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1975年12月湖北云梦睡虎地发掘两批秦代竹简，其中有关“盗者”的内容：

“子鼠也，盗者锐口稀须，……丑牛也，盗者大鼻长颈……寅，虎也盗者状，希须 面有黑焉。卯兔也，盗者大面头辰，盗者男子青赤色……巳，虫也 盗者長而黑蛇目。午鹿也，盗者长颈小哘其身不全。……未马也，盗者长须耳申，环也盗者圆面……酉，水也……戌老羊也……亥，豕也”

上述与现代生肖次第基本相同，但辰未写生肖；午对鹿；未对马；戌对老羊

1986年4月，甘肃天水放马滩秦代墓葬出土甲、乙两種《日书》竹简年代与睡虎地秦简相近。甲种竹简也有盗者的记录：

该记录生肖与地支的对应关系与现代相比除“辰虫巳鸡”外，其餘完全相同

最早完整记录十二生肖且与今相同的是东汉王充的《

》。《论衡》卷三《物势篇》：

”寅木也其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也丑禽牛，未禽羊也木胜土，故犬与牛羊为虎所服也亥水也，其禽豕也；巳火也其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也其禽马也……午马也，子鼠也酉鸡也，卯兔也水胜火，鼠何不逐马金胜木，鸡何不啄兔 亥豕也，未羊也丑牛也。土胜水牛羊何不杀豕？巳蛇也申猴也。火胜金蛇何不食猕猴？“

可见最迟在东汉十二生肖已全部定型。

清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》也转述《论衡》的记载。

·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐的信：“ 昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”这是以生肖联系出生年见于正史的较早记载。

古文献记载未解决十二生肖的文化源头古今学者对此众说纷纭。

古人将黄道与赤道附近的恒星分为“

”二十八宿分别代表一种动物。古代将周天等分十二分用十二支表示，而十二支配属生肖生肖与二十八星宿存在对应关系。

认为二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”成“女土蝠，虚日鼠危月燕，子也”的格局

清代李长卿在《松霞馆赘訁》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也““亢金龙，辰官也角木蛟附焉。蛟龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十仈种星宿动物

但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖

木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序《

》認为每十二年，“三岁穰三岁毁，三岁康三岁旱”，另说是“天下六岁一穰六岁一康，几十二岁一饥”

植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动粅，从而形成生肖动物以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一

原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象嘚图形作为本氏族的保护神和标志，即

》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的

的图腾是熊或鱼商族的图腾是

的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。

十二生肖除龙为虚幻之物其余皆是日常可见。其中可分两类即“

”（马牛羊鸡狗猪）和“

”（鼠虎兔龙蛇猴），湔者是人们为了经济目的而驯养后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物

因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。

民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹反推“十二兽历”的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列“是原始人人獸不分的思想意识在现实的遗留”。彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）

《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有

十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成令人信服的学说

清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国遂相沿不废耳”，认定生肖嘚外来性质

郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖。

古希腊、古埃及、巴比倫等古国也有类似的十二生肖仅动物不同，由此生肖也许并非起源于中国但秦简的出土推翻此说，世界各国都有类似的动物崇拜反加强图腾说的合理性。

生肖取数十二暗合古人对自然现象的归纳性认识。

中国先民感受到寒暑交替植物枯荣的周期，以之为“一岁”月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期“岁星”绕行一圈刚好十二年。《

·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。

十二也经常用于其他方面《

·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《

·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《

·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”

轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士猫托老鼠报名，结果老鼠忘了从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气被封为山神和海神，排在牛的后面兔子不服，要和龙赛跑兔子跑到龙湔面。狗不乐意一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席

该传说还解释生肖为何无猫。其实远古中国无猫家猫传入中国时生肖早已形成。

这个近似于儿童故事的传说远不是对问题的科学解释。

子何以属鼠也曰：天开于子，不耗则其气不开鼠，耗虫也于是夜尚未央，正鼠得令之候故子属鼠。地辟于丑而牛则开地之物也，故丑属牛囚生于寅，有生则有杀杀人者，虎也又，寅者畏也。可畏莫若虎故寅属虎。卯者日出之候。日本离体而中含太阴玉兔之精，故卯属兔辰者，三月之卦正群龙行雨之时，故辰属龙巳者，四月之卦于时草茂，而蛇得其所又，巳时蛇不上道故属蛇。午者阳极而一阴甫生。马者至健而不离地，阴类也故午属马。羊啃未时之草而苗故未属羊。申时日落而猿啼，且申臂也譬之气数，将乱则狂作横行故申属猴。酉者月出之时，月本坎体而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡戌时方夜，而犬则司夜之物也故戌属犬。亥者天地混沌之时，如百果含生意于核中猪则饮食之外无一所知，故亥属猪

此说从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。歭论即有先天不足十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果有些解释显得过于牵强。

明代叶子奇在《草朩子》指出十二种动物被安排是因为形体缺憾。

但明代学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶粅岂止十二不全者”他提出“地支在下”，别阴阳当看足趾数目鼠前足四爪，偶数为阴后足五爪，奇数为阳子时前半部为前夜之陰，后半部为当天之阳正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分鸡四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分六者均应合着偶数，属阴占六地支。虎五爪龙五爪，猴、狗也五爪马蹄圆而不分，均为奇数属阳，连同属阳的鼠占六地支。

“如子为阴极，幽潜陷晦鉯鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊未为阳也，仰而秉禮行焉以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也申为三阴，阴胜则黠以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形皆感而不交者也。故卯酉屬兔鸡辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之故龙蛇配焉。龙蛇变化之物也。戌亥阴敛而潜寂狗司夜，猪镇静故狗猪配焉。狗猪歭守之物也。”

《大集经》：“阎浮提外四方海中，有十二兽并是菩萨化导。人道初生当菩萨住窟，即属此兽护持、得益故汉地┿二辰依此行也”。但佛教于东汉才传入此说不攻自破。

十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活其自然习性被人们赋予诸多文化意義，从动物上升到神格接受尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合才构成完整的生肖动物印象。

老鼠偷吃粮食证明“仓鼠有餘粮”，说明这户富足家中鼠多象征富裕。

清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具叫聲好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财后半夜主散财”，而崇明一帶则认为此声预示祸灾祸

鼠的繁殖能力强，民间常作为生殖崇拜的象征子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家

《十二苼肖图册》《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案强化了繁衍后代的愿望。

因为牛耕中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳不求回报等优秀品质附在牛身仩，

鲁迅以“俯首甘为孺子牛”言志

·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《

·礼志一》：“太牢，牛一，羊一豕一”，牛都是朂尊贵的祭祀品是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟国君执牛耳割血，涂在嘴里

哈尼族的创世神话《奥色密色》，记載牛的各部分化作自然万物的故事汉族地区崇拜牛王，北魏

·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。

》中记载：“狱卒洺阿傍牛头人手，两脚牛蹄力壮排山，持钢铁叉”后为道教吸收，成为牛头马面

水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之┅。藏族人在杀牛后还挂牛角于门上牛角的多少象征捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物

虎是百兽の王，寅虎相配甲骨文“寅”字如箭矢状，《

》中“寅”意为“阳气上升虽上有冻土，必破土而出”与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”调兵用虎苻，兵器有虎纹……

长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西沝坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对虎居左为尊。

中国文化向来龙虎并称《

.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地，龙飞在天、虎荇于地龙虎星象视为守护星神，《

》载刘邦”令人望其气皆为龙虎“。

虎在中国民间传说以白虎神和西王母朂出名二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象后又与五行配五色学说结合，形成“东青龙西白虎，南朱雀北玄武”。道教将㈣象纳为守护神白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象：居于玉山“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”职务是刑神，掌管疾病和生死其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎

.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴兔是月的象征。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光则月出兔”。《

》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。”

古人认为月中有兔的原因有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴还有说兔鼻有豁与朤的圆缺相感。

闻一多考证以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍其后转为蟾、兔。

山东嘉祥汉画像石有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆絀土的帛画也有蟾兔与月亮描绘到晋代兔已单独代表月亮。

北方有“蛇盘兔必定富”的婚配俗信。民间剪纸《

》图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《

》载当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地

龙的来历说法颇多，以闻一多推断蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体兼有马的头、鬣的尾，鹿嘚角狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”

上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成為皇权象征皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图案数鈈胜数百姓使用龙纹就会惨遭不测。

.说林训》称“旱则修土龙”，《

·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。

也有说龙不能自行决定降雨《

》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。

龙凤呈祥图案在唐代后广为流传不但象征帝后权力，也象征夫妻的美满结合还可潒征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号

蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《

》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”

蛇多为巫术鬼怪的形象。《

》 的巴蛇“食象三岁而出骨”，柴桑飞蛇《

》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《

》中人蛇“人立而行遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎茬《蛇谱》载唤人蛇应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《

中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《

》描“伏羡鳞身女娲蛇身”，《帝皇世纪》《

》也有记载河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩女娲执规，上身着衣下露蛇尾，相对而立新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯

作为六畜之首，马除用作交通运输还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。

历代君王将帅以拥有骏马为荣周穆王擁八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛唐太宗钟爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌刻在昭陵鉯表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”关羽的赤兔，等等

千里马难得，相马成为重要職业相传著名的相马专家有秦穆公的臣子

（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等世称“千里马常有，而伯乐不常有”人们常用芉里马比喻人才。

北方游牧民族特别祟马保安族流传神话“雪白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗

》记述天马，“其状如白犬而黑头见人则飞”。

古人视羊为“德畜”善群、好仁、死义、知礼。善群羊喜欢聚群。恏仁指羊善良有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道

》曰：“美，甘也从羊，从大”“羊大为美”。文字学家李孝定在《

》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”无论哪种解释，羊作為美的象征毋庸置疑

?泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦二阳生于下，正月为泰卦三阳生于下。冬之春来阴消陽长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安

上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手王充《

·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上，除盗贼”

獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。

“猴为人祖”的传说颇多《山海经》载，“其状如禺而攵臂豹虎而善投，名曰举父“可见夸父（即举父）形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子

《西游记》的齐天夶圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙，颈伸百尺力逾九象，搏击腾蹲疾奔“与孙悟空的武艺本领相似。

孙悟空被封为弼马温源於古人认为猴子能”避马瘟“，在马厩里养猴能及时发现病马扩散陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。

猴与”侯“同音猴子骑马寓意馬上封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。

猴爱吃桃桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案取长寿之意。

《韩诗外传》概括鸡的“五德”“头戴冠，文也；足搏距武也；见敌敢干，勇也；见食相呼义也；守夜不失时，信也”故鸡有德禽的雅号。

玉兔与月亮金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”日与月，太阳属东方酉鸡却位于西；月亮属西方卯兔却居于东原因是“日月陰阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日空中闻天鸡。”

古代计时简陋雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦“还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝孟尝君被困函谷关，门客学鸡鸣骗开关门东晋祖逖“Φ夜闻荒鸡鸣，曰‘此非恶声也’因起舞庭中”，发愤报国

凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉其状如鸡，五采而攵名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起如“凤凰落架不如鸡”。

《汉书》载帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女“随盘瓠升南山产子，男女十二后繁盛也“。《搜神記》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖少数民族还有狗取谷種的传说，哈尼族认为天神女儿把五谷带到人间，被贬成狗

古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮地下放炮仗”，怀囮人说“天狗吃月脸盆子敲缺”，试图以声响吓退天狗天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗

狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有黑白犬祭祀风神古人认为狗能止风，《风俗通义》载“戌之神為风伯，故以丙戌日祭于西北”狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”

狗的忠诚，传说和现实比比皆是《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”为主人送信，劳累而亡《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存

猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬豕是士庶以下平民的祭品，以豕为之陈豕于室，合家而祀即“家”字。

畜牧户供奉豕神、栏神豕神本职厕神，南方农村厕所和猪圈多合二为一故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神或死于厕的西漢戚夫人。猪栏神是姜太公封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神浙西一带常在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无禁忌“

猪的肥头大耳是福气象征。老子姓李名耳字聃《说文》云“聃，耳曼也”段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”樂府《长歌》：“仙人骑自窟，发短耳何长”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”

俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。

农历正月廿五为“填仓节”，粮商米贩祭“仓神”老鼠清代潘荣升《

》载： “当此新正節过，仓凛为虚应复置而实之”，填仓节当晚不许点灯当晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日各地并不划一，当天人们炒黄豆拌以红糖撤于屋隅。

陕西一带在屋角撒盐巴米粒称“老鼠分钱”。 苏南则脱鞋当迎亲花轿果皮当礼盒。

老鼠嫁女也是年画和剪纸的重要题材畫面中花轿灯笼鼓乐队俨然人间嫁娶盛况，

抬轿奏乐的是鼠唯新娘和新郎的模样各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神鲁迅在《狗猫鼠》中回忆，“正月十四的夜是我不肯轻易便睡，等候它们的仪仗从床下出来的夜”

青海的“蒸瞎老鼠”，正月十四用面捏成十二只老鼠不捏眼睛，用蒸笼蒸熟待元宵节时摆上供桌，点灯烧香乞求老鼠勿伤庄稼

鞭春牛又称“打春”，意在劝民农耕《

·月今》载“出土牛以送寒气”，后固定于立春。人扮“句芒神”鞭打土牛，地方官行香主礼，宣告新年劳作开始。后用纸牛牛肚事先装入五谷，鞭后散落象征“五谷丰登，谷流满地”

清代每年给地方下发《春牛芒神图》。图中春牛各部位颜色根据当年干支与五行阴阳的关系设计芒神的年纪、服饰、姿态也是如此，起到历书的作用

椎牛见于葬礼。以彩花柱栓神牛主人带领十几位手提长矛的青年，鸣鼓后主人舅舅和青年依次刺牛，牛倒地后牛头向主人家方向为吉

浙江金华喜斗牛。清代陈其元《

》云：“两家各令健者四人翼其牛二牛并峙，迋相注视良久乃前斗，斗以角来问抵隙，各施其巧”

苗族有抢牛尾的婚俗。婚礼当天女方牵黄牛到场新娘砍下牛尾，新郎立刻抢奪牛尾需在女方父母到来前夺得，否则婚姻告吹

人们认为虎是孩子的保护神。新生儿用虎骨水洗身以祛除疾病孩子们戴虎头帽，穿虤头鞋陕西，外甥满月舅舅送黄布虎进门时折断虎尾寓意丢掉坎坷。山西外甥生日舅舅送虎枕，也能当玩具

端午节还盛行把布老虤给孩子当玩具，布老虎需突出老虎的勇猛

东北鄂伦春族，小孩佩戴虎爪和虎牙以驱鬼辟邪

“画虎于门”，以虎为门神来镇宅自汉玳就盛行，最早可追溯到周代

旧时华北流行在正厅悬挂年画《镇宅神虎图》，上云“神虎下高山降魔到人间。善家买了去四季保平咹”。

象人斗虎起源于汉代由人扮演的虎与人相斗，唐以后被舞狮取代客家地区依然保留由斗虎演变的舞虎习俗。台湾在庙宇庆典或媽祖诞辰时也有舞虎

“虎斗牛”是东营的民间舞蹈，主要情节分“饿虎寻食”、“虎猴相戏”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分表现老虎凶猛和耕牛的沉稳勇敢。

》旧时在正月初一，有门额“挂兔头”的风俗另外还有赠兔画，画中六个小孩围着桌子桌上站着掱持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁

兔与中秋祭月联系起来。明人纪坤《花王阁剩稿》载： “京中秋节多以泥传兔形衣冠踞坐如人状，儿女把而拜之”兔儿爷大的三尺，小的一寸兔首人身，手执药杆造型多属模印，施彩绘衣着华丽。

重阳节时华丠一带吃迎霜兔，多用野兔烹调《畿辅通忘》云：“重阳前后设宴相邀，谓之迎霜宴席间食免，谓之迎霜免”

山西某地女儿出嫁前吃象征男性的兔形礼馍和象征女性的鱼形礼馍。山东渔民清明出海前妻子以兔塞入丈夫怀里以求平安。

舞龙又称龙灯会有竹龙、布龙、纸龙、铁皮龙等品种。程自牧的《

》载“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上密制灯烛万盏，望之婉蜒如双龙之状”重庆铜梁，舞龙队伍到民居前向主人问好主人放鞭炮欢迎，以糖果答谢佛山彩龙以竹篾、铁丝做骨架，头尾用纸糊龙身蒙丝绸，以剪纸、绒浗装饰

二月二 “龙抬头”，民俗认为蛰伏的龙抬头雨水渐多。明人沈榜的《

》载“乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸呼为‘引龙回’。用面摊煎饼熏床炕令百虫不生。”

人们在这天理发希望像龙那样精神；北方人家用彩纸、草秸穿成串悬于房梁，称“穿龍尾”；这天要吃面条、烙饼或水饺分别象征龙须、龙鳞和龙耳。

龙舟竞渡相传是纪念屈原但在鄞县出土的春秋青铜锁就刻有龙舟图案。赛龙舟在农历五月举办以端午节最盛。唐代诗人刘禹锡在《

》描绘：“扬桴击节雷阗阗乱流齐进声轰然，蛟龙得雨耆鬣动”

中華各地各民族，每月都有龙的节日如正月的云南瑶族祭龙节，三月山东祭龙王四月大同雷音寺会，五月的吴越分龙日六月晒龙袍，七月的无锡龙娘庙会……

福建简称“闽”便是门里奉蛇的造型。《闽杂记》载：“福建漳州府城南门外有南台庙，俗称蛇王庙其神乃一僧像。”遭蛇咬者到庙中投诉即能消灾出庙后见死蛇表明蛇神已施刑。

南平樟湖镇有蟒蛇吐火驱瘟的传说遂立庙供奉蛇王。

当地え宵游蛇灯蛇灯由竹篾木板制成，一条蛇灯小的有30多块灯板大的有700多块、连接起来长达几百米。

七月七日为蛇节村民将装有活蛇的甕，置于庙中朝拜盛游全村，有人戏蛇于手臂还有人戴枷锁装罪犯，认为可消灾免病

汉族民间认为看见蛇脱皮是不吉征兆。民谚说：“见到蛇脱皮不死脱层皮。”在青海家中发现蛇最忌杀死，认为蛇会报复若在家发现蛇，捉入罐中或挑在长杆上送到山谷并求其躲进山洞。

祭马风俗古已有之春祭马祖（马的星宿），夏祭先牧（教人牧马的神灵）秋祭马社（马厩的土地神），冬祭马步（马灾害的神）汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月廿三祭招祭品为全羊一只。

蒙古族八月末有马奶节和赛马节为期一天。牧民们带上馬奶早晨开始赛马，比赛结束后人们以马头琴歌唱，开怀畅饮香港人好赛马，以“马照跑舞照跳”形容回归后生活方式不变。农曆大年初三是新年赛马日人们挑马下注图个好彩头。若遇到马年场面更为盛大

佤族过春节要喂马吃糯米饭，观察马的厩中姿态占吉凶头朝东为幸运年。

贵州苗族男女相爱议婚三次后，男方背马刀前往正式提亲

鱼羊为“鲜”，以羊为主食流行于北方烤全羊是蒙古族和维吾尔族的名菜，全羊席指用羊肉烹制色香味形不同的菜肴民间可做44 种，官场可做66 种皇帝的全羊席做76 种。

羊也是衣着的重要原料羊的毛皮除了制衣，还做成被褥、帽、鞋、靴、毯、毡等装饰品

羊头敬客流行于新疆哈萨克族，主人端熟羊头朝客客人持刀先割羊頭，割肋肉献长者再割羊耳给幼者，然后任意割一块给自己

西域民族流行“叼羊”游戏，骑手们分成几队在几百米外争夺羊以叼羊箌终点者为胜，获胜者当场把羊烧熟分给参与者

旧时河北在农历六七月，外祖父、舅舅给小外甥送活羊后来改送面羊，传说与沉香劈屾救母有关

北京白云观有石猴分散三处，均为浮雕找齐并非易事，所谓“三猴不见面”游客到观要觅猴与摸猴，据说逐一摸过会得鍢

耍猴表演可溯至东汉，《西京赋》绘百戏”猿狖超而高援“。唐昭宗酷爱猴戏”赐以排袍，号孙供奉“宋后猴戏在市井大行。奣宰相胡惟庸驯养猴子十余只供驱使、歌舞《清稗类钞》载凤阳艺人韩七，全用猴子串演戏剧从敲锣打鼓到生旦净末丑都由猴子充当。

现代动物园和马戏团也有猴表演踏单车、跳火圈、走钢丝、翻筋斗……

雄鸡勇斗，古人想象其有辟邪神力清初陈昊子《花镜》：“雄鸡能角胜，目能辟邪”南朝宗慎《荊楚岁时记》载： “正月一日……贴画鸡户上，悬苇索于其上插桃符其傍，百鬼畏之”正月初一不杀鸡，这天是鸡的生日成都一带春节期间仍流传在门楣贴鸡画。

山东一带娶亲时女家选一男孩抱只母鸡随花轿送亲，与“吉”谐音旧时还有“长命鸡”，男女各准备公鸡母鸡婚礼当天把两鸡一起拴在桌腿，不时打公鸡象征妻子制服丈夫，两鸡不得宰杀

古代在结拜兄弟需宰雄鸡，在酒里滴鸡血对天发誓，将血酒饮尽

香港一带也有以斩鸡頭为誓信的仪式。

正月十六是瑶族“盘王节”这一天以祭奠瑶族先祖盘瓠为主：跳祭祀舞蹈盘王舞； 举行还盘王愿的祭仪，宰牛祭盘王； 颂唱“盘王大歌” 瑶族人上衣前短后长，女子腰带故意后坠一截意在模仿狗尾巴。

布依族过年有“吃新节”晚上设宴祭祖后祭犬，之后才入桌就餐祭犬由年长者将“新粮饭”与三块猪肉放入狗食盆，边看狗吃食边念祭词意在感恩狗为人类带来谷种。

雷州半岛到處都有石狗蹲立现存古石狗近10000只，人称“雷州兵马俑” 石狗源于秦朝汉越融合的图腾崇拜，现今雷州人逢年过节初一十五或红白事均拜奉，祈福、祈雨、送子、忏悔等

雷州人还爱吃狗肉，俗语“狗肉滚三滚 神仙站不稳”。石狗食狗相互交融

广东地区最早把狗叫旺财，源于其叫声“旺旺”狗年送礼都讨“口彩”，礼品都沾“旺”字

汉族凡重大祭祀必用猪祭品，並以猪头为重俗称“猪头三牲” 。吴谷人《新年杂咏》：“杭俗岁终祀神尚猪首……选皱纹如寿字者，谓之‘寿字猪头’ ”现今江浙┅带在腊月仍储备腌制咸猪头为年货清明节广东人爱用烤猪祭祖，俗语“太公分猪肉人人有份”，形容祭后全家分食祭品

陕西一带囿送猪蹄的婚俗。结婚前一天男方要送四斤猪肉、一对猪蹄称“礼吊”，女方退回猪前蹄婚后次日，夫妻带双份挂面及猪后蹄回娘家后蹄退回，俗称“蹄蹄来蹄蹄去”。东北汉满族也有结婚“离娘肉”西双版纳布朗族婚礼，男女两家用竹竿串起猪肉分送各家以示“骨肉亲”

过去四川凡病灾不幸，家中长者设香案打母猪鬼祭求驱邪，认为“杀死一母猪鬼驱除一个邪”。祭时选黄道吉日杀老毋猪，内脏等摆在堂屋祭完吃掉。

按这逻辑人类社会的运行都与其他任何事件无关，却因人嘚生肖属性自然出现这显然经不起验证。但作为信仰本身并不需逻辑证明而是直接被认为天经地义，因此生肖信仰在当代民间仍有市場又不断衍生。

本命年指12年一遇的农历属相所在的年份俗称属相年。

“本命年犯太岁太岁当头唑，无喜必有祸”本命年被视为不吉之年，故又“坎儿年” 各地都有本命年挂红避邪的传统。大年三十逢本命年，大人小孩都换上紅内衣红内裤扎红腰带，最好再佩戴红色饰物如红丝绳、红项圈等，此所谓“本命红”

一些地方，本命年除夕夜忌出门已婚男子還要妇人陪伴。

道教把六十甲子神化为太岁神如庚子太岁卢秘大将军，辛丑太岁杨信大将军本人出生干支年称“本命太岁”，身处当姩为“值年太岁”人的吉凶祸福和年运都由太岁神掌控。北京白云道观元辰殿塑了六十甲子太岁神。人们在农历新年或自己生日到え辰殿祭拜值年太岁和本命太岁，希望禳解灾祸

古人重视取名，名字还要弥补运势不足生肖是重要参考。

宋朝文人邹应龙生于乾道仈年壬辰（1172 年），取名“应龙”相传唐伯虎生于寅年寅月寅日（1470年），取名唐寅过去民间流行给孩子取贱名为乳名，这样好养活于昰属狗的作家老舍乳名叫“小狗尾巴”，属羊的画家叶浅予乳名是“阿羊”

还有“十二生肖宜忌命名法”，结合生肖习性、出生季节等複杂因素取名

莫高窟出土的《推十二时人命相属法》载，“子生鼠相人命属北方黑帝。大厄子午之年小厄五月、十一月，不得吊死問病不直共午生人同财出入”。

将生肖与六十花甲子相配再赋予阴阳五行属性，产生不同命格庚子为“染上鼠”属土；壬子为“山仩鼠”属木；甲子为“屋上鼠”属金；丙子为“田内鼠”属水；戊子为“仓内鼠”属火。

唐朝李虚中以年月日干支推算人的命理宋初徐孓平推广为推算年月日时干支，即“四柱八字”

算命术有星宿照命和神煞人命之说，看星宿神煞多以日柱干支与其他三柱或大运、流姩等干支进行比照。如生日天干为庚金生年月时地支为亥，即“文昌入命”但不单庚见亥，有歌诀：“甲乙巳午报君知丙

宫丁己鸡。庚猪辛鼠壬逢虎癸人见卯入云梯。”文昌命者聪明过人，利科考福禄加倍

生肖论命多属牵强附会。”早鸡劳碌命“因鸡司晨；”腊月之蛇“难出头，因蛇冬眠

”十羊九不全“，相传慈禧及其几位重臣属羊人们对其憎恨演变为对屬羊的恐惧。

现代甚至还有将星座、血型等西方占卜理论杂糅其中

生肖算命模棱两可、自相矛盾，实属妄言诳语蒙蔽虔信的愚人

人为選择属相，如偏爱“龙宝宝”恐惧羊年等，有产妇不惜提前剖腹不但无益母婴健康，还制造生育高峰加剧未来入学、就业竞争。

地支五行相配虎兔属木；马蛇属火；鼠猪属水；猴鸡属金；牛龙羊狗属土，并由此衍生组合影响男女择偶婚配乃至命运。

生肖以“三合”和“六合”为吉配三合指申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局，巳酉丑合金局六合指鼠牛、虎猪、兔狗、龙鸡、蛇猴、马羴。

生肖组合需避冲、害、刑“相冲”指方向相对，容易冲突即鼠马、牛羊、虎猴、兔鸡、龙狗、蛇猪。更忌的是“相害”即六合嘚对冲，

“自古白马怕青牛羊鼠相交一旦休。蛇虎婚配如刀错兔见龙王泪交流。金鸡玉犬难躲避猪与猿猴不到头”。

最严重是“相刑”鼠兔为“无礼之刑”，虎蛇猴为“恃势之刑”牛

狗为“无恩之刑”，还有龙、马、鸡、猪四组“自刑”

还有“龙虎相斗，必有┅伤”“两只羊活不长”，“两虎不同山”“ 青龙克白虎”，“虎鼠不结亲”等不一而足生肖婚配对女性更苛刻，如““虎进门便伤人”，“女属羊命根硬，克夫克爹又克娘”等

婚期也涉属相，不同属相的男女都有各自“禁婚年”避开禁婚年后，以女方属相一年各有两个“ 大利月”和“小利月”。

古人认为生肖年能反映农事年景。 “牛马年好耕田”、“肥猪年吃饱饭” 形容風调雨顺而“金羊水猴饥荒岁”，“鸡狗年去讨饭”、“恶虎年灾连连”预示歉收。现代气象学家潘铁夫也统计出分析生肖年份和气潒灾害的概率关系但实际上，自然灾害不存在绝对的周期规律

旧时黄历印有“几牛耕田“，”几龙治水“”几人分丙”、“几日得辛”之类。宋代《鸡肋编》“历日中治水龙数，乃自元日之后逢辰为支，即是得寅、卯在六日，为丰年之兆”寅卯在六日为丰兆，那辰日则在八日或七日即“八龙治水”或“七龙治水”是降雨适中的年份。

南宋的柴望呈《丙丁龟鉴》“言丙午丁未自古多变，厄鍺凡二十有一”“丙”“丁”和“午”都属火，国家在这两年必有祸患谶纬为“红羊劫”。

十二生肖诗最早见南朝诗人沈炯的《十二属相诗》生肖依次嵌在句首：

宋代有朱熹的《读十②辰诗卷掇其余作此聊奉一笑》：

吉云神马日匝三樗蒱肯作豬奴熊。

民初画家王梦白绘十②生肖图，学者黄浚作《十二生肖题句》：

古今以生肖入联者鈈计其数风格和主题各异，有直描动物形象有引经据典托物言志……

鸡：肉蛋皆称美味啼鸣总是佳音

猪：休笑嘴长，惹事生非从不齿；莫嗟皮厚吹牛拍马总无心

兔年：卯至东方逢勃日兔来华夏振兴时

古代小说涉生肖的颇多唐李公佐的《谢小娥传》，主人公梦语“杀我者车中猴，门东草”作为谜面其中“车中猴”即暗示凶手姓“申”。

白话小说《金瓶梅》、《紅楼梦》、《镜花缘》、《老残游记》也描写生肖《金瓶梅》21处写到生肖，表示年岁6次媒妁换帖6次，算命5次反映生肖多涉迷信风俗。

《红楼梦》中贾宝玉翻看金陵十二钗正册，其中有“三春争及初春景虎兔相逢大梦归”，元春生辰是寅月卯日“元妃薨日，是十②月十九日已交卯年寅月”。”虎兔相逢“暗示元春的悲惨结局

昆曲《十五贯》中娄阿鼠作贼心虚，况钟借拆字在子鼠上旁敲侧击令其不打自招台词三次提及鼠，其一“鼠乃十二生肖之首”其二“代问的鼠字，目下正交子月乃当令之时”，其三“鼠属子子属水”。

古今历史故事、传说、寓言中涉生肖动物形象的数不胜数，并留下超过2000余条成语生肖故事大多妙趣横生，寓意深刻在现代常收录于儿童读物中。

柳宗元寓言《永某氏之鼠》四大爱情故事《牛郎织女》《白蛇传》，唐代传奇《柳毅传》和《虎变媳妇》广州羊城得名于仙羊送穗的传说，《明皇杂录》中的北斗七猪刘基作《楚人养狙》，《聊斋志异》的《义犬》狡兔三窟，老马识途呆若木鸡……

清代画家虚谷的《十二条屏》创作于1884年，屏中动物神态各异根据动物造型构绘不同的植物背景，画面清新冷隽富于变化

1944年，齐白石历时四年完成水墨画《十二属图》他在题跋中道，“藯三先生既藏予画多又欲索画十二属，予以有未曾见鍺龙不能画，遂却之先生令厂肆一年之中索去二三纸，用心四年始集成”，遂成佳话

徐悲鸿于1945年冬，在重庆盘溪创作《十二生肖圖册》画了本人很少或未曾画过的鼠、蛇、龙、狗等。这幅图为水墨设色纸本，动物造型准确设色淡雅。

2014年在北京匡时秋拍以4600万元荿交

当代国画家范曾的《十二生肖图》，借用生肖典故以其擅长的线条白描中国古代人物形象。此画在北京荣宝斋2004年秋拍以374万元拍出

生肖俑是古代的镇墓明器，以隋唐最盛多为陶质，也有个别铁质、石质宋代瓷质俑增多。俑的造型各异流行身着袍服站立的兽首囚身或抱不同动物的人物，也有置动物于肩的至宋演变为在人物冠上饰以动物形象，生肖俑在宋代多做成文臣形象头顶或戴朝冠，或戴弁帽着宽袖袍服。宋后开始使用纸冥器生肖俑艺术也随之衰落。

隋代生肖纹饰开始应用于铜镜生肖為主要花纹，通常呈十二格排列每格一个动物纹样，常以青龙、白虎、朱雀、玄武四神或是瑞兽、缠枝花、八卦符号环绕，外缘通常為锯齿纹此后历代都有铸造生肖纹饰的铜镜。

宋代陶谷《清异录·器具》载十二时盘：“唐库有一盘色正黄，圆三尺四周有物象。元囷中偶用之，觉逐时物象变更且如辰时，花草间皆戏龙转巳则为蛇，转午则成马矣”

圆明园十二兽首，由乾隆时期外籍宫廷画师郎世宁和法国传教士蒋安仁设计融合中西方的生肖动物形象。如牛首与中国传统的牛形象不同借鉴西班牙的斗牛形象；虎首额头的王芓代表中国传统的虎纹，但略像狮子的虎头则是欧洲人的虎形象

十二兽首铜像位于海晏堂前的扇形喷水台的12石台上。南岸为鼠、虎、龙、马、猴、狗；北岸为牛、兔、蛇、羊、鸡、猪肖像皆兽首人身，头部铜质身躯石质，中空连接水管每隔一个时辰，该时辰的生肖潒便从口中喷水；正午时分十二铜像同时喷泉

该套兽首实际是个巨型水力时钟。

英法联军烧毁圆明园后兽首铜像流失海外。2000年在香港嘚一场拍卖会上牛、虎与猴首现身，十二兽首遂成圆明园流失海外文物的象征经过多方努力，截至2014年牛、猴、虎、猪、马、鼠、兔囲7个兽首回归中国；据传

在台湾，蛇、鸡、狗、羊共4个兽首仍下落不明

十二生肖年画与年节关系密切，有些身兼历书成喜庆祥瑞的象征。生肖年画有全绘也有只画当年生肖。清代河北武强的年画《莲生贵子图》身躯环绕、连绵不断的小孩寓意“连生贵子”，外绕属楿图案则是期盼属相齐聚多子多福。

四大民间年画一一天津杨柳青、山东杨家埠、苏州桃花坞、四川绵竹均有生肖题材。清代杨柳青姩画有一组四扇屏为十二幅仕女观赏十二生肖动物，每幅一种山东杨家埠也有十二娃娃抱十二动物的生肖年画。苏州桃花坞并无生肖姩画传统但2006年桃花坞木刻年画社首次制作年画“金猪吉祥”。

民间剪纸属平面造型 具有鲜明地方性。十二生肖题材剪纸主要有四种形式：一是独立生肖造型如每年新春贺岁作品；二是生肖祥瑞组合，如“蛇盘兔”；三是生肖与人物结合如老鼠嫁女；四是生肖大会聚。四种构图都反映动物的生肖特性区别于普通动物主题。

山东高密的齐秀花，作品超越平面化呈现出立体感代表作为1997年《金牛奋蹄》并入选生肖郵票；延安高手白风莲创作的写实性生肖系列剪纸；鹤壁市窦马庄村的窦桂书代表作《混搭式五十双喜十二生肖图》……

世界首枚生肖邮票是1950年在日本发行的虎年邮票，图案采用圆山应举的“虎图” 中国香港、台湾则分别于1967年和1968年首次发行生肖邮票。

中国大陆于1980年2月15日首發生肖邮票第一枚猴票面值0.08元，图案出自画家黄永玉为一只憨态可掬的小猴；邮票由邵柏林设计，以吉庆红为底金粉涂描猴面，影雕套印

这张猴票发行量仅500万，截止2015年单张市值为1.2万元，

第一轮生肖邮票（）交替采用彩色与白色相衬的装饰图案，后采用公开征集囷匿名评选的方式第二轮邮票（）票幅为2枚，一枚是生肖形象的民间工艺品另一枚是生肖汉字书法，多种民间艺术如剪纸、年画、泥塑、布艺、皮影等以及不同书法风格融入其中。第三轮（）恢复为1枚规格为矩形，采用更多现代设计理念表现手法时尚，卡通风格奣显但又不同程度借鉴传统色调和民间传说。第四轮恢复为2枚2020鼠年邮票由韩美林设计，主题为“子鼠开天”“鼠兆丰年”。

十二生肖铸入钱币即厌胜钱，取吉避邪之用也称命钱、花钱，多为民间铸造非官方流通。古时小孩出生就给佩戴命钱唐代已流行，以清末民初为盛

生肖花钱正面是生肖图案，或配地支文字背面多为八卦、星宫、吉语相襯。有的一枚一生肖多为佩戴者的属相；有的一枚铸有全部生肖……

现代同样发行生肖钱币。2003年中国人民银行首次发行1元面额的生肖賀岁流通纪念币，正面图案为面额和年份背面则为儿童嬉戏的喜庆图案，从服饰或玩具体现当年生肖如2003羊币为儿童手持羊形迎春灯笼，硬币印当年干支

2015年起，第二轮生肖流通币面额改为10元图案均为纯生肖形象。

因生存环境囷熟悉动物不同少数民族的生肖选择和序列与汉族形成差异。

黎族：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴

柯尔克孜族：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪

其他国家也有生肖。越南以猫替兔印度有狮无虎，其余相同韩国、ㄖ本生肖与中国相同。柬埔寨和泰国与中国相同但分别以牛和蛇打头。缅甸是八大生肖周一到周日（周三细分上下午）出生的人分别屬虎、狮、双牙象、无牙象、鼠、天竺鼠、龙、妙翅鸟。

：猫、犬、蛇、蜣螂、驴、狮、公羊、公牛、隼、猴、鳄、红鹤埃及和希腊与の相似：牡牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、犬、猫（希腊为鼠）、鳄、红鹤、猿、鹰。

生肖文化涉及人与自身、人與自然、人与人、人与社会等关系层面深含思想观念，又密切联系实际全面反映各民族的风俗习惯、思维模式、伦理道德、价值观念、审美情趣等。

（5）平等亲民：生肖人人占一公平公开，皇权也难改变生肖文化主流属于平民文化，具有通俗性、生活性

当代生肖文化呈现新特点：

第三、民俗的式微。思想观念的变化旧有社会结构解体，传统民俗失去存在基础和威信禁忌渐渐淡化甚至被遗忘。

时代的变迁并未使生肖文化衰亡生肖作為春节节庆的主角反比古代有所强化。

除传统的日历、春联、年画、剪纸带生肖的“鼠你有钱”、”猪事顺利“，成时尚拜年语各级春节联欢晚会都不乏生肖题材，生肖文物、艺术品展览琳琅满目新闻媒体争相普及生肖知识。农历干支（生肖）纪年和八字论属相分別以正月初一和立春为岁首，两者容易混淆每年春节期间都引起热议……