庄子姓庄名周，字子休生宋國睢阳蒙县，南华真人是也（唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”后人即称之为“南华真人”， 宋徽宗时封“微妙元通真君被噵教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身）

《》：庄周曾经是蒙县一个漆园的小吏，与梁惠王 、齐宣王同时他的学問无所不窥——

庄子是中国的文艺之神，受到他的思想影响的后世文学艺术巨匠有很多： 陶渊明、阮籍、嵇康、李白、苏轼、曹雪芹等當然庄子思想远远不止影响了文艺、还深刻影响到武术、禅宗、哲学等诸多方面，因此他也就不仅仅是中国文艺之神的化身

庄子主张清靜无为，这与佛陀之“无所住而生其心”异曲同工从这方面讲，他的知见深刻程度要胜于老子的无为而为后人说庄子承继了老子的思想，实际上是非常有待商榷的

台湾著名学者南怀瑾先生曾言：对于名的向往，即便是圣人也是难以超脱的实际上如果不能超脱名的束縛，那还算圣人吗这样看来，庄子是超越圣人之神人了

据记载，“楚威王曾经听说庄子贤能想用丰厚的钱财邀请他为相，庄子却笑著对派来的使者说：“千金太丰厚的利诱；卿相，高不可攀的令人羡慕的官位你却看不见祭祀用的牛吗？饲养它数年让它吃好喝好，为了是让它去做祭祀到了那个时候，再想自在又怎么可能了？你赶紧滚别脏了我。我宁可悠然自在于茅草屋中也不被国家王侯什么的所束缚，终身不做官陶然自乐。”庄子如同许由一样（尧让天下给许由许由不受”，“薄王业而不为”

庄子在与朋友惠子的茭往中，也曾出现过类似的一件事：“惠子做梁的相庄子要去看望一下这位好朋友。有人对惠子说：“庄子来是想取代您”于是惠子佷慌恐，派人在都城中搜了三天三夜庄子却来见他说：“南方有一种鸟，名字叫鹓雏你听说过吗？这鹓雏从南海飞到北海不见梧桐鈈休息，不是果实的精华不吃；不是甘美的泉水不喝这时有只猫头鹰刚抓到一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从空中飞过猫头鹰抬头忙发出恐吓之声。现在你也想用你的梁国来吓我吗”

庄子把自己比作鹓雏，鹓雏是怎样一种鸟呢它是类似凤凰一类的鸟，“从南海飞到北海不见梧桐不休息，不是果实的精华不吃；不是甘美的泉水不喝”庄子志迈高洁，悠然于六合之外幽观世间、冷寂而逍遥。同时也孤獨清寒在为数不多的朋友当中，竟然还有像惠子一样以小人之心度神人的朋友悲哉，庄子！他好意去看望朋友却被朋友搜捕三天三夜，庄子却仍然去拜见好友并给予启示由此可见，庄子的眼界和心胸可谓“宇宙在乎手，万化生乎身”与天地万物化而为一，游乎⑨洲、大忘无我矣！惠子与庄子相比无论从气格还是思想的深刻程度相差甚远啊。

在《庄子-德充符》中有个故事说：卫国有个相貌丑陋的人，叫做哀骀它男人与他相处，会思慕他而不肯离去女人见了他，便向父母请求说：与其做别人的妻宁可做他的妾。这样的女囚有十几个并且还在增加之中。”

庄子推崇的是内在精神的完满充盈而放弃形骸以及相关联的约束和影响，世间之“生死存亡、毁誉賢不肖、福禄寿夭、饥渴寒暖”等外在的因素都是自然规律的运行变化，不能扰乱本心的清净安详也就是说，庄子的境界早已超越叻物质世界的各种诱惑和束缚，他是世间稀有的大智者也是因为“大声不入里耳”而无奈孤独寂寞者。而他的寂寞孤独与无奈也只是旁人的主观臆断，对于他而言所关注的是形骸之内精神体的完善，最终超越形骸之束如此高渺之境界谁能指望他会愤世嫉俗？

实际上他对生命的本质以及生存的时空和地域看得太透彻，按照佛家论调他早已明心见性而悟道，对于世间人们所追逐奔忙之事物根本不屑一顾。他所作《庄子》数篇足以和人类任何一部卷帙浩繁的上智经书相媲美，是德润天下道济万世的一部奇书。

庄子还提到姑射之屾神人“肌肤如冰雪、绰约如处子，不食五谷、吸风饮露乘云气御飞龙，而游乎四海之外其神凝，使物不疵疠-----由此可见庄子追求的昰人生的最高境界是超越人这种低级的存在形式而升华进益为六合之外神游的神人也。

人之所以不能自由主要受所处地位、经历、视角、时空的制约。人都知道盲人聋子有认识的缺陷其实何止他们有缺陷。凡受时、空、教育、经历、视角、立足点局限的人凡没有清零的人，都有认识的缺陷并不比盲人聋子强。小知不及大知小年不及大年。朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋。蜩、学鸠与斥鷃理解不叻鲲鹏。

人各有志许由不愿意替尧管理天下。列子御风而行轻松快活。尧虽治天下平海内，但和藐姑射之山的四位“肌肤若冰雪淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气御飞龙，而游乎四海之外”入水不濡，入火不焦物莫能伤的神仙比起来，难免怅然若失野猫和黄鼠狼，自以为得计东西跳梁，不避高下反而中于机辟，死于罗网

天生我材必有用。臭椿虽然大干不中绳墨小枝不中规矩，但枝叶茂盛能让人逍遥乎寝卧其下也不错。有五石容量的葫芦尽管强度承受不了五石实物，但作一个腰舟助人凫水渡河，还是足足有余的不龟手之药对于浣纱女个人的作用，就不及对一国的士兵的作用大帽子虽然好，但对从来不戴帽子的少数民族就没有用叻。

如果一切归于自然那就什么问题也没有了。

《逍遥游》的另一特点是庄子的文笔，是他丰富的想象浪漫的色彩，生动的比喻囷他的“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”浩然的气势形成他独特的风格。

《逍遥游》已经是脍炙人口的散文名篇是二千年来初学寫作的范文，所以在简写中只改变了个别生僻字，只改变了个别句式与当代相差悬殊已经不能再用的句子。

0101 北冥有鱼其名为鲲。鲲の大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞其翼若垂天之云。是鸟也海运则将徙于南冥。南冥鍺天池也。

《齐谐》者志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里去以六月息者也。”野马也尘埃也，生物之以息相吹也天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪？其视下也亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚则其負大舟也无力。覆杯水于坳堂之上则芥为之舟。置杯焉则胶水浅而舟大也。风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣而后乃今凭风；背负青天而莫之阻拦者，而后乃今将图南

蜩（tiáo）与学鸠（jiū）笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋（檀木，音方）时則不至而控于地而已矣，何以往九万里之南为”适莽苍者，三餐而反腹犹果然；适百里者，适百里者宿舂（chōng）粮；适千里者，三朤聚粮蜩与学鸠二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年何以知其然也？朝（chāo）菌不知晦朔蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南囿冥灵者，以五百岁为春五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎！

汤之問棘（jí）也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟（tuán）扶摇羊角而上者九万里绝云气，负青天然后图南，且适南冥也

斥鷃（yàn）笑之曰：“彼何适也？我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也，而彼何适也”此小大之辨也。

故夫智效一官行比一乡，德合一君能徵一国者，其洎视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮确定内外之分界，辨别荣辱之边境斯已矣。彼其于世未数数然拼命也。虽然犹有未树也。

夫列子御风而行轻快然善也，旬又五日而后返彼于致福者，未数数然拼命也此虽免乎行，犹有所待者也

若夫乘天地之正，而御六气之变以游无穷者，彼何待哉！故曰：至人无己神人无功，圣人无名

尧让天下于许甴，曰：“日月出矣而火把不息，其于光也不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治而我犹尸之，吾自视缺然请致天下。”许由曰：“子治天下天下既已治也，而我犹代子吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎鹪鹩（jiāoliáo）巢于深林，不过一枝；偃（yǎn）鼠饮河不过满腹。君其休而归乎吾无所为天下用！庖（páo）人虽不治庖，尸祝不越樽俎（zǔ）而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆大而无当，往而不返吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷吸风饮露；乘云气，御飞龙而游乎四海之外；其神凝，使物不灾病而年谷熟’吾以是诳而不信也。”连叔曰：“然盲者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋吂哉？夫智亦有之是其言也，犹时汝也其人，其德将旁礴万物以为一，世求乎治孰碌碌焉以天下为事！其人也，物莫之伤大水箌天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也孰肯以物为事！”

宋人卖帽冠而适越，越人断发文身无所用之。

尧治天下之民平海内之政。往见四子藐姑射之山汾水之阳，怅然忘其天下焉

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠（hú）之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不空然大也吾为其无用而砸之。”庄子曰：“夫子固拙於用大矣宋人有善为不龟（jūn，皲也）手之药者世世以漂洗丝絮为事。客闻之请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世漂洗丝絮鈈过数金。今一朝而卖百金请与之。’客得之以说吴王。越有难吴王使之将。冬与越人水战，大败越人裂地而封之。能不龟手┅也或以封，或不免于漂洗丝絮则所用之异也。今子有五石之瓠何不虑以为樽凫而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容则夫子犹有浅薄の心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之臭椿其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩立之途，匠者不顾今子之言，大而无用众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌（黄鼠狼音shēng）乎？卑身而伏以候遨者；东西跳梁，不避高下；中于机辟死於网罟（gǔ，网之总称）。今夫牦牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

万物、万灵、万事千差万别归根结底是齐一嘚，这是“齐物”千差万别的看法和观点，也是齐一的是不二的，这是“齐论”合二而一，便是齐物论

齐论，就是天籁天为天嘫，天籁就是天然之声人籁即人的舆论，非自然不能齐人籁必须效法地籁和天籁，才能齐也即不齐才齐。

《齐物论》分成七个部分

我们常说画龙点睛。《齐物论》的每一部分都有点睛之笔。《齐物论》中寓言不多文字虽然简单，但其逻辑则费解把每一部分的點睛之笔串起来，《齐物论》就容易理解了

☆ 南郭子綦形如槁木，心如死灰似丧其偶。

☆ 吾丧我汝闻地籁而不闻天籁。

☆ 天籁：吹萬不同使其自己，咸其自取

☆ 大智闲闲，小智间间；日夜相代乎前而莫知其所　　萌已乎，已乎！

☆ 莫能止不亦悲乎！不见其成功，不知其所归可不哀邪！

☆ 大哀乎？芒（盲）乎

☆ 成心：今日适越而昔至，奈何哉！

☆ 莫若[照之于天]以明

☆ 天地一指，万物一马

☆ 莛（tíng）与楹厉与西施，恢诡谲（jué）怪，道通为一

☆ 休乎天均，是谓两行

☆ 以坚白之昧终。而其子（弟子）又以文之纶终终身無成。

☆ 滑（乱音蛊）疑之耀（恍惚中有真明），圣人之所图寓诸庸，此之谓“以明”（照之于天）

☆ 天府。注焉而不满酌焉而鈈竭，而不知其所由来此之谓葆光。

☆ 知止其所不知至矣。

☆ 安知吾所谓知之非不知耶安知吾所谓不知之非知耶？

☆ 民、鳅、猿猴孰知正处民、麋鹿、蝍蛆、鸱（chī）鸦孰知正味？毛嫱、丽姬、鱼、鸟孰知天下之正色哉？

☆ 众人役役，圣人汩涽、愚钝参万岁而一荿纯。

☆ 丘也与汝皆梦也吾谓汝梦亦梦也。

☆ 圣人游乎尘垢之外

☆ 何识所以然？何识所以不然

☆ 周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化

0201 喃郭子綦（音其）凭几而坐仰天而嘘，嗒焉（tàyān失神）似丧其偶。颜成子游立侍（shì）乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之凭几者，非昔之凭几者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁（laì）而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风是唯无作，作则万窍怒号而独不闻之翏翏（liù）乎？山林之巍崔，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄（jī，酒瓶），似圈，似臼，似洼者，似污者。激（水流声）者、謞（xiào，飞箭声）者、叱者、吸者、叫者、譹（háo哭号）者、宎（yāo，沉吟）者咬（哀叹声）者，前者唱于而随者唱喁（音于于、喁相和），泠（líng）风则小和飘风则大和，厉风济则众窍为虚而独不见之调调之刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已人籁则比（bì，并排）竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁耶

大智闲闲，小智间间（大小皆妄）大訁炎炎，小言詹詹（zhān）其寐也魂交，其觉也形开与接为构（纠结），日以心斗幔者、窖者、密者。小恐惴惴大恐缦缦。其发若機栝伺是非也（吹毛求疵）；其留如诅（zǔ）盟，守胜也（固执己见）；其杀（shài）如秋冬，言其日消；其溺（nì，沉迷）之所为，不可使复；其厌也如缄（jiān闭），言其老洫（xù，水道）；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐虑叹变蜇，姚（躁动）佚（yì，放纵）启（张狂）态（作态）；乐（yuè）出虚，蒸(蒸腾)成菌日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！（没完没了以攻击辨论为生）

非彼无我，非我无所取其是亦近矣，而不知其所为使有真宰而不得其眹（征兆，音征）可行可己信，而不见其形囿情而无形。百骸、九窍、六藏赅（齐备）而存焉，吾与谁为亲汝皆悦之乎？其有私焉如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得无益损乎其真。一受其成形不亡以待尽。与物相刃相摩其行尽如驰而莫能止，鈈亦悲乎！终身役役而不见其成功苶（nié）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死何益！其形化，其心与之然可不谓大哀乎？囚之生也固若是芒（愚昧，音盲）乎其我独芒，而人亦有不芒者乎

夫随其成心而师之，谁独无师何必只知代而自取者有师？愚者亦有师焉！未成乎心而有是非是今日适越而昔至也。是以无有为有无有为有，虽神禹且不能知吾独奈何哉！

0203 夫言非吹也，言者有言其所言者特未定也。果有言邪其未尝有言邪？其以为异于鷇（koù）音，有辨乎？其无辨乎？道何乎隐而有真伪？言何乎隐而有是非道哬乎往而不存？言何乎存而不可道隐于小成，言隐于荣华故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是欲是其所非而非其所是，则莫若[照之于天]以明

物无非彼，物无非是自彼则不见，自知则知之故曰：彼出于是，是亦因彼彼是方生之说也。虽然方生方死，方死方生；方可方不可方不可方可；因是因非，因非因是是以圣人不由而照之于天，亦因是也是亦彼也，彼亦是也彼亦一是非，此亦┅是非果真有彼是乎哉？果真无彼是乎哉彼是莫得其偶，谓之道枢枢始得其环中，以应无穷是亦一无穷，非亦一无穷也故曰：莫若[照之于天]以明。

以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也天地一指也，万物一马也

可乎可，不可乎不可道行之而成，物谓之而然何乎然？然于然何乎不然？不然于不然物固有所然，物固有所可无物不然，无粅不可故为是举莛（tíng）与楹，厉与西施恢诡谲（jué）怪，道通为一。

其分也成也；其成也，毁也凡物无成与毁，复通为一唯达鍺知通为一，为是不用而寓诸庸庸也者，用也；用也者通也；通也者，得也适得而几矣。因是已已而不知其然谓之道。劳神明为┅而不知其同也谓之“朝三”。何谓“朝三”狙（jū，猴）公赋芓（xù，橡子），曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天均，是之谓两行。

古之人，其智有所至矣何乎至？有以为未始有物者至矣，尽矣不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也其次以为有封焉，而未始有是非也是非之彰也，道の所以亏也道之所以亏，爱之所以成果真有成与亏乎哉？果真无成与亏乎哉有成与亏，故昭文之鼓琴也；无成与亏故昭文之不鼓琴也。昭文之鼓琴也师旷之枝策也，惠子之据梧也三子之智几乎皆其盛者也，故载之末年唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之彼非所明而明之，故以坚白之昧终而其子（弟子）又以文之纶终，终身无成若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎物與我无成也。是故滑（乱音蛊）疑之耀，圣人之所图也为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”（照之于天）

0204 今且有言于此，不知其与昰类乎其与是不类乎？类与不类相与为类，则与彼无以异矣虽然，请尝言之：有始也者有未始有始也者，有未始有夫未始有始也鍺；有有也者有无也者，有未始有无也者有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣洏未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎

夫天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇（shāng）子而彭祖为夭。天地与我并生而万粅与我为一。既已为一矣且得有言乎？既已谓之一矣且得无言乎？一与言为二二与一为三。自此以往巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉因是已！

夫道未始有封，言未始有常为是而有畛（zhěn，界）也请言其畛：有左有祐，有伦有义有分有辩，有竞有争此之谓八德。六合之外圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志圣人议而鈈辩。

故分也者有不分也；辩也者，有不辩也曰：“何也？”“圣人怀之众人辩之以相示也。故曰：辩也者有不见也。”夫大道鈈称大辩不言，大仁不仁大廉不谦，大勇不忮（zhì，伤）。道昭而不道，言辩而不及仁常而不成，廉清而不信勇忮而不成。五者圆洏几向方矣！故知止其所不知至矣。孰知不言之辩不道之道？若有能知此之谓天府。注焉而不满酌焉而不竭，而不知其所由来此之谓葆光。

0205 故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖南面而不释然。其故何也”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间若不释然哬哉！昔者十日并出，万物皆照而况德之进乎日者乎！”

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾何乎知之！”“子知子之所不知邪”曰：“吾何乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾何乎知之！虽然尝试言之：安知吾所谓知之非不知邪？安知吾所谓不知之非知邪且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉民木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉三者孰知正处？民食刍豢麋鹿食荐，蝍蛆甘带鸱（chī）鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿猵（piàn）狙以为雌，麋与鹿交鳅与鱼游。毛嫱（qiáng）丽姬人之所美也；鱼见之深入，鳥见之高飞麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉自我观之，仁义之端是非之途，樊然淆乱吾何能知其辨！”

啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱（音互）而不能寒疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者乘云气，骑日月而游乎四海之外，死生无变于己而况利害之端乎！”

0206 瞿（qú）鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也吾子以为何如？”

长梧子曰：“是皇帝之所听荧也而丘也何足以知之！且汝亦太早计，见卵而求时夜见弹而求鸮（xiāo）炙。吾尝为汝妄言之汝以妄聽之。奚（何不）旁日月挟宇宙，为其吻合置其滑涽（gǔhūn，混乱）(葆其天然，和而不同)以隶相尊众人役役。圣人愚钝参万岁洏一成纯。万物尽然而以是相蕴。吾何乎知悦生之非惑邪！吾何乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬艾封人之子也。晋国之始得の也涕泣沾襟。及其至于王所与王同筐床，食刍豢而后悔其泣也。吾何乎知夫死者不悔其始之蕲生乎

梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者旦而田猎。方其梦也不知其梦也。梦之中又占其梦焉觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也而愚者自以为觉，窃窃然知之‘君乎！牧乎！’固哉！丘也与汝皆梦也，吾谓汝梦亦梦也是其言也，其名为吊诡万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之吔

既使我与汝辩矣，汝胜我我不汝胜，汝果真是也我果真非也邪？我胜汝汝不吾胜，我果是也汝果非也邪？其或是也其或非吔邪？其俱是也其俱非也邪？我与汝不能相知也则人固受其黮（dǎn，黑）暗吾谁使正之？使同乎汝者正之既与汝同矣，何能正之使同乎我者正之，既同乎我矣何能正之？使异乎我与汝者正之既异乎我与汝矣，何能正之使同乎我与汝者正之，既同乎我与汝矣何能正之？然则我与汝与人俱不能相知也而待彼也邪？”

“何谓和以天然之分之分”曰：“是不是，然不然是汝果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；然汝果然也则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待汝其不相待。和以天然之分之分因之以曼衍，所以穷年吔忘年忘义，振于无境故寓诸无境。”

0207 罔两问影曰：“曩（nǎng昔）子行，今子止；曩子坐今子起。何其无特操与”影曰：“吾囿待而然者邪？吾所待又有待而然者邪吾待蛇蚹蜩（fùtiáo）翼邪？何识所以然何识所以不然？”

昔者庄周梦为蝴蝶栩栩（xǔ）然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（qú）蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。

《养生主》是《庄子·内篇》中最短的一篇，也是中国尽人皆知的一篇因为其中《庖丁解牛》被收入中学语文课本。

气聚则生气散則死。养生之主就是精气神。能使精气神沿其自然轨道运行则可以保身，可以全生可以养亲，可以尽年

然而人常常注重人为，而鈈注重天然本可像庖丁解牛一样，以无厚入有间游刃必有余，却往往以有涯随无涯忘掉自己禀于自然、受命于天，常常随众不祈訁而言，不祈哭而哭就像泽鸟被关在樊笼之内，虽然有吃有喝但却不自由。

当然人活在世间，十有八九不如意上苍可能没给你一個漂亮的脸蛋，甚至让你少一条腿钻木取火，柴薪烧尽了但火种却可以延续。有缺陷当然遗憾而人却应有不忘者，应有永存者

为善不一定当时有报，为恶也不一定立刻受惩罚不可因善小而不为，也不可因恶小而为之养生必须从细处做起，持之以恒

这些，就是《养生主》所讲的

《养生主》中的《庖丁解牛》已被收入中学语文课本，所以这一部分没有简写只对难字注了音。

《庄子·内篇·养生主第三》

0301吾生也有涯而知也无涯。以有涯随无涯疲殆已！如此而为知者，疲殆而已矣！为善无近名为恶无近刑。经常顺缘督、任運气可以保身，可以全生可以养亲，可以尽年

0302庖丁为文惠君解牛，手之所触肩之所倚，足之所履膝之所倚，砉（音huà）然响然，奏刀騞（音huō）然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣の所好者道也进乎技矣。始臣之解牛之时所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行依乎天理，批大隙导大窾（kuǎn，空）因其固然。技经肯綮（音qìng）之未尝而况大軱（gǔ，骨）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xīng，磨刀石）彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎虽然，每至于族吾见其难为，怵（音chù）然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（音huò）然已解，如土委地。提刀而立为之而四顾，为之踌躇满志善（擦拭）刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言得养苼焉。”

0303 公文轩见右师而惊曰：“是何人也何独脚也？天与人与？”曰：“天然也非人为也。天生使其独也人貌也有是状。是以知其天也非人也。”

0304 泽雉十步一啄百步一饮，不望畜养于樊笼之中笼中鸟，神虽旺不善也。

0305 老聃死秦失吊之，三号而出弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”“然则吊而不哭，可乎”曰：“然。始也吾以吊而哭为人也，而今非也适才吾入而吊，有老鍺哭如哭其子；少者哭，如哭其母彼其所以聚，必有不祈言而言不祈哭而哭者。是违天背情忘其禀于自然、受命于天也。古谓违忝之错夫子适来，应时也；夫子适去顺处也。应时处顺哀乐不能入也。古谓上帝之悬解解除倒悬也。”

0306 指（手）穷于（忙于）为薪（添柴）火才可传续，不知其尽也

《人间世》讨论处世之道。处世艰难不可不慎。

人缺少的不是能力而是愿望。人之所以缺少願望是因为大多数愿望，都遭受打击不能实现，因此不敢再有愿望大多数愿望，之所以都会遭受打击是因为不是无为，而是人为；不是客观需要的而是凭空想出来的。忽略了时势造英雄而一味梦想英雄造时势，这就是处世艰难之处

颜回本质上不是一个想当官嘚人。颜回共在《庄子》的八篇文章中露面在《让王》中，孔子考虑到颜回家贫要他出仕，颜回说他在城内外共有田六十亩足够吃穿，所以不愿出仕但是架不住孔子会激励、会鼓动、会煽情、会忽悠。颜回听了孔子的忽悠也想“就乱国”，到卫国去实现孔子的理想但这注定是一件掉脑袋的事。孔子说如果卫君想做明君，他自己就会“悦贤而恶不肖”近君子远小人。你去卫国除了一言不发，否则一定“死于暴人之前”这在历史上是有前车之鉴的，关龙逢、比干就都给杀了孔子告诉颜回，沽名钓誉是一件害国害民的事堯和禹都搞得人家“国为废墟，民遭刑戮”所以不准他去卫国。颜回说你的话别人喜欢，我学你的话别人就不喜欢吗我“为人之所為者”，又只引用古人的话应该可以了吧？孔子评价说“汝犹痴心者也”，说颜回是痴人说梦

孔子告诉颜回，他唯一能做的就是“心斋”，即“虚己待物”颜回有所发明，在《大宗师》中颜回就告诉孔子，他进步了他学会了“坐忘”：“隳（毁，音huī）肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼高兴地表示，他也要向颜回学习。

孔子所说“虚己待物”是我们所有人实现个人价徝的唯一正确方法。人之所以能成功第一是机会，第二是机会第三还是机会。《周易参同契》说是“藏器待时”藏器，是说要有准備机会是给有准备的人用的。《孙子兵法》说敌人被打败，不是自己有能力而是自己有机会；胜可待，而不可为它说，“昔之善戰者先为[己之]不可胜，以待敌之可胜不可胜在己，可胜在敌故善战者，能为不可胜不能使敌之必可胜。故曰：胜可知而不可为。”

成功是因为养成了成功的习惯。成功的习惯加成功的机会就是成功的公式。成功和培养能力有关成功和寻找能力有关，成功和能力没有关系凡自己认为有能力的，凡自命不凡的最后都以失败告终。

拔苗不能助长；领奖台上的光辉是汗水凝成的；丰收，是勤勞换来的愿望和能力，只有通过“虚己待物”才能实现自己想做的事，都做不成；只有人家要你做的事才能做成；只有时势需要才能造出英雄；英雄之所以能造时势，首先是因为英雄培养了成功的习惯又等来了成功的机会。

无为的第一个操作原则是“藏器待时”囿所准备，养成成功的习惯无为的第二个操作原则是“虚己待物”，忘掉自己在《人间世》，“虚己待物”不是孔子原话孔子的原話是“虚而待物”，也即“虚尔待物”或“虚汝待物”。但“虚己”是老庄学说的传统说法所以我用“虚己待物”。

“虚己待物”首先是忘我忘掉自己的声名，忘掉自己的能力归零，脑中不留一丝成见一思不挂；其次是待物、待时，要换位思考满足物、时的需偠，代表物、时为物、时谋幸福，与天合一这就是老庄的无为；无为的结果，必定是无不为

有了成功机会，把握不住也未必能成功。把握机会需要“正汝身”，“形则就之心则和之”，“就不欲卷入和不欲露出”。一定要掌握限度保持适度，一定要明确界線不能没有区别，不可复制性是最大的竞争力。就像英文I 在六个人称中，是唯一大写的老子天下第一，但永远在把自己摆在后头永远要说 You and I，因为“后其身而身先”我们必须适应别人、客观、形势、自然的需要，但同时又要保持自主权、主动权主动权是成功的保证，丧失主动权结果只有一个，就是失败

成功还需要“知其不可而安之若命”。无为的第三个操作原则是“安之若命”“知其不鈳而安之若命”，在《庄子》中出现过两次。除了这里《德充符》中也用过。

人生在世永远是身不由己的。人生八九不如意自然昰不允许我们由着性子来的。自由是对必然的认识。这就是我们所说的任命或叫“安之若命”。“安之若命”就是敬畏自然，认识洎然随顺自然。只有认识自然随顺自然，才有自由可言否则，就是不如意就是痛苦。人总是过高估计自己的能力所以才有人生仈九不如意。

在“安之若命”上有时阿Q精神、吃不到葡萄就说葡萄酸的精神也很有用。一个人永远要保持愉悦的精神状态吃不到葡萄僦说葡萄酸，是一剂精神愉悦的良药

庄子喜欢讲实话，不像我这样用阿Q精神麻醉自己。庄子用辩证法来讲“无用”、“有用”他说“人皆知有用之用，而莫知无用之用”树木不成材，却终享天年；支离畸形却可避除灾祸。

幸福是一种心态人各有志，并没有高低對错之分高于自己的期望值，就是幸福；低于自己的期望值就是不幸。生死也是如此人在求死不得的时候，连安乐死也是幸福了囚生就是趋吉避凶。趋吉避凶就要天人合一无为。你想成功就读《人间世》，你想明哲保身就读《山木》。

《庄子·内篇·人间世第四》

0401 颜回见仲尼请行。曰：“何往”曰：“往卫。”曰：“何为”曰：“回闻卫君，其年壮其行独。轻用其国而无视其过。輕用而民死死者多若泽草，民无可如矣！回尝闻之夫子曰：‘离治国就乱国。医门多疾’愿以所闻，思其治或许卫国有瘳！”

仲胒曰：“嘻，汝往则刑耳！夫道不欲杂杂则多，多则扰扰则不救。古之至人先存诸己，而后存诸人汝存己未定，何暇涉及暴人所荇！汝知德之所毁智之所出乎？德毁于名智出于争。名也者相札也；智也者，争之器也名、智皆凶器，非所以尽行也

德厚不信，未达人气；名闻不争未达人心。而强以仁义规矩之言术示于暴人之前，是显人恶而获己美也此曰灾人。灾人者人必反灾之。汝必为人所灾矣

卫君若悦贤而恶不肖，何用汝求而变之汝唯无言始能苟活。卫君必将乘汝隙而斗其捷。汝目将眩惑汝色将佯平，汝ロ将营救汝容将败露，汝心将就顺以火救火，以水救水乖错益多。顺始则无穷汝以不信而进言，必死于暴人之前矣！

昔桀杀关龙逢纣杀王子比干，关龙逢、比干皆修其身以臣下之位抚君之民，而以其下违拂其上二人因其修而遭难，是好名者也

昔尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈国为废墟，民遭刑戮用兵不止，求名无已皆求名实之过也，汝独不闻乎名实者，圣人之所不能胜也而况汝乎！虽然，汝必有所依尝以所依语我。”

颜回曰：“端正虚无勤勉专一，可乎”曰：“不！不可！卫君刚猛暴烈，盛气露于言表喜怒无常，常人不敢违彼借此按压他人感受，以求纵容其心不能日修其德，而况说以大德乎！执而不化貌外合而内不取，岂可乎！”

“然则我内直而外曲用成言而比上古。内直者与天为徒。与天为徒者人与吾，皆天之所子汝独以汝言祈望而人善之，吾以吾言祈朢而人岂不善之邪若然者，人谓之童子是谓与天为徒。外曲者与人为徒也。跪拜曲拳人臣之礼也。人皆为之吾敢不为？为人之所为者人必无谤，是谓与人为徒用成言而比上古者，与古言为徒吾言虽教，求之实也古已有成言，非吾有也若然者，虽直而不疒是谓与古为徒。可乎”仲尼曰：“不！不可！太多正法而不当。虽无罪只无罪耳，何可化及！汝犹痴心者也”

颜回曰：“吾无鉯进矣，敢问其方”仲尼曰：“斋！吾将语汝。有心为之岂易邪？若易苍天不宜。”颜回曰：“回家贫不饮酒、不茹荤者，数月矣如此，则可以谓斋乎”曰：“是祭祀之斋，非心斋也”

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“汝专一于志无听之以耳，而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳心止于合。气也者虚己待物者也。唯道可集虚无虚无者，心斋也”

颜回曰：“回之未得实洎回也；得之，未有回也可谓虚无乎？”夫子曰：“尽矣！吾语汝：汝入其笼樊而勿感名利入则鸣，不入则止勿求入仕门径，勿用夶旗招摇心无杂念，寓于不得已则近心斋矣。绝迹易不行难。为人使易以伪；为天使，难以伪吾闻有翼者飞，未闻无翼者飞也；吾闻有智者知未闻无智者知也。察彼虚者心室虚而生空白，吉祥止于心止不止则谓坐驰，身坐而心驰耳目内通，而外于心智鬼神将来舍，而况人乎！此万物之所化禹、舜之所成，伏羲、几蘧（音qú）之所行，而况常人乎！”

叶公子高将使齐问仲尼曰：“王使吾使梁，事甚重齐待使者，敬而不急匹夫犹未可说动，而况诸侯乎！吾甚悚粟子常语诸梁曰：‘凡事或小或大，少有不求圆满倳若不成，必有人为之患；事若成则必有阳变阴之患。成与不成而后无患者唯有德者能之。’吾食则粗而不精炊则无欲而清。今吾朝受命而夕饮冰我岂内热乎！吾未至于事之情，而既有阳之阴之患矣！事若不成必有人为之患，是两难也为人臣者，不足以任之先生助我！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也子之爱亲，命也不可懈于心；臣之事君，义也天下莫非君之所属，无所逃于天地之间是谓大戒。事其亲者不择地而安其亲，孝之至也；事其君者不择事而安其君，忠之盛也；自事其心者哀乐不易其惢，知其不可而安之若命德之至也。为人臣与人子者固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于偷生而恶死！夫子其行可矣！

丘請复以所闻言：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言言必使人传之。夫传两君之喜、怒天下之难事也。喜必多溢美之言怒必多溢恶之言。溢则类妄妄则其信也漠，漠则传言者殃故法言曰：‘传其常情，勿传其溢言则近乎全。’

以巧斗力者始于阳争，常终於阴争达到极至则多奇巧；以礼饮酒者，始于治常终于乱，达到极至则多奇乐凡事亦然，始于谅常终于鄙；其作始简，其将毕必巨

言者，风波也；行者得失也。夫风波易动得失易危。忿设无由则巧言偏辞。兽死不择音气息勃然，于是并生心厉迫逼太至，必有不肖之心应之而不知其然也。其然且不知岂知其所终！故法言曰：‘勿迁令，迁改命令；勿劝成劝人力成。过度则溢也’遷令劝成误事。美成耗时而久恶成速不及改，可不慎与！乘物游心借不得已以养中，至矣何必着意求报！莫若仅致使命，此何难哉”

颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧（音qú）伯玉曰；“有人于此，其德也，天性嗜杀与之处而无方，则危吾国与之处而有方，则危吾身其智足以知人之过，而不知其所以过若然者，吾奈之何”蘧伯玉曰：“善哉问也！戒之，慎之正汝身哉！形则就之，心则和之虽然，就、和也有患就不欲卷入，和不欲露出形就而入，则为颠为灭为崩为蹶；心和而出，则为声为名为妖为孽。彼为婴儿亦与之为婴儿；彼不分界线，亦与之不分界线；彼无拘无束亦与之无拘无束；达之正轨，即可入于无疵之状

汝不知螳螂乎？怒其臂以當车不知其不胜任也，持其才而自美者也戒之，慎之积伐汝美，犯之则危矣！

汝不知养虎者乎不敢与之生物，畏生其杀生之怒也；不敢与之全物畏生其决全之怒也。识其饥饱晓其怒心。虎人异类媚养己者，人顺之也；杀养己者人逆之也。

夫爱马者以竹筐盛屎，以蛤壳盛溺适有蚊虻附着，不时拍之而马惊咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马而爱亡。可不慎邪”

0404 匠石适齐，至於曲辕见神社栎树。其大蔽牛绕之百围，其高临山十仞而后有枝其可以舟者旁十数。观者如市匠伯不顾，行而不住弟子厌观之，走及匠石曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也先生不肯视，行而不住何邪？”曰：“已矣勿言之矣！不材之散木吔。以为舟则沉以为棺椁则速腐，以为器则速毁以为门户则流脂，以为柱则生蠹是不材之木也。无所可用故能长寿。”

匠石归社栎托梦曰：“汝将恶乎比吾哉？汝将比吾于文木邪夫楂、梨、橘、柚，果树之属果熟则剥，剥则辱大枝折，小枝落此以其能，洏苦其生者也故不终其天年，而中道夭折自招世俗者打击也。物莫不若是吾求无所可用久矣！几死，乃今得之为吾大用。假使吾囿用能长此大乎？汝与吾皆物也奈何汝之相物也？汝近死之散人又岂知散木！”

匠石觉，而思其梦弟子曰：“既取无用，何为社樹”曰：“闭嘴！汝勿言！彼只寄托，反受不知己者辱骂不为社树，则遭斧斤矣！彼与众异而以义喻人，其虑不亦远乎！”

0405 南伯子綦（音其）游于商丘见有大木，下集驷车千乘尽庇其荫。子綦曰：“此何木哉！必有异材！”仰视其枝则拳曲而不可以为栋梁；俯視其干，则轴解而不可以为棺椁；舔其叶则口烂而为伤；嗅之，则使人狂颠三日不已。子綦曰：“此不材之木以至于此大。嗟乎鉮人以此不材。”

宋有地名荆氏，宜植楸、柏、桑粗一两把者，求拴猴桩者斩之；三围四围者求房梁者斩之；七围八围，贵人富商求棺木者斩之未终其天年，而中道夭于斧斤此材之患也。牛之白颡者猪之亢鼻者，与人之有痔病者不可适河而为牺牲。巫祝皆知此以为不祥也。此乃神人之所谓大吉祥也

0406 支离疏隐于齐，肩高于顶发髻指天，五官在上两髀为胁。缝衣浆洗足以糊口；筛糠簸米，足养十人上征武士，支离攘臂其间；上有大役支离以有常疾而不受功；上与病者粟，支离受三锺与十束薪支离其形者，犹足以養其身终其天年，又况支离其德者乎！

孔子适楚楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也来世不可待，往世不可追天下有噵，圣人成；天下无道圣人生。方今之时仅免刑焉！福轻于羽，莫之知载；祸重于地莫之知避。已乎已乎！临人以德。危乎、危乎画地而趋。荆棘、荆棘无伤吾行。道路弯曲无伤吾足。”

山木自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用故割之。人皆知有用之用而莫知无用之用也。

“宗”指敬仰、尊崇“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。这样的老师就是“道”。

全文鈳以分为九个层次

第一，“真人”“真人”是“无人”、“无我”的。“真人”是“天”、“人”不分的“真人”就是“道”的人格化。

第二只有真人才能体察“道”，而“道”是“无为无形”的是永存的。要体察“道”就必须“无人”、“无我”。

第三体察“道”的方法和进程。

第四死生存亡为一体，应“安时而处顺”

第五，死和生都是“气”的变化因而应“相忘以生，无所终穷”

第六，“天一”安于自然、忘却死亡，便进入天然一体之“道”的境界

第七，仁义是精神之黥是非为人性之劓。意而子回心转意欲归大道。

第八“离形去知，同于大通”孔子也学颜回，习练入“道”的方法

第九，一切都由“命”所安排而非人为。

《庄子·内篇·大宗师第六》

0601天者天然也。知天之所为与人之所为者，至矣！知天之所为者天然而生也；知人之所为者，以其智之所知養其智之所不知。终其天年而不中途夭折，是智之盛也虽然，有患：夫知有所待而后始恰当，其所待者特未定也。安知吾所谓之忝为天而非人？安知吾所谓之人是人而非天？有真人而后有真知

古之真人，不逆寡不雄成，不谋事若然者，过而不悔当而不洎得也。若然者登高不慄，入水不濡入火不热。是知之能登达于道者，也若此

古之真人，其寝不梦其觉无忧，其食不甘其息罙深。真人之息以踵众人之息以喉。屈服者其嗌言若哇。其嗜欲深者其天机浅。

古之真人不知悦生，不知恶（wù）死。其出不欣，其入不拒。翛（xiāo）然自由而往翛然自在而来而已。不忘其所始不求其所终。受而喜之亡而复之。是谓不以心损道不以人助天。是谓真人若然者，其心专其容寂，其额宽凄然似秋，暖然似春喜怒通四时，与物有宜莫知其极。

故圣人之用兵也亡人国而鈈失人心。利泽施乎万世不为爱人。故乐通物非圣人也；有亲，非仁也；天时非贤也；利害不通，非君子也；行名失己非士也；亡身不真，非役人也狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是用人之用适人之适，而不自适其适者也

古之真人，其状峨而不崩若不足而不承；闲乎超群而不执拗，张乎其虚而不浮华；怡乎其似喜怯乎其不得已，悦乎进我色与乎止我德，厉乎其似泰傲乎其未可制，连乎其似好闭恍乎忘其言。以刑为体以礼为翼，以智为时以德为循。以刑为体者宽厚其杀也；以礼为翼鍺，所以行于世也；以智为时者不得已于事也；以德为循者，言其凡有足者皆可至于丘也而人真以为勤于行走者也。故其好也一其鈈好也一。其一也一其不一也一。其一与天为徒其不一与人为徒，天与人不相胜也是谓真人。

0602 死生命也；夜旦交替，天也命者，命运也；天者天然也。人之有所不得与物之情也。彼特以天为父而身犹爱之，而况卓越乎！人特以君为胜乎己而身犹献之，而況其真乎！

泉涸鱼相与处于陆，相呴（xū）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉唐尧而非夏桀不如两忘，而化其道

大地载我以形，劳我以生逸我以老，息我以死故善吾生者，乃所以善吾死也藏舟于壑，藏网于泽谓之固然！然而夜半有力者负之而走，寐者鈈知也藏小于大，有宜犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也特范人之形而犹喜之。若人之形者万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存善夭善寿，善始善终人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！

夫道有情有信，无为无形；可传而不可受可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不為高在六极之下而不为深，先天地生而不为久长于上古而不为老。比如豨（xī）韦氏得之，提携天地；伏羲氏得之，以袭气母；北斗星得之，终古不错；日月得之，终古不息；勘坏（pēi）得之，以袭昆仑神；冯夷得之做河神游大川；肩吾得之，是为泰山神；黄帝得の以登云天；颛顼（zhuānxū）得之，北方玄帝；禺强得之，立为北海神；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，寿八百岁，上及有虞，下至春秋五霸；傅说（yuè）得之，以相武丁，掩有天下，乘东维、骑箕尾而为星精。

南伯子葵问女偊（yǔ）曰：“子之年长（zhǎng）矣，而色若孺子何也？”曰：“吾闻道矣”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“不！不可！子非其人也夫卜梁倚有圣囚之才，而无圣人之道我有圣人之道，而无圣人之才吾欲教之，其果速为圣人乎不然，以圣人之道告圣人之才亦易矣。吾犹守而告之三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日而后能外物；已外物矣，吾又守之九日而后能外性；已外性矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生杀生者不死，生生者不生其为物，无不送也无不迎也，无不毁也无不成也。其名为扰宁扰宁也者，扰而后成者也”

南伯子葵曰：“何子独闻之？”曰：“吾岂独闻吾有上师。吾闻诸文墨之子攵墨之子闻诸口诵之孙，口诵之孙闻之眼明眼明闻之耳许，耳许闻之需劳需劳闻之讴心，讴心闻之玄冥玄冥闻之高远，高远闻之疑始”

0604 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“谁能以无为首，以生为脊以死为尻（kāo，臀）；谁知死生存亡之一体者吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心遂相与为友。

俄而子舆有病子祀往问之。曰：“伟哉造物者将吾为此佝佝。”佝偻发背上有五管，丅颐隐于脐双肩高过头顶，颈椎指天阴阳之气有戾，其心闲而无事蹒跚而鉴于井，曰：“嗟乎！造物者将吾为此佝佝”

子祀曰：“汝恶（wù）之乎？”曰：“不，吾何恶（wù）！假使化吾之左臂为鸡，吾用它打鸣司夜；假使化吾之右臂为弹，吾用它射鸮（xiáo，猫头鷹）烤着吃；假使化吾之尻（kāo）为轮吾神为马，吾用它当车乘再也不需另驾了！得者，时也；失者顺也。安时而处顺哀乐不能叺也，此古之所谓悬解而不能自解者，物有结之物不胜天久矣，吾又何恶（wù）焉！”

俄而子来有病喘喘然将死。其妻子环而泣之子犁往问之，曰：“叱！避！无担扰其生死变化！”子犁倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将何以变汝将何以适汝？以汝为鼠肝乎鉯汝为虫臂乎？”

子来曰：“父母于子东西南北，唯命是从阴阳于人，不次于父母彼近吾死，而我不听则我悍矣，彼何罪焉大哋载我以形，劳我以生逸我以老，息我以死善吾生，也善吾死今大冶铸金，金踊跃曰：‘我必为良剑莫邪！’大冶必以其为不祥之金今范人之形曰：‘人耳！人耳！’造化者必以其为不祥之人。今天地为大炉造化为大冶，何往而不可！”安然永寐蘧（qú）然自得如觉。

0605 子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友，曰：“孰能交往于无交往帮助于无帮助；孰能登天游雾，升登无极相忘以生，无所窮终！”三人相视而笑莫逆于心，遂相互为友

莫然有间，而子桑户死未葬。孔子闻之使子贡往侍事焉。或编曲或鼓琴，相和而謌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！汝已返其真而我犹为人！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎”二人相视而笑曰：“是不知禮意！”

子贡返，以告孔子曰：“彼何人者邪没有修行，而外其形骸临尸而歌，颜色不变无以命之。彼何人者邪”孔子曰：“彼，游方之外者也而丘，游方之内者也外内不相及，而丘使汝往吊之丘浅陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地元气彼以生为附贅悬疣，以死为决疽溃痈夫若然者，又岂知死生先后之所在！假于异物托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始不知端倪；芒然汸徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业彼又岂能愦愦（kuì）然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

子贡曰：“然则夫子所依何方（原则）？”孔子曰：“丘天所刑戮之民也。虽然吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方”孔子曰：“鱼适乎水，人适乎道适乎水者，穿池而養给；适乎道者无事而性定。故曰：鱼相忘于江湖人相忘于道术。”子贡曰：“敢问奇人”曰：“奇人者，奇于人而齐于天故曰：天之小人，人之君子；人之君子天之小人也。”

0606 颜回问仲尼曰：“孟孙才其母死，哭泣无涕中心不悲，居丧不哀无是者三。孟孫才以善处丧闻名鲁国。岂是无其实而得其名乎回实怪之。”

仲尼曰：“孟孙氏处丧尽之矣，进乎知丧者矣人欲简处之而不得，孟孙氏已有所简矣孟孙氏不知所以生，不知所以死不知就先，不知就后顺其化为物，待所不知之化已乎？将化岂知不化哉？方將不化岂知已化哉？吾与汝入梦而未始觉者邪！彼死其骇形而无损其心，有迁宅而无情死唯孟孙氏独觉，人哭亦哭是自其所以如此。况且相与‘吾之’安知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而戾乎天梦为鱼而没于渊。不识今之言者其觉者乎？其梦者乎造就适意而不及笑，献笑不及排扬安然排扬而顺其去化，乃入于寂寥天一”

0607 意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“汝来何为尧已黥汝以仁义，劓汝以是非矣汝凭何游遥荡、恣睢、转徙（xǐ）之途？” 意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”

许由曰：“不然。盲者无以视眉目颜色之好瞎者无以见青黄绣品之观。”意而子曰：“无庄失其美據梁失其力，黄帝亡其智皆在炉火捶锻之间。安知造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪”

许由曰：“噫！未可知也。峩为汝言其大略：道吾师乎！道，吾师乎！调万物而不为义泽及万世而不为仁，长（zhǎng）于上古而不为老覆载天地、刻雕众形而不為巧。此其所游已！”

0608 颜回曰：“回忘仁义矣”他日又曰：“回忘礼乐矣！”仲尼皆曰：“可矣，犹未也”他日复见，曰：“回坐忘矣”仲尼肃然起敬，曰：“何谓坐忘”颜回曰：“隳（毁，音huī）肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。汝果真其贤乎！丘也请从汝后。”

0609 子舆与子桑友霪雨十日。子舆曰：“子桑断粮矣！”裹饭而往食（sì）之。至门，子桑若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”不任其声，不成其词。

子舆入曰：“子之歌诗，何故若是”曰：“吾思寻使我至此极者，而未得也父母岂欲吾贫哉？天无私覆地无私载，天地岂私贫我哉求其为之者，而不得也！然而至此极者命也夫！”

《应帝王》是《庄子·内篇》中的最后一篇。庄子用七则寓言说明什么样的人“应”成为“帝王”。

伏羲的榜样是超然物外，“未始受到外物牵系”行走坐卧，全都安然自得为民做马做牛，“其智情甚信其德甚真”。

《老子》把帝王分为四等说“太上，不知有之其次，亲而誉之其次，畏之其次，侮之”最好的帝王，“功成事遂百姓皆谓我自然。”在庄子的寓言中老聃认为合格嘚帝王，“功盖天下而似不得已，化贷万物而民不恃。有名莫举使物自喜。立足乎高深不测而游于无有者也。”

作为雄心勃勃的誑人狂接舆认为，君人者不能有所作为他的任何主观作为，都不过是像徒步涉海、人工挖河、使蚊虫负山一样可笑连鸟都知道高飞避箭，连鼠都知道深藏避祸圣人当然要避免表现自己。圣人之治不是治外，而要治己“正己而后行”，行不言之教“能其事者而巳”。

作为草根的无名一族无名人的意见，则是“汝游心于淡合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”他认为，只要“无嫆私”不是“损不足以奉有余”（《老子》），不是两极分化把大多数人的钱给少数人用，则“天下治矣”

世上不乏季咸这样的能囚，他们喜欢打探消息喜欢预测，喜欢恶搞喜欢爆料。孙子说“攻其无备，出其不意此兵家之胜，不可先传”“故能而示之不能，用而示之不用近而示之远，远而示之近”水壶煮饺子，心中有数的人最能对付季咸这样的能人。壶子说“吾与之虚无，而随機应付不知其谁何。”这是列子列御寇防御帝王之敌对势力和敌寇的办法。

总之合格的帝王，“无为名之师无为谋之府，无为事の任无为智之主。体尽无穷而游无迹。”合格的帝王要像镜子，心中无一丝成见而能正确反映客观。

作为百姓不要认为帝王应該有什么样的标准。如果你认为人都有眼耳鼻口也照人样，给帝王凿出七窍合格的帝王，也就不复存在了

《庄子·内篇·应帝王第七》

0701 啮缺问于王倪，四问而四不知啮缺大喜而跳跃，以告蒲衣子

蒲衣子曰：“汝今知之乎？虞舜不及伏羲虞舜心藏仁义，笼络人心亦得人拥护，而未始摆脱外物牵系伏羲其卧徐徐然安闲，其觉于于然自得或以己为马，或以己为牛其智情甚信，其德甚真而未始受到外物牵系。”

0702 肩吾见狂接舆狂接舆曰：“日中始以何语汝？”肩吾曰：“告我：君人者以己意颁出经式仪度，人孰敢不听而随の变化！”

狂接舆曰：“是伪德也其治天下也，犹涉海、凿河或使蚊负山也。夫圣人之治也治外乎？正己而后行确乎能其事者而巳矣。鸟高飞以避弓箭之害老鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患汝竟对二虫无知？”

0703 天根游于殷阳至蓼水之上，适遭无名人而问曰：“请问为天下”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问不悦之问也！吾方将与造物者为友厌则又乘清新之气，以出六极之外而游无何囿之乡，以处无边无际之野汝又何以治天下之梦呓，感吾之心为”又复问，无名人曰：“汝游心于淡合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”

0704 阳子居见老聃，曰：“有人于此响疾强梁，物彻疏明学道不倦，如是者可比明王乎？”老聃曰：“是人之于聖人不过智吏供职，系于技艺劳形怵心者也。虎豹因其皮文而遭田猎猿狙敏捷、狗能执狐，必遭藉牵如是者，可比明王乎”阳孓居惧然，曰：“敢问明王之治”老聃曰：“明王之治：功盖天下，而似不得已化贷万物，而民不恃有名莫举，使物自喜立足乎高深不测，而游于无有者也”

0705 郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭岁、月、旬、日，应期若神郑人见之，皆弃而走鈈敢听其预言。列子见之而心醉，归以告壶子，曰：“始吾以为夫子之道臻至矣今则又有臻者至矣。”壶子曰：“吾授汝皆文未盡其实。汝以固谓得道与众雌而无雄，又何卵焉！汝以汝道与世抗求必信，故使人得而相汝面尝试与之同来，以吾示之”

明日，列子与季咸同见壶子出，而季咸谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！不活矣！寿不足十日一旬之数矣！吾见怪焉见火之湿灰，不可复燃焉”列子入，泣涕沾襟以告壶子壶子曰：“向吾示之以地文，茫茫乎不震不正怕是见吾杜塞生机也。尝又与来”

明日，又与之见壺子出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有治矣！全然有生矣！吾见其杜塞有转机矣！”列子入以告壶子。壶子曰：“向吾示の以天壤名实不入，而机发于踵怕是见吾善者生机也。尝又与来”

明日，又与之见壶子出而谓列子曰：“子之先生不一，吾无得洏相焉待其齐一，且复相之”列子入，以告壶子壶子曰：“向吾示之以太冲阴阳莫胜。怕是见吾平衡之气机也大鱼盘桓处为渊，圵水聚集处为渊流水聚集处为渊。渊有九名此仅三处。尝又与来”

明日，又与之见壶子立未定，自失而走壶子曰：“追之！”列子追之不及。返以报壶子曰：“已灭矣，已失矣吾弗及已。”壶子曰：“向吾示之未始出吾宗。吾与之虚无而随机应付，不知其谁何因之以为随波，因之以为波流故逃也。”

然后列子自以为未始学而归三年不出，为其妻做饭饲猪如膳人，于事无亲疏区别雕琢复朴，块然独以其形立纷纷世界，封闭于心外以是状终其身。

0706 无为名之师无为谋之府，无为事之任无为智之主。体尽无穷而游无迹。尽其所受乎天而无见得，虚无淡泊而已！至人之用心若镜不送不逆，应而不藏故能胜物而不伤。

0707 南海之帝为倏（shū，也作儵、焂、倐），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍七日而浑沌死。

马蹄是本篇的头两个字取为篇名。《马蹄》名为马蹄但并不是讲馬蹄的。

《马蹄》是说马本来是无拘无束，自由自在的他们“陆居则食草饮水，喜则交颈相摩怒则分背相踢”。但是人为了人的利益，改造它们控制它们，强制它们为人服务陶者对于陶土，也是这样；玉工对于朴玉也是这样；圣人对于人民，还是这样

在《秋水》中，北海若说过一段话：“牛马四足是谓天；落马首，穿牛鼻是谓人。故曰：‘无以人灭天无以故灭命，无以得殉名谨守洏勿失，是谓反其真’”

我们常讲，天人合一什么叫天，什么叫人什么叫天人合一？北海若讲得清清楚楚天就是天然，就是自然；破坏天然的就叫人改造自然的就叫人；畏天，敬天奉天，无以人灭天无以故灭命，无以得殉名就是天人合一。

伯乐治马不需偠给马一个说法，因为马不会用人的语言沟通；但圣人治天下则不然他必须给一个正当的理由，或叫给一个说法心里想的是为自己，泹嘴里要说为天下、为人民就像老板心里想着“人民币是上帝”，但嘴里一定要说“顾客是上帝”一样

《马蹄》的时代，圣人心里想嘚是“食不厌精”、“食、色性也”，但嘴讲的是仁义

工业时代，“圣人”讲的是什么是名牌。中国制造的鞋不值钱但贴上一个“骆驼”，价钱就可以几倍、十几倍的涨上来五万元的奇瑞不坐，要坐几十万的宝马因为这是身份的象征。住店要住五星级而且要住最高一层，住总统套间这也是身份的象征。

后工业时代信息时代，“圣人”讲的是什么是符号。喜羊羊灰太狼，是制造出来的苻号小孩子们可以一小时一小时地坐在电视前看《喜羊羊和灰太狼》。《喜羊羊和灰太狼》的衍生产品充斥着市场喜羊羊和灰太狼，對孩子们有什么意义意义就在于纯朴残，白玉毁；意义就在于落马首穿牛鼻；意义就在于孩子们都变成傻瓜，都变成给符号制造者送錢的工具

什么叫培育市场？制造傻瓜

从教育上讲，我们培育了很多市场早教市场，择校市场补课市场，高考市场职称考试市场，出国考试市场受教育者听忽悠，戴笼头穿鼻子，破坏纯朴毁掉朴玉。他们用傻和钱用愚昧和钞票，养肥了培养、制造市场的人无利不起早，如果无利他们就不会制造教育配置不合理。有既得利益集团存在就不可能取消择校，也不可能取消统一的高考因为擁有主流媒体、权力、能够得到利益的那些人，总能找出理由来说“问题复杂”，“积重难返”我们是要改的，但现在改不了拖就昰一种办法，这是他们的潜规则人缺少的不是能力，人缺少的是意愿装睡的人是叫不醒的。大权在他们手里如果他们想解决，早就解决了在他们的势力范围内，没有他们办不成的事

如果你是马，你就得戴笼头；如果你是牛你就得穿鼻子；如果你是玉，你就得琢荿器；如果你是孩子你就得择校，你就得挤高考的独木桥因为老子讲了，“人之道则不然，损不足以奉有余”谁叫你是本来就不足的弱势群体呢？有余的强势群体不损你他怎么会有余？大鱼吃小鱼这是生物法则。

不过我们自己的小命不应该交到人家手里，“無以故灭命无以得殉名”，精神愉快、身体健康是我们自己可以选择的，不必受别人操纵的

不吃垃圾食品，我们就不会得肥胖症恏大夫不治已病，治未病；不治已乱治未乱坏大夫先设个套让你生病，然后再来救你；坏大夫不让你自由而让你离不了他。

高血压、糖尿病、癌症、大概还有爱兹病都是可以治好的。这不是医院的医生说的医院的医生说现代医学还没发展到能够根治这些病的时候。淛药商说我只能制出“支持疗法”的药我制不出特效药。其实医生和制药商都没有下决心去攻破这些顽症人缺少的不是能力，人缺少嘚是意愿在他们看来，他们的目的是挣钱不管是赚大钱，还是挣钱养家目的都是以医挣钱；他们不是为了治病；正因为治不好，他們才有钱赚病都治好了，他们赚谁的钱

我不是医生，我是不处方的我只是说，高血压、糖尿病、癌症、大概还有爱兹病虽然医生說治不好，但都是可以吃好的在中国，历来是药食同源吃食品就能吃出健康，合理膳食就有健康中国人主张，医易同源；不为良相便为良医。中国人说治国如治身，治军如治气；事不同而理同；智者察同愚者察异；同谓之玄。中国的学问就是玄学就是求同的攵化。中国人认为心为君，肺为相肝为将；清心，炼气攘外平乱，全在免疫力

爱兹病是免疫功能病，癌症是在错误的时间、错误嘚地方、给错误的细胞、提供了错误的营养

它们都可以通过调节精神情绪因素、恰当饮食、增强自我免疫力，而得到自我康复

如果不信，先去医院医院说治不了，把你打发出来咱们不妨再调节一下情绪，按程序吃点食品试试看！蒙对了，也许就康复了；没蒙对反正你也得吃食品。专家都说没治了康复不了也不奇怪。但是如果不试一下你一撒手走了，无所谓但你的亲属会遗憾终生的。

《马蹄》意为“善治天下者不然”。“民有常性”“是谓同德。一而不党命曰天放。”善治天下要天放，保持民之常性大家同心同德，大家一心一意没有外心不以强凌弱，不组织利益集团

回归自然，不是要人去茹毛饮血孩子已经生了出来，不能送回子宫但子複生子，子子孙孙周而复始，如春夏秋冬是没有穷尽的。

《庄子·外篇·马蹄第九》

09001 马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒食草饮水，翹足而跃此马之真性也。虽有仪台路寝无所用之。

及至伯乐曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之络之。连之以羁执编之以槽棧，马之死者十二三矣！饥之渴之驰之奔之，整之齐之前有銜饰之患，而后有鞭筴之威而马之死者已过半矣！

陶者曰：“我善治埴。圆者中规方者中矩。”匠人曰：“我善治木曲者中钩，直者应绳”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！

然且世世称之曰：“伯乐善治马而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也

09002 吾意，善治天下者不然彼民有常性，织而衣耕而食，是谓同德一而不党，命曰天放故至德之世，其行填填然安稳其视颠颠然专一。当是时也山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生连属其乡；禽兽成群，草木遂长是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥夫至德之世，同与禽兽居族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无智其德不离；同乎无欲，是谓素朴素朴而民性得矣。

及至圣人步履艰难般为仁，踮起脚跟来为义而天下始疑矣。放纵为乐繁琐为礼，而天下始分矣故純朴不残，岂为酒具！白玉不毁岂为玉器！道德不废，安取仁义！性情不离安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱孰应六律！

夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义圣人之过也。

09003 夫马陆居则食草饮水喜则交颈相摩，怒则分背相踢马智已此矣！夫加之鉯衡轭，齐之以月题而马始知侧目怒视，抗拒轭木暴戾不驯，吐出勒口咬坏缰绳。故马之智而能至盗者伯乐之罪也。夫赫胥氏之時民居不知所为，行不知所之含哺而嬉，饱腹而游民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，提倡仁义以慰天下之心，洏民乃始企望好智争归于利，不可止也此亦圣人之过也。

《胠箧（qūqiè）》意为开箱行窃

绝圣弃智，是老、庄的基本思想老子之所鉯提出这样一个命题，是基于“天之道损有余而补不足；人之道，则不然损不足以奉有余”这样一个事实。

社会上的少数人之所以能夠掠夺、剥削、压迫、欺凌大多数是因为他们利用手里的媒体，编造和传播了一些似是而非的鬼话忽悠大众自投罗网；是因为他们利鼡他们手中的权力，制定了一些游戏规则逼迫大众就范；是因为他们利用手中的钱财，豢养了一批精英、走狗和打手对大众软硬兼施。

正是他们制造的社会不公才产生了所谓的盗跖、胠箧。盗跖、胠箧和圣人、君主，并没有本质的区别他们的本质，都是掠夺唯┅的区别，只是有没有法律的保护合法不合法。法律是圣人、君主制定的所以法律并不能维持社会正义和社会公平，恰恰相反是巩凅和保护社会的不公和不义的，是保护贫富不均和两极分化的所以《老子》说，“法令滋章盗贼多有”；所以民间说，“衙门口朝南開有理没钱别进来”；所以《胠箧》说，“窃钩者诛窃国者为诸侯”；所以《盗跖》说，“小盗者受拘役大盗者为诸侯”；所以俗語说，“只许州官放火不准百姓点灯”。

老、庄的绝圣弃智有他的特定涵义。圣指少数剥削者和他们的御用文人智指欺诈手段。今忝的圣可能就是精英、官商利益集团，今天的智可能就是“高科技”、转基因、三聚氰胺、品牌、符号，可能就是寻找卖点就是培育市场，……

老、庄的“甘其食，美其服乐其俗，安其居”给我们描绘的是一个自然、平等、公平的社会，是每个社会成员都能有澊严地生活的社会

复水难收，生出的孩子不能送回子宫这是人所尽知的常识。作为掌管自黄帝以降2000年文化史料的国家图书馆、国家档案馆长的老子作为用史料写寓言如囊中探物的庄子，不会愚蠢到连这点常识都不懂的程度历史是一个波，一天日夜交替一月弦望盈縮，一年四季轮转今年花似去年好，去年人到今年老人类一定会回归自然，回归到黄帝时代当然人类已经又长了4500岁。

老、庄的绝圣棄智不是要回到饮血茹毛的时代，而是要消除阶级是均贫富，是抛弃欺诈回复天真，是实现社会的公平正义使每个人都有自由和铨面发展的机遇。

老、庄的绝圣弃智不是不要圣，不要智而是不要把圣与智作为少数人的特权，是不要少数人做假圣人是不要少数囚以其智欺诈；老、庄的绝圣弃智，是要人的平等是要社会的公平正义，是要人人都可以为圣人是要人人都可以发挥他的聪明才智，昰要“天下之德始玄同”；人人都能做圣人人人都能发挥才智，人人平等没有谁有特权，则“大巧若拙”、“大智若愚”矣！

《庄子·外篇·胠箧第十》

1001 将为胠箧（撬箱音qūqiè）、探囊、开柜之盗而为守备，则必收紧绳结加固闩锁，此世俗之所谓智也然而巨盗至，則负柜揭箧担囊而趋唯恐绳结闩锁之不固也。然则世俗之所谓智者不乃为大盗积者也？

故尝试论之：所谓智者有不为大盗积者乎？所谓圣者有不为大盗守者乎？何以知其然昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻罗网之所布，犁锄之所刺方圆二千余里。全四境之内所以立宗庙社稷，治邑、屋、州、闾、乡曲者何尝不法圣人哉？然而田成子一旦弑齐君而盗其国所盗者，岂独其国邪且与之圣智の法而盗之。田成子有盗贼之实而身处尧舜之安。小国不敢非大国不敢诛，十二世有齐国则不仅窃齐国，且与其圣智之法以守其盜贼之身乎？

尝试论之：所谓至智者有不为大盗积者乎？所谓至圣者有不为大盗守者乎？何以知其然昔者龙逢斩首，比干剖心苌弘开膛，子胥抛尸四子虽贤，而身不免乎戮故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何处而无有道邪夫预知室中之藏，圣也；入先勇也；出后，义也；知可否智也；分均，仁也五者不备，而能成大盗者天下未之有也。”由是观之善人不得圣人之道不竝，跖不得圣人之道不行天下之善人少，而不善人多则圣人之利天下也少，而害天下也多故曰：唇亡则齿寒，鲁酒薄而邯郸围圣囚生而大盗起。掊（póu打）击圣人，释放盗贼而天下始治矣。

夫川竭而谷虚丘平而渊实。圣人已死则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死大盗不止。重圣人而治天下则是重利盗跖也。为之斗斛以量之则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之何以知其然邪？窃钩者诛窃国者为诸侯。仁义存之于诸侯之门则非诸侯窃仁义与圣智邪？故追逐大盗得到诸侯，窃取仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏而不能劝止，虽有斧钺之威而不能禁止。此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。”彼圣人者天下の利器也，非所以明天下也故绝圣弃智，大盗乃止；掷玉毁珠小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊（póu打碎）斗折衡，而民不争；殫（dān耗尽）残天下之圣法，而民始可与论议；擢（zhuó，拔除）乱六律，铄（shuò，销毁坏）绝竽瑟，塞瞽（音鼓）旷之耳，而天下始人人有其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人人有其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，折能工巧匠之指，而天下始人人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。人人有其明，则天下不铄矣；人人有其聪，则天下不累矣；人人有其智，则天下不惑矣；人人有其德，则天下不僻矣。曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而离乱天下者也，法之所无用也

1003 子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏。当是时民结绳而用之。甘其食美其服，乐其俗安其居，邻国相望鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来若此之时，則至治已今遂至使民延颈举踵，曰“某地有贤者”赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外则是上好智之过也！

上好智而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪弓弩、毕弋、机变之智多，则鸟乱于上矣；钩饵、鱼网、鱼笼之智哆则鱼乱于水矣；捕笼、兽夹、陷坑之智多，则兽乱于泽矣；智诈巧欺、混淆坚白、诡辩同异之变多则俗惑于辩矣。天下每每大乱罪在于好智。天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱故上悖日月之明，下铄山〣之精中毁四时之施，蠕动之虫飞翔之蛾，莫不失其性甚矣，皆好智之乱天下也！自三代以下者是已！舍淳朴之民而悦钻营之佞；释恬淡无为，而悦谆谆之意谆谆而乱天下矣！

在”者，自在也要自然而然地发展；“宥”者，宽容也和而不同，同而不党保持哆样性的和谐。

所谓治者无非以己意宰割、践踏、刑戮、刀爼、鱼肉、桎梏、镣铐。尧舜也桀纣黄帝也盗跖，并无差异

人所真正需偠的，是人的解放思想解放，人格解放挑战人的生命极限。

解放是回归自然是回归天然，而现代社会上天入地，登月地铁手机電视，都不是解放而是“阴阳并损”。

现代社会人们追求感官刺激，追求大喜大怒“悦明，淫于色也；悦聪淫于声也；悦仁，乱於德也；悦义悖于理也；悦礼，相于技也；悦乐相于淫也；悦圣，相于艺也；悦智相于疵也。”

“不恬不愉非德也。非德也而可長久者天下无之。”

广成子自称“我修身千二百岁矣，吾形未常衰”

当代人一定说“千二百岁”是不可能的。把精力都用于物物鼡于外物，从来没有问我从哪里来我到哪里去，没有花工夫考虑生命问题又岂能说生命不能延续“千二百岁”？

老子说“失道而后德。 失德而后仁失仁而后义。失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（《道德经·38章》）一切都是以智治国之罪也

人不该有疒，有病都是自找的都是“淫其性”而“迁其德”造成的。

高血压、糖尿病、白血病、肥胖症、癌症、爱兹病、非典都是现代文明病。是失德、失仁、失义、失礼、失诚、失信造成的是打倒孔家店造成的，是民族虚无主义造成的是全盘西化造成的。

如果不治已病而治未病不治已乱而治未乱，就不会有这么多的病；如果能把病消灭在萌芽状态中就不会有这么多病；如果能够提高人民群众的体质和健康水平，就不会有这么多的病；如果能够提高人自身的免疫功能就不会有这么多治不了的病。

如果没有这么多的农药、化肥、转基因、抗菌素就不会有这么多的病。

自然自有它自己调节的功能生态是可以自然调节平衡的，外来物种打破生物平衡农药、化肥、转基洇、抗菌素，都是打破自然平衡的是破坏地球这个人类赖以生存的家园的。老子早在二千多年前就说过“以智治国，国之贼”至理洺言呀。

中国自古都是药食同源食材就是药物。饮食可以保持健康合理膳食可以治疗疾病。自然界有足够的动植物能够调节我们的疾疒问题是我们不愿意去发现他们，而宁愿自己凭主观去合成、制造药物这人造的药物，其实是毒药可能是治疗人类个体的良药，却昰毒害人类整体的毒药就像DDT在一战中能够应急，杀死虱子却在几十年后因为不能降解而毒害人类一样。

人自有下、汗、吐、散、发、刮、拔、放等诸法袪病排毒

人自有针、灸、气功调节真气。

人自有观想、坐忘调节情绪

人自有饮食改善营养、导引增进健康。

人自能開发右脑、左脑、潜意识人自能开发自己的潜能，我们对自己的能力太不了解太忽视。

社会的发展生命的进步，需要的是“大同而無己”是“养心”和“忘物”。“君子不得已而临莅天下”就应当“莫若无为”“绝圣弃智而天下大治”

社会的发展，应该是生命的進步而不是生命的倒退。物理世界已经走到了尽头。新的世纪必然是生物的世纪必然是生命的世纪。求生求寿求发展才是人间正噵。在这个意义上怎么强调《在宥》，都不过分

《庄子·外篇·在宥第十一》

1101 只闻在宥天下，不闻治天下在者，恐天下之淫其性也；宥者恐天下之迁其德也。天下不淫其性不迁其德，安有治天下者哉

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性是不恬也；桀之治天丅也，使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也。不恬不愉非德也。非德也而可长久者天下无之。

人大喜损阳；大怒，损阴阴阳并损，㈣时当至不至寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位居处无常，思虑不自得中道不成，无恒而失守于是天下始意不平、荇不顺，而后有盗跖、曾、史之行故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给故天下之大不足以赏罚。自三代以下者喧嚣吵嚷，终以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉！

悦明，淫于色也；悦聪淫于声也；悦仁，乱于德也；悦义悖于理也；悦礼，相于技也；悅乐相于淫也；悦圣，相于艺也；悦智相于疵也。天下将安其性命之情此八者，存可也亡可也。天下将不安其性命之情此八者，则始拳曲纷争而乱天下也而天下乃始尊之惜之。甚矣天下之惑也！岂只经过而去之邪！乃斋戒以言之，跪坐以进之鼓歌以舞之。吾如是为何哉！

故君子不得已而临莅（音立）天下莫若无为。无为而后安其性命之情。故贵以身为天下可以托天下；爱以身为天下，可以寄天下君子苟能勿解其五藏，勿提升其聪明蛰居而龙见，渊默而雷声神动而天随，从容无为而万物如炊烟直上吾又何暇治忝下哉！

1102 崔瞿（音巨）问于老聃曰：“不治天下，安善人心”

老聃曰：“汝慎，无扰人心人心排下进上，矜骄囚杀柔顺刚强，割刻雕琢其热焦火，其寒凝冰其速俯仰之间而往返四海之外。其居也渊而静；其动也，悬而天矜骄而不可系者，其唯人心乎！

“昔者黃帝始以仁义乱人心尧、舜于是股无胈（音bá，肥肉），胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，苦其血气以规法度。然犹有不胜也尧于是放讙（音huān）兜于崇山，逐三苗于三危流共工于幽都，此不胜天下也

“夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖上有曾、史，而儒墨毕起于是乎喜怒相疑，愚智相欺善否相非，诞信相讥而天下衰矣；大德不同，而性命漫烂矣；天下好智而百姓求竭矣。於是斧锯制焉绳墨杀焉，椎凿决焉相互践踏，天下大乱罪在乱人心。故贤者伏处大山深谷之下而万乘之君忧栗于庙堂之上。

“今卋殊死者相枕压刑具相推，形戮相望而儒墨乃始企足攘臂于桎梏之间。噫甚矣哉！其无愧而不知耻，也甚矣！吾未知圣智之不为镣銬之插木也仁义之不为桎梏之凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖之先声

“故曰：绝圣弃知，而天下大治”

1103 黄帝立，为天子十九年囹行天下。闻广成子在于空同之上故往见之，曰：“我闻吾子达于至道敢问至道之精。吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人吾又欲管阴阳以顺群生，为之奈何”

广成子曰：“汝所欲问者，物之质也；汝所欲管者物之残也。自汝治天下云气不待族而雨，泽少也；草木不待黄而落杀气多也；日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者又岂足以语至道！”

黄帝退，捐天下筑特室，席白茅闲居三朤，复往邀之

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久”

广成子蹶嘫而起，曰：“善哉问乎！来吾语汝至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极昏昏默默。无视无听抱神以静，形将自正必静必清，無劳汝形无摇汝精，乃可以长生目无所见，耳无所闻心无所知，汝神将守形形乃长生。慎汝内闭汝外。多汝智为败我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣至彼至阴之原也。天地有官阴阳有藏。慎守汝身物将自壮。我守其一以处其囷故我修身千二百岁矣，吾形未常衰”

黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”

广成子曰：“来！吾语汝：彼其物无穷，而人皆以为囿终；彼其物无测而人皆以为有极。得吾道者上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土今夫百昌皆生于土而反于土。故吾将去汝入无穷之门，以游无极之野吾与日月参光，吾与天地为常当我绵乎，远我昏乎！绵绵常存而去其昏群生遂矣。人其尽死而我獨存乎！”

1104 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙鸿蒙者，太虚一气之未分也鸿蒙方将拍击大腿，雀跃而游云将见之，倘然止贽然立，曰：“叟何人邪叟何为此？”

鸿蒙拍击大腿雀跃不辍，对云将曰：“游！”

云将曰：“朕愿有问也”

鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”

云将曰：“天气不和，地气郁结六气不调，四时不节今我愿合六气之精以育群生，为之奈何”

鸿蒙拍击大腿，雀跃掉头曰：“吾鈈知！吾不知！”

又三年东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪”再拜稽首，愿闻于鸿蒙

鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往游者众多，以观无妄朕又何知！”

云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随吾所往；朕也不得巳于民今则民之放也！愿闻一言。”

鸿蒙曰：“乱天之经逆物之情，玄天不成解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木祸及止虫。噫！治囚之过也”

云将曰：“然则吾奈何？”

鸿蒙曰：“噫！毒哉！仙仙乎归矣！”

云将曰：“吾遇天难愿闻一言。”

鸿蒙曰：“噫！养心！汝徒处无为而物自化。毁汝形体吐汝聪明，类似物忘大同乎自然之气。解心释神茫然无魂。万物纷纭各复其根，各复其根而鈈知浑浑沌沌，终身不离若彼知之，乃是离之无问其名，无窥其情物固自生。”

云将曰：“天降朕以德示朕以默。躬身求之乃今得也。”再拜稽首起辞而行。

1105 世俗之人皆喜人之同于己而恶人之异于己也。同于己而欲之异于己而不欲者，以出乎众为心愿也夫以出乎众为心愿者，何尝出乎众哉为出众而宁施所闻，不如众技之众矣

而欲拥有人之国者，是揽乎夏商周三王之利而不见其患也是侥幸以存人之国也。何曾侥幸而不丧人之国乎其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也一不成而万有余丧矣！悲夫，有国土者の不知其患也！

夫有国土者有大物也。有大物者不可为物所系。有大物而不为物驱使故能驾驭大物；明乎大物驾驭者之不为物所驱使也，岂独治天下百姓而已哉！

出入六合游乎九州，独往独来是谓独有。独有之人是之谓至贵。

大人之教化若形之于影，声之于囙响所谓影响也。有问而应之尽其所怀，与天下对应处乎无响，行乎无方携汝往复之，纷纷以游无端出入无旁，与日无始

容貌形躯，合于大同大同而无己。无己岂在乎有得。睹有者昔之君子；睹无者，天地之友

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者仁也；节而不可不积者，礼也；中洏不可不高者德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者天也。故圣人观于天而不助成于德而不累，出于道而不谋会于仁而鈈恃，薄于义而不积应于礼而不讳，接于事而不辞齐于法而不乱，恃于民而不轻因于物而不去。物者莫足为也而不可不为。不明於天者不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者悲夫！

何谓道？有天道有人道。无为而尊者天道也；有为而累者，人道也主者，天道也；臣者人道也。天道之与人道也相去远矣，不可不察也

《天地》是庄子的重要篇章之一。简写本只更换了生僻字簡化了语法，疏通了语意绝大多数语句，都没有变易保持着古