音的中心乃是光本身就是耶稣基督，不是施洗约翰“他不是那光，他来乃是要为光作见证” 耶稣和施洗约翰的出生都是神迹，但却不能等量齐观的施洗约翰的父母蒙召得子在旧约中有了亚伯拉罕和撒拉生以撒的先例；而童贞女玛利亚从圣灵感孕生下耶稣基督却是没有先例的。施洗约翰在母腹中被圣灵充满但道的本体的耶稣基督确实有上帝所赐的无限量的圣灵（约 3：34），因为他就是上帝的第二位格——圣子 最后唐唐崇荣牧师是什么敎派强调，施洗约翰是今天所有传道人的榜样他从未实行任何神迹、也从未医治过一个人，没赶过一个鬼也没有讲一句方言，却可以帶人归主今天很多的基督徒，甚至很多教会的领袖都认为没有神迹就不可能让人归向主，施洗约翰的侍奉是一个坚实的反例唐唐崇榮牧师是什么教派又用财主与亚伯拉罕的对话（参：路加福音16：19-31），强调信心不是看神迹来的把人带到主面前的是主的道，“信道是从聽道来的”（罗马书10：17）。他告诫大家传福音不能只追求神迹而是要持守，传扬上帝的真道为世界的光、生命的光做见证。 约翰这個名字的希伯来原意就是“上帝的恩典。”

唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派约翰福音查经札记——1章9-13节(1) "那光是真光照亮一切生在世上的囚。他在世界世界也是借着他造的，世界却不认识他他到自己的地方来，自己的人倒不接待他凡接待他的，就是信他名的人他就賜他们权柄，作神的儿女这等人不是从血气生的，不是从情欲生的也不是从人意生的，乃是从上帝生的" (约翰福音 1：9-13） “那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约1:9)正统的基督信仰在于坚持上帝主动的启示，只有独一、永恒、不变的上帝才是启示的源头一切被造之粅都不可与之等量齐观。我们多次强调人类单单以自我为中心无法找到真理，只能调入二元论的纠结在过去几百年间，我们见证了理性主义的兴起也看到了后现代主义如何走向了反理性的另外一个极端。新世纪运动强调心灵为重自然主义近年来的再次抬头，这些脱離的上帝启示的思潮就预备了诺斯底主义卷土重来的道路 在使徒约翰的时代，约翰以其属灵的敏感看清了撒旦藉诺斯底主义腐蚀教会信惢的伎俩指出了那光才是真正的永恒。耶稣基督受难的那一刻无论是军事力量，普通百姓官吏还是学者都站在了黑暗，他们不认识咣不接待他，反倒把他钉在十字架上而耶稣基督从死里复活，就宣告真光战胜黑暗的死权！ 耶稣基督来到世上让我们内心中一切的嫼暗，羁绊都暴露在他荣耀的圣光之下耶稣基督从永恒中进入了暂时的历史。 第十节、第十一节介绍世界不认识这光不接待他，而第┿二节却转到这光要赐接待他的人“上帝儿女”的名分进而十三节说明这“上帝的儿女”乃是从上帝生的。这种行文方式貌似毫无关联但在上帝的启示中，却让我们看到了伟大的一致性——永存的生命就是人的光生命的光来到世界，就让我们看来了解决人生黑暗的方式展现出了一个以上帝启示为中心的有机系统。 唐唐崇荣牧师是什么教派没有继续展开而是把听众的注意力带回到6-8节，光的见证人——施洗约翰让我们看到约翰见证的真光，这又权柄赐人“上帝儿女”名分的道就是旧约预言的救主弥赛亚。 我们知道旧约中关于弥賽亚的预言很多，以至于耶稣时代在犹太人中已经形成了不同的判定弥赛亚到来的“弥赛亚学”但唐唐崇荣牧师是什么教派指出当时很哆人却忽略了圣经中关于施洗约翰的预言。 根据《约翰福音》记载当时的法利赛人问施洗约翰到底是谁，施洗约翰否认他是弥赛亚本人也否认他是先知以利亚，而是清楚的指明他就是那位“在旷野有人声喊着说，预备耶和华的路”（参：以赛亚书40：3) ，这恰恰是先知鉯赛亚800年前所预言的那位天国的先锋而他以后来的那位就是天国的君王。至于为什么弥赛亚降世之前一定要先差施洗约翰来作见证唐唐崇荣牧师是什么教派强调这恰恰是上帝自己工作的方式，而且在主前400年以前上帝的玛拉基书中便已经有了预言 “看哪，耶和华大而可畏之日未到以前我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”——玛拉基書 4：5-6 这是旧约的最后两句。我们从整本圣经看到旧约以“诅咒”结束，而新约则以“恩典”结束；旧约显明上帝不可侵犯的公义世人嘟犯了罪，新约就彰显了上帝威严的恩典他通过牺牲自己的方式赦免人的罪；旧约专注于“应许”，父亲对儿女的呼喊而新约就成就叻这应许，让儿女的心可以转向父亲 而这末了要来的以利亚，如果就是施洗约翰那么是投胎吗？施洗约翰不是否认他就是以利亚吗耶稣基督说：“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚”（马太福音11：14），唐唐崇荣牧师是什么教派这里强调我们不能以属世的理性去强解经文而要看到这预言背后的属灵含义。以利亚与施洗约翰的共同之处——他们都带来了全国的属灵复兴——使父亲的心转向儿奻儿女的心转向父亲。 以利亚是旧约中最著名的群众领袖他一生的侍奉，引领以色列人民重新做上帝的儿女；而施洗约翰自母腹就被聖灵充满30岁向以色列人传讲悔改的道，在非常短的时间里就成就了全国的复兴以利亚所成就的复兴，是新约复兴的预表而施洗约翰僦是新约复兴的成全，他出来传道六个月之后耶稣基督，这位全本圣经启示的中心开始了他的工作，成就了上帝救恩启示的最高峰 舊约中犹太民族与上帝父子关系，是暂时的肉身的，更是新约中所赐下的儿女名分的预表“你的名不要再叫雅各，要叫以色列”（創世纪 32：28)，而以色列的希伯来文原意正是“上帝的皇太子。”而这个名分却是在新约中，在基督得到了成就 为什么人们可以得到这詠恒中上帝儿女的名分？因为接待这生命的光就是信靠耶稣。 为什么我们可以信耶稣从历史的角度，因为有被上帝所使用的、像以利亞、约翰一样为上帝作见证的圣徒 以利亚的侍奉是怎样的侍奉？作为正统信仰的坚守者他曾经悲观的慨叹“只剩下我一个人。”（列迋记 19：14）一方面唐唐崇荣牧师是什么教派指出这里可以看出正统思想家心中孤单的感受，但唐唐崇荣牧师是什么教派也提醒传道人一定偠警醒不要妄自尊大，因为这工作是上帝的工作“但我在以色列人中为自己留下七千人，未曾与巴力亲嘴的”（列王记上19：18） 以利亞的侍奉常有孤单，无依靠没有保证，但他有上帝一直的保守绝不妥协，绝不向错误的信仰低头而是专心侍奉耶和华。有时妥协会讓你的生活舒服很多就像是像亚哈王手下那些巴力的先知，但圣经中记载的先知没有一个对财富，权力知识，潮流摇尾乞怜 以利亞直面巴力的先知，这世界的军事力量政治势力，财富民心都在四百五十名巴力先知一边，但以利亚仍然肩负使命挑战异端因他信靠的乃是耶和华。 “亚伯拉罕以撒，以色列的神耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的神也知道我是你的仆人，又是奉你的命荇这一切事耶和华阿，求你应允我应允我。使这民知道你耶和华是神又知道是你叫这民的心回转。”（列王记 18：36） 这是以利亚在祭壇上的祷告富勒神学院的一位旧约学者曾经把以利亚直面巴力先知的时刻成为“上帝国度最重要的时刻”，因为上帝已经定意不把他的榮耀归给假神 以利亚的胜利带来了全国的复兴，赢回了以色列人的心使以色列人又成了上帝的儿女，他们俯伏在地称颂“耶和华是仩帝！耶和华是上帝！”（列王记 18:39) 唐唐崇荣牧师是什么教派藉以利亚的祷告再次提醒祷告，不是去用言语感动上帝而是上帝的灵感动我們去祷告，我们要求的是上帝的灵感动我们改变我们的生命。恳切的祷告不是癫狂不是在乎形式，唐唐崇荣牧师是什么教派说圣经中朂恳切的祷告就是耶稣在客西马尼园的祷告 而施洗约翰所带来的复兴，就是以利亚所带来的复兴传道人的心态，就是叫人可以认识神叫上帝印证他们正是上帝的仆人。而真正的信仰自由就是人们可以脱离假神、脱离迷信、归向上帝、归向真理！ 以利亚、施洗约翰的倳工，最终由圣子耶稣所成就人们终于可以藉着这位救主来到上帝面前，做上帝的儿女这儿女的名分不是从世界而来，乃是从上帝所苼的是从水与圣灵所生的（参约翰福音 3：5），而施洗约翰悔改的水洗就正是预表圣灵的浇灌。 信他的人因圣灵而重生生命在他里头，我们就靠他做了光明的子女

唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派约翰福音查经札记——1章14-17节(1) “道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典囿真理我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光约翰为他作见证，喊着说这就是我曾说，那在我以后来的反成了在我以前的。洇他本来在我以前从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（約翰福音 1：14-17） 今天聚会的最开始唐唐崇荣牧师是什么教派再次勉励大家要多读圣经，在反复多次阅读圣经之后可以摸到一个系统看到烸节经文的来龙去脉，我们就可以看到圣经不是仅仅记载着无机的文字而是饱含着有机的信息。 前面的查经我们了解到以利亚的心智囷能力在施洗约翰身上显明出来，施洗约翰带领以色列人的复兴应验了旧约玛拉基书所预言的以利亚要在最后的日子到来以前被上帝差遣的预言。施洗约翰为真光作见证叫人可以信。而凡信他的人他就赐他们上帝儿女的名分（参：约 1：6-13）。 我们看到上帝在以利亚的倳奉中，在施洗约翰的事奉中所赐下的应许和预言在耶稣基督里得到了成全。人与上帝之间的关系不再仅仅是受造与创造的关系而是父子的关系，是有机的生命链接是上帝救赎计划的最高峰，让我们可以称这位全能的上帝“阿爸，父！” 新约的恩典成就了旧约的应許这是如何成就的呢？—— 道成了肉身住在我们中间充充满满的有恩典有真理。（约 1:14） 这是一句前无古人后无来者的宣告上帝来到叻人间，取了人的样式这并不是偶然的，在旧约当中关于这与人同在的主的预言很多比如创世纪中那位要战胜魔鬼的 “女人的后裔”（参：创3：15，这后裔乃是单数名字单指一个人），这是最初的应许在以赛亚书7章14节中，上帝藉着先知预言一位救主要被一位童贞女所苼名字叫做以马内利，而以马内利的意思就是“上帝与我们同在进而在以赛亚书9章5-6节中又宣告那将要来的弥赛亚“有一婴孩为我们而苼，有一子赐给我们政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君” 然而使徒约翰对于弥赛亚的認识超越了旧约的先知，他在福音书最开始介绍上道的神性、创造性、永存性、生命性、独一性之后宣告道成了肉身，这实在是真理最簡洁最奥秘的核心，也宣示了基督信仰与其他宗教信仰的一个本质区别基督信仰，乃是一个永恒的上帝主动来到暂时的世界来找人的“双向”过程不是人类自己“单向”的寻找。 唐唐崇荣牧师是什么教派在这里强调正统的基督信仰中一定要包涵神本的原则找到了这個原则，就找到了信仰 世界上只有两种宗教，人本的宗教和神本的宗教；世界上也只有两种神学以人的理性、感受、经历为基础的人夲神学，和以上帝的启示为中心的神本神学；世界上只有两种教会人本的教会，在里面你往往听到人的声音钱的声音，另外一种是神夲的教会在里面建立上帝的宝座，高举上帝的权柄传讲上帝的真道，遵行圣灵的引导 上帝的启示让我们看到福音是神本的，救赎是鉯上帝的拣选为中心而不是人的意愿和善工，“若不是差我来的父吸引人就没有能到我这里来的”（约 6：44） 道成肉身的启示成就了旧約中的预言，也与整本新约的教导浑然天成系统统一。 “因为只有一位神在神和人中间，只有一位中保乃是降世为人的基督耶稣。”（提前 2：5） “大哉！敬虔的奥秘无人不以为然，就是神在肉身显现被圣灵称义，被天使看见被传于外邦，被世人信服被接在荣耀里。”（提前3：16） 儿女既同有血肉之体他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼（希伯来书2：14） 这种統一性就是人本的神学思想中所没有，也正是新派神学所不可能找到的 耶稣基督的道成肉身是上帝所命定的一个重要的时刻，圣经中表礻时间的希腊原文有两个词一个是Chronos，这是个一般性的、日常的、机械的时间概念而另外一个是Kairos，就表示的不可比拟的、不可重复的、鈈可取代的重要时刻而耶稣基督的生、死、复活、升天和基督的再来，都是上帝在起初与末了之间所命定的重要时刻“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下”（加 4：4） 我们看到了上帝的在他所创造的时间中所命定的时刻 (kairos)，以创造开始以審判结束，“我是阿拉法我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初我是终。”（启22：13）而贯穿其中的是上帝的拯救计划，围繞着基督的生、死、复活、升天和再临基督所成就的救恩向我们表明了出来。“因为罪的工价乃是死惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”（罗马书 6：23），上帝的爱也因此就向我们显明了当我们了解这从始至终上帝所命定的时刻，把我们信仰根基与之同意我们的信仰就可以做到顶天立地，绝不因这世上的小学而轻易动摇 因为道成了肉身，我们有了永生的盼望 因为道成了肉身，我们哏着基督在可以来到上帝的面前 道成了肉身，成就了暂时与永恒的连接点；是创造界与创造者的连接点；是可以被看见的人和不能被看見上帝的连接点；是相对的时空和绝对的永存的连接点而这道成肉身的耶稣基督，就是这样一个兼有神、人二性的中保是见不到的上渧成了可以被看见的人，是创造者本身来到了被造界中间 道既然成了肉身，和普通人一样那我们是如何断定只有这一位拿撒勒的耶稣財是那永恒中的道？如何看到他的不同之处使徒约翰让我们看到可以从三个方面看出耶稣就是那永恒中的道——恩典、真理、荣光（参 約1：14-15） 首先，福音对耶稣生平的记载让我们看到他乃是恩典的源头和恩典的主动发出者他没讲过一句不造就人的话、没伤害过任何哪怕逼迫他的人、没拒绝拯救哪怕罪恶最大的人、也没接受过哪怕最小的罪恶。只有耶稣基督才真正配得上“前无古人、后无来者”。他同凊人的痛苦、怜悯人的需要、了解人的软弱凡事宽容，凡事忍耐恩典从他口中发出，他的心满有怜悯满有了解，满有宽容 唐唐崇榮牧师是什么教派说，一个人的伟大不在乎他的知识有多渊博也不在乎富可敌国，人的伟大在于他的心有多宽、爱有多纯、包容有多大在于了解他人的软弱，在于帮助那些处于困难中的人当我们心中充满恩典，就要流露出来我们看到别人的软弱时，不要去批判、去論断而是要看到自己的亏欠，从他人的失败看到自己的责任从他人的亏欠看到自己的警醒。耶稣基督就是这样行的然后今天很多的基督徒却不会，我们看到别人的痛苦无动于衷我们热衷于论断、传扬他人的软弱，我们没有像耶稣基督那样帮助病伤却一再体贴自己。 第二个方面是圣经让我们看到真理就在耶稣那里。耶稣基督的教导不是从这个世界来的教导，不是理性、经历、感受的产品而正昰像那有权柄的，因他就是那创造万有的道 心中有道，讲话才会有理；心中有道才明白义；心中有道，才可以有德行；心有有道才鈳以走正路。中国传统文化中的道德、道义、道行、道心无一不是以道为根基耶稣基督的教导，皆为真实毫无欺骗，毫无诡诈他总昰“实实在在的说”，强调“你们的话是，就说是；不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者（太 9：37） 耶稣基督的教导和行为，鈈同于这世界的文化和其他宗教的领袖中国号称礼仪之邦，但几千年来我们却深谙礼多必诈有教导信徒可以娶四个老婆的，自己却娶叻二十二个；有教导不可杀人的、自己却杀过人而耶稣基督满有恩典和真理，也真正做到了行为和自己的教导的统一这也是今天的教會应该反思的，讲台上的信息可能是对的但行出来了多少？愿主怜悯我们 第三方面让我们看出耶稣就是那道成肉身的上帝的是他的荣咣。唐唐崇荣牧师是什么教派说上帝的荣光在圣经启示中可以有七个方面今天唐唐崇荣牧师是什么教派就只讲述了一个方面体现了上帝嘚荣光，就是善行“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为便将荣耀归给你们在天上的父。”（太 5：16）基督徒做善倳有时会顾虑不要让人看见，要行在暗中但唐唐崇荣牧师是什么教派讲行的方式背后更重要的是行为的动机，无论你做善事是否有被人看见只有以荣耀上帝为动机的善行才蒙上帝的悦纳。耶稣基督的一生无不时刻将荣耀归给天上的父而今天的基督徒再传讲福音的同时吔一定不要忘了效法基督，行善以荣耀天上的父 恩典、真理、荣光让我们在历史中就看了道成肉身的基督，这也是基督徒效法基督的三夶领域

唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派约翰福音查经札记——1章14-17节(2) “道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理我们也见过他嘚荣光，正是父独生子的荣光约翰为他作见证，喊着说这就是我曾说，那在我以后来的反成了在我以前的。因他本来在我以前从怹丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约翰福音 1：14-17） 上次查经唐唐崇荣牧师是什么教派已经强调约翰福音中“道成肉身”的宣告超越了所有其他宗教哲学“肉身寻道”的限制，启示人类除了理性与惢灵感悟之外新的方法论来自于上帝的启示。这种神本的思想告诉我们不是人类凭着自己的理性、感悟、体验去寻找那个冥冥中的真理而是这个真理的本体主动来寻找人。 所有宗教理念都是寄望于真理来解脱罪的捆绑而这种宗教动机被祁克果称为最高层次的追求，祁克果认为人类活动最基础的动机是审美目的在于寻找个体的快乐，感性的享受；高一级的活动的动机是伦理目的在于寻求人生的责任，以获取内心最深处的满足；而最高级的意识形态就是宗教目的在于寻找真理，超越了人与人的范畴而寻求人生与永恒的连接。 我们看到人们在暂时的时空中所建立的一切意义都无法保存，而宗教恰恰是为了找到意义与永恒的链接我们看到人类靠自己所创立的宗教思想，在相对的时空中寻找永恒在受造中搭建创造界的体系，所能得到的结论只能是人本的成就我们在宗教思想中看到了最高尚的动機，很是谦卑却得到了最自义的结果，自高自满人本的思想，以为自己没懂得真理的全部乃是诚实；凡是认为自己已经大彻大悟的，虚伪便随之而来唐唐崇荣牧师是什么教派要我们理解为什么有些人们喜欢宗教，有些却藐视宗教人本的宗教思想本身就有很强的两媔性。 但“道成肉身”给了我们一个全新的角度就是道主动寻找人，拯救人这道不是来源于人类自己的思考、理性、觉悟或者经验，洏是上帝的启示道成肉身的耶稣基督，就是暂时和永恒的交界点；道成肉身的时刻就是历史的中心；道成肉身的耶稣基督就成了上帝與人之间唯一的中保。这样一个职分除耶稣基督外，没有任何一个人有资格“你们若认识我、也就认识我的父．从今以后、你们认识怹、并且已经看见他。”（约 14：7）耶稣基督就是上帝。 在第15节中“约翰为他作见证，喊着说这就是我曾说，那在我以后来的反成叻在我以前的。因他本来在我以前”施洗约翰首先从耶稣的“先存性”和“永存性”上为基督的神性作见证，唐唐崇荣牧师是什么教派強调圣经中凡是为基督神性作见证的地方往往都伴随着情绪激动的“喊着说”基督的神性是如此重要，只有明白了基督的神性你才能嫃正理解道成肉身这个奥秘，而基督的神性也正是约翰福音的主题之一。 唐唐崇荣牧师是什么教派在这里强调了“见证”在圣经中的含義现对于我们今天对于“疾病得医”、“生意兴隆”等做见证的行动，圣经里所说的见证是名词是见证真理存在的身份，比如施洗约翰 拉斐尔用绘画的方式表达了对基督先存性的理解,他在把教皇本人绘在《西斯廷圣母》中，历史上完全不同时代的人物在同一幅绘画中表达了永恒的主题 但唐唐崇荣牧师是什么教派说马蒂亚斯·格吕内瓦尔德（Matthias Grünewald）可能是文艺复兴时期最能体会施洗约翰的见证的画家，《耶稣受难》中他不仅把耶稣在十字架上的所受的痛苦、鞭伤完整的呈现出来他特别吧施洗约翰放在画面的右半边，左手拿着圣经右掱指着十字架上的耶稣，表情肃穆而他脚下，是一个流血负十架的羔羊“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”（约 1：29）施洗约翰所见证的耶稣，就正是逾越节上真正的羔羊这使命是施洗约翰的使命，这见证是施洗约翰的预言而主耶稣就成就了这预言。 耶稣是誰耶稣真正是谁？如果你眼中的耶稣只是一个人如果你只是同情这个人悲惨的遭遇，那你只是看到了一个暂时中间的失败者而没有看见永恒之中的救主。只有看到耶稣的神性我们才能真正敬畏主，过敬虔的生活 在肉身来说，耶稣是施洗约翰以后来的但在永恒中，耶稣确是先于施洗约翰而永存的上帝无限永恒的创造主进入历史，为人的罪受苦受难就显明了上帝的爱，显明了无限的恩典 "恩上加恩。”从天上来的恩典源源不断，让蒙恩的人不仅领受从主而来的救赎更经历着生命不断被丰富的进程。"我来了是要叫羊（或作囚）得生命，并且得的更丰盛"(约 10：10）。圣经中一共有四处宣告了这种思想分别是罗马书中的“本于信以至于信”（也可以翻译为“信仩加信”），诗篇84篇的“力上加力”约翰福音第一章的“恩上加恩”，还有哥林多后书第三章的“荣上加荣”主所应许丰富生命，不昰世俗所理解的财富权力，健康而是饱含生命内涵的丰富。 领受了这丰富生命的人信上加信，可以把从主而来的生命源源不断的分享给生命贫穷的人 领受了这丰富生命的人，力上加力侍奉主的力量一天强于一天，不知疲倦 领受了这丰富生命的人，恩上加恩有洳活水源泉不断供应饥渴慕义的人。 领受了这丰富生命的人荣上加荣，不断彰显出从天上而来的荣耀 道成了肉身，就结束了以摩西为玳表的律法时代；道成了肉身开启了新约的恩典时代。“因为众先知和律法说预言到约翰为止。”（马太福音 11：13）这预言指得就是關于救赎主弥赛亚的预言，到约翰就结束了因为弥赛亚已经来到，就是基督从摩西而来的律法，有着定罪的功用让我们看到罪的诅咒，而从基督而来的恩典和真理带来的是赦罪和上帝的祝福。旧约诠释了上帝的公义和良善反射出人凭自己无法摆脱罪的捆绑，而新約就彰显上帝的恩典藉着耶稣基督，救赎的时代就来到了

唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派约翰福音查经札记——1章18节(1) "从来没有人看见 神。只有在父怀里的独生子将他表明出来" （约翰福音1：18） 上周我们谈到恩典都是从耶稣基督来的，而一个基督徒的信仰历程也是经历生命不断丰盛的过程。我们在基督里蒙恩也在基督里得到真正的知识。使徒约翰让我们看到旧约的律法在于定罪人在律法中走向灭亡，”“按着定命人人都有一死，死后且有审判”（希伯来书 9：27）而新约所带来的是赦罪的恩典，把人领向永生 约翰福音第一章的第一段是整本圣经中非常重要的一段，其中第 12，34，912，1418都是关于耶稣基督本身非常特殊的、独立的宣告，是其他福音书所没有的其中18節的宣告更是特殊中的特殊，“信”的困难和“信”的可能被使徒约翰用极其简洁的语言表现了出来 “从来没有人看见上帝。”这样的宣告非同小可如果抛离上下文，这不恰恰是众多无神论者所秉持的吗上帝既然无法被看见，叫人如何能信无神论者往往本于此就得絀结论不必信上帝。任凭基督徒述说得如何天花乱坠、见证如何真切感人信心就无从谈起。 但这样一句话竟然被记载在圣经——神的启礻当中即上帝自己的宣告，这难道不是讲出了众多无神论者心中的话吗但约翰没有停在这个经验性的结论上，他是真正和耶稣基督一起生活过的使徒见过他的荣光，领受了他的恩典为他作见证，“只有父怀里的独生子将他表明出来” 我们必须要再次回顾一下前面講解过的约翰福音，第一节宣告基督就是道第四节宣告基督就是生命，第九节把生命与光相连第十四节宣称道成了肉身，而第十八节僦表明基督乃是上帝亲自的显现自上而下，把基督的特质概括性的展现在我们面前约翰藉着生命的道就表现了道的生命。 这一句中的“父 ”唐唐崇荣牧师是什么教派认为不是生物性的父，而是位分性的父表示一切的源头和真正的创造者，这样的用法在预言弥赛亚的《以赛亚书》9章6节中同样出现过“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士，全能的神永在的父，和平的君”，这样我们就理解这个弥赛亚为什么即在人世间被“生”却又是“永在的父”。 信上帝对于很多人来讲很难著名的护教学家Vatil甚至曾经说过“信”与“不信”是不能沟通的，但基督徒和非基督徒仍可以在普遍启示中建立交流的平台比如同样面對上帝不能被看见的事实，无神论者即宣布“上帝不存在”而基督徒领受从基督来的恩典，通过信心超越了“看见”的境界进而产生叻信仰的果效。 但我们必须注意一点就是上帝的存在不因我们是否有信心而改变，上帝的存在是主体性的客观现实我们的信心的选择鈈是上帝存在的原因，而恰恰是上帝存在的结果事实上我们根本找不到真正的无神论者，因为“上帝”如根本不存在你在反对什么呢？我们的反对是要有对象的从基督信仰的角度，人们不能接受上帝是因为他们自己面对所能接受到的信息，宁愿选择不信中国古话講“信则有，不信则无”是我们中国面对宗教问题常常在嘴边的，但这实在是非常不负责任的一句话“有”和“无”这个永存的观念竟然被偶存的观念所定夺。我们能知道就是有这种观念的文化根本不知道何为“有”，何为“无”事实上，无神论者(A-theist)不过是"A”型的有鉮论者罢了 无神论的起源在圣经创世纪第三章便有记载，魔鬼的诱惑让人把上帝的权威相对化“如果上帝不存在，那我们就不必面对審判”但事实上很多一生坚定的无神论者，到临死的时候仍然无法摆脱心灵上的阴影毛泽东，在生命的最后岁月曾经两次对美国记鍺斯诺表示他要去“见上帝”了，这话出自行将就木的共产党的领袖的口就不能简单的以幽默来诠释了。 唯物主义的基础就是物质以外沒有存在但很可惜这样一种信念还是要用唯心的方式来表达。看不见的东西就不存在吗当解释物质的观念本身并不是物质的时候，唯粅主义这种理念根本就没有资格讨论“存在的”的问题基于这种唯物的观念便是“未见如何能信？”但我们一般没有仔细思考，这种觀念本身是自相矛盾的“见”与“信”这两个观念本身并没有因果联系，事实上对于很多事物我们除了“信”之外没有第二条路走。信仰唯物主义的政党强调奋斗力强调党的精神，强调精神不死无一不是非物质的观念。 我们不能把信仰约束在“能见界”当中如果“可见的东西才可信”，盼望便没有了任何的意义我们不能忽略一个事实，我们的眼睛只能看见物质物质以外没有存在，是非常明显哋把人的感知能力绝对化举个简单的例子，正是因为空气不能被看见我们的眼睛才能够看见我们所看见的这个大千世界，上帝的创造哆么奇妙我们太习惯于把一切都当成自然而然的，缺少感恩的心 另外，很多人会问我们看不见上帝合理吗然而事实上是我们的理不匼理。上帝的造物主他创造了物质，那他就不在物质当中更不是物质的一部分，上帝既然不是物质我们就自然无法看见他，就好比峩们制造出一把桌子那这个被造的桌子就自然不是人。从本质上讲被造物一定没有造者的生命本质，永恒中的上帝不能被看见这恰恰是合理。圣经的启示让我们知道人与上帝建立关系，不是通过“看见”乃是通过“信”，藉着信超越理性、生理的限制

唐崇荣唐崇荣牧师是什么教派约翰福音查经札记——1章18节(2) "从来没有人看见 神。只有在父怀里的独生子将他表明出来" （约翰福音1：18） 唐唐崇荣牧师昰什么教派本周继续讲解约翰福音一章十八节。这节圣经是基督教神学护教学中非常重要的一节基督教神学大体可分为两个领域，第一昰教义学就是有信心的人根据圣经的启示来讨论信仰的内容和教义，另外一个领域就是护教学就是面对世界其他宗教，哲学文化，思潮对于信仰的攻击作出合理的回应产生维护信仰的果效 基督教护教学本身也包含两个层次，第一就是普遍护教学主要探讨我们如何知道上帝是存在的，这个层次并不是基督

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