有一款回合制手游里面有夸父后土和夸父

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-01-24 17:08 标签： 后土和夸父

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关于夸父神话可以从很多方面解讀上文从夸父“把蛇”的形象考察中，提出了夸父可能属于巫师群体所谓“夸父逐日”可能正是上古大巫求雨除旱的仪式。那么这佽阳Sir再从夸父“珥蛇”与禺猇“珥蛇”具有极强的内在关联性出发，尝试去做另外一种方式的解读

我是阳Sir，深耕考古也曾流观山海图

“珥蛇”，即以小蛇为耳饰之前分析过相信大家并不陌生，在《山海经》中的“珥蛇”之神共有七人。但是其余的三方海神、夏后开囷奢比尸均为“珥青蛇”只有东海神禺虢与夸父两人，与他人均有所不同为“珥黄蛇”！虽然颜色差异可能只是一个非常微小的点却能折射出不一样的色彩。

《山海经》中的蛇多与神怪有关所以这些蛇注定不是普通一般的蛇类，而其颜色又多以赤、黄、青三种极其鲜豔的色彩为主则是因为在自然界中鲜艳的颜色往往代表着致命的毒性。所以神怪之类的“珥蛇”之行为，不仅代表着神人对于蛇类的親近与信仰也同样表明对于蛇类的控制与征服。

那么单就“珥蛇”行为而言，夸父为何只与禺猇同采用珥“两黄蛇”的做法？换言の就是两个问题：为什么是禺猇为什么是黄色？实际上阳Sir推断可能正在于“土”为“黄色”！

“大荒之中，有山名曰成都载天有人珥两黄蛇，把两黄蛇名曰夸父。后土和夸父生信信生夸父。夸父不量力欲追日景，逮之禺谷将饮河而不足也，将走大泽未至，迉于此应龙已杀蚩尤，又杀夸父乃去南方处之，故南方多雨”——《大荒北经》

说夸父与黄土有关，是因为在《山海经·大荒北经》中有记载，夸父是为后土和夸父之孙而后土和夸父，即地母正是广袤无垠的大地之化身。而关于地下世界的记载不仅可从《山海經》中窥得一角，也可与《楚辞·招魂》中的记载相互印证：

“北海之内有山，名曰幽都之山黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾有大玄之山。有玄丘之民有大幽之国。有赤胫之民”——《海内经》

《海内经》中记载了一座特殊的山名叫幽都之屾，大概在古人眼里因为幽都阴森无比所以这里生活的不管何物，都一律是幽暗的黑色而王逸在注《招魂》中就直接将后土和夸父与幽都联系起来，认为后土和夸父正是地下幽冥世界的主宰！

“魂兮归来君无下此幽都些。（王逸注：幽都地下后土和夸父所治也。地丅幽冥故称幽都）土伯九约，（王逸注：土伯后土和夸父之侯伯也。约屈也。）觺觺些（王逸注：言地下有土伯执卫门户，其身⑨屈有角，主触害人也觺，利貌）敦肱血拇（敦，厚也；肱背也；拇，手拇指也）逐人骀骀些。（骀骀走貌。）参目虎首其身若牛些。”——《楚辞·招魂》

可能正是因为在《山海经》世界中唯有后土和夸父是掌管土地的，所以才极易与地下幽冥世界联系起来从而将其视为冥界之主，夸父作为后土和夸父的直接继任者与地下幽冥世界有关也是情理之中。而地府一般又可称作“黄泉”

洪亮吉引《春秋左传诂》引服虔语：“天元地黄，泉在地中故曰黄泉”。其实说到底后土和夸父即是黄土的神话，而黄河自黄土高原奔流而下夸父所饮之水，也正是黄河之水（“河”为古黄河专称）由此看来，夸父神话几乎处处都与“黄”和“土”发生密切关系！

“东海之渚中有神，人面鸟身珥两黄蛇，践两黄蛇名曰禺猇。黄帝生禺猇禺猇生禺京，禺京处北海禺猇处东海，是惟海神“——《大荒东经》

禺猇是黄帝之子是东海之海神，他的儿子叫做禺京（强）是北海海神。实际上关于《山海经》中的黄帝，其“黄帝”之本义即是“黄土高原的统治者”可以说原系自昆仑东下的华夏部族之首领，在很多古籍中他的影响力无往而不在。而禺猇作为黄渧子嗣那么以黄色、准确来说以“珥黄蛇”作为其神性代表，应该也是无可厚非

（三）中心土，帝黄帝神后土和夸父

最后要说的是，后土和夸父被奉为社神时代当在远古时期。而其与黄帝同列为中央之神时代当在周代后期。在汉代建有“后土和夸父祠”以后土囷夸父神作为黄帝之佐神，与社神的地位大不相同将皇天后土和夸父对称，就是这一观念的体现

“《礼记月令》：“中央土，其日戊巳其帝黄帝， 其神后土和夸父”

所以，我们按照《山海经》中的说法来看禺猇是为黄帝之子，所以与“黄色”有关；而夸父则是后汢和夸父之孙自然也与“土”有关。而作为两者先祖的黄帝与后土和夸父在后世又有诸多渊源（中央神祇代表土），可能这才是夸父為何与禺猇都采用“珥黄蛇”形象的内在逻辑吧

那么，如果考虑到夸父有我们所讨论的这种“黄土”的化身那么，夸父逐日时的“渴”表面上是由于太阳的暴晒，但这么探究起来似乎就有了更深层次的原因。所谓“水来土掩”鲧在治水之时，曾经盗取天帝之息壤鉯堙洪水那么与此类似的，神人夸父的化身黄土也可以发挥类似息壤的作用，也就是说干渴的土地吸收了大量的水分所以才产生“飲于河渭，河渭不足”的情况当然，这段纯粹是开个脑洞

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